Muito bom

Igreja Presbiteriana do Brasil

Comisso Permanente de Doutrina

O ESPRITO SANTO HOJE

DONS DE LNGUAS E PROFECIA

Carta Pastoral
eEndereada aos Conclios
e Ministros da Igreja Presbiteriana do Brasil

So Paulo, Setembro de 1995

2a. edio: Junho de 1996lo, SetembroJunho de 1995

APRESENTAO
O Supremo Conclio da Igreja Presbiteriana do Brasil criou a Comisso
Permanente de Doutrina, com o propsito de apresentar respostas s indagaes
mais urgentes dos seus pastores e membros em vrias reas da f e da prtica,
respostas estas que provenham de uma exegese biblicamente correta e de uma
hermenutica que reflita a teologia dos nossos smbolos de f e de nossa tradio
reformada.
Uma destas questes diz respeito obra do Esprito Santo nos dias atuais. A
Igreja tem plena conscincia da importncia generalizada com que este assunto tem
sido recebido em seu meio, bem como da influncia visvel, entre igrejas locais, de
ensinos tais como o batismo com o Esprito Santo como uma experincia distinta e
posterior converso, o falar em lnguas como evidncia inicial deste batismo, e a
nfase aem certos dons (lnguas, profecia e curas) nos cultos. Apesar da ateno
dada a uma vida espiritual mais profunda, estes ensinos tm trazido confuso e
diviso em muitas comunidades presbiterianas, particularmente no que se refere ao
batismo com o EspritoEspirito Santo e aos dons de lnguas e profecia.
Assim, a Igreja encaminha aos seus conclios e s suas comunidades locais
a seguinte carta pastoral, com o propsito de orient-las biblicamente nas questes
relacionadas acima, e de encoraj-las a uma pesquisa bblica mais detalhada da
matria.
Esta primeira carta pastoral aborda questes relacionadas com o batismo
com o Esprito Santo, o dom de lnguas, e o dom de profecia. Ela no pretende
esgotar o assunto. apenas uma primeira palavra, num dilogo franco e
amadurecido. Ela dever ser seguida de outros estudos da Comisso tratando de
outros temas relacionados com a obra do Esprito Santo. o desejo sincero e a
orao fervorosa da Igreja que a presente carta seja usada pelo EspritoEspirito
Santo para promover a paz e a unidade to necessrias s igrejas presbiterianas
neste momento crucial de sua existncia.

Comisso Permanente de Doutrina

Mesa da Comisso Executiva do SC-IPB

Rev. Hber Carlos de Campos, TPh.D.

Rev. Antnio Carlos Barro, Ph.D.
Rev. Antnio Jos Nascimento, D.Miss.
Rev. Augustus Nicodemus Lopes, Ph.D.
Rev. Caio Fbio dArajo Filho
Rev. Elias Dantas Filho, D.Miss.
Presb. Francisco Solano Portela Neto, Th.M.
Rev. Paulo Jos Bencio, Th.M.

Rev. Guilhermino Silva Cunha, Th.M.

Rev. Roberto Brasileiro Silva
Rev. Wilson de Souza Lopes
Presb. Adivaldo Ferreira Vargas
Consultor da Comisso de Doutrina
Rev. Odair Olivetti

ndice

APRESENTAO.............................................................................................................
ACERCA DO BATISMO COM O ESPRITOESPIRITO SANTO..............................
ACERCA DA PLENITUDE DO ESPRITO...................................................................
ACERCA DOS DONS DO ESPRITO SANTO..............................................................
O DOM DE LNGUAS.........................................................................................................
Sobre as Lnguas e o Batismo com o EspritoEspirito Santo..........................................
Sobre a Natureza das Lnguas.........................................................................................
Sobre o Propsito das Lnguas........................................................................................
Sobre a Contemporaneidade das Lnguas.......................................................................
O DOM DE PROFECIA........................................................................................................
Sobre a Natureza da Profecia..........................................................................................
Sobre a Contemporaneidade da Profecia........................................................................
ACERCA DA INTERPRETAO DAS ESCRITURAS SAGRADAS........................
INTERPRETAES PARTICULARES OU INDIVIDUAIS............................................................
A ILUMINAO DO ENTENDIMENTO PELO ESPRITO SANTO...............................................
RECOMENDAES AOS CONCLIOS E IGREJAS.................................................

ACERCA DO BATISMO COM O ESPRITOESPIRITO SANTO

O batismo com o Esprito Santo foi prometido por Deus atravs de Joel e de
outros profetas no Velho Testamento,1 bem como atravs de Joo Batista e pelo
Senhor Jesus Cristo no Novo Testamento. 2 Estsa promessa cumpriu-se no dia deem
Pentecoste, quando o Esprito Santo, j presente e atuante na Igreja do Antigo
Testamento, veio operar na Igreja Crist nascente com poder e glria superiores
Sua operao sob o Antigo Pacto, para capacit-la a testemunhar do Cristo
exaltado.3Deste batismo participam todos os crentes de todas as pocas, ao serem
includos na Igreja, o Corpo de Cristo, quando da sua regenerao-converso. 4
O batismo com o Esprito Santo no dia de Pentecoste marcou o incio da fase
neo-testamentria da Igreja de Deus, confirmou a exaltao de Cristo direita de
Deus Pai, e inaugurou "os ltimos dias". 5 O poder prometido pelo Senhor Jesus aos
seus discpulos, e que viria a eles por ocasio doe Pentecoste, est relacionado
com a evangelizao apostlica at aos confins da terra, e consiste essencialmente
na capacitao de cada crente para testemunhar de Cristo, e para viver uma vida
em que se veja o fruto do Esprito. 6
A Escritura ensina que a experincia normal do batismo com o Esprito Santo
coincide com a regenerao-converso, e que so selados por este mesmo Esprito
todos os que crem genuinamente em Cristo Jesus. 7 Portanto, o batismo com o
EspritoEspirito Santo, indispensvel para a genuna regenerao-converso, no
se confunde com a chamada "segunda bno," referente ao derramamento do
Esprito no livro dose Atos dos Apstolos. Antes, a - graa vitalizadora e
capacitadora disponvel a todos os crentes, e no apenas a alguns. Acresce que a
indizvel bno da regenerao-converso de modo algum inferior chamada
segunda bno. Portanto, a recepo inicial de Cristo, pela f, est associada ao
batismo com o Esprito Santo. 8
A Escritura tambm ensina que o batismo com o Esprito Santo, como
narrado no livro de Atos, foi dado soberanamente por Deus em circunstncias
especiais, ocorrendo algumas vezes de forma sbita, como noem Pentecoste.
Quando o Esprito veiocaiu sobre os apstolos e os demais reunidos no cenculo,
eles estavam "assentados" (At. 2:2b, kaqh/menoi ) e no orando (o que se fazia
em p), e aparentemente, tomou-os-os de surpresa, vindo "de repente" (At. 2.:2a).
Eles esperavam o cumprimento da promessa, mas no sabiam quando e nem como
ela se daria. Em outras ocasies, o batismo com o Esprito ocorreu de forma
inesperada, como na casa de Cornlio, 9 e ainda em outras, atravs da imposio de

JlJoel 2.:28,29; ver IsIsa. 32.:15; 59.:21; Ez. 36.:26,27; 37.:14.

JoJoo 7.:37-39; ver MtMat. 3.:11; LcLuc. 24.:49; JoJoo 14.:16,17,26; 15.:26; 16.:7-16;
AtAtos 1.:4-8.
3
AtAtos 2.:16-21.
4
1 Co Cor 12.:13; EfEf. 1.:13-14. A traduo em 1 Co Cor 12.:13 da expresso e)n e(ni
pneu/mati (em um Esprito), debatida, mas a maioria das tradues em ingls, alemo e
francs, a tem traduzido como por um Esprito, entendendo que a preposio aqui tem fora
instrumental.
5
AtAtos 2.:16-17; 2.:32-36.
6
AtAtos 1.:8; LcLuc. 24.:49.
7
Tt Tito 3.:5; AtAtos 2.:38; RmRom 5.:5; 8.:9; 1 Co Cor 12.:13. Ver AtAtos 11.:17; 19.2,, e ainda
EfEf. 1.:13-14; 2 Co Cor 1.:22; EfEf. 4.:30.
8
1 Co Cor 12.:3; RmRom 8.:9-10; 1 JoJo. 4.:2.
9
AtAtos 10.:44-46.
1
2

5
mos dos apstolos. 10 A Escritura dirige-se a todos os que j so crentes como
tendo j sido batizados com o Esprito. Em nenhum lugar ela encoraja os que j so
crentes a buscar esse batismo, quer por preceito, quer por exemplo. Na expresso
"batizar com o Esprito Santo," o verbo ocorre no tempo futuro ("batizar") apenas
antes de Pentecoste, e aponta para aquele evento como o futuro cumprimento da
promessa do Antigo Testamento.11 Aps o Pentecoste, nas cartas escritas pelos
apstolos s comunidades, os crentes so reconhecidos como j tendo sido
batizados com o Esprito. Paulo escreveu aos Corntios:, ver 1 Cor 12:13, "em um s
Esprito, todos ns fomos batizados em um corpo .(1 Co 12.13).12
A Igreja alegra-se com o desejo de muitos dos seus pastores e membros de
ter uma vida espiritual mais profunda e plena, e encoraja-os a buscar continuamente
o ser cheios do Esprito, como Paulo ensina. 13

ACERCA DA PLENITUDE DO ESPRITO

A vida no Esprito comea com a regenerao, quando o crente batizado
com o Esprito, e includvo no corpo de Cristo.14 A primeira manifestao desta vida
a invocao pelo crente do nome do Senhor para a salvao, o que em si j
evidencia uma aoobra prvia do Esprito em seu corao.15
Ser cheio do Esprito denota o domnio de Cristo em nossas vidas, e ocorre
quando o crente conduzido voluntariamente pela Palavra, atravs da qual o
Esprito atua.16 Pela sua sujeio palavra da Escritura, os crentes crescem na
graa e nos benefcios que eles recebem gratuitamente atravs de Cristo. 17 A
evidncia desse crescimento espiritual d-se por meio do o fruto do Esprito, ao
qual prova de que eles esto em Cristo, e de que a Sua palavra est neles. 18
Sendo cheios do Esprito, os crentes so capacitados a falar a verdade de Cristo
com grande ousadia e confiana, 19 e manifestandom em todas as reas da vida um
carter santo, e em harmonia com o de Cristo. 20
AtAtos 8.:14-16; 19.:6. Neste sentido, aquelas experincias foram nicas, j que no temos
mais apstolos como os Doze ou Paulo.
11
MtMat. 3.:11; McMar 1.:8; LcLuc. 3.:16; e AtAt. 11.:16.
12
A expresso todos ns abrange mais que somente a comunidade de Corinto, e aplica-se a
todos os crentes, conforme o restante do verso 13 indica. No original grego, todos ns, h(meij
pa/ntej ocupa posio enftica. O aoristo indicativo e)baptisqhmen)) aponta para uma ao
pontilear realizada no passado. Por pontilear entende-se aquela qualidade de ao (Aktionsart) do
aoristo indicativo, em que a ao encarada do ponto de vista da sua realizao, como um ponto,
em contraste com o aspecto pontilinear de outros tempos verbais, em que a ao vista como
ainda em andamento.
13
EfEf. 5.:18. A ordem de Paulo, plhrou=sqe, pode ser traduzida como enchei-vos
(reflexivo) ou deixai-vos encher, (passivo). Entretanto, a maioria dos intrpretes prefere o sentido
passivo.visto que tanto as vozes mdia e passivaa voz mdia quanto a voz passiva tm a mesma
forma.
14
1 Co Cor 12.:13; ClCol 2.:13; JoJo. 3.:3-8; EfEf. 2.:1-5.
15
RmRom 10.:13-14; GnGen 4.:26; JlJoel 2.:32; 1 Co Cor 12.:3. Uma comparao de EfEf.
5.:18 com ClCol 3.:16-17 mostra que, para Paulo, ser cheio do Esprito est intimamente associado
palavra de Cristo.
16
GlGal 5.:25; RmRom 8.:4,13,14; GlGal. 3.:3; 5.:16-18.
17
2 Tm Tim 2.:15; 3.:16-17.
18
Jo 15.:4-7; GlGal 5.:22-23.
19
AtAtos 4.:8,13,31.
20
A estrutura na lngua original da passagem Ef Ef.5.:18-6.:9 demonstra que as exortaes
referentes ao casamento (5.:22-32), criao de filhos (6.:1-4), e relacionamento no trabalho (6.:5-9),
so diretamente dependentes da plenitude do Esprito ordenada em 5.:18.
10

6
A Escritura ordena que cada crente seja cheio do Esprito Santo, e cresa
espiritualmente pela obedincia Palavra de Deus escrita, e pelo uso correto dos
meios de graa.21 Quando ignoramos ou negligenciamos a Palavra de Deus, ou
somos desobedientes a ela, nos tornamos culpados de entristecer e apagar o
Esprito Santo.22
Ao orarmos a Deus suplicando a plenitude do Esprito, a qual nos foi
prometida, devemos empregar uma terminologia que esteja em plena harmonia com
a afirmao da Escritura de que cada crente genuno j tem o Esprito Santo desde
a sua converso. A terminologia usada pelo Senhor Jesus Cristo, antes doe
Pentecoste, para assegurar que o Esprito Santo seria dado aos que O pedissem, 23
usada aps o Pentecoste, no livro de Atos e nas cartas, para indicar que o Esprito
Santo j foi dado a todos os crentes. Nessas passagens, o verbo di/dwmi (dar)
ocorre, quer no aoristo indicativo, assinalando uma ao j pontilear ocorrida no
passado, quer no particpio do aoristo, indicando uma ao anterior ou coincidente
com a ao expressa pelo verbo principal. 24 Em ambos os casos, a doao do
Esprito Santo, da perspectiva do crente, contemplada como tendo sido j
realizada. Existem umas poucas excees, mas nenhuma invalida esta concluso. 25
Podemos concluir que a linguagem dar e receber o Esprito Santo est associada
converso, e no plenitude que deve ser procurada no processo de santificao.
A splica pelo recebimento do Esprito Santo deve ser evitada pelos crentes ao
orarem por uma vida espiritual mais profunda, pois luz das Escrituras todo crente
regenerado j foi batizado com o Esprito Santo.,

ACERCA DOS DONS DO ESPRITO SANTO

A Igreja alegra-se com a nfase bblica de muitas das suas comunidades na
participao dos membros nos cultos e no servio da igreja, atravs dos seus dons
espirituais. A Igreja, entretanto, instrui os pastores e os membros das igrejas locais
para que sejam os dons espirituais exercidos de acordo com os princpios
reguladores explcitos ou implcitos nas Escrituras, para que se evitem os erros da
igreja de Corinto, decorrentes daque consistiam em ignorncia acerca da natureza e
propsito dos dons espirituais, 26 que consistiam na busca de dons que claramente
desempenhavam papel secundrio no culto pblico, 27 na fascinao pelos dons
chamados espetaculares, tais como o falar em lnguas, no desprezo aos membros
da comunidade que no tinham estes dons, na falta de decncia e ordem no culto
AtAtos 2.:41-47; MtMat 28.:18-20.
EfEf. 4.:25-30; 1 TsTess. 5.:19-22. Apagar, no grego, sbe/nnumi, significa extinguir as
chamas de um fogo, ver HbHeb 11.:34. Em referncia ao Esprito Santo, significa fazer parar a sua
obra ou atividade, a qual, no contexto de 1 Tessalonicenses, a obra de converso e santificao,
ver 1 TsTess 1.:5-6, 4.:8; 5.:23.
23
LcLucas 11.:13. Alguns manuscritos tm coisas boas em lugar de Esprito Santo, mas so
variantes inferiores, introduzidas possivelmente com o propsito de fazer Lucas concordar com
MtMateus 7.:11. A leitura dar o Esprito Santo bem atestada na maioria dos manuscritos. Ver
ainda JoJoo 3.:34, que se refere ao ministrio terreno de Cristo.
24
Examinar.: AtAtos 5.:32; 15.:8; RmRom 5.:5; 2 Co Cor 1.:22; 5.:5; 2 Tm Tim 1.:7; 1 JoJo.
3.:24.
25
As excees so: AtAtos 8.:18 (o verbo dar no presente aponta para o evento ocorrido
diante dos olhos de Simo Mago); 1 TsTess 4.:8 (o particpio presente dando tem aspecto temporal
idntico ao verbo principal, chamou, em 4.:7, que est no aoristo); 1 Jo 4.:13 (o perfeito aponta
para uma ao j realizada) e EfEf. 1.:17 (nesta passagem debate-se debatido que pneu=ma se
refira ao Esprito Santo).
26
1 Co Cor 12.:1; 14.:20.
27
1 Co Cor 12.:31; 14.:1.
21
22

7
pblico, 28 e na avaliao do que julgavam ser espiritual baseada na presena
desses dons, e no no amor cristo.
O Novo Testamento traz as seguintes listas de dons espirituais: RmRom.
12.:3-8; 1 Cor 12.:8-10; 1 Cor 12.:28; Ef. 4.:11; 1 Peed. 4.:10-11.29 As diferenas na
terminologia introdutria das listas, os diferentes dons alistados, bem como seu
nmero, no justificam uma classificao rgida dos dons em categorias distintas,
como espetaculares, espirituais, de Cristo, os nove dons do Esprito, os cinco
ministrios do Esprito, etc. Tais diferenas se explicam luz das situaes
distintas e dos propsitos diversos com que os autores as escreveram. As
diferenas tambm sugerem que as listas no tinham carter exaustivo,
poispodendo outros dons so referidosserem encontrados em outras passagens da
Escritura.
Dons espirituais so concedidos a cada crente pelo Esprito Santo, o qual os
distribui a cada um conforme lhe apraz. 30 Isto no impede que os crentes desejem
ardentemente os melhores dons espirituais, 31 desde que os mesmos sejam utilizados
para a edificao da comunidade, e no para proveito prprio. 32 Os melhores dons
que Paulo encoraja os Corntios a buscar (11 Co r 12.:31) so os primeiros da lista
de 12.:28, que claramente uma lista por ordem de utilidade (notar primeiro,
segundo, terceiro, etc.). Em 1 Cor 14.:1,40 Paulo encoraja o dom de profecia
(entendida como exortao baseada nas Escrituras). 33 O dom de lnguas, embora
no proibido, claramente desencorajado pelo apstolo, em vista das suas
limitaes e problemas potenciais, e pelo mau uso por parte dos Corntios.
Os crentes devem usar seus dons para servir a Cristo na obra do Seu Reino,
e para a edificao do Seu Corpo. 34 Todo os crentes genunos recebem algum ou
alguns dos dons espirituais. 35 Estes dons devem ser exercidos em amor, e visando
a edificao da Igreja. Nenhum dom espiritual deve ser desprezado, nem utilizado
para trazer glria a qualquer outro que no Cristo Jesus.
A soberania e a contemporaneidade do Doador dos dons, o Esprito Santo, 36
acarretam necessariamente a possibilidade de que os dons mencionados no Antigo
e no Novo Testamentos sejam concedidos conforme, e quando, ditados pela
sabedoria do mesmo Esprito. Essa afirmao est em plena harmonia com outro
princpio igualmente bblico, de que Deus revelou-se progressivamente atravs das
Escrituras. Em algumas ocasies, como na sada de Israel do Egito, no ministrio
dos antigos profetas de Israel, na encarnao e no ministrio de Cristo, e no
perodo apostlico, a revelao divina foi acompanhada por sinais, prodgios, e
efuses de dons espirituais extraordinrios, como milagres, ressurreio de mortos,
profecias e lnguas. Percebe-se facilmente pelas Escrituras que os milagres e
demais manifestaes extraordinrias agruparam-se em torno desstes eventos. Nos
1 Co Cor 14.:40; 14.:26-33. Ver especialmente 14.:23.
No Antigo Testamento h outros dons mencionados como sendo do Esprito, mas que,
contudo, no tm sido considerados historicamente como dons espirituais. Tanto os dons naturais
(ver Exxodo 31.:2-5), como os chamados dons espirituais, vm do mesmo Esprito, que capacita os
homens a servirem comunidade horizontal e verticalmente, ou seja, na rea do relacionamento
humano e no relacionamento com Deus.
30
1 Co Cor 12.:11; HbHeb 2.:4.
31
1 Co Cor 12.:31.: 14.:1; 14.:39. Melhores no sentido de serem os mais teis comunidade,
no na qualificao de si prprios, j que todos provm do mesmo Esprito.
32
1 Pe Ped. 4.:10.
33
Vide discusso abaixo.
34
1 Co Cor 14.:12,26; EfEf. 4.:11-12.
35
1 Co Cor 12.:7.
36
Lembrar que Deus Pai e Deus Filho tambm so referidos como doadores dos dons, cf.
EfEf. 4.:11; 1 Co Cor 12.:6.
28
29

8
demais perodos, em que pese a importncia dos mesmos, como por exemplo,
odurante o perodo patriarcal, a monarquia, o ministrio dos grandes profetas, e o
ministrio de Joo Batista, tais manifestaes estiveram, em parte, ou totalmente,
ausentes.
A contemporaneidade do Esprito, portanto, no exclui o propsito do Deus
Trino em seguir um plano progressivo de revelao, dispensando ou retendo
durante a Histria as manifestaes espirituais de acordo com Sua sabedoria. Por
exemplo, no h registro inequvoco na Histria da Igreja de homens com o poder
de ressuscitar mortos, desde o perodo ps-apostlico at hoje. Mesmo no perodo
bblico, a ressurreio de mortos ocorreu somente em algumas pocas, e atravs de
poucas pessoas, como Eliseu, o Senhor Jesus, e alguns dos apstolos. Deus o
mesmo, Cristo o mesmo, e o Esprito o mesmo porm, o Deus trino
soberano para agir de formas distintas em diferentes pocas. Portanto, afirmar a
contemporaneidade de todos os dons e manifestaes descritos na Bblia, com
base na imutabilidade de Deus, inconseqente.
Assim, algumas manifestaes espirituais mencionadas na Bblia claramente
deixaram de ocorrer, como o poder fsico extraordinrio concedido a Sanso, o
poder de ressuscitar mortos, e o ofcio de apstolo concedido aos Doze e a Paulo. 37
Alguns dons so difceis de serem identificados claramente, como palavra de
sabedoria, palavra de conhecimento, 38 e operao de milagres. 39 Outros so
claramente percebidos hoje, como ensino e contribuio. Algumas manifestaes
modernas, tais como lnguas, operao de milagres, e curas, tm recebido uma
importncia indevida em dias recentes, sem serem apropriadamente analisadas
luz das Escrituras.
O Dom de Lnguas

As Lnguas e o Batismo com o EspritoEspirito Santo

Aprouve a Deus que o batismo com o Esprito Santo, ocorrido no dia de
Pentecoste, comosendo um evento histrico-escatolgico crucial, fosse marcado por
manifestaes especiais, como o som de vento impetuoso, lnguas de fogo, e o falar
em lnguas estrangeiras. As duas primeiras destas manifestaes foram restritas
quele evento, e a ltima ocorreu ocasionalmente na era apostlica. Todas elas
estavam ligadas ao processo de universalizao do Evangelho, segundo Atos 1.:8,
e pertenceram, assim, como sinal do cumprimento da promessa do Esprito, quele
perodo especfico da histria da redeno. 40 importante notar que ao relatar
Igreja de Jerusalm a descida do Esprito sobre Cornlio e os de sua casa, o
apstolo Pedro s pde referir-se a uma experincia semelhante, ocorrida
algunsvrios anos antes, ou seja, dea Pentecoste, e no a experincias mais
37
Os Doze e Paulo receberam, mais propriamente, o ofcio de apstolos, e so vistos no NT
como sendo os lanadores dos fundamentos da Igreja Crist, ver EfEf. 2.:20; 4.:11-13; 1 Co Cor 3.:911; 1 Co Cor 12.:28; ApApoc. 21.:14. Os apstolos no apontaram sucessores;, e portanto, o
apostolado, entendido como ofcio, cessou com suas mortes. Se bem que atravs da Histria da
Igreja homens foram fossem levantados por Deus cujos ministrios foram quase apostlicos (por
exemplo, Calvino, Lutero, etc.), os mesmos no tiveram, como Paulo e os Doze, inspirao divina
que permitisse a inerrncia dos seus escritos.
38
1 Co Cor 12.:8. As expresses lo/goj sofiaj\ e lo/goj gnwsewj tm recebido as mais
variadas interpretaes dos estudiosos ao longo da histria da Igreja. Lo/goj sofiaj, por exemplo,
tem sido interpretada como pregao apostlica, discurso instrutivo, declaraes inspiradas, e
sabedoria prtica, entre outras opinies.
39
1 Co Cor 12.:28,29.
40
AtAtos 2.:1-4; 8.:14-17; 10.:44-48; 19.:6-7.

9
recentes.41 Isto sugere que entre o Pentecoste e a converso de Cornlio, que
ocorreu vrios anos depois, nenhuma outra experincia semelhante doe
Pentecoste havia ocorrido, que pudesse servir de referencial mais recente.
Alguns tm entendido e afirmado que as lnguas so a evidncia inicial mais
importante do batismo com o Esprito Santo. Essa afirmao baseia-se
principalmente nas narrativas do livro de Atos em que o batismo com o Esprito
Santo seguido pelo falar em lnguas. 42 Entretanto, o livro de Atos igualmente relata
vrias outras ocasies, que podem ser descritas como batismo com o Esprito
Santo, em que as lnguas no aparecem, como a converso dos trs mil no dia doe
Pentecoste,43 o caso dos Samaritanos, 44 e a converso de Saulo. 45 Embora o
argumento do silncio no seja conclusivo, no mnimo revela que, para o autor de
Atos, as lnguas no eram indispensveis como evidncia do batismo com o Esprito
Santo. Quando o autor de Atos as menciona ao narrar o ocorrido na casa de
Cornlio e com os discpulos de Joo Batista, seu propsito deixar claro que a
descida do Esprito sobre estes grupos foi da mesma ordem do ocorrido noem
Pentecoste, como desdobramentos de um evento inaugural nico. Em nenhum lugar
do Novo Testamento as lnguas so mencionadas como a evidncia normal do
batismo com o Esprito Santo, ou da Sua plenitude, para os crentes, vivendo aps o
Pentecoste. A evidncia inconfundvel da plenitude espiritual, segundo Paulo, o
fruto do Esprito. 46 Portanto, o falar em lnguas no deve ser considerado como a
evidncia de nenhuma destas duas experincias.
A Natureza das Lnguas
Quanto exata natureza das lnguas faladas miraculosamente no Novo
Testamento, devemos buscar indcios nos relatos do livro de Atos e na primeira
carta de Paulo aos Corntios. O final do Evangelho de Marcos (16.:9-20) traz o falar
novas lnguas como um dos sinais que haveriam de acompanhar os que crem (v.
17). Alguns tm sugerido que as novas lnguas ali mencionadas se referem a um
novo tipo de lnguas, diferente da linguagem humana. Entretanto, o adjetivo kaino/j
(novo), empregado na expresso, no significa necessariamente um novo tipo,
mas simplesmente algo que novidade, ainda no costumeiroacostumado ou
conhecido (comparar com Atos 17.:21), em oposio a palaio/j, velho. O sentido
natural seria o de falar lnguas at o momento ainda no faladas pelos que criam, e
portanto, uma novidade para eles. A palavra traduzida como lnguas, aqui, e em
todo o Novo Testamento, a palavra normal em grego para linguagem humana,
glw=ssa.
Parece evidente que as lnguas descritas em Atos 2 eram idiomas humanos
conhecidos pelos ouvintes presentes por ocasio doe Pentecoste.47 A declarao de
AtAtos 11.:15.
Ver AtAtos 2.:1-4; 10.:44-47; 19.:1-7.
43
evidente em AtAtos 2.:38-39 que os trs mil haveriam de receber o mesmo Esprito que os
apstolos receberam. Entretanto, Lucas limita-se a narrar que os mesmos foram batizados com gua
e agregados Igreja, cf. 2.:41.
44
AtAtos 8.: 14-18. Embora no mencionado, possvel que o fenmeno tenha tambm
ocorrido naquela ocasio.
45
AtAtos 9.:17-19. A afirmao de Paulo em 1 Co Cor 14.:18, de que ele fala em lnguas, no
implica necessariamente que ele as tenha falado em sua converso (ou batismo com o Esprito).
46
GlGl 5.:22-23.
47
AtAtos 2.:6,8,11. Estes versculos se referem s lnguas maternas dos que as ouviram
naquela ocasio, das quais quatorze so citadas por Lucas. Portanto, fica claro que eram lnguas
estrangeiras, e no estranhas. A expresso lnguas maternas em AtAtos 2.:8, literalmente, tv=
41
42

10
Lucas em Atos 2.:4 deixa pouca dvida de que o milagre foi o de os apstolos
falarem em outras lnguas que no as suas prprias, e no, como alguns tm
sugerido, o de os presentes ouvirem em suas prprias lnguas. 48 O fenmeno, pois,
foi dictivo, e no auditivo. No h qualquer indcio de que as lnguas faladas nas
demais ocasies mencionadas em Atos fossem de natureza diferente. Pedro
considerou o que ocorreu na casa de Cornlio como sendo idntico ao fenmeno
ocorrido em Pentecoste (Atos 11.:15).
Quanto s lnguas mencionadas por Paulo na sua primeira carta aos
Corntios, embora sua exata natureza seja de mais difcil interpretao, no h
qualquer evidncia exegtica, teolgica, ou histrica, de que fossem diferentes do
precedente estabelecido em Atos, ou seja, dos idiomas falados noem Pentecoste.
Alguns tm apontado para a expresso outras lnguas, que ocorre vrias vezes em
1 Coor 14, como indcio de que se trata de lnguas diferentes dos idiomas humanos.
Porm, a palavra outras no ocorre no original grego, tratando-se de uma
interpretao dos tradutores para o portugus. 49
Alguns ainda apelam para 1 Coor 14.:2 para apoiar a idia de que Paulo est
lidando em 1 Corntios com um fenmeno distinto de Atos 2.:4-11. O texto afirma
que quem fala em lngua, no fala a homens, seno a Deus, visto que ningum o
entende, e em esprito fala mistrio. Porm, luz do contexto, transparece que
Paulo est se referindo ao que fala em lngua, e oa mesmoa no entendidoa ou
interpretadoa. Para os demais que o ouvem, o sentido desconhecido, e. Portanto,
portanto, um mistrio. Este seria o efeito se algum falasse em um idioma
humano completamente desconhecido dos seus ouvintes. Neste sentido, ele fala,
no aos homens, mas a Deus.50 A palavra grega traduzida em 1 Coor 14.:2 como
lngua a palavra grega glw=ssa, que a palavra usada comumentenormal para
linguagem ou idioma, que ocorre tambm em Atos. Alm disto, devemos ainda
notar que falar mistrios pode tambm significar falar um mistrio divino ainda
no revelado, ver 1 Coor 2.:7. A expresso gemidos inexprimveis em Rmom
8.:26, semelhantemente, no pode ser tomada como refernciase referindo ao dom
de lnguas, mas sim como refernciase referindo intercesso do Esprito pelo
crente.
Caso as lnguas faladas em Corinto, ou em qualquer outra igreja neonotestamentria, fossem diferentes das faladas em Atos, esperar-se-ia que o apstolo
Paulo, ou outro escritor do Novo Testamento, estabelecesse a diferena em seus
escritos. O silncio de Paulo sobre a natureza das lnguas, em sua primeira carta
aos Corntios, revela que o apstolo est assumindo que seus leitores, vivendo
alguns anos aps o Pentecoste, estavam aao par do que ocorrera naquela ocasio.
luz do precedente estabelecido em Atos, torna-se mais natural supor que as
idi# diale/kt% h(mwn e)n v e)gennh/qhmen, no nosso prprio dialeto em que fomos
nascidos, refora este ponto.
48
O uso de e(teraij, outras, por Lucas em AtAtos 2.:4 (comearam a falar noutras lnguas)
no fornece apoio decisivo para a sugesto de que as lnguas faladas em Pentecoste eram de um
gnero diferente, e que, portanto, no eram idiomas humanos. O adjetivo e(teroj outro
freqentemente expressa a idia de um outro item de uma mesma srie, sem a conotao de que se
trata de algo diferente em sua essncia. Por exemplo, do outro barco (LcLuc 5.:7), outro dos
discpulos (MtMat 8.:21), outra (passagem da) Escritura (JoJoo 19.:37).
49
O adjetivo estranha, colocado pelos tradutores da verso Almeida Revista e Corrigida aps
glw=ssa, na passagem de 1 Co Cor 14, no aparece no texto grego, e certamente tem contribudo
para difundir a idia errnea de que o fenmeno tinha a ver com lnguas misteriosas, intraduzveis e
estticas.
50
A expresso no fala aos homens, mas a Deus ainda pode ser entendida luz de AtAtos
2.:11 e 10.:46. aparente destas passagens que os apstolos noem Pentecoste e os Gentios na casa
de Cornlio dirigiram-se a Deus ao falar em lnguas (idiomas), e no aos homens ali presentes.

11
lnguas de Corinto eram, como em Atos, idiomas humanos. Devemos observar que
h vrias evidncias a este favor na prpria carta aos Corntios. Paulo claramente
se refere ao dom como sendo falar lnguas de homens (1 Coro 13.:1). A expresso
e de anjos foi possivelmente adicionada por Paulo como exagero intencional,
como tambm as expresses seguintes conhecer toda a cincia e ter f capaz de
remover montes.51 Em 1 Coor 14.:20-21 Paulo claramente se refere a idiomas
humanos. O dom de interpretar (1 Cor 12.:10, e(rmhneia glwsswn) pode
tambm ser entendido como traduo de uma idioma conhecido para outro (ver Atos
9.:36; Joo 1.:42). Os argumentos acima, se tomados juntamentejuntos com o
precedente em Atos, constituem-se em indcio importante de que as lnguas
mencionadas em Corinto e no resto do Novo Testamento so um nico e mesmo
fenmeno. Em nenhum lugar a Escritura fala de dois dons de lnguas distintos, e
nem existem indcios inegveis nas mesmas que nos obriguem a crer na existncia
de dois fenmenos distintos. 52
O Propsito das Lnguas
Evidenciar a Universalidade da Graa
As lnguas mencionadas no livro de Atos ocorreram por ocasio da descida
do Esprito Santo sobre judeus (Atos 2.:1-13), sobre gentios que eram simpatizantes
do judasmo (Atos 10.:44-46; 11.:16-17), e finalmente sobre alguns discpulos de
Joo Batista (Atos 19.:1-7). Aparentemente, elas funcionaram como evidncia
externa da descida do Esprito sobre estes diferentes grupos, refletindo o progresso
do Evangelho a partir dos judeus, passando por grupos intermedirios at alcanar,
finalmente, os gentios, conforme Jesus determinou em Atos 1.:8. Podemos concluir
que, como evidncia do cumprimento das diferentes etapas doe Pentecoste, as
lnguas cessaram.
Sinal do Juzo de Deus sobre os incrdulos
importante ainda notar que as lnguas serviram como sinal do juzo de
Deus sobre os descrentes. Escrevendo aos Corntios sobre o propsito das lnguas,
Paulo afirma: Na lei est escrito: Falarei a este povo por homens de outras lnguas
e por lbios de outros povos, e nem assim me ouviro, diz o Senhor. De sorte que
as lnguas constituem um sinal, no para os crentes, mas para os incrdulos (1
Coor 14.:20-22). A citao de Paulo vem de Isaas 28.:11-12. Nesta passagem, o
profeta Isaas profetiza a invaso de Israel pelos caldeus, povo cuja lngua era
totalmente desconhecida para os judeus. Os gritos dos soldados caldeus invasores
eram o sinal de que o juzo de Deus estava se abatendo sobre a nao incrdula. A
NestaAqui na passagem Paulo utiliza o argumento conhecido como redutio ad absurdum, que
consiste em argumentar hipoteticamente um determinado ponto. Ele no afirma que exista algum
que tenha todo o conhecimento, que tenha f que remova montes, ou que fale lnguas de anjos. O
que ele afirma que, mesmo que estas coisas ocorressem, ainda assim, sem amor, elas nada
seriam.
52
Alguns tm defendido a diferena entre as lnguas de Atos e de Corinto com base nas
diferenas na manifestao do fenmeno nas duas ocasies: em Atos as lnguas foram faladas por
todos, no precisaram de intrprete para serem entendidas, e vieram de forma inopinada sobre os
presentes. Em Corinto, as lnguas no eram faladas por todos, careciam de intrprete para sua
compreenso, e estavam sob o controle dos que falavam. Porm, essas diferenas so mais
bemmelhor entendidas como circunstanciais, e no como essenciais. Em ambos os casos, a
essncia do milagre consistia em pessoas falando fluentemente em lnguas que lhes eram
previamente desconhecidas.
51

12
profecia de Isaas baseia-se no que Moiss escreveu em Dteut 28.:49-53, sobre
Deus usar um povo de linguagem desconhecida para castigar Israel em decorrncia
da desobedincia, um tema tambm desenvolvido em Jrer 5.:15 (ver ainda Issa
33.:19).
Paulo, por sua vez, partindo da profecia de Isaas, aplica o mesmo princpio
aos seus dias, ao escrever aos Corntios sobre o propsito do dom de lnguas.
Assim como no passado o juzo de Deus sobre os judeus descrentes evidenciou-se
atravs da destruio da nao por um povo cuja linguagem lhes era desconhecida,
assim tambm o juzo de Deus sobre os judeus descrentes na poca do Novo
Testamento, tirando-lhes o Reino e passando-o para outro povo, manifestou-se
atravs das lnguas faladas miraculosamente pelos gentios que receberam o
Messias de Israel. 53 Portanto, como sinal do juzo de Deus sobre umo Israel
incrdulo, as lnguas serviram a um propsito histrico e definido. Assim, podemos
concluir que, sob o prisma de sinal do juzo de Deus, as lnguas cessaram.
Edificao da Igreja
Em sua primeira carta aos Corntios, o apstolo Paulo enfatiza a edificao
da Igreja como sendo o propsito de todos os dons espirituais. As lnguas, portanto,
onde no entendidas, e sem interpretao, eram proibidas por ele, visto que no
traziam edificao aos que as ouviam.54 Seu uso individual em particular
tampoucono foi encorajado pelo apstolo. Alguns, baseando-se em 1 Cor 14.:4,
tm argumentado que as lnguas tambm foram dadas para a edificao individual
do que fala. 55 A passagem, entretanto, ainda que implicitamente admitindo a
possibilidade de edificao individual daquele que fala, no autoriza o uso em
particular do dom para proveito prprio apenas do que fala, j que os dons so
dados para o benefcio de todos os membros da Igreja (ver 1 Ped. 4.:10; 1 Cor
12.:7,25; etc.). Ainda que Paulo no minimize a realidade do dom de lnguas, ele o
considera como possuindo um valor inferior aos dons que utilizam palavras
inteligveis. 56 Paulo, pois, d preferncia profecia, pois esta edifica a Igreja (1 Cor
14.:1-4). Embora admitindo o orar e o cantar em lnguas, Paulo expressa que
melhor orar e cantar tambm com o entendimento (14.:15). A preferncia do
apstolo inspirado, prefiro falar na Igreja cinco palavras com meu entendimento,
para instruir outros, a falar dez mil palavras em outra lngua (14.:19), claramente
demonstra que as lnguas ocupam lugar absolutamente secundrio nas reunies do
povo de Deusno culto divino. Mesmo no proibindo, ele desencoraja o seu uso (1
Cor 14.:39-40). Portanto, mesmo os que rejeitarem a argumentao sobre a
natureza das lnguas, certamente devero levar em conta a argumentao sobre o
propsito por excelncia dos dons: a edificao da Igreja.

Sobre a passagem do Reino de Deus dos judeus para os que crem, consulte ver MtMat
21.:33-46.
54
1 Co Cor 14.:27-28.
55
Alguns estudiosos sugerem que a auto-edificao mencionada em 1 Co Cor 14.:4 possvel
quando o que fala entende o que diz, j que a idia de edificao no contexto pressupe
entendimento. (Mas, ver 1 Co Cor 14.:13-15). Outros vem a possibilidade de Paulo estar usando
uma ironia, visto que ele consistentemente usa o termo oi)kodome/w (edificar) em referncia
edificao mtua dos crentes.
56
Ver 1 Co Cor 14.:1-9.
53

13
A Contemporaneidade das Lnguas
Sob o ponto de Vista Textual
As Escrituras ensinam, e a Igreja cr, que, quando encaradas como
evidncia da universalidade da graa, e como sinal do juzo de Deus sobre os
incrdulos, as lnguas cessaram, havendo cumprido aquelas finalidades histricas.
No que se refere ao seu propsito de edificao da Igreja, o Novo Testamento,
entretanto, no explicita a cessao ou continuao do dom de lnguas alm do
perodo apostlico. Assim, a questo da contemporaneidade do dom de lnguas no
pode ser determinada de forma final a partir dos dados escritursticos. Em geral,
podemos mencionar duas posies antagnicas sobre o assunto: a de que as
lnguas cessaram como um todo, e a de que as lnguas permanecem hoje como
durante o perodo apostlico.
Os que crem na cessao absoluta do dom de lnguas tm, s vezes,
apelado para 1 Cor 13.:10 como evidncia. Entretanto, esta passagem no pode
ser usada como prova indiscutvel da cessao das lnguas, visto que no claro
ndo texto que to\ te/leion, o que perfeito, se refira, quer ao fechamento do
Cnon, quer maturidade espiritual da Igreja, podendo perfeitamente ser uma
referncia Segunda Vinda de Cristo. 57
Os que crem na plena contemporaneidade das lnguas freqentemente se
esquecem do ensino bblico claro sobre a natureza e propsitos das mesmas, tanto
em suas ocorrncias em Atos como em Corinto. A nfase do Novo Testamento na
edificao da Igreja, como sendo o propsito principal de quaisquer dos dons,
aparenta estar ausente em boa parte do atual movimento de lnguas. Alm do fato
de que no existem provas claras de que idiomas estejam sendo falados, as lnguas
so mormente faladas por todos ou pela maioria, durante os cultos pblicos, e isto
ao mesmo tempo, e sem interpretao, em clara dissidncia dos mandamentos
apostlicos em 1 Coor 14.:26-37, estando assim ausente o propsito principal das
lnguas, que a edificao dos fiis.
Sob o Ponto de Vista Histrico
A Histria da Igreja registra que as lnguas cessaram algum tempo aps a era
apostlica. A Igreja ps-apostlica, depois da crise gerada pelos exageros do
Montanismo, abandonou definitivamente a prtica de lnguas e profecias. 58
Crisstomo, um telogo do sculo IV, testificou em seus escritos que as lnguas e
outros dons espetaculares haviam cessado to antes de sua prpria poca, que
ningum mais sabia ao certo das suas caractersticas. 59 Assim, atravs dos sculos,
Uma das dificuldades com as duas primeiras interpretaes mencionadas, que ambas
requerem a cessao da profecia e da cincia, juntamente com as lnguas, aps o fechamento do
Cnon ou da chegada da maturidade da Igreja, cf. 1 Co Cor 13.:8, apesar de que Paulo considera a
profecia e a cincia como essenciais para a edificao da Igreja, cf. 1 Co Cor 14.:3,6.
58
O Montanismo foi um movimento apocalptico cristo que surgiu no sculo II, liderado por
Montano, um cristo da Frigia, que alegava ter recebido uma revelao direta do Esprito Santo de
que ele, como representante do Esprito, lideraria a Igreja durante o ltimo perodo dela aqui na terra.
Ajudado por duas mulheres que eram consideradas profetisas, Montano fundou uma seita que
procurava a renovao na Igreja do entusiasmo, dons, poder e sinais ocorridos durante o perodo
apostlico. Devido aos inmeros abusos e extremos ocorridos no movimento, a Igreja o condenou
como hertico j no sculo II, embora o Montanismo tenha continuado, mesmo que com menor
influncia, at o sculo VI, quando cessou finalmente.
59
Ver a homlia 29 de Crisstomo baseada em 1 Corntios.
57

14
a Igreja vem servindo a Deus, evangelizando o mundo, e sendo edificada sem o
pretenso auxlio das mesmas.60
Sob o ponto de Vista Teolgico
A Escritura ensina, e a Igreja cr, que, em Sua soberania, Deus pode
conceder o dom de lnguas Igreja quando Lhe aprouver, em qualquer perodo da
Histria. A Escritura tambm ensina, e a Igreja cr igualmente, que uma
manifestao genuna do dom de lnguas dever sempre seguir o padro revelado
pelo prprio Deus nas Escrituras, quanto sua natureza, seu propsito, e sua
utilizao. A Igreja no se sente compelida a aceitar como genunas quaisquer
manifestaes contemporneas de lnguas que no se conformem ao precedente
estabelecido pelo Esprito Santo nas Sagradas Escrituras. Cabe aos que acreditam
e tm ensinado que Deus tem renovado esse dom na Igreja contempornea, o nus
de fornecer evidncias claras e inequvocas de que estas coisas so assim.
Afirmaes ousadas nesta rea, que no podem ser substanciadas pelas Escrituras,
e experincias pessoais cuja genuinidade no pode ser comprovada, tm antes
semeado confuso e discrdia do que promovido a paz, a unidade, e a edificao
da Igreja.
O Dom de Profecia

A Natureza da Profecia
Os profetas do Velho Testamento foram pessoas vocacionadas por Deus,
queas quais falaram da parte de Deus, e comunicaram corajosamente Sua
mensagem ao Seu povo, a nao de Israel. 61 Parte das profecias veio a ser escrita e
registrada no Antigo Testamento.62 A profecia consistia no somente dna predio de
eventos futuros relacionados com a ao de Deus na histria, os quais se
cumpriram literal e infalivelmente,63 mas especialmente dna exposio desstes
eventos e sua aplicao aos dias em que os profetas viveram. 64 As expresses,
assim diz o Senhor e veio a mim a Palavra do Senhor dizendo, caracterizavam a
palavra inspirada e infalvel dos profetas, que deveria ser recebida pelo povo de
Deus como Sua palavra. O ministrio desses profetas encerrou-se sculos antes da
vinda de Cristo ao mundo.65
O penoso trabalho de traduo das Escrituras, no esforo de evangelizao desenvolvido
pela Igreja, cumprindo o propsito da universalidade da graa, vem sendo at hoje realizado atravs
do estudo de gramtica, mtodos de traduo, e anos de laborioso esforo por parte dos
missionrios e especialistas. Os maiores movimentos cristos espirituais e missionrios no mundo,
desde a era apostlica, ocorreram sem a concorrncia do dom de lnguas, como por exemplo, a
Reforma Protestante, os reavivamentos espirituais dos sculos XVII a XIX, e o moderno movimento
missionrio.
61
HbHeb . 1.:1; LcLuc. 1.:70.
62
2 Pe Ped. 1.:21; 2 Tm Tim 3.:16; cf. o termo Escrituras profticas em RmRom 16.:26.
63
O teste da verdadeira profecia era o seu cumprimento, ver DtDeut. 18.:20-22; cf. 1 RsReis
13.:3,5; 2 RsReis. 23.:15-16.
64
H vrias palavras para profeta no Velho Testamento. A mais usada )ybn (nabi). Ela
expressa a idia de algum que fala por outro, como sua boca, ver Exxod. 4.:16; 7.:1. Este
sentido bsico da palavra pode ser visto em DtDeut. 18.:14-22. O profeta era, ento, primariamente,
algum que falava da parte de Deus, inspirado e orientado por Ele.
65
Os escritores do Novo Testamento se referem aos profetas antigos como um grupo fechado e
definido, ver MtMat 23.:29-31; McMar. 8.:28; etc.
60

15
Os sucessores dos antigos profetas foram os apstolos do Novo Testamento,
os quais tambm receberam uma chamadoa especficoa,66 predisseram futuros
eventos, entre os quais a segunda vinda do Senhor e o juzo final, 67 foram inspirados
para escrever o Novo Testamento,68 e a palavra deles deveria ser recebida,
semelhana dos profetas antigos, como Palavra de Deus, cheia de autoridade e
definitivafinal.69
Pouco sabemos acerca dos profetas do Novo Testamento. semelhana dos
profetas do Antigo Testamento, eles eram capazes de prever futuros eventos, os
quais se cumpriram exatamente como preditos, 70 e tambm exortavam e
confortavam as igrejas.71 Alguns profetas participaram, com os apstolos, da
recepo da revelao fundamental de Cristo e da incluso dos gentios na igreja, e,
portanto, como receptores desta revelao fundamental, esto na base histrica e
teolgica da igreja.72
Quanto ao ministrio dos profetas nas igrejas locais, pouco sabemos.
Historicamente, tem-se entendido a profecia neono-testamentria como sendo o
mesmo que a prpria proclamao da Palavra. Esta posio se harmoniza com
passagens do Novo Testamento onde a profecia descrita como trazendo instruo,
edificao, e conforto Igreja (, cf. 1 Cor 14.:3). A condio para que um profeta
falasse era que recebesse revelao da parte de Deus, (1 Cor 14.:30). Muitos
estudiosos acreditam que Paulo aqui no est usando a palavra revelao
(a)poka/luyij) no mesmo sentido da revelao histrica e nica dada aos apstolos
(cf. Rom. 16.:25-26; Col. 1.:26; Gal 1.:15-16), mas sim num sentido secundrio,
como iluminao ou mesmo direo em circunstncias especiais relacionadas com
o ministrio apostlico (ver Gal. 2.:2; Atos 16.:9; 18.:9). O mais provvel, tendo em
vista 1 Cor 14.:3 e Atos 15.:32, que a revelao recebida pelos profetas nas
igrejas locais consistia em uma mensagem baseada nas Escrituras, que visava a
edificar, a confortar e a instruir a Igreja, semelhana dos profetas do Antigo
Testamento, cuja atividade principal consistia em aplicar a Lei de Deus s
conscincias do povo, exortando-os, instruindo-os, sondando-lhes os coraes, e
consolando-os.73 Fosse qual fosse a natureza da profecia, ela deveria ser
examinada e julgada pela comunidade ou demais profetas (observe o imperativo
julguem em 1 Cor 14.:29, diakrine/twsan), para ver se estava em harmonia com
a doutrina apostlica (notar como Paulo exige dos profetas reconhecimento de que
seu ensinamentoo Palavra de Deus, 1 Cor 14.:37). Est claro que as palavras dos
profetas no deviam ser desprezadas, 74 porm, no eram para ser aceitas sem
avaliao e exame, ao contrrio das palavras dos profetas do Antigo Testamento.

MtMat 10.:1-4; GlGal 1.:15-16.

1 Co Cor 15.:51-52; 2 TsTess 2.:1-12. O livro de Apocalipse uma profecia (ver ApApoc.
1.:3; 22.:18-19) escrita por um apstolo.
68
1 TsTess 2.:13; 2 Pe Ped. 3.:16.
69
GlGl. 1.:8-9; 1 Co Cor 14.:37.
70
Ver AtAtos 11.:27-28; 21.:11. Notar que estes so os dois nicos casos registrados no Novo
Testamento de profecia predictiva relacionada com eventos contemporneos e a vida particular de
algum. Notar ainda que, em ambos os casos, estas profecias envolviam a vida do apstolo Paulo e
suas viagens missionrias. As palavras de gabo cumpriram-se literalmente, semelhana das
palavras dos antigos profetas.
71
Ver AtAtos 15.:32; 1 Co Cor 14.:3.
72
EfEf. 3.:5.
73
Ver 1 Co Cor 14.:3,31; 14.:24-25. Sobre o efeito penetrante da Palavra, e seu poder para
sondar os coraes, ver HbHeb. 4.:12-13.
74
1 TsTess 5.:20.
66
67

16
A Contemporaneidade da Profecia
A Escritura ensina, e a Igreja cr, que, como instrumento parade predizer as
vrias etapas do plano divino de redeno, a profecia cumpriu sua finalidade
atravs dos antigos profetas e dos apstolos, os quais registraram de forma
inspirada e infalvel as etapas ainda futuras da Histria da Redeno, como a
Segunda Vinda de Cristo, a ressurreio dos mortos e o juzo final. 75 Assim, como
veculo de revelao divina, ela cessou com os apstolos e profetas, os quais
lanaram os fundamentos da Igreja de Cristo. 76
As Escrituras registram que Deus se revelou muitas vezes e de muitas
maneiras atravs dos profetas ao povo do Antigo Pacto, e que, agora, nos ltimos
dias, se revelou atravs do Seu Filho (HbHeb. 1.:1-2). Essa revelao em Cristo se
encontra registrada nas Escrituras, a qual a nossa nica regra de f e prtica, e
atravs da qual Deus ordinariamente guia o Seu povo. Ainda que no Novo
Testamento se achem registrados alguns casos de orientao divina atravs de
profecia,77 os mesmos no devem ser tomados como normativos para a Igreja de
hoje, visto estarem ligados Histria da Redeno, como no caso mencionado em
Atos 21.:11, ou por se tratarem de ocorrncias isoladas das quais pouco podemos
saber pelos textos (ver 1 Tim 1.:18 e 4.:14). Assim, revelaespredi ou predies
es em culto pblico de eventos relacionados com a vida de indivduos, no devem
ser encorajadas, esperadas como ocorrncia normal e costumeira durante as
reunies do povo de Deus, e nem recebidas sem avaliao e exame.
A profecia, como exposio e aplicao das Escrituras no poder do Esprito
Santo, permanece na Igreja de Cristo em todas as pocas, e deve ser desejada e
recebida como sendo o melhor dos dons (1 Cor 14.:1,39). De acordo com Apoc.
19.:10, o testemunho de Jesus o esprito da profecia, significando que o
propsito e o cerne da profecia o testemunho da verdade sobre Cristo, a qual se
encontra revelada nas Escrituras (ver Joo 5.:39).
Ainda que a Igreja reconhea que a verdadeira natureza da profecia e do
ministrio dos profetas das igrejas locais na poca da Igreja Primitiva no
absolutamente explcita, ela tambm reconhece que muito da prtica de profecia,
em voga em algumas de suas comunidades, no corresponde ao ensinamentoo
bblico sobre o exerccio dos dons no culto pblico.

ACERCA DA INTERPRETAO DAS ESCRITURAS SAGRADAS

A Igreja tem plena conscincia do ingresso e da proliferao em seu meio de
conceitos e prticas atribudos ao Esprito Santo na experincia contempornea, e
que so estranhos ao ensino bblico. Esse estado de coisas deve-se principalmente
a uma forma errnea de pastores e membros de igrejas locais se interpretarem as
Escrituras por parte de pastores e membros de igrejas locais. Conquanto devamo-s
nos alegrar pelo renovado interesse que se observa nas igrejas pela leitura e
estudo das Escrituras, preocupante a forma como alguns vm interpretando o
Em ApApoc 22.:18-19 probe-se o acrscimo ou a omisso de qualquer coisa profecia que
Joo escreveu. Ao ser colocado pela Igreja ao fim do Cnon das Escrituras, este mandamento
adquire uma dimenso mais ampla, que extrapola o livro de Apocalipse, e se estende para os demais
livros bblicos, refletindo a convico da Igreja de que a profecia, como veculo da revelao divina,
encerrou-se com o Cnon.
76
EfEf. 2.:20; 3.:5. O fundamento da Igreja Cristo. Ao difundir o Evangelho, os apstolos
estavam, assim, lanando o fundamento da Igreja (cf. 1 Co Cor 3.:10-11).
77
Ver AtAtos 21.:11; 1 Tm Tim 1.:18; 4.:14.
75

17
texto sagrado, partindo de pressupostos da sua prpria experincia, impondo ao
texto sentidos que claramente no fazem parte da inteno original do autor
inspirado. Constitui-se uma prtica perigosa atribuir ao Esprito Santo um ensino
que produto de uma interpretao particular de um texto da Escritura, baseado em
experincia pessoal, interpretao esta que nada tem a ver com o sentido do texto
bblico. A Igreja entende que na raiz de todas as atuais prticas prejudiciais em seu
meio est um sistema de interpretao equivocado. 78
Interpretaes Particulares ou Individuais
Interpretaes individuais e isoladas que fogem do sentido bvio e original do
texto, e que apelam para a autoridade da experincia individual para validar o
entendimento das Escrituras, devem, na verdade, ser rejeitadas. As Escrituras
devem ser interpretadas por si mesmas, ou seja, uma passagem bblica deve ser
interpretada luz de todas as partes, sem se desprezar a iluminao que o Esprito
Santo vem concedendo Igreja atravs dos sculos, o que faz parte da tradio
interpretativa acumulada at o presente. As Escrituras foram endereadas Igreja,
e o Esprito que as inspirou foi dado ao Corpo de Cristo para que o iluminasse no
entendimento delas. Assim, a Bblia no propriedade de um membro individual,
mas da Igreja;, e, portanto, a sua interpretao deve ser feita em consonncia com
a sabedoria da Igreja acumulada atravs dos sculos. Nenhum membro tem o
direito de ter a sua prpria interpretao particular das Escrituras no foi este o
direito que Lutero e os demais Reformadores recuperaram na Reforma. 79
Os que atribuem a sua compreenso individual das Escrituras ao Esprito,
deveriamdevem igualmente reconhecer e receber a compreenso que o mesmo
Esprito concede aos demais membros da Igreja no decorrer da histria. Esta uma
verdade incontestvel: se as profecias das Escrituras no foram fruto da
interpretao individual dos profetas, muito menos hoje pode-se aceitar
interpretaes particulares daquilo que j nos foi revelado nas mesmas Escrituras. 80
A iluminao do Entendimento pelo Esprito Santo
Isto no significa que Deus no possa iluminar o entendimento de um
membro da Igreja quanto a um texto em particular. Ele pode, e o faz como Lhe
apraz, mas isto no significa que esse entendimento no deva ser analisado e
avaliado luz do entendimento da Igreja, conforme seus smbolos de f, ou seja, a
Confisso de F de Westminster, e os Catecismos. Esta iluminao do Esprito
Santo para a compreenso das coisas reveladas nas Escrituras, no consiste em
uma nova revelao, mas no discernimento divino daquilo que j foi revelado. 81 Ao
mesmo tempo em que orienta a Igreja a guardar-se de uma interpretao das
Escrituras que parte dos princpios hermenuticos equivocados da experincia
78
O Senhor Jesus denunciou o erro religioso dos saduceus como sendo devido a uma
interpretao errada das Escrituras, MtMat. 22.:29. Semelhantemente, os fariseus, com suas
interpretaes casusticas da Lei de Moiss, criaram um sistema religioso equivocado, McMar. 7.:613.
79
Ao serem acusados de impor suas interpretaes particulares aos outros, Lutero e Calvino
responderam demonstrando que suas interpretaes podiam ser encontradas nos escritos dos
primeiros Pais da Igreja (lderes de 100 a 500 D.C.). significativo que a cada nova edio das suas
Institutas da Religio Crist, Calvino adicionava mais e mais citaes dos Pais da Igreja e de
telogos e exegetas que o antecederam.
80
2 PePedro 1.:20. O termo e)pilu/sewj traduzido por "elucidao" deve ser entendido como
"interpretao," conforme a NVI (Nova Verso Internacional).
81
Confisso de F, I , 6.

18
neono-pentecostal, a Igreja tambm adverte contra uma interpretao
intelectualizadaintelectualista e rida das Escrituras, que se esquece da
necessidade da iluminao do Esprito para sua compreenso, e de que Deus
promete ensinar queles que procuram andar em santidade e retido. 82

RECOMENDAES AOS CONCLIOS E IGREJAS

luz do exposto acima sobre os dons de lnguas e profecia, a Igreja
Presbiteriana do Brasil, partindo de uma hermenutica baseada, no na experincia
individual, mas nos princpios da sua tradio reformada, e sobretudo no
entendimento que as Escrituras do de si mesmas, e na busca da iluminao do
Esprito, faz as seguintes recomendaes aos seus conclios, pastores, oficiais e
membros da Igreja:
1. A doutrina do batismo com o Esprito Santo, como uma "segunda bno" distinta
da converso, no deve ser ensinada e nem propagada pelos pastores ou
membros nas comunidades, por ser biblicamente equivocada.
2. Os conclios e igrejas locais devem tratarreceber com amor e pacincia os
pastores e membros das igrejas presbiterianas que professam ter sido batizados
com o Esprito Santo, numa experincia distinta da converso, e devem pastorelos e instru-los na Escritura e na doutrina reformada, para que sejam corrigidos
quanto a este modo de crer, e para que demonstrem o fruto do Esprito, que o
sinal inequvoco de toda atuao verdadeira do Esprito.
3. Todo ensino sobre as lnguas e profecias que entende a prtica moderna como
uma experincia revelatria, isto , uma experincia na qual nova revelao
recebida, contrrio ao carter final da revelao bblica, e autoridade das
Escrituras como nica regra de f e prtica.
4. Todo ensino sobre as lnguas e profecias que entende estes fenmenos como um
sinal do batismo com o Esprito contrrio Escritura, bem como todo ensino
que v as lnguas e profecias como sinal de espiritualidade. 83
5. Toda prtica do fenmeno das lnguas e de profecias que causea diviso e
dissenso dentro do Corpo de Cristo, e que no resultea em instruo e ensino
em lngua conhecida, contrria ao propsito dos dons do Esprito, que a
edificao da Igreja.84
6. Toda prtica do fenmeno das lnguas e de profecias que no sigasegue as
orientaes de 1 Coor 14.:27-28, contrria ao ensino bblico e deve ser
rejeitada, constituindo-se em desobedincia vontade revelada de Deus. Ou
seja, que falem somente dois, ou no mximo trs, cada um por sua vez, e que
haja intrprete (depreende-se que Paulo se refere a outra pessoa que no o que
falou em lnguas).
7. A base para as nossas formulaes doutrinrias a Escritura, e no as
experincias individuais por mais emocionantes e preciosas que elas sejam.
Portanto, a Igreja recomenda o estudo srio de todos os fenmenos e
experincias, luz da Palavra da Deus.
8. A Igreja recomenda que os Conclios estudem esta Pastoral, e que cultivem o
dilogo com a Comisso Permanente de Doutrina.
SlSalmo 119.:18, 33-34; LcLuc. 24.:44-45.
A evidncia bblica mais clara contra este ensino o fato de que Paulo nega a condio de
espirituais aos Corntios, os quais enfatizavam as lnguas como um dos melhores dons do Esprito,
e os critica como sendo carnais, meninos em Cristo (1 Co Cor 2.:6; 3.:1-3; 14.:37).
84
1 Co Cor 12.:7; EfEf. 4.:10-12; 1 Co Cor 14.:4,12,15-17, 19.
82
83

19

SDG