Departamento de Artes Visuales. IUNA.

Posgrado de Especializacin en Lenguajes Artsticos

Combinados.
Materia: Mito, Rito y Celebracin.
Docente: Prof. Mara Rosa Figari

EL HAIN.

Contexto espectacular y rituales en los pueblos originarios.

Ficha de catedra por Mara Rosa Figari

2012.

En el origen de todas las culturas nos encontramos con mitos que

intentan organizar el mundo de las mismas. Varan de acuerdo a los
diferentes relatos y pueden clasificarse en:
Mitos Cosmognicos, que organizan el caos y el universo de cada
cultura.
Mitos Teognicos, que explican como llegaron los dioses.
Mitos Antropogonicos, que explican la creacin de los hombres y las
mujeres.
Bsicamente, puede decirse que este tipo de mitos son los que nos han
llegado a travs del tiempo, y que constituyen Libros sagrados en las
diferentes culturas. Por Ejemplo, La Biblia, El Corn, Los Vedas, etc.
A su vez suelen ser comunes los mitos que explican el pasaje de la niez
a la adolescencia, llamados generalmente, mitos de iniciacin.
Los mitos se reactualizan a travs de los ritos. En sus orgenes fueron
utilizados por las culturas como rituales religiosos. En ellos se unan las
danzas, los juegos, los coros lricos y dramticos, etc.
Segn Francisco Rodrguez Adrados, los rituales se llevaban a cabo en
un contexto espectacular. Entendiendo por el mismo, al conjunto de
textos espectaculares que se presentaban en un tiempo y espacio
determinado El contexto espectacular de los orgenes, tiene como textos
espectaculares los rituales, con sus complejas combinaciones de
elementos verbales y no verbales. En el caso de los rituales americanos,
previos a la llegada del colonizador, son juzgados con cdigos estticos
propios del mismo, cambiando de esta manera su categora de discursos
espectaculares hegemnicos a discursos espectaculares subyugados. De
all que muchos autores coincidan en remarcar que no haba teatro
antes de la llegada de los espaoles. De esta manera los rituales y las
teatralidades de los pueblos originarios fueron relegados.
Coincidimos con Beatriz Seibel, en que se ha puesto el acento en el
texto dramtico escrito para analizar el teatro y por lo tanto se ha
dejado de lado el anlisis de la teatralidad de los pueblos originarios,
precisamente porque la misma no siempre esta escrita y conlleva la
transmisin oral.
EL HAIN.
Hace aproximadamente unos 10.000 aos en el extremo sur de la
Argentina, en la Isla Grande de la Tierra del Fuego vivan un grupo de
cazadores recolectores llamados Selknam y los haush. Algunos de estos
grupos sobrevivieron la conquista y algunos descendientes aun viven
all. Estas culturas formaban parte de una antigua tradicin cazadora

que se extenda a lo largo de una extensa rea de ms de dos millones

de kilmetros cuadrados, por el norte desde el Uruguay, el Paraguay y
hasta el punto ms austral de Tierra del Fuego. Las mismas despertaron
el espritu de investigacin de historiadores y antroplogos. Una de ellas
Anne Chapman de procedencia norteamericana, se intereso
especialmente por los selknam y su ritual de iniciaron de los jvenes
llamado Hain.
Anne Chapman trabajo especialmente con ese ritual y logro describirlo
basndose en la ceremonia que tuvo lugar durante 50 das en 1923,
descripta por Gusinde y enriquecida con investigaciones posteriores por
Chapman.
La celebracin del Hain, se llevaba a cabo cada ao bien de acuerdo a
las necesidades de la comunidad. La poca elegida para llevarla a cabo
era el otoo bien el comienzo del invierno, se buscaba precisamente la
poca de clima mas benigno.
El espacio escnico era un lugar abierto, en el claro de un bosque, frente
a un monte de rboles. Deba tener una superficie plana y de terreno
regular de unos 150 metros de ancho. En el lado del poniente, se
instalaba un campamento, donde vivan los participantes. Por el lado
este, se vea la choza ceremonial, con una sola abertura que miraba
hacia el bosque. Esta entrada oculta permita la entrada y salida de los
personajes,
las
apariciones
o
desapariciones
de
los
seres
sobrenaturales, permitiendo sorprender a los espectadores y generando
un clima de magia y misterio.
La choza se llamaba HAIN al igual que el rito, se construa en forma
cnica, sostenida por siete postes, cuatro de ellos correspondan a los
cuatro puntos cardinales y los otros tres representaban a los pueblos
vecinos (haush al sudeste, yamanas al sudoeste y los alacaluf al oeste).
La choza simbolizaba el cosmos y los cuatro postes eran las cordilleras
invisibles del infinito.
Con la cordillera del Oeste se vinculaban el Viento, el Sol, el otoo y el
color rojo del ocaso.
Con la cordillera del Sur, se vinculaban la Luna, la Nieve, el invierno y
el color blanco.
Con la cordillera del Norte, se vinculaban, el Mar, la Lluvia, la primavera
y el verano.
Con la cordillera del Este, se vinculaban, el lugar del Dios, y la palabra.
Ms all, en la Cordillera de las Races, en el Infinito, estaba el centro
de todo lo existente.

La choza Hain construida en 1923, media 8 metros de dimetro y

alrededor de 6 metros de alto en el centro, all se encenda un fuego que
deba permanecer encendido siempre, solo se apagaba durante la danza
flica.
La apertura media 4 metros y 35 cm. Suficiente para la entrada y salida
de personajes con altas mascaras.
La organizacin de la ceremonia estaba a cargo de los adultos, cada
joven que se iba a iniciar deba tener un instructor, que poda ser un
pariente cercano por parte del padre. A su vez la comunidad elega a un
miembro del sexo masculino como Consejero, especie de Director de
escena. Esto constitua una distincin para el elegido, dado que le daba
prestigio y al mismo tiempo se lo consideraba sabio.
El Director de escena, deba cuidar con exactitud los smbolos de las
mascaras y pinturas corporales, las ubicaciones en el espacio de los
personajes, decida los cambios necesarios, siempre usando su sentido
de la persuasin, nunca daba ordenes.
Todos los personajes eran interpretados por hombres. Tenan un
cuidadoso entrenamiento y posean los secretos que tenan que trasmitir
a los jvenes para iniciarse.
El pblico eran las mujeres en general, dado que las madres de los
jvenes iniciados llamados Klketen tenan que realizar tareas
especiales en la preparacin de los hijos para el ritual.
El Tnin-nin, era el fabricante de mascaras. Las mismas se hacan con
corteza de rbol o de piel de guanaco. Se usaban para caracterizar a los
personajes sobrenaturales y llevaban pinturas simblicas.
El Tnin-nin cumpla adems la funcin de colocarle la mascara al actor
dicindole, ahora usted esta transformado, el ser sobrenatural se ha
introducido en usted citado por Beatriz Seibel. Sin duda, exista la
creencia que la mascara le otorgaba poder a quien la usaba. Adems
todas ellas eran objeto de veneracin y al culminar el ritual se
guardaban cuidadosamente.
Todos los participantes, tanto los actores como los espectadores se
cubran de pintura corporal para el ritual. Los dibujos y los colores
usados identificaban las mascaras y los cuerpos de los seres
sobrenaturales. Los hombres y las mujeres se diferenciaban por los
smbolos de sus tierras y cielos de pertenencia. La mayora de los
hombres se pintaban dentro de la choza ceremonial, el Consejero les
indicaba sus lugares en relacin a los siete pilares. Las mujeres estaban
fuera de la choza y como dijimos eran pblico espectador.

La ceremonia comenzaba en las primeras horas de la tarde, se

encenda el fuego ritual y se iniciaban los cantos. Esa era la seal, el
comienzo, el pblico silencioso y expectante.
El ritual era complejo, inclua variadas escenas y mltiples personajes.
Escena de lucha con los Shoort.
Los Shoort, eran ocho espritus infraterrestres que se presentaban
diferentes momentos del da, desde el amanecer hasta el anochecer,
cumpliendo diferentes funciones, simbolizando los distintos momentos
del da.
Una escena singular era la de la lucha del Shoort con un Klketen. El
joven deba luchar con el Soort,
vencerlo, quitarle la mascara,
reconocer a su portador y perder el temor a los dioses. De esta manera
quedaba en poder del Secreto, que deba guardar bajo pena de muerte.
Finalmente, el rito de pasaje finalizaba cuando el Consejero ataba el
Kchil, especie de tocado masculino, en su cabeza. Ahora haba pasado
a ser un Maars, es decir un adulto. Luego continuaba la ceremonia con
el fin de seguir instruyendo al joven.
Escena con Xalpen, ritual de pasaje.
Otro personaje impactante era la diosa Xalpen, esposa de Soort que
dominaba a los dems espritus de la tierra. Esta deidad infraterrestre
tena por maridos a todos los hombres y jvenes de la comunidad .Era
muy temida porque si se enfureca poda destruirlos, tanto a los
hombres como a las mujeres.
En 1923 fue exhibida una solo vez en el ritual y se represento con una
gran mueca que llego a medir 6 metros de altura. Era manejada desde
adentro por un hombre. Estaba construida con una armazn de largos
arcos de caza, cubiertos por cueros de guanacos con pinturas. Las
mujeres espectadoras le teman, ella apareca desde las profundidades
gritando y pidindoles comida. Los gritos de ella se confundan con los
de los hombres, que arrojaban una bolsa afuera para que las mujeres
les enviaran comida.
Las mujeres espectadoras, corran llevando sus canastos de alimentos y
a la vez cantaban para apaciguarla, calmando su enojo para que fuera
tolerante con los hombres y sobre todo con los jvenes. El momento
culminante llegaba por la noche en la escena de la muerte y el
nacimiento. Xalpen haba copulado con todos los jvenes y haba
quedado embarazada. Comenzaba a sufrir los dolores de parto, esto la
enojaba con los Kloketen, por lo tanto se escuchaban terribles alaridos

desde la choza .Arrojaba un arco hacia fuera y esa era la seal de que
para desahogar su furia, iba a matar a todos los kloketen.Las paredes
de la choza se sacudan, la choza parecera estar en llamas, los jvenes
emitan gemidos y se iban muriendo asesinados por la diosa. Afuera, las
mujeres del pblico cantaban intentando aplacarla.
De pronto un silencio profundo desde la choza indicaba que el nio haba
nacido y Xalpen se lo llevaba al inframundo. Los hombres salan de la
choza y mostraban a los jvenes Kloketen muertos. Esta era la escena
de duelo, las madres se lamentaban, lloraban sobre sus cadveres y
sacudan sus mantos tratando de reanimarlos. Parte del rito de pasaje,
dado que en verdad los jvenes no estaban muertos. Mientras sus
madres elaboraban el duelo, estos haban salido de la choza, se haban
refugiado en el bosque. All cazaban, aprendan a luchar, jugaban y
luego regresaban a la choza sin ser vistos.
Dentro de la choza el sacerdote Olum, enmascarado y pintado
resucitaba a los jvenes. Esta escena duraba varios das, por un lado el
lamento de las madres y por el otro el ocultamiento de los jvenes en el
bosque. Sin duda las madres saban que ya no tendran autoridad sobre
ellos, ahora pasaban a ser adultos de la comunidad. Un sacerdote real
sala a anunciar a las madres que Olum ya haba resucitado a los
jvenes. En la choza se escuchaban el golpeteo de las palmas de las
manos, el chasquido de las lenguas y el ritmo sobre el suelo que hacan
los hombres dentro.
Escena de presentacin del nio. Kterrnen.
El nio, era un personaje representado por un joven delgado y
perfectamente formado, con el cuerpo pintado de varios colores y
recubierto de plumas pequesimas que formaban lneas verticales, de
modo que resplandeca, con los colores brillantes que traslucan debajo
del plumn suave y blanco.
El mismo era presentado por un sacerdote. Las mujeres se pintaban la
cara para recibirlo, a la vez que entonaban cantos de bienvenida, con
gestos de alargamiento de los brazos como si pudieran tenerlo en sus
brazos.
El nio maravilloso llamado Kterrnen sala de la choza acompaado por
dos sacerdotes que los sostenan uno de cada lado, caminaba dando
pequeos pasitos. Las mujeres mientras tanto cantaban alabanzas y
estaban alegres.

Halahaches, el par opuesto de Xalpen.

Halahaches era un personaje grotesco, trgico y cmico a la vez, un
poco caprichoso siendo el nico capaz de disputarle poder a Xalpen.
Tenia el cuerpo panzn pintado de blanco con anchas bandas rojas y la
mascara blanca que cubra su cabeza tenia largos cuernos hechos con
arcos. Cuando ingresaba al escenario, la diosa Xalpen huya al
inframundo.
Ingresaba al escenario dando un salto, llevando en su mano derecha un
palo largo u puntiagudo, con el que hacia grandes movimientos
circulares, tomando impulso para dar enormes saltos laterales. Muchas
veces corra a las mujeres. Entre este personaje y ellas se produca una
especie de complicidad, a tal punto que se animaban a tirarles bolas de
nieve. Demostraba su poder exhibiendo a los kloketen sin mascaras a
sus madres, desafiando as a Xalpen, dado que era en el nico momento
que las madres vean a sus hijos sin mascaras, pudiendo reconocerlos.
Kulan, espritu del Cielo, personaje femenino.
Este personaje femenino apareca en el ritual siempre de noche.
Personificada por uno de los jvenes, era hermosa y esbelta. Llevaba
una mascara cnica, pintada de rojo con una ancha banda blanca que la
atravesaba y se continuaba en su cuerpo, con otras bandas de color que
le cruzaban el torso. Apareca en el escenario rodeada por sus amantes,
hombres jvenes, que provocaban los celos y la admiracin de las
mujeres. Su marido era Koshmenk, el carnudo engaado, tambin
espritu del cielo. Cuando apareca en escena, buscaba a su mujer
frenticamente, dando grandes saltos y sujetndose la mascara con las
dos manos. Las mujeres se rean y burlaban de l. Constitua otro
personaje masculino tragicmico.
La danza flica.
Entre las numerosas danzas pantomimitas del Hain, haba una llamada
la Oshkonhaninh, danza flica. En la misma los hombres aparecan con
sus cuerpos pintados de negro y blanco. Tenan manojos de tallos
alargados de juncos atados en varias partes del cuerpo. Danzaban en
torno al fuego apagado Enlazados con los brazos sobre los hombros,
giraban hacia uno y otro lado, acompaados de un canto que iba
subiendo en intensidad, a medida que la danza se hacia mas rpida. Era
la nica oportunidad en que permita a las mujeres acercarse a la
entrada de la choza para observar esta danza ritual.

La parodia sagrada de las mujeres.

Paralelamente a la representacin sagrada dentro de la choza y a cargo
de los hombres, las mujeres que estaban como publico espectador
afuera llevaban a cabo una serie de parodias, de acuerdo a los distintos
momentos del ritual. Parodiaban el rito de pasaje, tomaban el rol de sus
hijos, realizaban juegos burlescos, que en general aparecen como
sistemas paralelos en todas las fiestas de las culturas originarias.
Los pares de opuestos estn en toda la ceremonia, por ejemplo los
dioses que representan el inframundo y los que representan el cielo. A
su vez los Shoort, temibles espritus del inframundos aparecen unidos y
opuestos a los Hayilan, sirvientes cmicos y grotescos. Por otra parte La
poderosa Xalpen tiene a su pareja de sirvientes Hasche y Wakus, su
hermana Tanu y su rival Halahaches, todos ellos tragicmicos y
grotescos. Kulan, el espritu del cielo, tiene a su esposo Koshmenk,
contrapuesto y grotesco.
El ritual tiene una riqueza de elementos expresivos. La msica, el canto,
la danza, la pantomima, el texto verbal, el texto gestual. Los signos
visuales se constituyen con mascaras, pintura corporal, vestuario,
objetos, muecos y la iluminacin y sus efectos lumnicos con
antorchas, fogatas, utilizando la luz del sol y los distintos momentos del
da. Beatriz Seibel nos dice que el Hain es el primer texto espectacular
en el territorio argentino.
El rito del Hain nos muestra una relacin de patriarcado flico, de
dominio del poder al que las mujeres estn sometidas. Los hombres son
los dueos del secreto que deben transmitir a los jvenes, para
transmitir el poder patriarcal de una generacin a otra.
Las mujeres son solo espectadoras activas, porque se espera de ellas
que colaboren en la buena marcha de la representacin, para la
prosperidad de la organizacin social.
Se supone que en pocas remotas, las mujeres eran las poseedoras del
secreto y las ceremonias las tenan como protagonistas. Pero el
matriarcado llego a su fin cuando los hombres se rebelaron, poseyeron
el secreto y mataron a las mujeres. De las deidades femeninas solo
quedo la luna, dado que cuando intentaron matarla, se sacudi el cielo.
Por lo tanto la esposa del sol tiene que huir al cielo. Su esposo el Sol la
persigue siempre sin poder alcanzarla. Ella nos mira desde all con su
cara marcada por cicatrices y quemaduras, desde all protege a las
mujeres y tendr como enemigos a los hombres, a los cuales podr

enloquecer si la miran fijo y de los cuales se vengara por toda la

eternidad.
Segn Anne Chapman, tanto Xalpen que representa al inframundo como
La Luna son la imagen y el reflejo de la Hembra, monstruo que puede
dar vida pero que tambin amenaza con dar muerte a toda la
humanidad.

Bibliografa.
Canals Frau, Salvador: Las poblaciones indgenas de Argentina. Buenos
Aires, Sudamericana, 1953.
Chapman, Anne: Los selk-nam.La vida de los onas. Buenos Aires,
Emece, 1986.
Gusinde; Martin: Los indios de la Tierra del Fuego. Buenos Aires, Centro
de Etnologa Americana.CONICET, 1982.
Radovich, Juan Carlos- Magrassi, Guillermo: Rituales y ceremonias. La
vida de nuestro pueblo. Buenos Aires, CEAL, 1981
Rex Gonzlez, Alberto- Prez, Jos: Argentina indgena. Buenos Aires,
Paids, 1985.
Rodrguez Andrados, Francisco: Fiesta, comedia y tragedia. Madrid,
Alianza, 1983.
Seibel, Beatriz: De Ninfas a Capitanas. Buenos Aires, Legasa, 1989.