AO DE LA DIVERSIFICACION PRODUCTIVA Y DEL

FORTALECIMIENTO DE LA EDUCACION

ESPECIALIDAD:
FACULTAD DE CONTABILIDAD

CURSO:
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA

ALUMNO:
BORIS DAVID CRDENAS BENITES

TEMA:
MONOGRAFIA EL PECADO

DOCENTE:
LUSMILA GARCIA CASTILLO

PIURA, 03 JUNIO DEL 2015

DEDICATORIA

Dedicamos este trabajo aquellas personas que

nos ensearon que la mejor libertad del ser
humano est en la superacin personal e
intelectual, estas personas son nuestros padres,
que con su ayuda e iluminacin de Dios, nos
dan su apoyo a diario

AGRADECIMIENTO:

A Dios, por su Inmenso amor y por su infinita

Misericordia, A nuestra madre Santsima por
estar siempre con nosotros y permitirnos ser
cada da ms humanos y sobre Todo ms
humildes.

OBJETIVO

Dar a Conocer un poco

ms la causa que genera
el pecado en nuestra vida.

NDICE
CONTENIDO
DEDICATORIA -----------------------------------------------------------------------------2
AGRADECIMIENTO---------------------------------------------------------------------- 3
OBJETIVO

-----------------------------------------------------------------------------------4

INTRODUCCION -----------------------------------------------------------------------------7
EL PECADO ------------------------------------------------------------------------------------9

DATOS GENERALES ACERCA DE LA NOCIN DE PECADO.9

DEFINICIONES DE PECADO..11
DIVISIONES DEL PECADO.11
RAZN ANALGICA DEL PECADO.14
DEL PECADO GRAVE PERSONAL....16
NOCIONES.........................16

EL PECADO PERSONAL GRAVE ES UN ACTO PERFECTAMENTE

LIBRE.18
EL PECADO ES UNA AVERSION O APARTAMIENTO DE DIOS22
EL PECADO ES UN VOLVERSE A LA CREATURA....24
ALGUNAS CUESTIONES ACERCA DEL PECADO ACTUAL GRAVE.25

DE

LA

DIVERSIDAD

ESPECFICA

DE

LOS

PECADOS

MORTALES..26
EN QU CONSISTE FORMALMENTE EL PECADO HABITUAL..28
DEL PECADO VENIAL..29
EL PECADO VENIAL ES UN ACTO MORALMENTE MALO FUERA DEL
FIN.....29
ALGUNAS CUESTIONES ACERCA DEL PECADO VENIAL ACTUAL..30
DEL PECADO DE ADN.31
EXISTENCIA DEL PECADO ORIGINAL....32
NATURALEZA DEL PECADO ORIGINAL..32
CONCLUSION...33
CITAS Y FUENTES BIBLIOGRFICAS34

INTRODUCCION
"Toda cabeza est enferma, y todo corazn desfallecido. De la planta del pie a la cabeza
no hay en l nada sano, sino golpes, verdugones y heridas recientes; no han sido curadas,
ni vendadas, ni suavizadas con aceite! (Isaas 1:5,6).
La causa es el pecado y sus consecuencias en la vida de la persona que lo hace esclavo de
pensamientos, sentimientos y acciones destructivas que le impiden gozar de paz interior.
Al hablar de pecado no solo se considera el propio sino el pecado del prjimo desde que
nacemos; el pecado propio hacia Dios y el pecado hacia nosotros mismos. Los lderes de la
iglesia y de los ministerios cristianos independientes de restauracin deben estar
preparados entonces, para curar, vendar y suavizar, los golpes, verdugones y heridas
recientes de las personas que estn buscando en el Seor su restauracin. Debern contar
con el aceite especial para ello y saberlo aplicar en un proceso gradual e integral que
considera como parte de un todo al alma de hombre que est formada por la cabeza
(mente) y corazn (emociones, sentimientos, metas, sueos) y que funcionan integralmente
con el cuerpo y el espritu. Porque si un rea est afectada negativamente, afectar
negativamente las otras reas y viceversa. Se debe tener claro que la restauracin debe ser
integral; no deben ver cada rea del hombre en forma independiente. La restauracin
adems debe ser gradual porque es un proceso de liberacin y sanidad interior de cada
persona de acuerdo a sus vivencias y consecuencias del pecado. Este proceso se expresa en
el siguiente versculo:
"Ms la senda de los justos es como la luz de la aurora, que va aumentando hasta que es
pleno da " (Proverbios 4:18).
Como la cabeza est enferma (mente) y el corazn desfallecido (emociones, sentimientos
etc) el lder de restauracin no solo debe considerar los aspectos espirituales, sino que
tambin debe considerar los aspectos psicolgicos de la persona que a su vez tienen
implicaciones en la salud fsica. En aras de dar restauracin en una forma inmediata se han
cometido muchos errores en este ministerio lo que ha llevado muchas veces a los lderes a
achacar todo comportamiento o sntoma maligno como una manifestacin de opresin
demonaca, por lo que la ministracin, consejera y todo intento de restauracin no dan los
resultados esperados y hacen que la persona se sienta abandonada o inmerecedora de la
bendicin de Dios por lo que empeora su condicin. Los lderes no preparados para este
ministerio han ignorado que las manifestaciones de enfermedad, emociones destructivas,
depresin y otras manifestaciones adversas pueden tener otras causas como: fsicas,
psicolgicas. Por lo tanto, no deben existir ms artimaas del error en el proceso de
restauracin cristiana, sino que debe verse como un proceso integral que lleva tiempo,
conocimiento de las necesidades emocionales bsicas del ser humano como aceptacin,
propsito para la vida, sentido de perteneca, aprobacin, aceptacin y sobre todo amor en
forma incondicional. El lder de restauracin debe entonces, estar preparado en este
conocimiento bsico y as podr expresar la palabra de Dios adecuada para vencer los

argumentos adversos y ser instrumento idneo para la obra de Jesucristo como libertador
del cautivo y sanador de las heridas emocionales (Isaas 61:1-3).
Podr tambin expresar la verdad que hace libre (Juan 8:36) y ser instrumento de la obra
del Espritu Santo en su ministerio de revelacin de la verdad y consolacin. En este
proceso de restauracin es fundamental la oracin positiva y la disposicin y perseverancia
de la persona para trabajar en su restauracin.
"Hasta que todos lleguemos a la unidad de la fe y del conocimiento pleno del Hijo de Dios,
a la condicin de un hombre maduro, a la medida de la plenitud de Cristo; para que ya no
seamos nios, sacudidos por las olas y llevados de aqu Para all por todo viento de
doctrina, por la astucia de los hombres, por las artimaas del error; sino que hablando la
verdad en amor, crezcamos en todos los aspectos en aquel que es la cabeza, es decir
Cristo" (Efesios 4:13-15).
Crecer en todos los aspectos es crecer en la vida espiritual, es crecer para dejar atrs los
traumas del pecado y avanzar a nivel emocional; es crecer en salud fsica cuando se es
liberado de la opresin de sentimientos y emociones negativas que producen
enfermedades; es crecer bajo la guianza adecuada de lderes preparados en el Ministerio de
restauracin cristiana.

EL PECADO.
Despus de considerar el estado de justicia original, al cual fueron elevados
todos los hombres en Adn, pasamos ya a tratar acerca de la causa por la que
toda la naturaleza humana cay de este estado, o sea acerca del pecado
cometido por Adn y transmitido a todos por propagacin. Ahora bien, puesto
que el pecado original es efecto de un pecado personal, el cual se llama pecado
como por antonomasia, es lgico el que tratemos en primer trmino del pecado
personal, y no slo porque se dio en primer lugar al menos por naturaleza, sino
porque el conocimiento de esta nocin ayuda mucho en orden a definir
rectamente la nocin del pecado original.
DATOS GENERALES ACERCA DE LA NOCIN DE PECADO
Es menester el que al comienzo anticipemos algunos datos acerca de la
naturaleza del pecado en general, de la divisin de ste, etc., los cuales datos a
lo largo de todo el tratado ser til e incluso necesario el que los conozcamos.
Nocin del pecado. Puesto que el pecado se toma en varios sentidos, y recibe
muchas veces tambin el nombre de mal, culpa, vicio, hay que proponer
primera-mente su nocin general.
El mal es una privacin o carencia de cualquier perfeccin debida en un sujeto
o en una operacin.
El pecado es cualquier operacin mala por cualquier motivo que sea, esto es
que carece de la perfeccin debida a dicha operacin. Ahora bien puesto que
todo ser tiende operativamente a su fin, es mala, o sea es pecado aquella
operacin, que carece de la ordenacin debida a su fin. Y puesto que esta
ordenacin de la operacin al fin se encierra en alguna regla, la cual es la va a
dicho fin, el pecado es la desviacin o desorden respecto al fin, en cuanto que
es desorden respecto a dicha regla.

Ahora bien el pecado se da en consideracin a una triple regla:

a) De naturaleza, si la naturaleza, esto es el principio fijado en orden a una
cosa concreta, acta mal respecto de su fin, v.gr. en la cojera.
b) Del arte, si no se acta rectamente conforme a las reglas artsticas v.gr. en
la pintura.
c) De la costumbre, si la voluntad obrando libremente se aparta de la norma
de la moralidad.
Luego el pecado de la costumbre, el cual es el nico que aqu nos interesa, es
un acto moralmente malo; esto es una operacin que carece de la debida
perfeccin moral, o sea, puesto que Dios es el fin supremo de la operacin
moral, es un desorden respecto al fin ltimo o equivalentemente respecto a la
ley eterna, en cuanto norma suprema de la moralidad, esto es en cuanto regla
en orden a alcanzar el fin ltimo; la cual se manifiesta por la razn prctica, o
sea por la conciencia, en cuanto norma prxima de la moralidad.
Culpa es el pecado voluntario, o sea el desorden voluntario respecto al fin. As
pues para la razn de pecado acerca de la cual se da el desorden respecto al
fin, la razn de culpa aade voluntariedad, puesto que nadie es culpado de un
acto desordenado, a no ser en cuanto ste le es voluntario. Ahora bien puesto
que la voluntariedad versa acerca de la razn de la moralidad, el desorden
propio del pecado de la costumbre depende formalmente de la voluntad; luego
este pecado esencialmente es voluntario y por ello es llamado acertadamente
culpa moral. Ms an ste slo es llamado culpa, puesto que en la operacin
bien de la naturaleza bien del arte el principio formal de obrar no es la
voluntad libre.
De aqu que, puesto que los telogos no se refieren ms que al pecado de la
costumbre, pues en lo natural y en lo artificial no se da desviacin del fin
ltimo, objeto principal de la teologa, llaman a este pecado por antonomasia o
tambin culpa tomando ambas palabras por lo mismo (Sto. Toms 1.2 q.21
a.ls; De malo, q.2 a.2)

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El vicio, palabra que en no raras ocasiones se emplea en lugar de pecado,

sobre todo si ste ha sido cometido con bastante frecuencia, y que no obstante
propiamente es en general una disposicin permanente de apartarse del fin, en
el orden moral es un hbito moralmente malo, o sea una inclinacin
permanente a un desorden moral, siendo respecto al acto del pecado como la
virtud, o sea el hbito moralmente bueno es respecto a un acto bueno.
Secundum quid es peor que el pecado, ya que es la fuente de muchos pecados
y tiene una ms larga duracin que ste; sin embargo el pecado simpliciter es
peor, ya que es peor obrar mal que tener inclinacin a obrar mal.
DEFINICIONES DE PECADO.
Segn lo dicho, pecado moral, o sea pecado por antonomasia es un acto
voluntario que carece de la debida ordenacin al fin ltimo. Un desorden
voluntario del fin ltimo. Un acto moralmente malo. Una desviacin
voluntaria de la ley eterna.
El pecado es una prevaricacin en contra de la ley divina y una
desobediencia a los mandamientos del cielo.
En el Nuevo Testamento la palabra "jamartia" (griega) en realidad indica
aversin o apartamiento de Dios (Rom 5,12-21); las palabras "parbasis"
(griego) (Rom 4,15), "paramomia" (griego) (2 Pe 2,16) "anomia" (griego) (1
Jn 3,4) significan una transgresin de una ley que obliga moralmente.
DIVISIONES DEL PECADO.
a) Por razn de la causa, es personal, si se realiza con un acto fsico de la
propia voluntad; en cambio es original aquel que habiendo sido cometido
fsicamente por Adn es contrado por generacin como habitual por todos los
hijos de Adn.
b) Por razn de la importancia, es grave, si aparta del fin ltimo, en cuanto
que viola substancialmente la ley divina, de tal manera que se dice
simplemente que va en contra de la ley; es leve, si no aparta del fin, sino que

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sencillamente es un estorbo respecto a ste, en cuanto que es una transgresin

solamente accidental de la ley divina, de tal manera que se dice aparte de la
ley, sin embargo una vez dejado sentado esto, el pecado puede definirse como
violacin de la ley divina que obliga moralmente, bien gravemente o bien
levemente, segn que el pecado sea grave o leve.
Se llama mortal, puesto que mata moralmente al alma por la aversin o
separacin del fin ltimo, el cual es el principio del orden moral, o sea a
manera del principio de la vida moral (los cuales convienen de un modo muy
especial al orden sobrenatural, en el cual se pierde por el pecado la vida del
alma, que consiste en la caridad que anexiona a sta al fin ltimo) y debe ser
condenado con la muerte eterna.
Se dice mortal ms bien respecto del su jeto que peca y grave sobre todo
respecto de la materia objetivamente grave en el orden moral. Sin embargo
hay que hacer notar aqu que el sujeto y la materia son necesariamente tenidos
en cuenta en la definicin de pecado grave, pues as como la materia no es
formalmente mala si la referencia de la voluntad que desea el pecado grave,
as el acto subjetivo no queda especificado moralmente sin la relacin al
objeto que es en s mismo malo.
El pecado leve se llama venial, porque no mata espiritualmente al alma, ya que
no aparta a sta del ltimo fin, y tiene veniam (perdn) despus de la pena
temporal.
c)

Por razn de la constitucin, se llama pecado material el acto mismo

en cuanto objetivamente malo, esto es en cuanto que se prescinde de la

deliberacin y de la libertad; en cambio se llama formal el mismo acto en
cuanto tambin subjetivamente malo, esto es en cuanto realizado con
deliberacin y con libertad.
d) Por razn del orden de la esencia, el pecado, en cuanto que primera y
originariamente consiste en un acto, se llama actual; ahora bien, una vez
admitido esto, permanece algo por lo que, hasta que sea quitado, el hombre se

12

dice que est en pecado, esto es que es habitualmente pecador, a lo cual Pedro
Lombardo llama reato (de culpa), Sto. Toms lo llama mancha del pecado y
en la actualidad recibe comnmente el nombre de pecado habitual.
Con esta palabra no se hace referencia al hbito producido por la repeticin de
actos, ya que el pecado habitual es consecuencia de cada uno de los actos
pecaminosos, sino que slo se hace referencia a algo permanente en oposicin
al pecado actual, esto es al pecado transente en cuanto al acto. As pues no es
formalmente pecado actual, sino efecto de ste, no obstante efecto principal e
inmediato, y por tanto formando con l moralmente una sola unidad, de tal
manera que, si se prescinde de l, desaparece la razn de pecado.
Las divisiones anteriormente citadas, divisiones que son cuasi capitales,
contienen las diferentes clases de pecados, a las cuales pueden estar referidos
todos los pecados. Sin embargo en razn de la claridad pueden aadirse otras
divisiones secundarias.
En razn de la tendencia, hay un pecado de comisin si se hace lo que est
prohibido, o si se realiza un acto indebido; y hay un pecado de omisin, si no
se hace lo que est mandado, esto es si no se realiza un acto debido. Aqul va
en contra de una ley negativa, ste en contra de una ley positiva.
Por razn del objeto, el pecado puede decirse teolgico o filosfico, en cuanto
que es considerado por los telogos pecado principalmente, en cuanto que es
ofensa en contra de Dios; o por el filsofo moral en cuanto que va en contra de
la razn (1.2. q.71 a.6), sin que no obstante el telogo excluya la razn de la
moralidad, ni el filsofo excluya la razn de la ofensa divina. Por ello el
pecado considerado teolgica y filosficamente recibe ms adecuadamente el
nombre de teolgico o moral, en cuanto que va contra la razn y contra la ley
eterna, en oposicin al puramente filosfico esto es al pecado que ira, si se
diera en la realidad, contra la razn, y no en cambio contra la ley eterna.

13

RAZN ANALGICA DEL PECADO.

Si pertenece a la razn totalmente comn del pecado el desorden del acto de
la voluntariedad de ste estos dos datos convienen a todo pecado propiamente
tal, esto es al mortal y al venial, al personal y al original, al actual y al
habitual. Ahora bien no del mismo modo y en el mismo grado, esto es
unvocamente segn una razn totalmente idntica, sino analgicamente,
segn una razn en parte la misma y en parte diferente.
De aqu que el pecado no puede ser un gnero que se divida en especies que
participan igualmente de la razn de gnero; sino un comn anlogo que se
predica de uno de los elementos de la divisin segn la razn perfecta, y del
otro de un modo imperfecto, as como el ser se divide en substancia y
accidente

as pues de tal manera que la razn de pecado convenga:

perfectamente y en primer trmino al mortal actual, en el cual se de un pleno

desorden respecto al fin y una plena voluntariedad personal; en cambio
imperfectamente y en segundo plano tanto al venial actual, que falla en la
razn de desorden, puesto que no aparta simpliciter del fin, como al original,
que falla en la razn de voluntariedad, puesto que no proviene de la voluntad
personal propia sino de la ajena y tambin a todo habitual, el cual no es libre
formal e inmediatamente, sino por denominacin del acto.
Con la palabra pecado se indica tambin por derivacin del acto: la causa que
induce a ste v.gr. la concupiscencia (D 792; Rom 7,9.11); la consecuencia
v.gr. la pena (Ley 20,20); el objeto u ocasin del mismo v.gr.el becerro de oro
(Deut 9,21); el sacrificio en reparacin de l (Os 4,8; 2 Cor 5,21).
Divisin del tratado.
Puesto que la razn del pecado es analgica, y por tanto distinta en cada una
de las clases indicadas, no puede tratarse en primer trmino del pecado
original, despus de cada uno de ellos en cuanto a la especie, sino ms bien
directamente de cada una de las clases: ya del pecado personal y mortal,tanto

14

actual como habitual, y del pecado venial, tanto actual como habitual, ya del
pecado original.
Adversarios.
Aqu nos fijamos solamente en los que al menos niegan en realidad el
fundamento mismo del tratado, o sea el pecado: los ateos, al negar a Dios
niegan como consecuencia el que se d la ofensa en contra de El. Los deistas,
al negar la providencia, niegan por esto mismo la ley divina y por esto mismo
el pecado. Los deterministas, como quiera que niegan la libertad niegan la
razn de culpa en el pecado. Todos estos se refieren muchas veces a ste, en
cuanto que el hombre no alcanza frecuentemente con sus actos la perfeccin
ideal, cual concebimos que debe darse en l, a lo cual por tanto llaman pecado.
Los que admitiendo de palabra el pecado, niegan al hombre cado la verdadera
libertad moral, como LUTERO, CALVINO, BAYO, JANSENIO.
Por lo que se refiere a los protestantes actuales, a fin de decirlo en pocas
palabras, BARTH no ensea ninguna doctrina directa acerca del pecado, sino
solamente en conexin con la creacin; para l el pecado es lo que Dios niega
y en lo que Dios es negado, la negacin del reino de Dios, una nulidad y lo
que anula. As opina JACOBS, segn el cual el pecado es un poder al mismo
tiempo personal y suprapersonal, no absoluto ante Dios, el cual le asigna
lmites, el cual poder va al mismo tiempo contra la naturaleza del hombre y
contra cada uno de los actos de ste dentro de toda la vida humana de cada uno
de los hombres (en este sentido se da el pecado hereditario de Adn),
introduce la disensin en toda la comunidad respecto de Dios y de los
hombres, de tal manera que por ello cualquier pecado es doble, y en cuanto
referido a Dios y a Cristo es ante la ley como una infidelidad, que anula al
hombre hasta la muerte, y al mismo tiempo debe imputrsele al hombre, y es
supra personal y pre temporal.

15

DEL PECADO GRAVE PERSONAL

De la existencia y la naturaleza del pecado grave actual
El pecado grave actual es un acto perfectamente libre en contra de la ley
divina, por el que el hombre se aparta de Dios y se vuelve a la creatura.
Puesto que en la razn de pecado, el personal mortal actual es el principal
analogado, respecto del cual hay que considerar los otros pecados, planteamos
la primera cuestin respecto a este pecado, de forma que pasamos a tratar
acerca de en qu consiste ste.
NOCIONES.
EL PECADO GRAVE ACTUAL se considera como acabamos de explicar,
esto es como un acto libre de una transgresin de la ley que obliga
gravemente.
El ACTO se toma aqu en el sentido ms amplio, en el cual se indique:
positivamente cualquier actividad del hombre, tanto "elcita" como imperada
por la voluntad, bien interior, como es un pensamiento o un deseo, bien
exterior, como es una palabra o una accin; negativamente, la omisin de
alguna actividad en cuanto que debe ser realizada.
PERFECTAMENTE LIBRE es el acto que precede de la voluntad que no se
encuentra determinada ni intrnseca ni extrnsecamente en orden a una sola
cosa, y con una previa deliberacin subjetiva perfecta acerca de la moralidad
del acto, esto es que sea un acto perfectamente humano.

EN CONTRA DE LA LEY DIVINA, la cual es la ley eterna, esto es la razn

y la voluntad divina que manda mantener el orden natural, y que prohbe el
que ste sea perturbado.

16

Ahora bien todo esto tiene valor, no slo acerca de la ley natural, eterna en
cuanto se nos manifiesta por la luz de la razn; sino tambin acerca de la ley
positiva, esto es de la ley transmitida por el depsito de la revelacin, que
tambin proviene directamente de la ley eterna, que es Dios mismo, y que
tambin nos obliga, en cuanto que la ley natural ordena obediencia a todo lo
que Dios manda, segn el dictamen de nuestra conciencia que capta la fuerza
de esta ley.
AVERSION O APARTAMIENTO DE DIOS, esto es un alejamiento moral
de El mismo, no meramente como del que prohbe el pecado y castiga al
pecador, sino formalmente como del fin ltimo, aunque no sea pretendido "per
se" y en cuanto tal, sino slo "per accidens".
En verdad, mientras que la aversin o apartamiento de Dios en cuanto que es
el que prohbe los pecados y el que pone las penas supone el considerar a
Este como que castiga y por tanto esta aversin puede ser aprehendida como
agradable y de este modo ser intentada directamente, la aversin o
apartamiento de Dios como fin ltimo no puede en cuanto tal aparecer como
buena y por tanto tampoco ser pretendida "per se" y en cuanto tal
directamente, sino slo indirectamente y "per accidens", esto es en cuanto
anexionada a la prosecucin de un bien creado el cual es malo.
LA CONVERSION A LA CREATURA, esto es la prosecucin de un bien
creado ya en cuanto a la creatura misma, ya en cuanto al modo de lo malo,
esto es en contra del fin ltimo, o sea opuesto directamente a ste.
Pues el acto es moralmente indiferente (hablando en teora), esto es que
prescinde del fin ltimo, si en s mismo no va en contra de este fin ltimo, si
est de hecho de acuerdo con l; el acto es moralmente bueno esto es segn el
mismo fin, si est de acuerdo con este fin; es levemente malo o fuera de este
fin, si no puede estar de acuerdo con dicho fin, pero tampoco va directamente
en contra de l; ahora bien si sucediera esto ltimo, el acto es gravemente
malo, esto es en contra del fin ltimo. Sin embargo puesto que el disfrutar de
un bien creado considerado este disfrute en s mismo, esto es sin hacer

17

referencia al fin ltimo, es indiferente, no es gravemente malo a no ser que

aparte del fin, si bien por otra parte tal vez conlleve algn desorden el cual por
tanto sea levemente malo.
EL PECADO PERSONAL GRAVE ES UN ACTO PERFECTAMENTE
LIBRE
Puesto que razonablemente no es menester que la postura de un hombre
respecto del fin ltimo quede fija y se cambie, a no ser mediante actos
perfecta-mente humanos y por tanto libres, la aversin o separacin de este fin
no puede darse por supuesta, ms que cuando el hombre prefiera sta con
plena libertad. Luego si las fuentes ponen de relieve la libertad del pecado
grave, por ello mismo hay que juzgar que la presentan como perfecta.
As mismo puesto que el pecado grave es pecado como por antonomasia, hay
que estimar que las fuentes hablan acerca de ste, a no ser que conste lo
contrario, por el contexto, cuando simplemente mencionan el pecado.

DOCTRINA DE LA IGLESIA. S.PIO V conden los siguiente errores de

Bayo: Lo voluntario no se refiere a la razn y a la definicin de pecado, ni se
plantea la cuestin de la definicin, sino la de la pausa y la del origen, acerca
de si todo pecado debe ser voluntario.
El hombre peca, incluso de una manera reprobable en lo que hace
necesariamente.
INOCENCIO X conden como hertico el siguiente error de Jansenio: Para
merecer y para desmerecer en el estado de naturaleza cada no se requiere en
el hombre la libertad respecto a la necesidad, sino que es suficiente la libertad
de coaccin ALEJANDRO VIII conden este error de los jansenistas: En el
estado de naturaleza cada para el pecado mortal y para el demrito, es
suficiente aquella libertad, por la que fue voluntario y libre en su causa, o sea
en el pecado original y en la voluntad de Adn al pecar

18

Pro VI conden el error que dice quien es justo ha podido mandar algo
imposible, o el que es piadoso va a condenar al hombre por lo que no ha
podido evitar.
As mismo, segn el C. Tridentino, las obras malas el hombre las hace
libremente, y no provienen de Dios ms que en el sentido de que las permite.
VALOR DOGMTICO.
De fe divina y catlica definida, en cuanto a la libertad al pecar
Teolgicamente cierta en cuanto a la perfecta libertad, puesto que esto se
deduce por la razn que vamos enseguida a exponer en base a la definicin
indicada.
SE PRUEBA POR LA SAGRADA ESCRITURA.
Esta en innumerables textos afirma implcita o explcitamente que el pecado
es un acto perfectamente libre. Y en verdad, si se excluye la libertad, carecen
de sentido v.gr. las siguientes afirmaciones:
Las que se refieren a la promulgacin del declogo y a las leyes anejas a ste,
las que dan por supuesta la libre ejecucin de dichas leyes. Ex 20: Entonces
pronunci Dios estas palabras diciendo:...No habr para ti otros dioses
delante de m... no tomars en falso el nombre de Yahv tu Dios... seis das
trabajars y hars todos tus trabajos. El que hiera mortalmente a otro,
morir....quien maldiga a su padre o a su madre morir. Si alguno ha robado
un buey... restituir cinco bueyes como recompensa por el nico buey robado.
Porque estos mandamientos que yo te prescribo hoy no son superiores a tus
fuerzas, ni estn fuera de tu alcance... sino que la palabra est bien cerca de
ti, est en tu boca y en tu corazn para que la pongas en prctica. Pongo hoy
por testigos contra vosotros al cielo y a la tierra: te pongo delante vida o
muerte, bendicin o maldicin.

19

Acurdate de tus novsimos y no pecars jams Como de serpiente huye del

pecado. El [Dios] fue quien al principio hizo al hombre y le dej en manos de
su propio albedro. Si tu quieres guardars sus mandamientos, para
permanecer fiel a su beneplcito... sus ojos estn sobre los que le temen, El
conoce todas las obras del hombre. A nadie ha mandado ser impo, a nadie ha
dado licencia de pecar sino que hicisteis lo que me desagrada, y lo que no me
gusta elegisteis. Cf. 66,3s. Jn 3,19-21: Y los hombres amaron ms las tinieblas
que la luz, porque sus obras eran malas. Pues todo el que obra el mal
aborrece la luz y no va a la luz, para que no sean censuradas sus obras. Pero
el que obra la verdad, va a la luz, para que quede de manifiesto que sus obras
est hechas segn Dios... Lc 15,11-21: El hijo prdigo abandona a su padre,
en contra de la voluntad de ste.
Se prueba por la tradicin. Los SS.Padres ensean que el pecado se comete
usando del libre arbitrio, v.gr. en contra de los maniqueos.
A.JUSTINO: El hombre es premiado o castigado, porque obra libremente el
bien o el mal. Demostramos de este modo que el hombre obra bien o mal
actuando libremente su espritu... pues no sera digno de remuneracin... si no
eligiera el bien por s mismo... ni sera castigado con razn, si fuera malo,
puesto que no sera malo por s mismo.
S.IRENEO dice igualmente: ...Los que obran sin duda el bien, recibirn la
gloria..., porque han obrado el bien, habiendo podido no obrar el bien; en
cambio los que no obran el bien, recibirn el justo juicio de Dios por no haber
obrado el bien, siendo as que podan haber obrado el bien
S.AGUSTIN: El pecado no puede dejar de ser voluntario. Permtasenos que
definamos antes tambin el pecado, el cual toda mente lee que est inscrito en
ella misma por Dios o el que no puede darse sin ser voluntario. Luego el
pecado es la voluntad de retener o de alcanzar lo que prohbe la justicia y de lo
que es posible abstenerse libremente.

20

Razn teolgica.
Si el pecado grave no fuera libre, en vano seramos animado a no pecar; el
pecador sera reprendido y castigado injustamente; el pecado se volvera en
contra de Dios, autor de una naturaleza que pecara necesariamente. Los
mismos inconvenientes se daran guardada la debida proporcin, si esta
libertad no fuera perfecta.
La razn natural establece:
a) La libertad. El pecado es un acto de orden moral, segn est claro, ahora
bien la razn de la moralidad es la libertad, puesto que a nadie, segn el
sentido comn, se le imputa como pecado ms que un acto malo que o bien se
realiza o bien se omite libremente; luego el pecado es un acto libre.
Por lo que vamos a decir despus, el pecado merece castigo; ahora bien nadie
es castigado "per se" a causa de lo que realiza de un modo necesario; luego el
pecado es un acto libre.
b) La perfecta libertad. Puesto que la libertad es la razn del acto moral, este
es perfectamente libre si es totalmente humano; ahora bien eI pecado mortal es
un acto totalmente humano; luego da por supuesta la perfecta libertad.
Puesto que el fin ltimo es el sumo bien del hombre, se considera que no es
rechazado por el hombre ms que por un acto perfectamente humano; ahora
bien el ltimo fin es rechazado por el pecado grave; Iuego este pecado es un
acto perfectamente humano.
En verdad tambin tiene valor, guardada la debida proporcin, acerca del
pecado objetivamente grave si bien semideliberado lo que dice Surez acerca
del pecado venial semideliberado: Estas acciones indeliberadas [esto es,
semideliberadas] apenas pueden decirse humanas, a no ser de un modo muy
imperfecto y por ello no pueden ser medios necesarios al ltimo fin, puesto
que el amor al ltimo fin es algo, que necesita sobre todo de deliberacin:
luego squese la consecuencia; de donde Sto. Toms, incluso aquellos pecados

21

mortales, que parece que se refieren a Dios mismo, como el odio indeliberado
hacia Dios, dice que no se refiere a El cmo al ltimo fin, sino que ms bien
ese defecto se refiere como a cierto medio segn una prudente estimacin
moral, pues es un defecto en verdad acerca del debido. Ejercicio de la
voluntad misma en concreto en este momento y en este acto.
EL PECADO ES UNA AVERSION O APARTAMIENTO DE DIOS
Valor dogmtico.
De fe divina y catlica. En cuanto a la aversin o apartamiento como del fin
ltimo, al menos cierta en teologa.
Se prueba por la sagrada Escritura. La sagrada Escritura presenta al
pecador sencillamente como apartndose de Dios, luego tambin como
aportndose del fin ltimo.
Job 34,27: Porque se apartaron de su seguimiento y no comprendieron todos
sus caminos. El comienzo de la soberbia del hombre es apostatar de Dios
cuando de Aquel que le hizo se apart su corazn. Pues el comienzo de todo
pecado es la soberbia
Acerca de estas palabras dice Sto. Toms: La apostasa o apartarse de Dios
no se considera en este texto a manera de un pecado especial, sino ms como
cierta condicin general de todo pecado, la cual es la aversin o apartamiento
del bien que no permite la posibilidad de ser conmutado Y as se expresa
tambin A. Lapide, el cual aade: En efecto en todo pecado... hay cierta
apostasa general, esto es una desercin de Dios y de su ley y de su voluntad.
S.Pablo acusa a los gentiles de que conociendo a Dios como principio y fin de
todas las cosas, no han querido sin embargo reconocerlo y se han comportado
como si no le conocieran. Rom 1,19-32: Pues lo que de Dios se puede
conocer, est en ellos manifiesto; porque lo invisible de Dios, desde la
creacin del mundo se deja ver a la inteligencia a travs de sus obras: su
poder eterno y su divinidad, de forma que son inexcusables, porque, habiendo

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conocido a Dios, no le glorificaron como a Dios, ni le dieron gracias, antes

bien se ofuscaron de su razonamiento..., y cambiaron la gloria del Dios
incorruptible por una representacin en forma de hombre corruptible, de
aves... y como no tuvieron a bien guardar verdadero conocimiento de Dios,
entre goles Dios a su mente insensata... llenos de toda in justicia...
En verdad los pecadores buscan a Dios en otra parte Fil 3,18s: Porque
muchos viven segn os dije tantas veces... como enemigos de la cruz de Cristo,
cuyo final es la perdicin, cuyo Dios es el vientre, y cuya gloria est en su
vergenza, que no piensan ms que en las cosas de la tierra (Rom 16,18).
Dios y el mundo no pueden ser amados al mismo tiempo Mt 6,24: Nadie
puede servir a dos seores; porque aborrecer a uno y amar al otro, o bien
se entregar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero.
De aqu que acerca de aquellos que a causa de los fariseos no confesaban a
Cristo, dice Jn 12,43: Porque prefirieron la gloria de los hombres a la gloria
de Dios.
De donde los pecadores son presentados como personas que se apartan de
Dios. Sant 4,4-10: iAdlteros!... Cualquiera pues, que desee ser amigo del
mundo se constituye en enemigo de Dios... Dios resiste a los soberbios...
someteos, pues, a Dios; resistid al diablo... acercaos a Dios y El se acercar a
vosotros...
Se prueba por la tradicin. Puesto que tambin este tema est totalmente
claro es suficiente con presentar unos pocos testimonios. Los Padres
mencionan simplemente la aversin o apartamiento de Dios, luego hay que
juzgar que esta aversin hace referencia a apartarse de Dios tambin como fin
ltimo.
S.FULGENCIO: El hombre comenz a pecar en esto, en que se apart de
Dios. En efecto, est escrito que el comienzo de la soberbia es apostatar de
Dios (Ecl 10,14), y en otro texto: S, los que se ale jan de ti perecern, t

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aniquilas a todos los que te son adlteros (Sal 72,27). As pues estos que se
alejan de Dios, perecen ciertamente pecando.
El pecado es un desorden del hombre... esto es una aversin o separacin del
Creador que es el ms excelente y una conversin o un volverse a las creaturas
inferiores.
Ahora bien la voluntad una vez que se aparta del bien que no permite la
posibilidad de mutacin y una vez que se convierte al propio bien peca o bien
hacia el exterior o bien hacia el interior.

EL PECADO ES UN VOLVERSE A LA CREATURA

Se prueba por la sagrada Escritura. En los textos que acabamos de citar se
muestra que los pecadores buscan con sus actos algo fuera de Dios, del cual se
apartan por este mismo hecho. Rom 1,19-32; Fil 3,18s; Jn 12,43; Sant 4,4-10.
Se prueba por la tradicin. Lo que es de por s evidente, lo expresa
S.AGUSTIN con estas palabras: En efecto si nada ilcito deleitara, nadie
pecara.
Razn teolgica. Dios ha hecho la voluntad humana solamente para el bien;
as pues ste es el nico objeto adecuado de la voluntad humana, sin que sta
pueda pretender el mal formalmente en cuanto luego el que peca pretende
algn bien; es as que este bien no es Dios, segn est claro, luego es un bien
creado.
Este desorden del acto no se pretende "per se'', segn est claro, sino slo "per
accidens". El desorden del acto tiene una referencia "per accidens" a la
intencin del que peca; pues nadie acta pretendiendo un mal. . El que peca
pretendiendo algn bien que admite la posibilidad de ser conmutado, realiza
en verdad un acto de pecado "per se", si bien el desorden del acto lo realiza
"per accidens" y fuera de su intencin

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El pecado por ignorancia culpable es imputado con toda razn como culpa (R
1454); en cambio el pecado por ignorancia inculpable es imputado
jurdicamente ante la ley humana, puesto que sta o bien al desconocer los
secretos de los corazones presume el conocimiento de la ley, o bien quiere
fomentar de un modo ms estricto el cumplimiento de esta ley, pero no por
ello se imputa moralmente, esto es como culpa moral, o sea ante Dios.
El pecado mortal actual consiste formalmente en la aversin o apartamiento
voluntario de Dios como fin ltimo. Esto se propone prcticamente como
corolario de lo que hasta ahora hemos afirmado y probado. El pecado mortal
es un acto en contra de la ley divina, una aversin o apartamiento del fin
ltimo, una conversin o accin de volver a la creatura. Ahora bien puesto
que el principio de todo el orden moral es el fm ltimo, y el hombre est
destinado esencialmente a alcanzar este fin ltimo con sus actos, la regla de
los actos morales esto es la ley divina en cuanto manifestada al hombre, no
tiene ningn valor a no ser en la medida que conduce a dicho fin. Luego un
acto en contra de la ley divina, o sea la aversin o apartamiento de ella, no es
pecado grave ms que en cuanto va en contra de tal fin, esto es en cuanto
conlleva a la aversin o apartamiento de este fin; luego la frmula en contra
de la ley divina equivale en realidad a la frmula en contra del fm ltimo;
luego el pecado grave es formalmente un acto en contra del fin ltimo, esto es,
es un acto de aversin o apartamiento de este fin ltimo.

ALGUNAS CUESTIONES ACERCA DEL PECADO ACTUAL GRAVE

Acerca del pecado puramente filosfico.
Se toma ste aqu como un pecado que vaya en contra del dictamen de la razn, no
en cambio, cual es el teolgico o moral, en contra de la ley divina a saber en cuanto
que, una vez aprehendida la malicia que tiene el pecado en cuanto que va en contra
de la naturaleza racional, pero no la que tiene en cuanto va en contra del fin ltimo,

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se comete dicho pecado en cuanto va en contra de la razn, pero no es cuanto que es

ofensa de Dios.
De la sagrada Escritura baste tener en cuenta lo siguiente: Pedimos a Dios
perdnanos nuestras ofensas, as como nosotros perdonamos a los que nos
ofenden (Mt 6,12), de tal manera que Dios exige toda la deuda...si no
perdonis de corazn cada uno a vuestro hermano (18,21-35). Es inexcusable
el que conociendo a Dios no le glorifica como a Dios, o no le da gracias a El
mismo, sino que se vuelve a las creaturas (Rom 1,21-23). El pecado es
desobediencia (5,12-19). Hace al hombre enemigo de Dios (Col 1,21) hijo de
la ira divina (Ef 2,3), al cual si no se arrepiente se le dar en el da de la
clera... clera e indignacin (Rom 2,6-8) Sin embargo tiene por medio de
su sangre la redencin, el perdn de los pecados, segn la riqueza de su
gracia (Ef 1,7) y Dios le reconcilia consigo (Rom 5,10; 2 Cor 5,18-21).
De la diversidad de la gravedad de los pecados mortales. Puesto que el
pecado consiste formalmente en la aversin o apartamiento de Dios y esta
aversin es indivisible, parecera que todos los pecados mortales son de la
misma malicia en cuanto a la gravedad. Sin embargo hay que sostener lo
contrario por fe divina y catlica.
DE LA DIVERSIDAD ESPECFICA DE LOS PECADOS MORTALES.
En la cuestin anterior quedaba establecida la diversa gravedad de los pecados sn
hacer una ulterior determinacin, de tal manera por tanto que esta diversidad puede
darse incluso en una sola especie de pecados, v.gr. segn la mayor o menor
deliberacin con que se comete un homicidio; por consiguiente, segn sta, una sola
y la misma malicia puede darse en diverso grado. Y ahora se aade que la malicia de
los pecados, no la remota en cuanto que todos son aversin o apartamiento de Dios,
sino la prxima, o sea por la que los pecados apartan de la ley eterna, puede ser
esencialmente diversa en los diferentes pecados. Esto es de fe divina y catlica
implcitamente definida.

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De las causas del pecado mortal. El pecado, al ser un acto voluntario desordenado,
tiene una causa directa, como entidad positiva que es, y una causa indirecta en
cuanto que es privacin. La causa prxima, segn est claro es el hombre como
principio quod, y la voluntad libre con su natural defectibilidad como principio
precedindole a la voluntad la razn y con el conocimiento y apetito sensitivo
previos.
1) Causas internas, esto es que se dan en el hombre, las cuales se reducen
como a raz al amor desordenado de s mismo y por tanto a la soberbia:
Por parte de la razn la ignorancia, esto es la privacin de ciencia al menos
plena, vencible esto es superable mediante una moral diligencia (acerca de la
cual es de la nica que puede aqu plantearse la cuestin) se dice que es la
causa del pecado en cuanto que aparta lo que le impide en cuanto que aparta
la ciencia o conocimiento, puesto el cual el pecado no se cometera.
2) Causas externas. El hombre: Remotamente Adn, el cual al pecar priv a
los hombres de la sujecin perfecta del apetito sensitivo; prximamente el
mundo, esto es los hombres perversos con su ejemplo depravado, con sus
palabras, etc., los cuales mueven a otros hombres a pecar. Mientras que Sto.
Toms insiste en la conversin o vuelta a las creaturas por la soberbia y la
avaricia, S.Agustn resalta en el pecado la aversin o apartamiento de Dios, sin
embargo ambos coinciden en que el pecado es un mal a causa del desorden
respecto a la ley eterna, y en que psicolgicamente es un abuso de la creatura.
DE LOS EFECTOS DEL PECADO ACTUAL MORTAL
Puesto que el pecado es una operacin y ciertamente mala, produce sin duda
algo y en verdad en el orden bien fsico, puesto que es un acto positivo, bien
en el orden moral, puesto que formalmente es de este orden. Ahora bien qu
es esto?. En primer lugar se pregunta acerca del efecto moral y despus del
efecto fsico. Ahora bien aqul es un doble dbito, a saber el reato de culpa, o
sea aquello por lo que el pecador es acreedor a tener que soportar la enemistad
y la clera de Dios, y el reato de pena, o sea el dbito de la pena que se debe

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pagar por el pecado. As pues trataremos en primer lugar del reato de culpa, el
cual recibe tambin el nombre de pecado habitual.

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DEL PECADO HABITUAL MORTAL

PECADO HABITUAL es el desorden moral que queda en el alma por
cualquier pecado.
Pues aunque no permanezca el acto fsico mismo del pecado, permanece sin
embargo moralmente la malicia, por la que el acto es formalmente pecaminoso
y por la que el hombre queda constituido habitualmente como pecador. Por
consiguiente no es formalmente el mismo pecado actual fsico, sino el efecto
de ste, efecto sin embargo principal e inmediato y por tanto que constituye
moralmente con l una sola unidad, de tal manera que, si se prescinde de ste,
carece de la razn de pecado; pues es libre e imputable como culpa
denominativamente por ste.
Recibe el nombre de habitual, porque es algo no transente en acto como el
actual, sino permanente, luego comportndose a manera de un hbito vicioso.
Sin embargo no es un hbito del cual ciertamente se diferencia, puesto que
sigue a cualquier acto pecaminoso, y no es nada fsico en el alma, y deja de
existir por el perdn del pecado; mientras que el hbito se produce
precisamente por la repeticin de actos, es una disposicin fsica en la
potencia pecadora, y no raras veces permanece incluso despus de haber sido
perdonado el pecado.
EXISTE EL PECADO HABITUAL. Esto lo ensean implcitamente las
fuentes siempre que de cualquier modo dan por supuesto el que el hombre que
pec en acto tiene pecados que le tienen que ser perdonados cuando hacen
mencin de nuestra redencin de los pecados por Cristo, cuando indican que
los pecados son perdonados por los sacramentos, etc
EN QU CONSISTE FORMALMENTE EL PECADO HABITUAL.
Si una vez cometido el acto fsico del pecado, este en cuanto fsico no
permanece, qu es formalmente lo que hay intrnseco en el hombre por lo que
ste recibe habitualmente el nombre de pecador? Esta es una cuestin no clara,
a la cual se le ha dado ms de una respuesta.

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Es un hbito vicioso, por el que el alma se hace aborrecible a Dios. Esta

opinin, la cual la cita Lugo sin que mencione en favor de ella a ningn autor,
Salas la atribuye a Gregorio de Rmini y en general Pesch la refiere a aquellos
autores antiguos que hacen consistir el pecado original en la concupiscencia.
DEL PECADO VENIAL
Puesto que hemos hablado ya del pecado grave tanto actual como habitual,
pasamos ahora a tratar acerca del pecado venial, y en primer lugar se prueba la
existencia de este pecado, y despus pasamos a estudiar la naturaleza del
mismo, tanto en cuanto actual como en cuanto habitual.
Una vez admitida la existencia del pecado mortal, surge la cuestin de si todos
los pecados personales son mortales, o se dan tambin otros verdaderos
pecados, los cuales no son mortales, y qu clase de pecados son stos tanto en
cuanto actuales como habituales. As pues ahora trataremos en primer lugar de
la existencia del pecado venial.
EL PECADO VENIAL ES UN ACTO MORALMENTE MALO FUERA
DEL FIN.
Esta es la opinin de Sto. Toms y de muchos autores (S.Alberto Magno,
S.Buenaventura, Capreolo, Tanner, Cayetano, Bellarmino, Surez, etc.); e
incluso tambin de todos aquellos que bien refirindose al orden sobrenatural,
dicen que el pecado venial es un acto fuera de la caridad (Durando, Vitoria,
Vega, Soto, Granado etc.) o bien llaman a este pecado un acto fuera de la ley
(Ritove, Toledo, Salmanticenses, Gonet,etc.), puesto que estas frmulas, en
cuanto que connotan a Dios como a fin ltimo sobrenatural o como legislador,
en realidad coinciden con la frmula tomista.
No dicen algo distinto al sostener que el pecado venial es una ofensa leve a
Dios (Valencia, Zumel, Curiel, Salas, Arriaga, etc), puesto que a esta ofensa la
llaman leve en la medida en que ella es una violacin de la ley, sin aversin o
apartamiento de Dios ; y por la misma razn tambin estn de acuerdo en
realidad tanto los que definen este pecado como un acto contra una ley leve de

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Dios (Wirceburgenses) como los que hacen consistir esto en una deformidad
intrnseca de dicho acto, deformidad que exige la prohibicin bajo pecado
leve (Mendive)
El pecado venial es un acto que no puede referirse a Dios, y por otra parte no
aparta de Dios, segn queda fcilmente patente: a) Respecto al pecado
semideliberado, ya que esta es una accin imperfectamente humana, de la cual
por tanto es necesario que no dependa la aversin o apartamiento del hombre
de su ltimo fin; b) Respecto al pecado deliberado ya porque el que peca as
de ningn modo busca otro fin ltimo distinto de Dios ya porque no se trata de
una realidad o de una accin esencial en orden a unir al hombre con su fin
ltimo. Y de este modo se define bien el pecado venial como esencialmente
distinto del mortal, sin que se muestre que puede definirse de otro modo de
una forma ms exacta. Luego se dice acertadamente que es un acto
moralmente malo que no suprime la conversin al fin ltimo.
ALGUNAS CUESTIONES ACERCA DEL PECADO VENIAL ACTUAL
De la relacin respecto al fin ltimo del que peca venialmente. Puesto que ste
realiza un acto que no puede referirse a Dios, y por dicho acto no se aparta de
Dios, surge el problema acerca de la relacin de ste, al pecar venialmente,
respecto a Dios: a saber cmo puede conciliarse psicolgicamente en l mismo
la voluntad de un acto, que no quiere ordenar a Dios, con la voluntad de no
apartarse de Dios. Acerca de lo cual parece que hay que decir esto, que,
aunque se toma en consideracin sobre todo en el justo a a causa de la
claridad, tambin tiene vigencia en el pecador guardada la debida proporcin
(esto es considerada exclusivamente la tendencia misma del pecado venial en
cuanto tal el que peca venialmente obra subjetivamente con tal disposicin
habitual, aunque no la manifieste signate (expresamente), que quiere hacer
lo que desagrada a Dios (pero no porque le desagrada a Dios), siendo as que
no obstante sabe que l no se aparta por este acto del amor de Dios; luego
quiere permanecer ordenado a Dios en cuanto es suficiente para estar
convertido a su fin ltimo, sin embargo sin evitar todo lo que no es referible a
dicho fin ahora bien tiene esta voluntad en tanto que no pretende nada opuesto

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al ltimo fin, o sea como fin ltimo fuera de Dios; sin embargo busca
desordenadamente algn bien de tal manera, que quisiera carecer de l, si
exigiera esto la conservacin del fin ltimo.
Es cierto, dice Surez, que el pecado venial impide durante algn tiempo la
consecucin de la felicidad eterna, y que de este modo se da alguna infinitud
"secundum quid" en la pena de ste, as como tambin su malicia va de algn
modo contra Dios.
DEL PECADO DE ADN
Ahora bien puesto que ste puede considerarse como se dio en Adn, o sea
como pecado originante, y como se da en sus descendientes, o sea como
pecado originado, en primer lugar lo estudiaremos como pecado originante,
despus como originado en cuanto a su existencia, en cuanto a su naturaleza,
en cuanto a su modo de propagacin, y en cuanto a los efectos en esta y en la
otra vida.
As pues tratamos en primer trmino acerca de la existencia del pecado de
Adn, sobre su gravedad, sobre su efecto en cuanto a la justicia original, de tal
manera que otras cuestiones acerca de este pecado quedan remitidas para los
escolios ltimos.
Adn es considerado ahora como persona privada en cuanto al pecado mismo,
o sea sin fijarnos en la relacin que tendra respecto al futuro linaje humano, a
no ser en cuanto a la prdida de la justicia original. Ahora bien lo que vamos a
decir tiene tambin valor respecto a Eva, la cual sin embargo perdi esta
justicia para s sola.
Al pecar gravemente. Pecado es el acto moralmente desordenado, grave o
leve, segn que vaya en contra de una obligacin moral grave o leve.

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DE LA EXISTENCIA DEL PECADO ORIGINAL

Existe el pecado original, esto es el pecado que procediendo del pecado de
Adn, se da como verdadero pecado en todos los hombres, como propio de
cada uno, transmitido por propagacin. Despus que hemos tratado acerca del
pecado personal de Adn, pasamos a considerar su transmisin a todos los
hombres, o sea el pecado original, ms conocido que el cual, en palabras de
S.Agustn, puede decirse que no hay nada en orden a proclamarlo, y tampoco
hay nada ms secreto en orden a entenderlo, sin embargo la existencia del
pecado original concierne a los puntos principales de nuestra religin: en la
causa de los dos hombres, por uno de los cuales hemos sido vendidos al precio
del pecado, y por el otro somos redimidos de los pecados..., consiste
propiamente la fe cristiana . Por consiguiente tenemos que tratar en primer
trmino acerca de la existencia del pecado.El Pecado, el cual es un acto
moralmente desordenado, grave o leve, segn vaya contra una obligacin
grave o leve, es actual o habitual, segn se considere el acto mismo, bien en
s, bien en cuanto permanece moralmente en el reato de la culpa.
DE LA NATURALEZA DEL PECADO ORIGINAL
Una vez probada la existencia del pecado original, se pregunta en qu consiste
formalmente este pecado. Esto la Iglesia no lo ha definido nunca, de tal
manera que, estndose tratando en el C. Tridentino acerca de este tema y
considerndose comnmente como mejor la doctrina de Sto. Toms, a saber
que la esencia del pecado original consiste en la privacin de la justicia
original,el Concilio de propsito estableci el no tomar ninguna decisin
acerca de esta cuestin, a fin de no entremezclarse en las doctrinas de los
catlicos que tenan varias opiniones (como se vio en el Snodo mismo), sino
con el objeto de condenar solamente los errores de los herejes.

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CONCLUSIONES
La relectura antropolgica y bblica de la nocin del pecado, exigida por la
categora del pecado social, se hace presente tambin en la perspectiva del
pecado estructural. La urgencia de detectar la presencia del misterio de la
iniquidad en las realidades estructurales, superando la barrera de la analoga,
aparece tambin en el planteamiento del doctor Matas. Por cierto,
coincidimos en reconocer que si se da pecado social o estructural es porque,
detrs de ello, deben haber pecadores. En fin, no se trata de dos categoras
tico-teolgicas, sino de una sola a la que se le debe otorgar reconocimiento
teolgico y se le debe difundir. Slo as se superar la insistencia unilateral de
ese reconocimiento del carcter exclusivamente personal de todos los pecados
y la concepcin analgica del pecado, sea social que estructural, que slo
seran, estrictamente, penosos males sociales y resultado de la acumulacin
de faltas individuales. La dilucidacin de lo que se define como pecado
analgico es un intento muy interesante y exitoso, en el planteamiento del
doctor Matas, sin embargo, no parece todava haber convencido.

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CITAS Y FUENTES BIBLIOGRFICAS

1. IMDOSOC, Ciudad de Mxico.

2. Emendationes ad nn. 81-83, quoad textum quaedam mutanda sunt, ad n. 82b: Attentis
animadversionibus et rationibus theologicis, ut praesertim vitetur dictio peccatum
sociale, Acta Synodalis S.C.Vat. II, pars III, p. 275.
3. Hay que mencionar tambin el antdoto al misterio de iniquidad: el mysterium pietatis
(1 Tim. 3, 15ss.), o sea, de la misericordia divina plasmada, principalmente, en el misterio
pascual de Jess.
4. Cfr. Exhortacin Apostlica de S. Juan Pablo II Reconciliatio et Paenitencia (1984), n.
16, las tres acepciones del pecado social.
5. GATTI G., En AA.VV., DICCIONARIO TEOLGICO INTERDISCIPLINAR, Ed.
Sgueme, p. 727.
6. La referencia, aqu, es a la adoracin obsesiva del dolo del dinero y de la riqueza
insolidaria, exluyente y mortfera (Papa Francisco, Exhortacin Apostlica Evangelii
Gaudium, n. 55-56).
7. NEBEL M., La categora moral de pecado estructural, Ed. TROTTA, Madrid 2006, p.
351.
8. NEBEL MATHIAS, La categora moral de pecado estructural, Ed. TROTTA, Madrid
2006.
9. Cfr. La literatura proftica donde toda situacin de injusticia es denunciada como
ruptura de la Alianza y es pecado.
10. NEBEL MATHIAS, La categora moral de pecado estructural, p. 353.
11. NEBEL M., o. c., p. 358.
12. Cfr. MARSICH U., Pecado social, Universidad Pontificia S. Thomas de Aquino,
Roma 1986.
13. Esta obra escribe Mathias al final- quiere ser un pensamiento abierto, inacabado, que
alcanzara su objetivo si pudiera servir para enriquecer el debate sobre el pecado
estructural, o. c. p. 351.
14. La categora bblica del peccatum mundi define esa realidad trascendente, que nos
habla de la misteriosa solidaridad en el mal que une todos los pecados de los hombres,
dando vida, as, a una atmsfera pecaminosa (hamartisfera) propicia para la reproduccin
interminable del pecado entre los hombres.

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