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Exerccios
d e
d a
Comunho
Fraternidade
e
Libertao
Rimini 2014
Rimini 2014
O Papa me encarregou de lhes trazer a sua saudao, a sua saudao afetuosa, o seu encorajamento, e de lhes dizer que sabe que pode
realmente contar com vocs para essa converso pastoral no sentido
missionrio, a qual chama toda a Igreja na Evangelii Gaudium, o documento que foi definido como programtico deste pontificado. Uma
missionariedade que encontra o seu sentido na atrao.
Cardeal Pietro Parolin, Secretrio de Estado de Sua Santidade
Da saudao antes da bno final. Sbado, 5 de abril de 2014
Julin Carrn
Correndo para alcan-Lo.1 A quem de ns no agradaria estar aqui
esta noite com a mesma face toda aberta, toda tensa, toda desejosa,
plena de admirao de Pedro e Joo a caminho do sepulcro, na manh
da Pscoa?2 Quem de ns no desejaria estar aqui com essa tenso buscando Cristo, como vemos nas faces deles? Com o corao pleno daquela
espera de encontr-lo de novo, de rev-lo, de ser atrado, fascinado como
no primeiro dia?
Mas quem de ns espera verdadeiramente que possa acontecer algo
assim? Como eles, ns tambm temos dificuldade de dar crdito ao anncio das mulheres, dificuldade de reconhecer o fato mais desconcertante
da histria, de dar-lhe espao dentro de ns, de hosped-lo no corao
para que nos transforme. Ns tambm, como eles, sentimos a necessidade de sermos novamente agarrados, para que desperte em ns toda a
saudade de Cristo.
Peamos juntos ao Esprito Santo que desperte em cada um de ns a
espera, o desejo dEle.
Vinde Esprito Criador
Bem-vindos!
Sado cada um de vocs aqui presentes e todos os amigos que esto
conectados conosco de diversos pases e todos os que vo fazer, depois,
os Exerccios nas prximas semanas.
Dois fatos marcaram a nossa caminhada juntos nos ltimos meses:
a Jornada de Incio de Ano e a minha audincia com o Papa Francisco.
Fil 3,12.
Ver o quadro de Eugne Burnand (1850-1921): Os discpulos Pedro e Joo correm ao
Sepulcro na manh da Ressurreio, leo sobre tela, 1898, Museu dOrsay, Paris.
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Exerccios da Fraternidade
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criana de que tantas vezes nos falou Dom Giussani , que apronta todas,
enlouquece a me mil vezes ao dia, mas, no centro do seu olhar, no h nada
mais do que a me. Ai se a levam para longe da me! Berra, se desespera.
Por isso, a defasagem entre inteno e experincia no tem nada a ver
com a discrepncia entre teoria e aplicao, mas indica que o contedo
de conscincia e de afeio, de fato, se tornou um outro, alm da coerncia-incoerncia tica. como dizer que, sem perceber, muitas vezes
nos deslocamos, orientamos o nosso olhar para outro lado, estamos centrados em um outro (o essencial no foi negado, mas se transformou num
a priori, num postulado que ficou para trs e no define quem somos, no
define a nossa identidade pessoal e o nosso rosto hoje no mundo).
A nossa histria demonstrou isso, de modo particularmente evidente, em alguns momentos, como veremos amanh. Basta, agora, recordar
o que Dom Giussani nos disse, como destacamos na Jornada de Incio
de Ano: O projeto tinha substitudo a presena12, sem que tivssemos
percebido.
O que nos permite olhar isso, olhar tudo, at mesmo os erros, at mesmo essa falta de autoconscincia, sem medo, livres da tentao de se justificar? (como os publicanos, que iam a Jesus porque s com Ele podiam
ser eles mesmos, sem negar nada de si; por isso O procuravam, por isso
tinham necessidade de voltar para Ele: para finalmente poderem ser eles
prprios). A certeza da Sua aliana, a certeza de que Ele tomar tambm
os nossos erros como ocasio para nos fazer descobrir a Sua diversidade,
quem Ele. A certeza desse amor define a aliana que Deus fez conosco,
como lembra o profeta Isaas: Assim diz o Senhor: No tempo da graa
eu te escutei, no dia da salvao eu te ajudei. Eu te guardei e te coloquei
como aliana entre o povo, para reergueres o pas, para devolveres as propriedades arrasadas, para dizeres aos cativos: Sa livres!, aos presos em
crcere escuro: Vinde para a luz! Por todo o caminho tero o que comer,
em qualquer cho seco podero se alimentar; jamais tero fome ou sede,
sol ou calor no os atingir, pois Aquele que deles se condoeu que vai
conduzindo este povo, Ele os guia para as fontes de gua. Transformarei
minhas montanhas em caminhos, vo surgindo os aterros de minha estrada. E uns, ento, vm do oriente; outros, do norte; outros, do lado do
mar e outros, da terra de Assu. D louvores, cu! Fica feliz, terra!
Montanhas, soltai gritos de louvor, pois o Senhor vem consolar seu povo,
mostrar ternura para com seus pobres.13
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J. Ratzinger, Discurso por ocasio do centenrio da morte do Cardeal John Henry Newman, 28 de abril de 1990.
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L. Giussani, A longa marcha da maturidade, Passos-Litterae Communionis, abril
de 2008, p. 31.
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SANTA MISSA
Liturgia da Santa Missa: Sab 2,1.12-22; Sl 33 (34); Jo 7,1-2.25-30
HOMILIA DO PADRE STEFANO ALBERTO
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Padre Pino. Vou prosseguindo para ver se o alcano, pois que tambm j
fui alcanado por Jesus Cristo.25
Angelus
Laudes
n PRIMEIRA MEDITAO
Julin Carrn
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faz vibrar assim. Muitas vezes ficamos na aparncia. Basta pensar no que
aconteceu conosco enquanto cantvamos a cano. Apagou-se o inferno
dos nossos olhos? Apagaram-se os nossos medos, a nossa incapacidade,
a nossa impotncia, o medo do nada que se apresenta sempre, e de novo,
na nossa vida? Se no aconteceu nada disso, ficou somente o contragolpe
sentimental e, portanto, no durar muito; significa que ns no captamos a razo ltima do que acabamos de cantar, no participamos daquela
experincia que fez nascer o canto. Ao invs, se participei, terei tido a
experincia de descobrir o cu quando mergulho nos teus olhos ternos.
s desse mergulho que pode surgir toda a splica: Olhos de cu, olhos
de cu, no me abandone em pleno voo.
Se eu me esquecesse do verdadeiro, se, ento, no estivesse em condio de ver a verdade das coisas, se eu me afastasse do mais sincero
do que eu teria necessidade? De que os teus olhos me lembrem disso. Mas
ainda mais: Se o sol que me ilumina se apagasse um dia, e uma noite
escura tomasse a minha vida, se nos encontrssemos na obscuridade
total, do que eu teria necessidade? Que os teus olhos de cus me iluminem, porque teus olhos sinceros [] so para mim caminho e guia.
Quando foi a ltima vez, em nossa vida, que olhando nos olhos, at nos
das pessoas mais amadas, nos aconteceu isso? No como poesia, no
como literatura, no como puro sentimentalismo! Como fato, como
experincia vivida, porque a est todo o mtodo.
Quando eu era professor do ensino mdio, costumava dar este exemplo: se uma criana fosse com os pais ao parque de diverses, seria tomada por todas as atraes que via diante de si, cada coisa seria fantstica e
ela no deixaria de dizer: Veja, papai! Veja isto!, completamente atrada. Cada atrao seria um choque, cada coisa que visse a entusiasmaria. Mas se, num momento de distrao, se separasse dos pais e se visse
sozinha no meio da confuso das pessoas, da massa da multido, o que
aconteceria? Tudo o que ela tinha diante de si, com toda a sua beleza, se
transformaria numa ameaa e ela comearia a chorar. Tudo est ali como
antes, as atraes so as mesmas de antes, mas a criana chora, no lhe
interessa mais nada do que v. Tudo se tornou um inferno. O que a faria
esquecer de repente o inferno? Bastaria que voltasse a encontrar os seus
pais, e tudo se reconstruiria, porque na relao com eles voltaria a ver a
realidade como ela .
As palavras do canto, ento, no expressam um sentimentalismo, mas
descrevem algo de real: se cada um de ns no pudesse continuamente
encontrar um olhar, uma relao, no estaria em condio de olhar corretamente a realidade. Se, por um momento, eu me separasse de voc,
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companheiro do viver, eu no veria mais a realidade, seria uma noite escura, como no exemplo da criana. Mas se uma noite escura dominasse
a minha vida, do que eu teria necessidade? Precisaria de olhos de cu
que a iluminassem, de um olhar, de uma relao.
Para aliviar esse pesado fardo dos nossos dias, essa solido que todos temos, ilhas perdidas, para evitar essa sensao de perder tudo,27 do
que eu necessito? S preciso de que tu estejas aqui com os teus olhos
claros. Mas quais so esses olhos claros? Quais olhos claros a pessoa
precisa encontrar para no ter a sensao de perder tudo? De que olhos
claros eu preciso para vencer a solido que todos vivemos? De que olhos
claros eu preciso para estar contigo sem perder o anjo da nostalgia?
Isso realmente impressionante, porque, na maioria das vezes, estar com
o outro equivale a perder a nostalgia. preciso, ento, que acontea uma
presena que no s no extinga a nostalgia, mas que a inflame, que reacenda o desejo de estar com ela. possvel? Para descobrir [] a vida,
que olhar precisamos encontrar? Para tomar conscincia de que tudo
belo e no custa nada, de que tudo doado, que olhar precisamos
encontrar? Para descobrir e tomar conscincia das coisas,28 basta qualquer olhar? No o do marido ou o da mulher, nem o dos amigos, mas
s aquele de uma presena capaz de estar diante de todos esses desafios,
que documente a experincia de que nada de belo daquilo que acontece
na vida ser perdido. Precisamos de uma relao que no extinga o fogo
da nostalgia, mas que o acenda. Existem esses olhos? Existe na realidade
esse olhar?
V.Heredia, Razn de vivir, Canti, op. cit., pp. 296-297. Para decidir se continuo
colocando este sangue na terra, este corao que bate seu remendo, sol e trevas. Para
continuar caminhando ao sol por estes desertos. Para ressaltar que estou vivo, em meio
a tantos mortos. Para decidir, para continuar, para ressaltar e considerar, s preciso que
estejas aqui com teus olhos claros! Ah, fogaru de amor e guia! Razo de viver minha vida!
Para aliviar esse pesado fardo dos nossos dias, essa solido que todos temos, ilhas perdidas, para evitar essa sensao de perder tudo, para analisar por onde seguir e escolher
o modo. Para aligeirar, para descartar, para analisar e tomar conscincia, s preciso que
estejas aqui com teus olhos claros! Ah, fogaru de amor Para descobrir o belo e a luz
sem perder distncia, para estar contigo sem perder o anjo da nostalgia. Para descobrir
que a vida vai sem nos pedir nada e descobrir que tudo belo e no custa nada! Para
descobrir, para estar contigo, para descobrir e tomar conscincia, s preciso que estejas
aqui com teus olhos claros! Ah, fogaru de amor
28
Idem.
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assim que o Mistrio queima todas as etapas, todas as distncias, todas as distraes, todos os erros. Nada disso pode impedir que o Mistrio
se dirija a eles e os encante. No sentimentalismo. A ligao que Cristo
estabelece com eles no um sentimentalismo. O sentimentalismo no seria capaz de agarr-los assim. um relacionamento que faz com que eles se
tornem eles prprios, em que h certamente um contragolpe sentimental,
como tudo que entra no nosso horizonte,33 mas tem uma dimenso que vai
alm do sentimento, e que nos introduz numa experincia de ns mesmos
que nenhum sentimentalismo sequer pode sonhar alcanar.
No sentimentalismo, o de Jesus, e nem mesmo uma censura, uma
condenao, um manter-se longe deles, mas um abrao, uma ternura,
uma paixo pela vida deles, atravs da qual Ele faz com que eles finalmente se tornem eles prprios, a eles que no sabiam o que significaria
ser verdadeiramente homens e mulheres. assim que entra no mundo um
modo novo de ser homem, de viver a vida, de estar presente na realidade,
um modo que todos consciente ou inconscientemente desejam, aspiram, mas que no esto em condio de alcanar com as prprias foras,
com a prpria imaginao, com a prpria energia.
Com Jesus, entra no mundo a descoberta da pessoa.34 Essa frase
da Escola de Comunidade alcana, para ns, nesse tempo, toda a sua
dimenso histrica. O cristianismo um acontecimento, um fato presente, to presente que se pode toc-lo com as mos, como vimos lendo
o captulo oitavo de Na origem da pretenso crist. Esse captulo a documentao, no presente, da existncia desses olhos. o testemunho de
Dom Giussani, dois mil anos depois, de que esses olhos ainda existem,
presentes no real, do contrrio no teria podido escrev-lo. Olhos irredutveis a ns, aos nossos sentimentos, s nossas reaes, no manipulveis
por ningum, porque introduzem o olhar de uma Presena totalmente
diferente de ns. Somente quem os viu, quem se deparou com eles, pode
responder pergunta decisiva: quem Jesus?
S se deixarmos entrar esse olhar, que poderemos entender existencialmente quem Jesus. Fazendo experincia maravilhados de um a
mais de humanidade, comeamos a entender quem realmente Jesus.
Isso explica por que Maria Madalena e Zaqueu tiveram aquele sobressalto no corao pelo qual se surpreenderam colados em Jesus desde o
primeiro dia, como Joo e Andr. De que era feita, psicologicamente,
aquela impresso excepcional, aquele maravilhamento inicial? O maravi33
34
Cf. L. Giussani, Terceira premissa, em O senso religioso, op. cit., pp. 45-58.
L. Giussani, Na origem da pretenso crist, op. cit., p. 127.
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Qualquer que seja a modalidade, com que cada um reagiu a tais provocaes, ter podido verificar o que dizia o Papa Francisco a respeito de
Pedro: para responder pergunta que ns todos sentimos no corao
quem Jesus para ns? talvez no seja suficiente o que aprendemos e
estudamos no catecismo. Certamente importante estud-lo e conhec-lo, mas no suficiente, insistiu o Santo Padre, porque para conhec-lo verdadeiramente necessrio fazer o caminho que Pedro fez.44
Isso significa que tambm para ns, assim como para os primeiros,
no termina tudo com o sobressalto no corao, pois a vida continua
com todas as suas provocaes. Tambm ns podemos responder, como
Pedro, pergunta sobre Cristo, que como identificar nEle o essencial
para viver. Mas muitas vezes ns tambm nos sentimos desviados do essencial, apesar de t-lo reconhecido. Por isso, sem fazer um caminho, ns
nos perdemos como Pedro: A f , alm disso, conhecimento ligado ao
passar do tempo, necessrio para que a palavra seja pronunciada: conhecimento que se aprende somente em um caminho de seguimento.45
A pergunta sobre o essencial no , ento, uma pergunta retrica para
nos distrair nesta manh. crucial para responder s questes colocadas
(Como se faz para viver? O que estamos fazendo no mundo?). Vemos isso
quando os desafios mordem a nossa carne e nos impedem de olh-los da
arquibancada.
Outro dia me contava um amigo espanhol amos juntos a uma
das manifestaes para defender a tentativa do governo popular da Espanha de fazer uma lei menos favorvel ao aborto. Estvamos caminhando
junto manifestao, e eu conversava com um amigo que tem trs filhos
e se viu inesperadamente aguardando o quarto. As condies eram timas: ele ama a esposa, tm um casamento slido, no tm particulares
problemas econmicos, so nossos, so catlicos, tudo certinho. E me disse: Sabe, o primeiro golpe quando minha mulher veio com o resultado de
que estava grvida foi dizer: no verdade, no pode ser verdade!, porque
agora est difcil, no quero, muda um pouco todos os planos E me
disse: Agora estamos caminhando numa manifestao contra o aborto,
mas a natureza do protesto, eu a carrego dentro de mim, eu que sou acompanhado, educado, sustentado por uma companhia h vinte anos O que
ser para uma jovem sozinha, que no casada, que no tem dinheiro? O
que pensar uma mulher sozinha, ou no sozinha, ou uma jovem de 18
Papa Francisco, Meditao Matutina, Mas vs, quem dizeis que eu sou?, Santa
Marta, 20/02/2014.
45
Papa Francisco, Carta Encclica Lumen fidei, 29.
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lhe escrevi, no desejo de poder estar ainda mais prxima da minha prima
de um modo mais humano, total, verdadeiro, humilde e discreto, est o
meu desejo de verificar de novo e agora se verdade, como verdade,
que Cristo Rocha, nica nica! Pedra angular; se verdade, como
verdade, a resposta pergunta: Quid animo satis?: Est Vir qui adest.
Estes testemunhos nos tornam conscientes do caminho que devemos percorrer. De fato, se no entendemos a dimenso das provocaes, se no colhemos todos os fatores em jogo, cometeremos os mesmos erros do passado.
3. Uma luz a partir da nossa histria
Para enfrentar os desafios atuais culturais, sociais, polticos, jurdicos
no partimos do zero. Temos a riqueza de uma histria, de um caminho
feito na companhia de Dom Giussani. Por isso, para iluminar os desafios
atuais, me foi muito til revisitar alguns momentos da nossa histria o
ano de 1968 e os anos seguintes , em que a provocao e a presso das
circunstncias foi to forte que levou muitos a debandar. Naqueles anos, a
presena de Dom Giussani se revelou mais uma vez crucial. Surpreendendo-nos em ao, ele nos ajudava a perceber o que, na verdade, era o essencial, apesar das nossas intenes, justamente porque, tomando conscincia
de todos os fatores, no reduzia como, pelo contrrio, costumamos fazer
as dimenses do problema. Seus juzos constituem gestos de caridade em
relao a ns, e ao mesmo tempo fazem emergir diante dos nossos olhos
toda a sua autoridade, que nos impedia de ficar desorientados.
Dizia Dom Giussani: Para mim a histria tudo; eu aprendi com a
histria,46 quer dizer, pela experincia. Lendo o livro de Savorana, vamos
verificando como isso verdade. Nem a ele eram poupadas as circunstncias.
No ano de 1993, provocado pela interveno de um universitrio, o qual
relatava que alguns intelectuais se queixavam de CL, porque CL era muito
melhor antes [] de 1976, quando se lanava nas lutas polticas, quando
discutia ideologicamente, quando levava avante um projeto seu, apresentava
a proposta de um projeto seu na sociedade, mas agora, diziam aqueles
intelectuais, est reduzido a uma forma de piedade.47 Podero ler isso no
prximo livro das Equipes que ser publicado em outubro. Para responder
a essa provocao, Giussani nos mandou reler um trecho de Homens sem
A. Savorana, Vita di Dom Giussani, op. cit., p.VIII.
Faz referncia a uma Equipe contida no volume de L. Giussani, In cammino (19931998), em vias de publicao pela Ed. Bur, na Itlia.
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ptria, de 1982, em que dizia: Toda a nossa atividade, desde que nasceu
Comunho e Libertao, a partir de 1970, [] tudo aquilo que ns fazemos
[que fizemos] para termos uma ptria, para termos uma ptria neste mundo. Alguns recordaro a passagem: No digo que no seja justo. Digo que
o fazemos para termos uma ptria e que esta ptria no a teremos.48
Como que isso aconteceu? Para abordar a interrogao, Giussani volta de novo histria daqueles anos: Em 1968-69, ns nos encontrvamos
como que fora de casa,49 desnorteados pela ideologia marxista e o seu desejo de libertao. Analogamente, hoje podemos encontrar-nos desnorteados
perante as agitaes e as novas nsias de libertao, que, por exemplo, se
expressam na reivindicao de novos direitos, todos filhos de 1968. Cada um
destes representa uma modalidade, parcial e frequentemente contraditria,
mediante a qual se busca uma satisfao para exigncias que logo reconhecemos como profundamente humanas: a necessidade afetiva, o desejo de
maternidade e de paternidade, o medo do sofrimento e da morte, a busca da
prpria identidade Cada um desses novos direitos tem as suas razes no
tecido pelo qual constituda toda a existncia humana. Da a sua atrao.
O multiplicar-se dos direitos individuais exprime a expectativa de que o ordenamento jurdico possa resolver os dramas humanos e assegurar a satisfao
das necessidades infinitas que habitam o corao humano.
Como que o Movimento [] acusou o golpe [deste desejo de libertao de 1968]? Houve uma perda de rumo [] caracterstica de algum
que, percorrendo seu caminho e vivendo uma experincia que lhe fundamental, surpreendido por acontecimentos que exigem um nvel de flexo, de traduo, de interpretao e de deciso ao qual a sua experincia
ainda no chegou.50
Perante esta situao, as pessoas perguntavam-se: O que devemos
fazer? []. Um grupinho de trs ou quatro universitrios apareceu, um
dia, [] com um panfleto, o primeiro panfleto contrarrevolucionrio que
saiu, e talvez por serem quatro no os agrediram dessa vez. O panfleto era
intitulado Comunho e Libertao []. O que significava este ttulo?.51
1) Em primeiro lugar significava que a libertao era tambm uma exigncia do nosso corao. Tambm ns tnhamos um desejo de libertao:
Havia um fio que nos ligava ao corao de todos, porque gritando liberL. Giussani, Uomini senza patria (1982-1983), Ed. Bur, Milo 2008, p. 88.
Faz referncia a uma Equipe contida no volume de L. Giussani, In cammino (19931998), em vias de publicao pela Ed. Bur, na Itlia.
50
L. Giussani, A longa marcha da maturidade, op. cit., p 22.
51
Faz referncia a uma Equipe contida no volume de L. Giussani, In cammino (19931998), em vias de publicao pela Ed. Bur, na Itlia.
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a um desgnio, no modo de mudar a realidade, que o Seu; mas a ns parece lento demais, muito pouco eficaz]. Pois, em certos momentos, de fato
como morrer para ns mesmos, ou melhor, realmente morrer para ns
mesmos. Por isso as pessoas que se salvaram, s se salvaram, em primeiro lugar, graas ao sentimento de fidelidade sua histria, na medida
em que tinham clara era a nica coisa que tinham clara, pode-se dizer
a grandeza da dimenso religiosa que incidia na contingncia concreta,
portanto a presena do Mistrio como fator que incide na contingncia
humana; e, em segundo lugar, por terem voltado a descobrir, de maneira
leal e clara, o crdito que deveriam dar autoridade, por voltarem a descobrir a funo histrica da autoridade.74
Talvez agora se entenda melhor por que que Dom Giussani se perguntava, em 1993: Ento, para que estamos aqui?. Se o nosso objetivo
como cristos no fazer iniciativas e construir obras para responder s
necessidades, para resolver os problemas dos homens, qual ento? Ele
desvia-nos de novo, chamando-nos ao essencial, reafirmando a centralidade do crdito ao fato cristo. Esta a sua resposta provocao: sem o
retorno origem, no h nada a fazer.
4. Retorno origem: O Movimento caminha exclusivamente por fora da
afeio a Cristo
Ento, para que estamos aqui? Em 1993, Dom Giussani responde: O
motivo duplo, e o segundo consequncia do primeiro; se poderia dizer
consequncia ocasional ou contingente do primeiro.75 impressionante
porque, para ilustr-lo, sem mediaes, diz: ns estamos aqui para dizer estvamos caminhando ao longo de uma estrada, ouvimos algum,
um idelogo que falava, mas era mais que um idelogo, porque era um
tipo srio, chamava-se Joo Batista. Fomos l escut-lo. A certo ponto,
uma pessoa que estava ali conosco fez meno de ir embora e vimos que
Joo Batista parou para olhar para aquele ali que ia embora e a um certo
ponto ps-se a gritar: Eis o Cordeiro de Deus. Tudo bem, um profeta
fala de modo estranho, mas ns dois, que estvamos l pela primeira vez,
vnhamos do interior, de longe, nos separamos do grupo e fomos no encalo daquele homem;assim, por uma curiosidade que no era curiosidade,
L. Giussani, A longa marcha da maturidade, op. cit., p. 26.
Faz referncia a uma Equipe contida no volume de L. Giussani, In cammino (19931998), em vias de publicao pela Ed. Bur, na Itlia.
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por um interesse estranho, quem sabe quem colocou isso dentro de ns,
e Ele voltou-se, a um certo ponto, e disse: O que buscais?, e ns: Onde
moras?, e Ele: Vinde e vede. Fomos e ficamos l todo esse dia a v-lo
falar, porque no se entendiam as palavras que dizia, mas falava de determinada maneira, dizia aquelas palavras de tal modo, tinha tal rosto que
ns estvamos ali a v-lo falar. Quando fomos embora, porque era noite,
fomos para casa com outro rosto, vimos as nossas mulheres e os nossos
filhos de um modo diferente, havia como que um vu entre ns e eles, o
vu daquele rosto, e nos fundia a cabea. Naquela noite, nenhum dos dois
dormiu sossegado e no dia seguinte, fomos outra vez procur-lo. Tinha
dito uma frase que ns repetimos aos nossos amigos: Venham ver algum
que o Messias que havia de vir; o Messias, foi Ele quem disse: Eu sou o
Messias. E os nossos amigos vieram e tambm eles ficaram magnetizados
por aquele homem. Era como se dissssemos, noite, quando nos reunamos ao redor do fogo, com os quatro peixes que havamos apanhado na
noite anterior: Se no se acredita num homem assim, se eu no acredito
num homem assim, j no posso acreditar nos meus olhos.76
Continua Dom Giussani: Ns estamos no mundo para gritar a todos
os homens: Vejam que est entre ns uma presena estranha; entre ns,
aqui, agora, h uma presena estranha: o Mistrio que cria as estrelas, que
cria o mar, que faz todas as coisas [] fez-se homem, nasceu do ventre de
uma mulher []. Ns estamos no mundo porque a ns, e no a outros, foi
dado conhecer que Deus se fez homem. H um homem entre ns, que veio
entre ns h dois mil anos e ficou conosco (Estarei convosco todos os dias,
at o fim do mundo), h um homem [entre ns] que Deus. A felicidade
da humanidade, a alegria da humanidade, a realizao dos desejos todos
da humanidade Ele que o leva a cumprimento; o realiza para aqueles
que O seguem.77 Ns, hoje, poderamos acrescentar: tambm a nsia de
libertao, que confusa e contraditoriamente expressa nas reivindicaes
dos novos direitos, s pode encontrar cumprimento em Cristo.
Eis que, ento, se esboa tambm o segundo motivo: A consequncia contingente de olhar para Ele, de v-Lo falar, de ouvi-Lo, de ir atrs
dEle, de dizer a todos: Est aqui, est aqui entre ns, o Deus feito homem
[], a consequncia contingente para quem fala assim que vive melhor
melhor ; no resolve, mas vive melhor at mesmo os problemas da sua
humanidade: gosta mais da sua mulher, sabe como gostar mais dos filhos,
gosta mais de si mesmo, ama os amigos mais que os outros, olha os estra76
77
Idem.
Idem.
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Exerccios da Fraternidade
nhos com uma gratuidade, com uma ternura de corao, como se fossem
amigos, socorre os outros nas suas necessidades como pode, como se fosse
a sua necessidade, encara o tempo com esperana e, por isso, caminha
com energia; usa de tudo para poder caminhar e fazer caminhar tambm
os outros, na dor anima, na alegria prudente, intensamente prudente;
intenso na alegria, mas com a conscincia de que tudo tem um limite, um
limite que provisrio. De limite em limite, o homem, junto, caminha para
o seu destino, para aquele dia em que Ele reaparecer, no como apareceu
a Joo e Andr, os dois que o seguiam, mas como apareceu a um certo
momento da sua vida, no monte Tabor, como apareceu ressuscitado dos
mortos.78
Ns, portanto, estamos aqui por esta presena. Mas essas coisas, quem
as entende? Dom Giussani perguntava-se: Pais, padres, associaes catlicas, quem entende bem a diferena desta tarefa, quem percebe bem esta
presena, quem no procura ser digno de achar um espao para si neste
mundo, o direito a viver neste mundo, s porque responde s necessidades
alheias, quem?.79
o testemunho que nos oferece todos os dias o Papa Francisco: quem
entende estas coisas?
uma grande purificao, uma grande iluminao que deve acolher
e dominar o nosso esprito, uma grande graa que nos deve acontecer
O que deve acontecer conosco? O que nos aconteceu! Porque aquilo que
nos dissemos no Movimento desde o primeiro dia isto, ainda que por
outras palavras; aquilo que ouviram dizer, que os levou a dizer: Bem, gostaria de ir junto com eles, aquilo que todos pressentimos isto (temos de
admitir que subverte tudo): o centro da vida no ser bem-sucedido, mas
reconhecer Algum. No ser bem-sucedido, mas reconhecer Algum.80
Foi isso o sobressalto ao corao, e, logo em seguida Dom Giussani pe
esta alternativa: O valor de uma pessoa est em ser reconhecida como
tima, como apta, como esperta ou em ser amada? to verdade
que a nica dignidade da pessoa est em ser amada, que a consistncia e a
natureza de um eu, do seu eu, a de ser sido escolhido pelo Mistrio: []
o ser amado a consistncia, a natureza do seu eu.81
Quando falta isso, ficamos todos perdidos. O centro da vida no um
sucesso, mas o reconhecimento de uma presena (e talvez, porque no
Idem.
Idem.
80
Idem.
81
Idem.
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Sbado, manh
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Exerccios da Fraternidade
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Sbado, manh
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Exerccios da Fraternidade
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Exerccios da Fraternidade
Sbado, manh
43
Exerccios da Fraternidade
comovida e disse para mim: Mas o que esse colega viu atravs de mim que
j no o deixa mais tranquilo?. No foi com certeza um bonito discurso,
mas uma Presena excepcional, [maior do que eu,] que o fascinou. Portanto, para mim tambm foi a ocasio para ver o reacontecer da Sua Presena!
[] Para mim, no era bvio estar diante da realidade assim. Todas as
outras vezes em que tinha participado de discusses daquele tipo, sempre
tinha me afastado irritada, sem ter coragem de dizer nada e pensando apenas, com raiva, como era possvel que algumas pessoas pensassem daquela
maneira. Desta vez, para mim, foi possvel encarar a circunstncia, com
toda a verdade sobre mim, graas ao caminho que estou fazendo seguindo
voc e ao trabalho da Escola de Comunidade, porque comeo a estar diante da realidade sem censurar nada, certa de que o que me acontece um
bem para mim em primeiro lugar e que o outro a ocasio que Jesus me d
para que eu possa aprofundar o meu relacionamento com Ele. O resultado
que estou mais contente.101
Eis o que o essencial e qual a sua incidncia histrica. Numa sociedade como esta, no se pode criar algo de novo seno com a vida: no h
estrutura nem organizao ou iniciativa que se sustentem. S uma vida
diferente e nova pode revolucionar estruturas, iniciativas, relaes, enfim,
tudo. E a vida minha, irredutivelmente minha.102 Por isso, s quem aceita percorrer o caminho, como Pedro, poder dar uma contribuio real e
culturalmente original aos desafios atuais. A libertao s pode vir de algo
que j livre, quer dizer pela comunidade crist no esvaziada da sua espessura histrica (cultura, caridade e misso), da sua capacidade de gerar
e de educar um eu redespertado. Desde o sobressalto do corao at hoje.
Aqui est todo o alcance cultural daqueles olhos, daquele olhar que entrou
na histria e que a Escola de Comunidade testemunha: Jesus Cristo veio
chamar o homem para a verdadeira religiosidade, sem a qual toda a pretenso de soluo uma mentira, porque a religiosidade crist a nica
condio do humano.103
Agora podemos entender o alcance que tem o gesto simples, quotidiano,
de recitar o Angelus: deixar, todas as vezes, entrar nos nossos olhos, no
nosso corao e no nosso pensamento, o essencial.
Angelus
Cf. Carta de Anna, Passos-Litterae communionis, abril 2014, p. 2.
Movimento, regra de liberdade, O. Grassi (org.), op. cit., p. 44.
103
L. Giussani, Na origem da pretenso crist, op. cit., pp. 145.
101
102
44
Julin Carrn
O caminho da maturidade
Por que aconteceu tudo o que dissemos esta manh?
O porqu, em ltima anlise [dizamos], a dificuldade que [] a
experincia crist tem para se tornar madura. [] Essa posio, de vrias maneiras e por um longo tempo, ficou como que condicionada pelos
limites da imaturidade, uma vez que faltava, [] [a] evoluo da nossa
experincia. Por isso, dizia Dom Giussani, nosso verdadeiro problema
deixar a imaturidade.104
O que entende Giussani por imaturidade? Imaturidade significa fraqueza de autoconscincia. A autoconscincia no cresce, no incrementada. Mas qual o contedo dessa autoconscincia que no cresce?
aquele que aconteceu conosco com Cristo. Foi precisamente a ausncia
dessa autoconscincia, da conscincia do que me aconteceu com Cristo uma conscincia tal, que, mesmo que o mundo inteiro, [] virasse
uma outra coisa, eu no mudaria, pois [] um fato que define a minha
carne, os meus ossos, o meu esprito, toda a minha ontologia [] , foi a
ausncia dessa conscincia [] que ficou tambm bem marcada na carne
daquelas pessoas que continuaram fiis nossa histria, dando uma rigidez a seus movimentos, a sua maneira de falar, tornando esquemtica,
mecnica a oferta delas mesmas, enfim, no gerando coisa alguma.105
Por isso, se tudo aquilo que vivemos no incrementa a nossa autoconscincia, isto , no nos faz crescer, tornando-nos rgidos e esquemticos. A fraqueza de conscincia se traduz diz Dom Giussani, referindo-se s fases recordadas em uma fidelidade mecnica s formas. Em
razo disso, durante muito tempo, especialmente nos nveis educativos,
104
105
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Exerccios da Fraternidade
Idem.
Mc 8,14-21.
46
Sbado, tarde
Mc 3,7-12.
Mc 4,35-41.
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Exerccios da Fraternidade
Sbado, tarde
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Exerccios da Fraternidade
Por que os fatos no incrementam essa certeza do eu? Por que aquilo
que vivemos, as iniciativas que fazemos no cimentam a relao com Ele
e, portanto, no ajudam a responder pergunta sobre como se faz para
viver? A falta de experincia traz tona um problema de mtodo.
Quando algo que vivemos no se torna experincia, ns no crescemos, reduzimos a experincia a um fato mecnico, sem que esta implique
um juzo sobre aquilo que provamos ou vivemos. Em que vejo que eu
estou realmente fazendo experincia? Dizia Dom Giussani: Concretamente, experincia viver aquilo que me faz crescer. A experincia realiza, portanto, o crescimento da pessoa por meio da valorizao de um
relacionamento objetivo. [] A experincia caracteriza o fato do dar-se
conta de crescer.114 Se os discpulos no percebem quem se desvelou aos
olhos deles na multiplicao dos pes, se no se do conta no que no
tenham visto do que isso implica, diante do novo desafio encontram-se
como no incio. Por que crucial essa percepo de crescer, caracterstica
da experincia? Porque, antes de mais nada, a pessoa conscincia. Por
isso, o que caracteriza a experincia no tanto o fazer, diz Giussani,
estabelecer relaes com a realidade como fato mecnico: esse o erro
implcito na costumeira frase fazer experincia, onde experincia se
torna sinnimo de provar. Aquilo que caracteriza a experincia entender uma coisa, descobrir o seu sentido. A experincia implica, portanto,
a inteligncia do sentido das coisas. E o sentido de uma coisa se descobre
na sua ligao com o resto, ento, experincia significa descobrir a que
serve uma determinada coisa no mundo.115
Por isso Dom Giussani sempre se preocupou com a questo do mtodo.
Desde o incio do seu empenho educativo havia dito: Ns queremos e
este o nosso objetivo libertar os jovens: libertar os jovens da escravido
mental, da homologao que os torna escravos mentalmente dos outros.
Para ajud-los, entrou na escola dizendo aos jovens: No estou aqui para
que vocs considerem como suas as ideias que eu lhes transmito [que o que
pensamos agora, que os nossos jovens tenham como suas as nossas ideias;
isso nos deixa em paz, mas depois no resta nada!], mas para lhes ensinar
um mtodo verdadeiro para julgar as coisas que lhes direi, isto , para julgar todas as coisas que acontecem com vocs na vida. O respeito a esse
mtodo caracterizou, desde o incio, o nosso empenho educativo, indicando
com clareza o seu objetivo.116 O objetivo de todo o empenho educativo de
L. Giussani, Educar um risco, EDUSC, Bauru 2004, p. 87.
Idem, p. 88.
116
Idem, p. 16.
114
115
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Sbado, tarde
L. Giussani, Si pu (veramente?!) vivere cos?, Ed. Bur, Milo 1996, pp. 61-62.
L. Giussani, O senso religioso, op. cit., p. 24.
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Exerccios da Fraternidade
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Exerccios da Fraternidade
exigncias a arma do poder.126 O poder no pode eliminar o que temos estruturalmente em ns, como natureza, ou seja, a nossa expectativa
original e a nossa desproporo estrutural relativamente a ela, mas pode
reduzi-la, despoj-la da sua simplicidade. E muitas vezes o faz com a nossa conivncia. Dom Giussani descrevia isso com esta imagem: como
se os jovens de hoje tivessem sido todos atingidos [] pelas radiaes
de Chernobyl: o organismo, estruturalmente, igual ao que era antes
[no se v nenhuma mudana aparente], mas, dinamicamente, j no o
mesmo, como se o organismo no tivesse mais energia, por efeito das
radiaes. E depois diz esta frase, que devamos ter sempre nos olhos:
como se [digam se no verdade] j no existisse nenhuma evidncia
real a no ser a moda, porque a moda [um instrumento,] um projeto do
poder.127 Se muitas vezes prevalece em ns a dvida, a suspeita, porque
j no existe uma evidncia real.
Imaginem o que quer dizer viver sem uma evidncia real qual agarrar-se! o alastrar da confuso. No por no sermos suficientemente
bons: ateno, aqui espreita uma tentao, a de reduzir a observao de
Giussani ao fato de no sermos bastante bons, ou coerentes, ou altura.
No, a debilidade de que Dom Giussani fala no tem nada a ver com a
coerncia tica, tem a ver com a conscincia, ou seja, com a capacidade
de dar-se conta das coisas: aqui trata-se da evidncia. Ele diz, com efeito,
que como se hoje j no houvesse nenhuma evidncia real. Basta que
cada um se observe em ao e encontrar muitos exemplos disto.
Podemos compreender, ento, por que tambm o anncio cristo
custa muito mais para se tornar vida convicta, vida e convico.128 Por
isso, amigos, ou nos armamos de pacincia, temos a calma e a pacincia
de percorrer o caminho porque como se tivssemos partido com esta
falta na origem, nascemos nesta situao , e nos damos todo o tempo
necessrio para que aquilo que nos foi anunciado se torne convico, ou
depressa ficaremos desiludidos. Ns, normalmente impacientes, desejamos que acontea logo tudo, queremos imediatamente ver os resultados
de cada esforo nosso. Mas como as coisas no acontecem com a rapidez
que ns gostaramos, ficamos desiludidos com o mtodo de Deus e procuramos algum atalho que nos leve mais depressa a alcanar o objetivo.
Eis como reaparece a utopia. A nossa ingenuidade sempre nos faz sonhar
com outros caminhos, segundo ns, mais eficazes.
Idem, pp. 181, 253-254.
Idem, pp. 181-182.
128
Idem, p. 181.
126
127
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Idem.
L. Giussani, Un avvenimento di vita, cio una storia, Edit-Il Sabato, Roma 1993, p. 38.
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Dom Giussani, para ns, foi essa luz: descobrimos que temos um corao porque vimos que existia nele.
Continua Dom Giussani: Paradoxalmente, essa originalidade da sua
vida, voc a encontra quando se d conta de possuir em voc [ateno!]
algo que encontra em todos os homens [a coisa mais desconcertante que
aquilo que mais pessoal, algo que eu compartilho com qualquer homem] e que verdadeiramente o faz falar com qualquer um, que faz com
que voc no seja estranho a nenhum homem.134 O homem redescobre a
prpria identidade original deparando-se com uma presena que suscita
uma atrao, porque realiza uma correspondncia vida segundo a totalidade das suas dimenses. Em suma, a pessoa volta a encontrar a si mesma
quando abre espao nela para uma presena [] que corresponde natureza da vida, e, assim, o homem no fica mais na solido. [] Normalmente,
ao invs, o homem, dentro da realidade comum, como eu, fica na solido,
da qual busca fugir com a imaginao [e os discursos]. Essa presena [que
corresponde vida] o contrrio da imaginao, exatamente o contrrio.
O encontro que permite ao eu redescobrir-se a si mesmo no um
encontro cultural, mas vivo, ou seja, no [] um discurso feito, mas algo
vivo, que se pode descobrir, inclusive, ouvindo uma pessoa falar, entendamos bem; mas quando aquela pessoa fala algo vivente com o qual
voc se coloca em relao []: No [] um encontro cultural, mas existencial.
Tal encontro tem duas caractersticas que o tornam reconhecvel, que
constituem a sua verificao inconfundvel (Giussani nos fornece todos
os sinais para podermos julgar por ns mesmos, no quer nos enganar):
ele introduz na vida uma dramaticidade, que implica [] a urgncia de
que algo mude na sua vida; e, ao mesmo tempo, [introduz] [] ao menos
uma gota de letcia: mesmo na condio mais amarga, ou na constatao
da sua mesquinhez, uma letcia! Em suma, [para usar outra expresso,
aquilo que deve acontecer para que o eu se redescubra ] [] um encontro evanglico, ou seja, um encontro que reconstitua a vitalidade do
humano, como o encontro de Cristo com Zaqueu.135
Dizia uma amiga depois de ter nos conhecido: Nunca pensei no que
seria da minha vida sem uma verdadeira reviravolta, sem algo, ou melhor,
algum que fizesse sair de mim o verdadeiro eu. Mas aconteceu. O que
foi que lhe aconteceu? Deparar-me com um olhar sobre mim e com uma
ateno que nunca antes tinha recebido.
134
135
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Sbado, tarde
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Exerccios da Fraternidade
posso dizer que a resposta tambm aos desafios sociais que temos de
enfrentar sem ceder de novo utopia?
c) A experincia
Terceiro fator: a experincia. No bastam o corao e o fato. necessria
a sua correlao139 (diria Bento XVI): tenho que perceber a correspondncia entre o fato e o corao, ou seja, tenho que perceber que o fato
responde s minhas exigncias, s minhas necessidades. E onde posso eu
deduzir se este fato responde s minhas exigncias? na experincia que
eu deduzo se o encontro serve para responder pergunta: Como se faz
para viver?. Na verdade, a realidade daquele fato torna-se evidente na
experincia, nela se torna evidente por aquilo que , se d a conhecer pelo
que .
A coisa mais importante que eu disse na minha vida, diz Giussani,
que Deus, o Mistrio, se revelou, se manifestou aos homens at o ponto
de se fazer objeto da sua experincia. O Mistrio tambm se torna objeto
da nossa experincia, [] identificando-se com um sinal que feito de
tempo e de espao.140 Por isso, na medida em que Jesus, como Deus, no
se torna experincia, no entra na nossa experincia, no podemos reconhec-lo adequadamente, com aquela solidez, ainda que com dificuldade,
com aquela sugesto, ainda que como um enigma, com que a realidade se
apresenta aos nossos olhos.141
A experincia, como vimos, no s o deparar-se do eu no fato, como
impacto mecnico, porque isso no nos faz crescer, no deixa rastro. Ela
implica o confronto entre o fato e o corao, no qual emerge o juzo, e
implica o dar-me conta da presena de outro fator que torna possvel a
realidade que me maravilha. A experincia provar o fato, julgado por
aquele conjunto de evidncias e exigncias originais a que chamamos corao e que encontramos em ns. Por que tantos fatos excepcionais, que
at vemos, no nos servem para incrementar a relao com Ele? Por esta
falta de juzo. como se no se aprendesse nada com o que se v, com o
que se vive.
Portanto, no caminho humano, necessrio este fator que se chama
experincia. Sem juzo, no h experincia (ainda que muitas vezes designemos assim o simples provar) e no haver experincia no algo secundrio: aquilo que no se torna experincia no deixa rastro, no deixa
Cf. Bento XVI, Discurso ao Parlamento Alemo de Berlim, 22 de setembro de 2011.
L. Giussani, Lautocoscienza del cosmo, Ed. Bur, Milo 2000, pp. 164-165.
141
Cf. L. Giussani, Viver a razo, Passos-Litterae communionis, fevereiro 2006, p. 1.
139
140
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Sbado, tarde
nada, a no ser um impacto sentimental. A consequncia que, perante qualquer novo desafio, estamos sempre no mesmo ponto, desarmados
como da primeira vez. Ento, a um dado momento, h quem diga: por
que estou aqui perdendo tempo, se aquilo que vivo no serve para a minha
vida? As pessoas ficam desiludidas.
Sem experincia, no se incrementa o nosso eu, no cresce a nossa pessoa. A experincia deve ser verdadeiramente isto, ou seja, julgada pela inteligncia. S assim pode deixar rastro e ser tutelada pela memria.142
Na semana passada, fui jantar na casa de um amigo, cuja famlia
do Movimento h muitos anos. Assim que comeou o jantar, o pai conta
como uma velhinha teve de ficar de p no nibus, enquanto um rapaz,
apesar de t-la visto, no lhe cedeu o lugar para sentar. A pretexto deste
pequeno episdio, diz: Realmente o que falta sociedade de hoje so valores. A discusso prossegue e, a certa altura, pergunto: Mas na sua opinio, de onde nascem os valores?. Essa uma boa pergunta, responde.
Num relance, vi o fato de que, na minha experincia, evidente que o desejo e a capacidade de abraar o mundo nascem e permanecem no encontro
(misterioso, mas real) com Cristo, que me segura e dilata a medida do meu
corao, tornando digna de ateno e compaixo para com uma estranha
no nibus. Fazendo o percurso com eles, ambos os pais perceberam que os
valores nascem de um encontro que vem antes, que a fonte dos valores.
Foi num instante que notei que tinham percebido. Tinham feito a experincia, mas era uma experincia ofuscada! Precisava ser trazida superfcie.
No lhe puseram uma etiqueta, isso percebia-se do clima que se criou
mesa. Um clima verdadeiro, sincero, vivo. A me contou como conheceu
o Movimento quando jovem e concluiu dizendo: mesmo necessrio um
encontro humano que desperte o corao!. No fim da discusso, notamos que a principal responsabilidade que temos para mudar a sociedade
comearmos ns a viver este encontro que desperta o humano (explodiu
em mim o desejo de viver sempre mais cheio dEle), na esperana de que,
depois, atravs de ns, se dilate aos outros passageiros do nibus. misterioso, porque se trata de uma medida e de um tempo que no so os meus,
mas evidentemente a nica hiptese razovel.
A este respeito, durante uma Equipe dos universitrios, Dom Giussani
conta (tambm podem ler na sua biografia) um episdio que se passou
com ele quando acabava de ser ordenado padre: Descobri isso comeando a confessar sendo um jovem padre. Dizia para mim mesmo: Olha s
estas pessoas que me vm a dizer todas estas coisas do outro mundo; vm
142
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Exerccios da Fraternidade
falar comigo que tenho vinte e trs anos: por que no vo falar com os que
j viram tudo e mais alguma coisa, de sessenta ou setenta anos? Porque
eles no tm experincia, ao passo que eu, diante do material que me do,
uso um instrumento ideal, quer dizer, julgo [fao a comparao entre o
que me dizem e as minhas exigncias originais; e as pessoas voltam porque
tinham encontrado algum que as ajudava a fazer um caminho, ao passo
que outros faziam comentrios, diziam impresses, mas no as ajudavam;
iam procura dele, um padre de vinte e trs anos: outros, de sessenta ou
setenta anos, como no tinham feito essa comparao, no tinham nada
a dizer]. Ento, fazer experincia quer dizer: Provar julgando. Esse o
ponto fundamental, porque o ideal o faz compreender tambm o que outro prova, no necessariamente o que voc prova; identifica-se com o outro
propriamente do ponto de vista ideal: permite que voc julgue e, assim, lhe
d a capacidade de mudar. Isso a experincia. [E acrescenta uma coisa
crucial para ns ateno!] A nossa companhia, ou se torna experincia
[um lugar onde constantemente somos convidados a experimentar, onde
verdadeiramente experimentamos] ou realmente se torna perigosa [perigosa, sim!]: porque se est como ovelhas.143 Esse o ponto fundamental. A
nossa companhia ou se torna experincia ou realmente se torna perigosa,
porque se est como ovelhas. Porm, quando algum comea a julgar, tudo
se torna parte do caminho.
Em que podemos ver que encontramos resposta pergunta Como se
faz para viver? Surpreendamo-lo em ao, noutro testemunho: Durante dezoito anos, a minha vida foi inconsistente, no tinha conscincia de
quem era. Desperdicei o tempo que me era dado! No ano passado, com o
incio da minha experincia universitria, conheci o CLU. Fiquei estarrecida como jovens exatamente como eu saboreavam o estudo, a comida, o
canto, o estar juntos. Aes normalssimas, mas impregnadas de alguma
coisa diferente que me fascinou. Alguns em particular me avassalaram
pelo modo de enfrentar as circunstncias da vida deles e pela forma como
olharam para mim, apesar das minhas limitaes. Eu os seguia porque
queria viver como eles e, assim, confiei nos rostos que tinha diante de
mim, comeando a afeioar-me a eles; mas pontualmente era tomada
por uma grande tristeza. Sentia uma falta. Estava triste porque no tinha
conseguido entrar na faculdade que desejava. Depois consegui, finalmente. Mas nada me bastava, nem isso. Penso que cresci, porque comeo
a colocar-me perguntas e a refletir: Posso ser assim to frgil que no
143
L. Giussani, Certi di alcune grandi cose (1979-1981), Ed. Bur, Milo 2007, pp. 248249.
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Sbado, tarde
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Exerccios da Fraternidade
sua compreenso adequada. Com efeito, o mesmo gesto com que Deus
se torna presente ao homem no acontecimento cristo exalta tambm a
capacidade cognoscitiva da conscincia, ajusta a agudeza do olhar humano para a realidade excepcional que o provoca. Chama-se graa da f.146
Compreendo, ento, o alcance que tem para a vida.
Como aumenta a certeza?
d) A verificao
ltimo fator deste caminho humano: a verificao. Tudo o que nos acontece, as circunstncias que temos de enfrentar, os gestos que propomos
so a ocasio para conhecer (reconhecer) melhor aquilo que responde
pergunta da nossa vida, e, portanto, para verific-lo. Este o nosso supremo interesse, de fato: o crescimento do eu, a gerao de um sujeito
consistente, livre, criativo. Mas qual o problema? Pergunta-se Dom Giussani: Por que, para muitos, CL se torna uma desiluso? Porque, uma vez
que entraram, como se tivessem encerrado [a partida], como se tivessem
chegado. Contudo, o encontro assinala o incio da aventura. A aventura
comea quando a pessoa despertada pelo encontro.147 Toda a aventura comea aqui, o melhor comea nesse momento. Assim foi para Dom
Giussani: Eu era um jovem seminarista, um rapaz obediente, exemplar,
at que um dia aconteceu algo que mudou radicalmente a minha vida. O
episdio o [] do professor [padre Gaetano Corti] lendo o Evangelho de
Joo. A minha vida foi literalmente investida por isto: seja como memria
que, persistentemente, se repercutia no meu pensamento, seja como estmulo a uma reavaliao da banalidade quotidiana. O instante, desde ento, nunca mais foi banalidade para mim. Tudo aquilo que era portanto,
tudo aquilo que era belo, verdadeiro, atraente, fascinante , mesmo como
possibilidade, encontrava naquela mensagem a sua razo de ser, como certeza de presena em que era a esperana de tudo abraar. O que me distinguia de quem me rodeava era a vontade e o desejo de compreender. este
o terreno no qual a nossa devoo razo nasce. Tal descoberta no abandonar Giussani nunca mais: A grandeza da f crist, sem comparao
alguma com qualquer outra posio, esta: Cristo respondeu pergunta
humana. Por isso tm um destino comum quem aceita a f e a vive e quem,
no tendo f, se afoga dentro da pergunta, se desespera na pergunta, sofre
na pergunta. 148
L. Giussani, Educar um risco, op. cit., pp. 90-91.
L. Giussani, Lio rinasce in un incontro (1986-1987), op. cit., p. 207.
148
A. Savorana, Vita di Dom Giussani, op. cit., p. 47.
146
147
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Por isso, a realidade no para arquivar [porque agora j O encontramos. Pelo fato de t-Lo encontrado] [] temos tudo, mas o que seja
este tudo [qual seja o valor daquilo que encontramos] ns o compreendemos [] no encontro com as circunstncias, com as pessoas, com os
acontecimentos. No preciso arquivar nada, [] nem censurar, esquecer, renegar nada. [Porque] [] o que significa este tudo algo que entendemos no juzo, enfrentando as coisas.149 Como aconteceu com voc:
voc no descobriu o que significava a sua me fazendo uma meditao
sobre a maternidade, mas enfrentando o medo, a fome, as necessidades,
a solido, na relao com ela: assim entendeu o que significava a me.
Sem essa verificao constante do que significava a sua me para o seu
viver, no teria ficado to fortemente apegado a ela, no teria entendido
o significado da sua presena para voc. Portanto, uma vez acontecido
o encontro com Cristo ns, se paramos em vez de fazer constantemente
a sua verificao, enfrentando qualquer desafio ou urgncia do viver a
partir do encontro, no podemos perceber o bem que nos aconteceu, a
graa que recebemos.
A quem se revelar? Quem descobrir o seu valor? S quem se joga
e verifica, diante de qualquer desafio, quem Aquele que encontramos.
Apenas posso compreender que Cristo responde pergunta Como se
faz para viver? fazendo este percurso: quanto mais o fazemos, mais estamos certos daquilo que vivemos, e tudo cimenta a relao com Ele, incrementa a conscincia de ter encontrado aquilo com que posso ver qualquer coisa, entrar em qualquer circunstncia, em qualquer escurido.
3. O mtodo: o seguimento
Tendo visto todos os fatores, os passos deste caminho, vamos ao ltimo
ponto.
Qual o mtodo com que tudo isso se torna cada vez mais nosso?
O seguimento. seguindo o que encontramos que podemos constantemente verificar como responde s exigncias do viver. O seguimento o
caminho que Pedro fez: empenhando-se na convivncia com Jesus, aos
poucos, tropeando, errando, viu como crescia a sua pessoa.
Andr levou o irmo Simo at Jesus, subindo uma breve ladeira
antes de chegar a uma pequena casa. Simo estava com os olhos fixos
naquele indivduo que o esperava a uma certa distncia; estava cheio da149
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Exerccios da Fraternidade
nhs, olhava para Ele de noite quando ia se afastando,156 quando adormecia todas as noites. E, assim, Jesus entrou na histria para que cada
um de ns possa fazer a experincia de Pedro, tropeando, traindo como
ele, errando, mas apegando-se sempre mais, vendo aumentar aquele fio
de ternura, aquele fio de adeso, de estima, a ponto de dizer: No sei
como, Cristo, no sei; mas toda a minha simpatia humana para ti.157
Cristo entrou na histria, est presente, faz-se encontrar hoje, acontece agora, para despertar todo o nosso eu, todo o nosso corao, toda
a nossa capacidade de adeso, de estima, de simpatia humana por Ele,
para que possamos viver a vida cheios da Sua presena, e a alegria da
Sua presena comece a invadir a nossa vida. diante desta presena
que agora esto a nossa razo e a nossa liberdade, como Pedro h dois
mil anos.
No era um apego sentimental, no era um fenmeno emocional: era
um fenmeno da razo, precisamente uma manifestao daquela razo
que faz voc se apegar pessoa que est na sua frente, enquanto um juzo
de estima; olhando aquela pessoa, nasce uma maravilha de estima que faz
voc se apegar. 158 uma estima que brota da convivncia com Ele.
S deste amor pode nascer a misso. o amor de Cristo que nos consome, a fim de que, se Algum morreu, todos aqueles que vivem no vivam
mais para si mesmos, mas para Aquele que morreu e ressuscitou para
eles.159 A misso no pode se realizar sem tudo quanto dissemos. Para
chegar a ela, necessrio comear pelo princpio. Se no acontece nada
em mim, no posso depois me vestir de ativista. Devo antes recuar origem, perguntando-me: como estou vivendo? Se, realmente, eu no estou
transformado a partir de dentro, se naquilo que vivo sou igual a todos,
porque no imanente minha pessoa a memria de Cristo, porque no
origina a minha diversidade; se tudo voluntarismo puro, posso desenvolver muitas iniciativas, mas nenhuma portadora de uma diversidade.
Ento h uma nica preocupao a ter: viver a memria de Cristo, como
dissemos, porque s se Cristo me muda, s se aceito deixar-me mudar por
Ele, s se Ele me arrebata, s se Ele me agarra, s se Ele investe a minha
pessoa, eu poderei levar alguma coisa aos outros. Ns no levamos outra
coisa, de fato, que no seja a nossa experincia.
L. Giussani, A virtude da amizade ou: da amizade de Cristo, op. cit., p. XXVII.
Cf. Jo 21,17.
158
L. Giussani, O sim de Pedro, op. cit., p. 23.
159
Cf. 2Cor 5,14-15.
156
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A nossa tarefa no perguntar-nos o que fizemos para mudar as estruturas do mundo, mas em que ponto est a nossa converso, diz Dom
Giussani em 1968. E respondendo a uma objeo segundo a qual a
comunidade crist no pode ser sociedade nova no seu interior se est
condicionada por determinadas estruturas que, bem ou mal, as impedem
de ser uma sociedade nova , replica: A vida crist um mtodo para
mudar tambm as estruturas, mas uma iluso pretender mudar as estruturas sem que tenha acontecido algo de gratuito em ns, ou seja, uma
converso.160
Por isso, o corao da misso o amor de Cristo que nos impele. O
corao da misso o prprio corao da nossa vida; isso que deve manifestar-se em tudo o que fazemos, em tudo o que tocamos, em tudo aquilo
com que estabelecemos relao. Portanto, a condio da misso a mudana da minha pessoa.
E em que se v essa mudana? Nos nossos discursos? No. Nas nossas
iniciativas? Muitos fazem iniciativas. Qual , ento, o sinal inconfundvel,
que ajuda todos virem se somos missionrios? A quantidade de agitao
que temos? No. O sinal a letcia! Por isso a grande regra da misso
que ns s comunicamos, por meio da letcia do nosso corao, a mudana que se deu em ns [que graa ter algum que nos diz essas coisas,
porque no podemos fazer chacota; portanto, se aquilo que levamos a
lamentao, faam todas as iniciativas que quiserem, mas no h misso:
a quem interessar algum que se lamenta constantemente?]. A palavra
letcia indica o rosto, enfim, o aspecto fascinante e persuasivo da converso que o poder de Deus produziu em ns. [] A sua fora persuasiva,
convincente , como sempre, para o homem, dada por um fascnio que
exerce. O fascnio da converso o rosto alegre que ela produz; no so os
discursos, mas o rosto alegre que ela produz. Esta frase fantstica: Notam
faciet gloriam nomini Sui in laetitia cordis vestri: tornar conhecida a glria
do Seu nome (quer dizer, do seu domnio, do seu poder) atravs da letcia
do seu corao.161 Nisto consiste a superao ltima do dualismo, e isso
significa ser leigos, ou seja, uma nova criatura. No o todo o resto, nada
de todo o resto, porque todo o resto j todos o tm. Leigos, isto , novos.
Dom Giussani insiste: A Igreja no est para arrumar a histria
mundanamente, mas para dar testemunho de que j foi arrumada. []
A. Savorana, Vita di Dom Giussani, op. cit., p. 398.
Arquivo Histrico da Associao Eclesial Memores Domini (ASAEMD), Documentao audiovisual, Exerccios de vero do Grupo adulto, Le Pianazze (PC), 29 julho-3 de agosto de 1973, segunda lio de 2 de agosto.
160
161
71
Exerccios da Fraternidade
72
SANTA MISSA
Liturgia da Santa Missa: Jer 11,18-20; Sal 7; Jo 7,40-53
HOMILIA DE SUA EMINNCIA O CARDEAL PIETRO PAROLIN
SECRETRIO DE ESTADO DO VATICANO
73
Exerccios da Fraternidade
dar, sumo bem. Nessa orao, nessa breve invocao, est descrita a
dinmica inconfundvel da existncia crist.
No incio da vida de f no h uma inteno, um voluntarismo, um
clculo, um raciocnio correto. A f no seguir verdades construdas
ou alcanadas por ns, com as nossas foras. No incio, h sempre um
movimento de atrao, algo que atrai nossos coraes. Atrai, Senhor,
nossos coraes para ti.
E essa palavra descreve tambm a dinmica prpria da vida da Igreja.
O Papa emrito Bento XVI, o disse com fora: A Igreja no faz proselitismo. Ela se desenvolve preferencialmente por atrao: como Cristo,
atrai tudo a si.165 O atual sucessor de Pedro, Papa Francisco, repete isso
continuamente. Cito apenas algumas linhas da homilia de 1 de outubro
em Santa Marta, onde, retomando exatamente a frase de seu antecessor
que acabei de citar, o Papa dizia: Quando as pessoas, os povos, veem esse
testemunho de humildade, de doura, de mansido, sentem a necessidade
da qual fala o profeta Zacarias: Queremos ir com vocs. As pessoas sentem essa necessidade diante do testemunho da caridade, dessa caridade
humilde, sem prepotncia, no cheia de si, humilde! Adora e serve! ()
E esse testemunho faz a Igreja crescer. Santa Teresa do Menino Jesus,
que foi nomeada Patrona das Misses, testemunha disso, porque o seu
exemplo faz com que as pessoas digam: Queremos ir com vocs!.
Para Dom Giussani, de quem vocs se consideram filhos na f, se o
Senhor pode atrair hoje os coraes dos seus, isso quer dizer que Ele est
vivo e opera agora. esta a atrao de Jesus,166 da qual ele dever ter
falado muitas vezes a vocs, com suas palavras to sugestivas, quando
falava dos episdios do Evangelho. Porque podemos ter sentimentos nobres de devoo s ideias justas ou at s lembranas das pessoas queridas que nos deixaram. No entanto, objetivamente, isso um apego, no
uma atrao. S possvel ser humanamente atrados, s possvel viver
a experincia da atrao por uma pessoa que est viva, que se move, que
respira. No somos ns que O colocamos em primeiro lugar com nosso
esforo, com nossa autossugesto. Ele que opera!
Se o Senhor atrai a si os nossos coraes, isto que dizer que ele est
vivo. E se atrai os nossos coraes, tambm que dizer que nos ama. Quer
nos doar a salvao. to vivo e nos quer to bem que com o tempo,
medida em que crescemos e nos tornamos adultos e depois, comeamos
Bento XVI, Homilia da missa de abertura da V Assembleia dos Bispos Latino-americanos em Aparecida, 13 de maio de 2007.
166
L. Giussani, Lattrattiva Ges, Ed. Bur, Milo 1999.
165
74
Sbado, tarde
75
Exerccios da Fraternidade
76
Sbado, tarde
colocam na porta da Igreja e no deixam os outros entrarem, e sobretudo, no deixam Jesus sair.171
Nos dias de hoje, assim como nos dias narrados no Evangelho, diante
da ao de Jesus os coraes sempre se revelam: pode acontecer de estremecer de gratido pelos milagres e sinais novos que o Senhor opera em
sua Igreja, ou pode-se continuar a cultivar as prprias presunes. So
estes os dois caminhos que se abrem todos os dias diante de cada um de
ns. O Senhor j nos disse no Evangelho: na atuao da Igreja no mundo,
a Palavra de Deus permanece viva no corao dos simples e dos humildes, na multido simples que como repetiu recentemente o Papa ia
atrs de Jesus porque aquilo que Jesus dizia fazia bem aos seus coraes,
aquecia seus coraes.172
Peamos a Maria e a seu Filho que atraiam nosso corao, que nos
faam sentir que somos levados nos braos, em todos os detalhes da nossa vida cotidiana. Como diz um dos hinos que vocs tambm cantam,
aproxima este corao de ti, Jesus.
Peamos o dom de caminhar na alegria do Senhor, junto com todo o
povo de Deus espalhado pelo mundo.
Assim seja.
ANTES DA BNO
Julin Carrn. Obrigado, Eminncia. Sei o quanto o senhor acompanha a vida do Movimento, no apenas aqui na Itlia, mas tambm em sua
dimenso internacional. Os nossos amigos no mundo encontram-se com
o senhor frequentemente. Sobretudo somos agradecidos pelo seu ministrio, que o leva a servir assim to de perto pessoa do Papa Francisco,
que ns desejamos seguir com todo o nosso ser, cada vez mais atrados
e conquistados pela paixo com que vive a presena de Cristo na vida
da Igreja e de cada homem, impulsionando-nos para aquelas periferias
existenciais nas quais o carisma doado a Dom Giussani nos fez nascer.
Obrigado, Eminncia.
Cardeal Parolin. Se vocs tm ainda um pouco de pacincia, gostaria
de acrescentar algumas coisas antes de dar a bno final.
Cf. Francisco, Meditaes matutinas: Discpulos de Cristo, no da ideologia, Santa
Marta, 17 de outubro de 2013.
172
Francisco, Meditaes matutinas: A palavra aprisionada, Santa Marta, 21 de maro
de 2014.
171
77
Exerccios da Fraternidade
Sbado, tarde
79
Padre Pino. Tenhamos, diante dos olhos, o olhar entre Pedro e Cristo
e as palavras do Papa Francisco que esto reproduzidas no Cartaz de
Pscoa: Jesus Cristo ama-te, deu a Sua vida para te salvar, e agora vive
contigo todos os dias para te iluminar, fortalecer, libertar. Ao designar-se este anncio como primeiro, no significa que o mesmo se situa no
incio e que, em seguida, se esquece ou se substitui por outros contedos
que o superam. o primeiro em sentido qualitativo, porque o anncio
principal, aquele que sempre se tem de voltar a ouvir. o anncio que d
resposta ao anseio de infinito que existe em todo o corao humano.
Angelus
Laudes
n ASSEMBLEIA
Domingo, manh
que seja exigente. Por isso, o empenho mais til para cada um de ns
identificarmo-nos com quem nos faz essa proposta agora, do contrrio
no entenderemos.
De modo especial, das perguntas emerge, claramente, que fomos tocados pela releitura da nossa histria, porque principalmente sentimos
como um ato de amor nossa vida, de paixo pelo nosso destino. Da
surge uma primeira pergunta, que foi manifestada de diversas maneiras
e que sintetizo assim: Por que, justamente agora, voc sente a urgncia
desse passo de conscincia?.
Julin Carrn. A urgncia desse passo de conscincia , antes de tudo,
para mim mesmo: as perguntas que so colocadas so as perguntas que
eu tambm tenho. Na situao em que nos encontramos na vida, como
recordamos no ano passado, eu era o primeiro a ficar impressionado com
essa impostao de Dom Giussani de que o problema no quem tem
razo, mas como se faz para viver: neste mundo, no qual somos chamados a viver a f, a verdadeira urgncia como se faz para viver; ou
seja, como estar diante dos desafios da vida. Eu, em primeiro lugar, carrego essa pergunta em mim. A partir da nasceu outra pergunta, diante
da qual fomos colocados neste ano: como e o que estamos fazendo no
mundo? Isto , que tipo de presena a presena crist?
No sei vocs, mas eu ainda tenho essas perguntas abertas e, quanto
mais os desafios me apertam, tanto mais essas perguntas se tornam vivas,
urgentes. Ento, como eu carregava essa pergunta (O que estamos fazendo no mundo?), aconteceu que a pessoa que estava trabalhando no
novo livro das Equipes, impressionado com o que lia, me fez ler aquele
texto de 1993 que eu citei ontem, no qual Giussani aborda a questo
que algumas vezes algum coloca diante de ns ainda hoje: mas CL
no era muito melhor antes? Agora se reduziu a pietismo, se fechou nas
sacristias, merc do espiritualismo. Diziam isso em 1993! Eu nem estava aqui! Digo-lhes isso para no perder tempo, porque essas afirmaes
eram feitas na presena de Dom Giussani! Por isso, a verdadeira deciso
que ns devemos tomar, amigos, se queremos seguir Dom Giussani, se
cada um de ns quer seguir.
O que me impressionou naquele texto? Impressionou-me como ele,
relendo a histria, responde a essa pergunta. Como ouviram ontem. Todas as coisas que eu lhes disse ontem so dele. No tenho nada de diferente, do que aquilo que Dom Giussani props, a lhes propor. No tenho
nada de mais interessante para lhes dizer do que aquilo que me serve para
viver e para responder s perguntas que urgem no presente.
81
Exerccios da Fraternidade
82
Domingo, manh
como era antes de 1976, com toda a atividade que emergiu para responder s urgncias, Giussani, como vimos, rebate relembrando aquilo que
se agitava no seu nimo em 1976: CL no isso, o cristianismo no
uma organizao para atender as necessidades dos homens, no estamos
no mundo para isso. Em 1972, tinha dito que a tentativa de enfrentar a
desorientao provocada desde 1968, jogando-se de cabea, seguindo o
mundo era o sinal de una resposta moralista, totalmente ausente de uma
cultura prpria e sem nexo com a autoridade.174 Por que tudo isso tinha
acontecido? Porque no ramos conscientes de qual era a dimenso, o
alcance histrico do fato cristo e, com a nossa costumeira impacincia,
quisemos chegar antes (tpico de qualquer tentativa revolucionria: chegar antes, com a mesma mentalidade de todos, ao objetivo). Ao invs,
como diz Dom Giussani, o acontecimento cristo muda a vida, mas
preciso toda a trajetria da histria175 para que isso se desenvolva.
Ento, se no entendemos que tambm agora a coisa mais decisiva para
enfrentar os novos desafios colher o alcance do fato cristo, voltaremos a
fazer coisas que, no fundo, no respondem e isso trgico, porque a histria j mostrou que no responde, como lhes direi tambm depois . Por
isso preciso retornar a origem, amigos! De fato, cada um de ns tem uma
imagem do Movimento. inevitvel. Todos vocs, ou muitos, viveram anos
do Movimento, muitos at mais do que eu. inevitvel que cada um tenha
recordaes e tenha feito uma imagem, no por maldade: simplesmente
porque lembra a partir de certos fatos, de certos eventos. E no que Dom
Giussani, quando aconteciam essas coisas, no estivesse dizendo nada, ou
quando participvamos de certos gestos, no estivssemos ali com todo
o desejo de entender. Quantas vezes me dizem: Mas, onde eu estava?!.
Alguns dos mais velhos repetem: Mas onde eu estava quando ele dizia
essas coisas? No entendia nada mesmo!. E eu digo a eles: no preciso
lamentar-se por isso, porque ns podamos entender o que nos era possvel entender; no um problema que fssemos distrados isso tambm
poderia ser, mas no essa a questo ; ainda que estivssemos completamente atentos, prontos para entender, teramos entendido o que podamos
entender, porque o ponto da nossa histria, da nossa evoluo pessoal, do
nosso caminho pessoal, nos permitia entender o que podamos entender.
Por isso to decisivo o livro de Savorana. Como Dom Giussani nos disse
ontem a minha era uma citao preciso uma grande purificao176
Veja aqui, p. 30.
Veja aqui, p. 33.
176
Veja aqui, p. 36.
174
175
83
Exerccios da Fraternidade
84
Domingo, manh
que no melhor dos casos no serve para nada, e no pior dos casos pode
causar dor algum. O que espero da vida buscar fazer o menos mal
possvel. Ou, ontem citei uma amiga que repetia a frase do seu colega:
Os recm-nascidos com deficincias graves, que vida vo levar assim?.
Quantos medos, quantas incertezas!
Cada um de ns pode fingir ou pode se colocar diante dessas perguntas. A questo se ns estamos realmente diante das perguntas que nos
so colocadas. De fato, a primeira coisa a fazer entender a natureza da
provocao que elas carregam, julgando, depois, se a nossa tentativa de
responder adequada ou no: os primeiros a serem desafiados somos ns.
Qual a natureza ltima da provocao contida nessas perguntas? O que
h no fundo de muitas dessas perguntas? O niilismo, amigos, o medo de
que, no fundo, no fundo, por trs da aparncia, no exista nada. esse o
trao mais distintivo, mais caracterstico da nossa cultura, que, s vezes,
aqueles que apresentam a biografia de Dom Giussani captam mais do que
ns. Ateno! Se no entendermos a natureza da provocao, no que
no nos movemos, nos movemos sim, e muito, mas fazemos isso de modo
inadequado; respondemos, mas de um modo que no est altura do problema. Tratamos o tumor com Aspirina. Ficamos agitados e basta. Se isso
lhes consola, porque assim, pelo menos, fizemos alguma coisa!
Portanto, a primeira questo o juzo, o juzo sobre o que est acontecendo, sobre o verdadeiro desafio. Muitas vezes nem nos damos conta
verdadeiramente da natureza do desafio, tambm participamos dessa reduo como todos, estamos imersos at o pescoo nessa reduo. E no
temos somente toda a tentao de pensar que atrs das aparncias no
exista nada, mas tambm aquela de pensar que, no fundo, Cristo igualmente nada. A tentao mais aguda de todas pensar que, no fundo,
Cristo seja abstrato: nem Cristo se salva de ser tragado pelo niilismo em
ns, e reduzido abstrao!
Ento, a questo crucial, aguada pelos desafios atuais julgar se
Cristo verdadeiro ou no, se real ou no. Porque se Cristo, que a
face do Ser que nos fascinou, abstrato, o que vence o nada, e ns nos
tornamos uma bomba relgio. Por isso, quando Giussani diz que o problema da vida um amor, no que est fora do mundo. Pelo contrrio,
reconhece que s se existir algo com suficiente densidade de realidade, suficiente atratividade, suficiente potncia de nos ligar, s ento poderemos
ter esperana de no sermos tragados pelo nada, como todos.
O que est em jogo nesse amor a f, o reconhecimento de uma Presena que nos torna diferentes. No porque somos melhores, mas porque
estamos ligados, escolhidos, apegados a essa Presena que nos impede de
85
Exerccios da Fraternidade
sucumbirmos no nada. E que efeito tem essa Presena sobre ns? Como sei
que Cristo est realmente presente? Pelo fato de que me acorda, que salva
todas as dimenses do humano. E, como me desperta, libertando-me dessa
reduo, eu posso entender a provocao que a realidade contm.
Por que Giussani no se deixava arrastar, como ns, pelas redues?
Por que tinha uma genialidade a mais? ou justamente pela sua ligao
com Cristo, pela sua paixo por Cristo? Mesmo quando todos nos desvivamos, ele no se deslocava de Cristo. Isso lhe dava uma inteligncia das
coisas, uma capacidade de juzo, uma capacidade de interveno sobre a
realidade, uma capacidade de estar no real que ns nem sonhamos. Ou o
Movimento capaz de gerar pessoas como ele, ou ns fazemos parte do
problema, no da soluo, como digo sempre.
Por isso, amigos, a questo se estamos dispostos a fazer esse percurso
que nos pode verdadeiramente despertar para poder estarmos no real com
uma inteligncia nova e com uma capacidade de resposta adequada provocao das coisas. Do contrrio, a nossa contribuio ser igual a zero.
Prosperi: O senso de impotncia acompanha toda sria experincia de humanidade. este senso de impotncia que gera solido (Dom
Giussani). O senso de impotncia que caracteriza toda sria experincia
humana gera solido. Voc fala disso como algo positivo, que abre. Para
mim, ao invs, gera raiva, cinismo ou distrao em relao realidade.
Carrn: A primeira coisa a olhar com simplicidade e com realismo,
amigos, a nossa experincia humana. O primeiro efeito sobre ns vimos isso ontem da mentalidade de todos essa estranheza conosco,
esse destacar-se de ns mesmos. Quer dizer que ns no nos entendemos
a fundo, porque a relao conosco mesmos abstrata. Por isso, diz Giussani: o empenho srio com a vida, o empenho no com um aspecto do
viver, no com uma fixao que se torna uma histeria, no! O empenho com a totalidade do viver faz nascer em ns a conscincia da nossa
impotncia. O primeiro sinal do empenho com a prpria humanidade
a conscincia do que sou realmente, o senso de impotncia. Quanto
mais algum se empenha com a prpria humanidade, mais sente o senso
de impotncia, mais v a desproporo estrutural entre o que faz e o que
deseja. Ns temos muita dificuldade de perceber isso. Em que se v que
temos dificuldade de entender que isso no familiar em ns? Do fato
de que procuramos resolver a impotncia com as nossas tentativas, com
os nossos esforos, com o fazer ainda mais. Mas se justamente este o
problema, se justamente a impotncia que vem tona quanto mais nos
86
Domingo, manh
Exerccios da Fraternidade
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Domingo, manh
Exerccios da Fraternidade
Domingo, manh
Exerccios da Fraternidade
92
Domingo, manh
Mt 5,20.
93
Exerccios da Fraternidade
tar a orelha! um fazer. Ento Jesus lhe disse: Mas voc est doido?!
No sabes de quantas fileiras de anjos meu Pai dispe?.181 Jesus contra
o fazer? Ou na reao de Jesus h um modo de fazer que nasce de uma
percepo do desgnio de Deus que escapava completamente da compreenso dos discpulos?
Em outra ocasio, Jesus manda os discpulos em misso e eles voltam
eufricos pelo que tinham feito: Vimos como o reino do diabo rua
diante dos nossos olhos. E Jesus diz a eles: Mas isso que vos alegra?
Alegrai-vos sobretudo no com o que fizestes, mas porque vossos nomes
esto escritos nos cus.182
E, ainda, a tentao que Jesus sofre no deserto uma tentativa do
diabo de lev-lo a fazer algo. Por que Ele recusa? Faz com que essas
pedras se tornem po!.183 Teria feito uma grande Ong, teria resolvido
o problema da fome do mundo. Nem haveria necessidade do Banco de
Alimentos. No que Jesus no faa, pensem em quando multiplica os
pes. Jesus contra o fazer? Talvez ns devamos dar algum passinho
para entender qual o fazer que nasce da conscincia diferente de Jesus.
Paremos de dizer que na minha opinio seria preciso contrapor o
fazer ao no fazer: Carrn diz que no preciso fazer. Deus um grande trabalhador. Ento, o fazer parte do DNA do homem. O problema
se esse nosso fazer nasce da novidade crist ou nasce de outro lugar. Eu
nunca tinha pensado me fizeram entender bem as passagens da nossa
histria que eu lembrei ontem que, como disse Giussani, o frenesi de
fazer destes anos nascesse de uma insegurana existencial, de um medo
que nos levava a jogarmo-nos no fazer como muitas vezes nos dizemos
tambm agora: preciso fazer alguma coisa, porque de outro modo o
medo domina a todos.
Ento, preciso no fazer? No. O problema que se estou certo
de que a minha segurana est em outro lugar, eu posso fazer de modo
diferente. Por exemplo, o que preciso fazer diante desses novos desafios
dos novos direitos? Uma pessoa pode reagir reativamente, ou procurar
entender qual a provocao ltima, porque tambm as pessoas que buscam essas coisas as buscam por um desejo de realizao, como aqueles
de 1968 buscavam uma libertao. Se ns no captamos isso e no entendemos que a realizao que ls procuram no a podem alcanar atravs
daquela imagem reduzida que eles fazem dos prprios desejos-direitos,
Cf. Mt 26,52-53; Jo 18,10.
Cf. Lc 10,17-20.
183
Cf. Mt 4,3.
181
182
94
Domingo, manh
ser intil qualquer discusso. Ser uma contraposio que no deslocar ningum, nem um pouco. O que poder libert-los? O que Jesus fez
e faz? Desperta de tal modo o homem na sua conscincia original que o
coloca nas condies de reconhecer certas imagens dos direitos so absolutamente insuficientes justamente pela natureza do eu, pela natureza
infinita do eu; e, s naquele momento, aqueles que reivindicam certos
direitos no tero mais a urgncia de v-los reconhecido pela lei, porque
percebem que, mesmo que consigam obt-los so inteis para responder
a toda a dramaticidade do eu deles.
O que fazer diante dessas situaes? A Rose, quando viu que as pessoas de quem ela cuidava tinham perdido a razo de viver, entendeu que a
nica coisa interessante a fazer por aquelas mulheres era o que nos disse
Dom Giussani nesses dias: testemunhar que a vida no um fazer, mas
um amor, um ser amado, que a consistncia do eu est num ser amado.
O que h de mais interessante a fazer do que comunicar o cristianismo
no reduzido a espiritualismo, no reduzido na sua dimenso histrica?
O que foi mais incidente para aquelas mulheres? O que provocou mais
aquele homem que no entendia por que ter um filho deficiente, a no
ser um testemunho? O testemunho um fazer que abrange tudo; no tem
nada a ver com se isolar do mundo! Mas para fazer como Rose ou para
fazer como a nossa amiga preciso vivenciar outra coisa. Isso pblico
ou est fechado em uma caixa? Diante de todos, em qualquer foro? Todas
as nossas obras ou so expresso disso, ou no servem como resposta s
provocaes.
Por isso, concluo dizendo que a coisa mais importante a fazer, a razo
pela qual existe a Fraternidade o Movimento. Essa a obra, mais
do que qualquer outra obra. Porque a coisa mais decisiva para aquelas
mulheres que exista o Movimento em Uganda, que as pessoas possam
tocar o manto de Cristo atravs de alguma das nossas presenas. Ento
a questo gerar a comunidade crist com todas as dimenses que eu
lembrava ontem: cultura, caridade e misso, com uma modalidade nova,
com uma inteligncia nova do real, com uma inteligncia da f que se
torna inteligncia da realidade, com gestos de caridade, como dissemos
na Jornada de Incio do Ano, vivendo gestos de humanidade nova no
presente, em cada ambiente onde estivermos, com um desejo de compartilhar aquilo que nos foi dado em todas as periferias como o Papa
Francisco nos convida a fazer saindo no nosso cubculo.
Temos algo de mais interessante a fazer para responder aos desafios
que se encontram nossa frente?
95
Avisos
Fundo comum
Recordo o que eu disse em novembro de 2012: Desde o incio o Movimento vive exclusivamente graas aos sacrifcios econmicos das pessoas que
a ele aderem. Quem pertence ao Movimento, compromete-se a entregar
mensalmente uma cota em dinheiro, livremente estabelecida, o chamado
fundo comum, que Dom Giussani sempre indicou como gesto educativo
para uma concepo comunional de quanto se possui, para a conscincia
da pobreza como virtude evanglica e como gesto de gratido por aquilo
que se vive no Movimento. Precisamente pela razo educativa referida,
no relevante a quantia que cada um entrega, mas sim a seriedade com
que se permanece fiel ao compromisso assumido. Para sustentar a vida
das nossas comunidades na Itlia e no mundo e as iniciativas caritativas,
missionrias e culturais, o Movimento Comunho e Libertao no precisa de nada mais [todos devem saber que ns no precisamos de nada
mais!]; e por isso somos livres de tudo e de todos ao desenvolver o nosso
dever como Movimento.184
Alm disso, em outra ocasio tive a oportunidade de dizer que ns
obedecemos modalidade com que o Mistrio nos d os recursos. Se
temos bastante para fazer cinco, [] no faamos quatro-e-meio, faamos cinco. Mas se podemos fazer apenas trs, faamos trs, porque a
nossa consistncia no est naquilo que fazemos. Cada tentativa nossa
um exemplo. Jesus no curou todos os doentes do seu tempo185 e ns
no podemos responder a todas as necessidades. A nossa certeza no est
em tudo quanto conseguimos fazer, mas numa presena que se manifesta
atravs de um exemplo, no na nossa capacidade de vanglria em tudo o
que fazemos.
O compromisso de sustentar o fundo comum da Fraternidade vem antes de qualquer outra atividade particular ou iniciativa justamente pela
razo citada, de que a construo do Movimento e da Fraternidade a
coisa mais decisiva que podemos pr no real em favor da prpria comunidade, seja essa de tipo caritativa, missionria ou outro. O fundo comum
da Fraternidade para a construo da obra comum que o Movimento.
J. Carrn, Com a audcia do realismo. Notas do dilogo na Assembleia-Geral da
Companhia das Obras (CdO). Milo, 25 de novembro de 2012, Passos-Litterae communionis, fevereiro de 2013, p. 24.
185
J. Carrn, O diferencial de uma obra. Notas da Assembleia da Escola das Obras
para os associados da CdO Obras Sociais. Milo, 13 de junho de 2012, Passos-Litterae
communionis, fevereiro de 2013, p. 28.
184
96
Domingo, manh
E isso, como nos foi ensinado, muito mais para a glria de Deus do que
apoio a qualquer outra iniciativa. Nenhuma obra nascida de pessoas do
Movimento comparvel obra que o Movimento. A confuso sobre
o fundo comum uma consequncia direta da falta de clareza sobre este
ponto: que a primeira coisa a fazer a comunidade crist. Nenhuma
outra obra comparvel a esta: a comunidade crist enquanto tal. Nenhuma obra responde necessidade do homem como a comunidade crist.
Esquecer isso nos deixa sem critrio, merc do sentimentalismo. Cada
um faa sua escolha.
Algumas cartas recebidas do testemunho de como o compromisso
pessoal com o fundo comum de ajuda para o prprio caminho. Ontem
comecei a receber o seguro desemprego. Tinha de pagar o fundo comum.
Tinha seis meses de atraso. Quis pagar. Por qu? Qual a razo? O conforto da minha famlia e da comunidade extraordinrio. A razo a
gratido histria comum.
Outra jovem amiga escreve: Queria comunicar-lhes que desde agosto
comecei a trabalhar e desde outubro a receber o salrio, por isso com alegria
aumento a cota do fundo comum. Sou grata, com esse pequeno gesto, por
poder reafirmar que perteno a essa companhia em que h o Tu que me retribui continuamente a mim mesma. De novo, a razo unicamente a gratido quele Tu que me restitui a mim mesmo. Por isso, no h outra coisa
mais importante que podemos fazer do que construir a comunidade crist.
O fundo comum serve exclusivamente para construir essa comunidade.
Outra pessoa fala de entregar o fundo comum pela gratido por quanto recebo com a pertena ao Movimento. E mais outra: Como o compromisso com a histria do Movimento para a minha vida uma questo
importante e fundamental, procuro mant-lo [o fundo comum] dentro das
minhas possibilidades. A questo do fundo comum algo que vinha em
primeiro lugar, antes de qualquer outra coisa.
H quem tenha feito depsito extraordinrio do dcimo terceiro salrio e quem decide pagar o fundo comum grato pela superabundncia de
graa que a pertena ao Movimento produz e por isso a nossa vida cada
dia mais perturbada pela novidade extraordinria da Sua presena.
Dois esposos escrevem-nos: Com infinito reconhecimento pelo caminho
desses anos e pela companhia fiel nossa vida; e um outro fala de um
agradecimento a Cristo e companhia que nos sustentou.
So expresses das razes ltimas que levam as pessoas a pagar o fundo comum. Como veem, a questo no de tipo econmico, mas uma
vez mais o que para ns o essencial, reconhecido na origem da atitude
pessoal.
97
Exerccios da Fraternidade
Domingo, manh
Exerccios da Fraternidade
Esses dias foram marcados pelo seu apelo ao que essencial, isto ,
Jesus Cristo, que nos indica constantemente o mtodo: Convictos, em
virtude da prpria experincia, de que no a mesma coisa ter conhecido
Jesus ou no conhec-Lo, que no a mesma coisa caminhar com Ele ou
caminhar s apalpadelas.
A histria de Dom Giussani nos chama ao fato de que a f reconhecer uma Presena pertinente s exigncias da vida: crescer na familiaridade com Cristo nos permite viver hoje em todas as periferias da
existncia. Joo e Andr, Pedro, Zaqueu e a Samaritana, mostram-nos a
estrada para a maturidade: Seguir Jesus nos faz conhecer Jesus e nos faz
ultrapassar aquela insegurana existencial que faz com que coloquemos
a esperana no nosso fazer.
Perante o desafio das circunstncias quotidianas, aprofundamos a
conscincia de que, para conhecer verdadeiramente Cristo, como Vossa
Santidade disse, no suficiente o que estudamos no catecismo, mas
necessrio fazer o caminho que Pedro fez, determinados na corrida
para alcan-Lo.
Mais conscientes de que o Movimento caminha exclusivamente por
fora da afeio a Cristo e que a pessoa se descobre a si mesma num
encontro vivo, entregamos em suas mos, Santo Padre, todas as nossas
pessoas e comunidades, com uma orao que mendicncia, certa da
misericordiosa resposta (Dom Giussani).
Nestes dias de Exerccios, redescobrimos que dar a razo da f significa descrever cada vez mais, cada vez mais amplamente, cada vez mais
densamente, os efeitos da presena de Cristo na vida da Igreja em sua
autenticidade, da qual sentinela o Papa de Roma (Dom Giussani). Por
isso, pedimos a Nossa Senhora que renove no senhor, ao amanhecer de
cada dia, a experincia daquela filiao ao Pai, que se torna geradora de
vida nova na alegria, como vemos acontecer atravs de cada gesto seu e
de cada palavra sua.
100
SANTA MISSA
Leituras da Santa Missa: Ez 37,12-14; Sal 129 (130); Rm 8,8-11; Jo 11,1-45
HOMILIA DO PADRE FRANCESCO BRASCHI
101
Exerccios da Fraternidade
a Ele. Tal atitude no diz respeito em primeiro lugar esfera moral, mas
vai atingir a prpria natureza do juzo e da experincia da f que vivemos,
j que diante das decepes e das amarguras da vida nos conduz at
a construir e imaginar solues improvisadas com as quais ns mesmos
desejamos oferecer a Jesus uma honrosa sada da desiluso que Ele
mesmo nos deu.
Eis a descrita, nesta atitude, a enorme reduo da f: a que mais uma
vez subordina tudo ao nosso juzo ainda enfermo, que parte de uma reduo do desejo produzida em ns no s pelo poder, mas que ns mesmos favorecemos, tornando-nos prontssimos a contentarmo-nos com
receber de Cristo s um prmio de consolao, cujo maior lucro e
isso absolutamente dramtico, se e quando nos damos conta est no
fato que ns continuamos teimosamente a nos considerar, de fato, credores de Cristo, por tudo aquilo que Ele no pode ou no quer dar-nos.
Mas Cristo no tolera, no aceita esta reduo. Percebemos isso pelo
modo como insiste com Marta: Seu irmo ressuscitar, isto : no reduza o seu desejo, no perca o contedo da promessa da qual brota a f.
Saiba que a vida de seu irmo preciosa aos olhos de Deus bem mais do
que aos seus: voc no tem a exclusividade do amor por ele!
O amor de Deus no admite ser reduzido a uma promessa longnqua
no tempo, to remota a ponto de conviver pacificamente com a reduo
da f a vaga consolao, que nutre depois cinismo e lamento.
O amor de Deus, o que doa a vida e a conserva, no um conceito,
mas uma Presena. E Jesus diz: Eu sou a ressurreio e a vida; isto :
a voc, Marta, digo com essa afirmao que a minha presena no diz
respeito s ressurreio, e portanto a seu irmo morto, mas diz respeito
vida, logo diz respeito tambm a voc, que tanto precisa de Mim para
viver, quanto seu irmo para ressurgir.
A reduo da f a discurso ou a vaga consolao, com efeito, anda
junto com a impossibilidade de conhecer de verdade o que a vida, porque traz consigo a reduo da vida quilo que ns podemos imaginar,
quilo que podemos concluir apressadamente, sem um verdadeiro juzo
sobre a nossa existncia. Ao passo que a vida verdadeira simples e
irredutivelmente a de Cristo: uma vida na qual o homem unido e
como que compenetrado com o Divino, e, portanto, alcana a sua plena
estatura graas Presena dEle (cf. Ef 3,17-19).
Aquele que vive e cr em Mim, no morrer jamais, diz Jesus a
Marta. Crs nisto?. Cristo faz lampejar aos olhos de Marta bem mais
que a consolao pela morte do irmo. O que lhe oferece para experimentar o cumprimento pleno de seu desejo de infinito. Mas isso est
102
Domingo, manh
187
103
Exerccios da Fraternidade
Ento, sacrifcio no antes de tudo uma perda, mas tornar algo plenamente conforme a como Deus o quer. O sacrifcio de nossa vontade, pois,
no anular a nossa vontade, mas torn-la assim como Deus a pensou.
No uma perda, mas um ganho, alis: a condio necessria para
recuperarmos ns mesmos. No um caso que este sacrifcio da vontade
seja renovado toda vez que estamos diante da Eucaristia, porque essa a
estabilidade de Cristo, esse o seu ser Rocha para ns.
E a nica atitude adequada em ns, que corresponde a isto uma vez
aps a outra, circunstncia aps circunstncia a entrega a Ele, a essa
Sua presena objetiva e real, de nossa liberdade, sempre necessitada de
ser no apenas curada, mas nutrida e robustecida para crescer e amadurecer at a estatura do homem perfeito, do homem em Cristo.
Corramos, pois, para alcanar Cristo: no como uma presena evanescente, mas como o fundamento do nosso existir. Corramos tensos
para alcan-Lo com todo o nosso ser, desejando que o amadurecimento
da f nos mostre sempre mais como necessrio para o nosso existir
colocar a nossa total confiana na Sua presena, no Seu juzo, no Seu
acontecer no real, mais que nas nossas ilusrias representaes.
Somente assim teremos uma vida para testemunhar, por t-la experimentada ns mesmos.
104
MENSAGENS RECEBIDAS
Carssimos,
Correndo para alcan-Lo (Fil 3,12) exprime inteiramente o dinamismo da vida crist.
A imagem diz do amor por Cristo, capaz de orientar com deciso
o nosso desejo. Contrariamente mentalidade dominante que separa o
amor do desejo e os ope um ao outro numa excluso recproca, Jesus, o
Eterno que entrou no tempo, compe estes dois fatores. Isso suscita no
cristo a capacidade do para sempre que no teme o sacrifcio, que no
ope desejo e dever. Alis, a corrida identifica aquela capacidade de distanciamento que torna possvel alcanar no quotidiano Jesus, o Amado.
Posse na distncia, nos ensinou o Servo de Deus Mons. Luigi Giussani para nos falar da virgindade e da indissolubilidade do matrimnio,
a fim de que o Reino de Deus se manifeste como inicial, mas real experincia na nossa vida e na vida da Igreja.
Pedindo a todos uma orao, asseguro a minha orao pessoal por
estes Exerccios e vos abenoo de corao.
S.E.R. Cardeal Angelo Scola
Arcebispo de Milo (Itlia)
Carssimo padre Julin,
No podendo participar dos Exerccios Espirituais da Fraternidade
de Comunho e Libertao, uno-me a todos vocs neste momento de
graa em que o Senhor nos precede para que possamos escutar a voz do
Esprito e assimilar o carisma de Dom Giussani para contagiar com a
alegria do Evangelho os que nos esto prximos ou distantes.
Neste tempo de graa, marcado pelo pontificado do Papa Francisco
e pela canonizao de dois Sumos Pontfices que abalaram a vida da
Igreja e nela promoveram uma profunda renovao, os Exerccios so
a ocasio para retomar sempre de novo a centralidade da pessoa salva
por Cristo e sustentada pela comunho da Igreja para a libertao do
mundo.
Corro para alcan-Lo: o movimento do eu, conquistado por
Cristo e decidido a proclamar o seu nome com o testemunho da misso
nas nossas periferias. Vejo quanto isso urgente na minha diocese de
Taranto onde muitos esperam da Igreja uma luz e uma esperana verdadeiras na dura realidade marcada por vrios conflitos. A experincia do
Movimento me d o corao para estar perto das pessoas como Dom
105
Exerccios da Fraternidade
Giussani estava perto de ns com a afeio e com o juzo e como voc nos
aponta na conduo do Movimento.
Padre Julin, aproveito a ocasio para lhe dar os parabns pela reeleio como responsvel da Fraternidade de Comunho e Libertao e
assegurar a minha orao por voc e por todo o Movimento. Nos meus
27 anos de misso no Brasil e na Amrica Latina, e nestes anos de servio
Igreja na Itlia, verifiquei a grande graa que o carisma para o mundo
no servio Igreja e especificamente ao Santo Padre.
A todos o meu abrao cordial e a bno do Senhor.
S.E.R. Dom Filippo Santoro
Arcebispo Metropolita de Taranto (Itlia)
Carssimo padre Julin,
Com este telegrama participo tanto quanto posso no grande evento
dos Exerccios Espirituais, para os quais fao votos de sucesso para a
verdade da vida de f das milhares de pessoas que neles participam.
H muitos anos, li para Dom Giussani o trecho de um grande discurso de Joo Paulo II de 1980 que dizia: existe um verdadeiro desafio
que a Igreja deve enfrentar, e um esforo gigantesco que deve realizar,
e para o qual ela precisa da colaborao de todos os seus filhos: tornar
a f novamente cultura nos diversos espaos culturais do nosso tempo,
reencarnar os valores do humanismo cristo.
Dom Giussani me disse: ajudemos esse grande homem, coloquemos
todas as nossas energias, inteligncia, corao, afeio para que este seu
projeto possa se realizar.
Hoje, como ento, a verdade da nossa experincia de f, o calor da
nossa caridade, e o mpeto da nossa misso, so chamados a dar uma
contribuio significativa Igreja, que vive hoje um momento trgico e
ao mesmo tempo exaltante.
Tenho no meu corao, como h mais de 50 anos, cada um de vocs.
A todos abenoo de corao.
S.E.R. Dom Luigi Negri
Arcebispo de Ferrara-Comacchio (Itlia)
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TELEGRAMAS ENVIADOS
Sua Santidade Francisco
Santidade, sua saudao e sua bno, a ns trazida pelo Cardeal Parolin, durante a celebrao eucarstica, encheram de alegria e gratido
os coraes dos 24.000 membros da Fraternidade de Comunho e Libertao reunidos em Rimini para os anuais Exerccios Espirituais, e os
milhares que assistiram por vdeo em 17 naes.
Esses dias foram marcados pelo seu apelo ao que essencial, isto ,
Jesus Cristo, que nos indica constantemente o mtodo: Convictos, em
virtude da prpria experincia, de que no a mesma coisa ter conhecido
Jesus ou no conhec-Lo, que no a mesma coisa caminhar com Ele ou
caminhar s apalpadelas.
A histria de Dom Giussani nos chama ao fato de que a f reconhecer uma Presena pertinente s exigncias da vida: crescer na familiaridade com Cristo nos permite viver hoje em todas as periferias da existncia.
Joo e Andr, Pedro, Zaqueu e a Samaritana, mostram-nos a estrada
para a maturidade: Seguir Jesus nos faz conhecer Jesus e nos faz ultrapassar aquela insegurana existencial que faz com que coloquemos a
esperana no nosso fazer.
Perante o desafio das circunstncias quotidianas, aprofundamos a
conscincia de que, para conhecer verdadeiramente Cristo, como Vossa
Santidade disse, no suficiente o que estudamos no catecismo, mas
necessrio fazer o caminho que Pedro fez, determinados na corrida
para alcan-Lo.
Mais conscientes de que o Movimento caminha exclusivamente por
fora da afeio a Cristo e que a pessoa se descobre a si mesma num
encontro vivo, entregamos em suas mos, Santo Padre, todas as nossas
pessoas e comunidades, com uma orao que mendicncia, certa da
misericordiosa resposta (Dom Giussani).
Nestes dias de Exerccios, redescobrimos que dar a razo da f significa descrever cada vez mais, cada vez mais amplamente, cada vez mais
densamente, os efeitos da presena de Cristo na vida da Igreja em sua
autenticidade, da qual sentinela o Papa de Roma (Dom Giussani). Por
isso, pedimos a Nossa Senhora que renove no senhor, ao amanhecer de
cada dia, a experincia daquela filiao ao Pai, que se torna geradora de
vida nova na alegria, como vemos acontecer atravs de cada gesto seu e
de cada palavra sua.
padre Julin Carrn
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Exerccios da Fraternidade
Telegramas enviados
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43-44
45-46
47-48
49-50
51
52
53
54-55
56
57
58-59
60
61
62
63
A crucifixo
O lamento sobre o corpo de Cristo, inteiro e detalhe
Noli me tangere, inteiro e detalhe
A Ascenso, inteiro e detalhe
O Pentecostes, inteiro e detalhe
O Juzo Universal, inteiro
O Juzo Universal, detalhe: Cristo juiz
O Juzo Universal, detalhe: apstolos nos tronos
O Juzo Universal, detalhes: anjos
O Juzo Universal, detalhe: anjo arrastando o cu
O juzo Universal, detalhe: o inferno
O Juzo Universal, detalhes: os eleitos
Enrico Scrovegni dedica a Capela a Maria
A florao do cepo, detalhe
O arco do triunfo sobre a bside: Cristo no trono entre os anjos
O arco do triunfo sobre a bside, detalhe: Cristo no trono
111
ndice
introduo
santa missa
4
14
primeira meditao
15
segunda meditao
45
73
assembleia
santa missa
80
homilia do padre francesco braschi
101
mensagens recebidas
105
telegramas enviados
107
110