CONFERENCIA DEL CARDENAL JOSEPH

ECLESIOLOGA DE LA LUMEN GENTIUM

RATZINGER

SOBRE

LA

Antes de iniciar el Concilio, Juan XXIII no fij ningn tema para el mismo, sino que invit
a los obispos del mundo a definir prioridades; as pues, la generalidad opinaba que el tpico
central deba ser la Iglesia. Ante esto, la voz del anciano obispo Buchberger reson: Queridos
hermanos, en el concilio ante todo debis hablar de Dios. Este es el tema ms importante.
Podemos destacar varias frases de Johann Baptist Metz: La crisis que ha afectado al
cristianismo europeo... no slo tiene sus races en la situacin de la Iglesia misma, ha llegado a
ser una crisis de Dios. Pero como el Cardenal Ratzinger bien dice, esta crisis de Dios es visible
eclesiolgicamente. Esto lo entendi bien el concilio ya que ante todo y sobre todo habl de Dios,
del Dios de todos. El Vaticano II subordin el discurso de la Iglesia al discurso sobre Dios.
As, la constitucin Sacrosanctum Concilium fue la primera en elaborarse. Y este orden no
es casual: lo primero es la adoracin y, por ende, Dios. El orden de publicacin de los
documentos devela el orden de las prioridades.
La eclesiologa de la Lumen Gentium deja trminos clave: pueblo de Dios, colegialidad de
los obispos y el primado petrino, las Iglesias locales frente a la Iglesia universal, la apertura
ecumnica del concepto Iglesia y el dilogo interreligioso.
La primera expresin pueblo de Dios, aunque mal interpretada algunas veces, expresa el
vnculo significativo del pueblo con Dios. La Iglesia vive para Dios, rene a los hombres en s
para Dios. De hecho, una Iglesia que exista para s es superflua, refleja la ausencia de lo esencial:
Dios. Si pensamos as, lo nico que queda es luchar por el poder... a qu se nos parece?
A partir del Snodo de 1985 se resume el conjunto de la eclesiologa conciliar en un
concepto bsico: eclesiologa de comunin. Entramos en comunin con Dios por medio de su
Hijo en el Espritu Santo, todo para el gozo perfecto (cf. 1 Jn 1,3). Desde la Sagrada Escritura la
palabra comunin tiene un carcter teolgico, cristolgico, histrico-salvfico, eclesiolgico y
sacramental; principalmente sacramental, ya que la eclesiologa de comunin es una eclesiologa
eucarstica porque en el sacramento, Cristo edifica la Iglesia como su cuerpo que nos une al Dios
uno y trino. En la sacramentologa la eclesiologa se hace ms concreta sin dejar de ser espiritual,
trascendente y escatolgica.
Aunque este concepto es amplio y profundo, poco a poco se fue desnaturalizando ya que se
convirti en una excusa para olvidar el sentido vertical de la eclesiologa: comenz a reducirse a
la temtica de la relacin entre la Iglesia particular y la universal, a la cuestin poltica del
primado. Todos discutimos sobre lo que nos interesa dejando de lado lo que Dios quiere. La lucha
no es por el puesto, no es darle un centralismo excesivo a Roma. As pues, La Iglesia no debe
hablar de s misma, sino de Dios.
Para clarificar esta eclesiologa de comunin la Congregacin para la Doctrina de la Fe
public Communionis notio que fue criticada como todos los documentos de esta congregacin
por telogos que buscan figurar. Principalmente se discuti la frase sobre la realidad ntolgica y
temporal previa de la Iglesia universal sobre la particular.