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CONCIENCIA DE FINITUD

El concepto comn en todos los pensadores abordados en este trabajo, es el de reconocer la

finitud del Hombre, por lo que es el primero al que habr de referirme.
La conciencia de la muerte, es quiz la nica certeza, aunque el modo de confrontar este
hecho sea diferente para todos ellos, sobre todo si hay una creencia en una supervivencia despus
del hecho puramente biolgico o no.
As, en el caso de Sneca, que afirma que la muerte misma termina cuando sobreviene el
fallecimiento de la persona, pues ah concluye la circunstancia de finitud y comienza una
subsistencia nueva (Seneca, 1972), pensamiento que coincide con Scrates, citado por Platn en
su Apologa de Scrates y afirmando a su vez, que la muerte es solamente una transmigracin.
Platn afirma que el hombre es la nica especie que sabe que va a morir y eso lo lleva a
reflexionar. Este concepto es comn a Scheler, que lo enriquece con la pauta del envejecimiento
como nocin que me indica la posibilidad de muerte y ms profundo an en Jaspers y Sartre que
incluyen la experiencia de la muerte del otro para reflexionar sobre la propia. Heidegger
nicamente recomienda la conveniencia de estar en conciencia de la muerte.
Kierkegaard en cambio, dice al respecto que la muerte es un concepto antropolgico que, de
suyo, le pertenece y va implcito en su naturaleza (Kierkegaard, 2006).

En cambio, Schopenhauer indica que muerte me obliga a reflexionar, a hacer filosofa, pues de
haber una existencia sin fin y sin dolor, no habra necesidad de bsquedas ni amor a la vida
(Schopenhauer, 2005).
La concepcin testa de San Agustn y Santo Toms es por dems clara: El Hombre tiene una
trascendencia ms all de la vida terrenal, por lo que el conocimiento de que un da va a morir es
simplemente eso: una cognicin, una certeza que va unida a otra verdad y que es la confianza de
un subsistir posterior. Don preternatural del hombre, dirn posteriormente los escolsticos.
En los textos investigados y todos los medios consultados, hay una contradiccin, sino un
desconocimiento acerca de si Aristteles concuerda con una existencia posterior a la muerte, sin
embargo, es ms lgico creer que no lo piensa as, dada su concepcin del hilemorfismo en donde
la forma substancial no puede separarse de la materia prima, perdiendo todo ser cuando eso
sucede. Consecuentemente, la muerte del hombre sera el fin (Universidad de Chile, 2013).

ESCAPAR DEL TEMOR

La tendencia del hombre, concuerdan los filsofos, es la de escapar del temor a morir, a no ser
ya. La aniquilacin como fin de cada historia de vida es una idea a la que el hombre comn no se
resigna.
Para Scrates al decir de Platn, la muerte no debiera ser signo de dolor o temor, pues al llegar
el momento de morir, se aniquila todo sentimiento. As pues, no es lgico el miedo a su llegada,
ya que cuando sucede, constituye precisamente el fin a todo dolor, fsico o del alma, entendiendo
al alma como principio de racionalidad (Platn, 1985).

Platn, dice que los hombres con alta moral son recompensados despus de la vida (Platn,
1985) y, alude a la inmortalidad del alma en Fedro (Platn, Dilogos, 1967). De hecho, postula la
preexistencia de la misma. Luego, la muerte no es el final.
Esta ltima premisa, incluso con palabras textuales pero sin coincidir con la preexistencia, es
la que se atribuye a San Agustn en alguna oracin de fe.
La muerte no es nada, slo he pasado a la habitacin de al lado.
Yo soy yo, vosotros sois vosotros.
Lo que somos unos para los otros seguimos sindolo.
Dadme el nombre que siempre me habis dado. Hablad de m como siempre lo habis hecho.
No usis un tono diferente. No tomis un aire solemne y triste.
Seguid riendo de lo que nos haca rer juntos. Rezad, sonred, pensad en m.
Que mi nombre sea pronunciado como siempre lo ha sido, sin nfasis de ninguna clase, sin
seal de sombra.
La vida es lo que siempre ha sido. El hilo no se ha cortado.
Por qu estara yo fuera de vuestra mente? Simplemente porque estoy fuera de vuestra vista?
Os espero; No estoy lejos, slo al otro lado del camino.
Veis? Todo est bien.
No lloris si me amabais. Si conocierais el don de Dios y lo que es el Cielo! Si pudierais or
el cntico de los ngeles y verme en medio de ellos Si pudierais ver con vuestros ojos los

horizontes, los campos eternos y los nuevos senderos que atravieso! Si por un instante pudierais
contemplar como yo la belleza ante la cual todas las bellezas palidecen!
Creedme: Cuando la muerte venga a romper vuestras ligaduras como ha roto las que a m me
encadenaban y, cuando un da que Dios ha fijado y conoce, vuestra alma venga a este Cielo en el
que os ha precedido la ma, ese da volveris a ver a aquel que os amaba y que siempre os ama, y
encontraris su corazn con todas sus ternuras purificadas.
Volveris a verme, pero transfigurado y feliz, no ya esperando la muerte, sino avanzando con
vosotros por los senderos nuevos de la Luz y de la Vida, bebiendo con embriaguez a los pies de
Dios un nctar del cual nadie se saciar jams. AMN (Iglesia.org, 1996).
Poesa aparte, si el texto es legtimo de San Agustn, y por las ideas vertidas bien que lo
parece, declara con claridad que la muerte no es sino un puente entre la vida, llena de
sufrimientos y la plenitud, por lo que no hay qu temer o qu lamentar.
De hecho, dice afanosamente en este mismo tenor, que si existe algn miedo a la muerte, es
necesario amar La Resurreccin. (Cremona, 1996).
Por igual, Santo Toms habla de que al sobrevenir la muerte, al alma deja de informar al
cuerpo, pero sobrevive para continuar la existencia del hombre (Aquino, 1990).
Scheler por su parte, alude al hombre en su frgil intento por no ver la muerte y sostiene que la
muerte no es el final (Universidad Catlica del Maule, 2009). Y yendo ms all, Jaspers dice que
la muerte es plenitud, que durante la vida nada est completo y en cambio, en la muerte todo est
finalizado, as que la muerte se vuelve plenitud (Instituto de Filosofa Pontificia Universidad
Catlica de Valparaso, 2003).

Heidegger acusa al hombre de intentar desplazar la idea de la muerte como un hecho

colectivo, de la humanidad, ms que un hecho personal. De este modo, no ve su finitud, como si
al pertenecer al colectivo dejara de formar parte de su historia personal.
Esta despersonalizacin de la muerte permite al ser humano, en el dicho de Heidegger, voltear
la cara y despojarse de la idea de la muerte, como si no fuera a ocurrirle a la persona, como si
fuera un hecho colectivo (Heidegger, 2009).
Visualizar a la muerte como salvacin no parece fcil. Sin embargo, esta es la premisa de
Schopenhauer (Gardiner, 1975), cuando nos habla de los acontecimientos de la vida y que cesan
al morir.
Kierkegaard y Simone de Beauvoir vierten ideas similares. Para el primero, la muerte conduce
a la vida y es el medio para superar la angustia (Sren, 1998) y para la segunda, de un modo ms
potico, comparte la muerte de su propia madre reflexionando en que el morir es un hecho que
iguala a todos los seres humanos y permite encontrar mansamente el final de la vida (De
Beauvouir, 1991).
Finalmente, en este rengln es conveniente mencionar a Nietzche, que sostiene la premisa de
vivir con intensidad, conducirse conforme a la circunstancia del hoy: Vivir a tiempo, morir a
tiempo, es decir, vivir el momento (Nietzche, 1983).
LA MUERTE COMO INDICE DE LIBERTAD
Quiz la mxima atribucin que pueda drsele a la muerte como intento de escapar del temor a
enfrentarla, es la de concederle la condicin de liberar al ser humano, cesar de la prisin que sufre
en esta vida y liberarse, en el sentido que veremos a continuacin en cada pensador.

Sneca, habla de que es necesario aprender a morir para no vivir sometido a ningn tipo de
poder, es decir, habr que morir, o por lo menos, disponerse a hacerlo para liberarse (Seneca,
1975). Incluso, hemos de admitir la muerte del que fuimos, liberndonos as de nuestro pasado
(Seneca, A Helvia - Cartas, 1971).
Esta idea de la libertad a propsito de la muerte, es bien conocida en la filosofa platnica,
donde al morir, el alma se libra de la crcel corprea y, aunque San Agustn no considera al
cuerpo una crcel, s identifica al pecado con la muerte y a su vez, a la libertad como condicin
para que exista pecado. De algn modo, hay coincidencia en que la muerte libera, aunque sean
bien distintos ambos sistemas filosficos.
En ese mismo sentido, Heidegger habla de liberarse ante la conciencia de la muerte como
parte del concepto de Dasein Autntico (Heidegger, 2009).
Para Jaspers Dios es inmenso y el hombre todo lo contrario. La muerte libera al ser humano de
esta condicin y lo pone en contacto con lo inmenso. Tambin menciona que hay que volver a
Dios para ser capaces de confrontar la idea de ser finitos (Instituto de Filosofa Pontificia
Universidad Catlica de Valparaso, 2003)
Dos pensamientos encontrados pero que coinciden en que la muerte es liberadora son el de
Kierkegaard y Schopenhauer. Para el primero, la muerte termina con la enfermedad, con el dolor
fsico (Collins, 1958). Para el segundo, me vuelve al estado anterior de la vida: la nada (R.,
2001).
Sartre, en cambio, indica que la existencia es, o debiera ser, libertad y que solamente la muerte
termina con esa libertad. Con la muerte cesa todo proyecto de vida terminando con la esperanza

de realizacin del ser humano. La muerte es un evento fuera del hombre (Gerassi, 2011).
Irrupcin violenta, dira Simone de Beauvoir.

BREVES APUNTES SOBRE EL SUICIDIO

Habra que apuntar, sobre el suicidio, la aceptacin, tcita o directa de Sneca, Scrates y
Platn, pero no de Aristteles. Principalmente por el hecho de que los dos primeros mueren por
propia mano.
Aunque sea a resulta de una condena, la actitud tomada ante la muerte y decisin expresa de
Platn de enfrentarla en vez de huir, se puede interpretar como una decisin suicida en
contraparte a la otra opcin.
Aristteles en cambio, por la concepcin de indivisibilidad de las partes, no podra ir a favor
de la aniquilacin. De hecho, se pronuncia en contra del suicidio porque, ms que un acto que
atenta contra m mismo, atenta contra la ciudad (Aristteles, 2000).
Lo justifica Jaspers, cuando tiene como finalidad la trascendencia (Instituto de Filosofa
Pontificia Universidad Catlica de Valparaso, 2003).
Es por supuesto condenado por Santo Toms y San Agustn por razones obvias.
Heidegger solamente menciona que el Dasein Autntico optar por la vida al deshacerse del
temor y hacerme libre (Rorty, 1993).

CONCLUSIONES
Dos ideas quisiera retomar del principio de este trabajo: La insuficiencia del tiempo dedicado
y los textos estudiados para llegar a conocer a fondo sobre un tema tan extenso para el cual,
adems, nunca se dir lo suficiente. Parece imposible, reunir siglos de pensamiento de algunas de
las mentes ms lcidas que ha dado la humanidad sin tener alguna premisa definitiva, que
convenza sin lugar a dudas al menos a una mayora razonable de la actitud que se debe afrontar
ante la muerte, y esperar encontrar grandes verdades en el presente ensayo. Acaso la toma de
conciencia personal habr logrado nicamente este trabajo.
La otra idea es la certeza de que muerte y vida estn intrnsecamente unidas. No es posible
mirar una sin hacer lo mismo con la otra. Y es a partir de esta simbiosis que la muerte deja de
convertirse en una preocupacin y se vuelve una ocupacin, ya sea desde la perspectiva religiosa,
donde espero la otra vida mediante el comportamiento que tenga en esta, o bien, lo que me
parece de una integridad mayor, haciendo vida, en tanto llega el momento de morir.
Sin duda, la segunda idea me permite un ser ms genuino. Mayormente pleno. Coincide mejor
con las directrices teraputicas de hacerme responsable de mis actos, en vez de asignrselas a
alguien ms. Aun cuando ese alguien le llame Dios.
El mayor mal, considerado por el hombre, se vuelve el bien mayor para los efectos de un
verdadero cambio de vida.
Para quienes como yo, fuimos formados en un ambiente religioso, seguramente ha resultado
ms que difcil ya no digamos aceptar, pero siquiera entender los conceptos que rompen con

paradigmas tan profundamente introyectados. Sin embargo, el contacto con sistemas de

pensamiento diferentes bien que puede enriquecer y modificar las estructuras.
El pensamiento de la muerte se vuelve algo cotidiano, afn a mis ms profundos andamiajes.
Casi amistoso.
La bsqueda de un mayor conocimiento, de una cada vez ms completa toma de conciencia no
ha hecho sino comenzar.
Largo camino queda y muchas cosas habr que aprender. Queda el tiempo que queda. As que
habr de aprovecharlo antes de llegar al final.

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