Sobre o atesmo de Scrates, vamos lembrar que a acusao do estado sobre ele era que el

e no acreditava nos deuses do estado, e tentava introduzir outros, e que corrompi

a a juventude. O discurso de Scrates nunca foi ateu, como se v em qualquer represe
ntao platnica do personagem Pelo contrrio, ele acreditava profundamente em Deus. Mas
eram tambm racional. O que acontece, talvez, foi que Scrates criticou os deuses o
lmpicos tais quais Homero retratava, procurando tirar os atributos humanos, as pa
ixes, do Deus. No Timeu Scrates apresenta a idia do Demiurgo. No Plano transcendent
e do Ser, estariam as idias imutveis. O mundo seria criado por este demiurgo, que
plasmaria-o a partir das Idias (ou formas). Este demiurgo platnico seria portanto,
passivo (na contemplao) e ativo (ao moldar o mundo).
De qualquer forma, Scrates no foi mais ateu do que um Xenfanes de Colofo, por exempl
o. O atesmo j era vivenciado por alguns na Grcia. Mas creio que a condenao no se deu p
or este fato, foi somente um pretexto.
Scrates ouvia uma voz sim, que segundo ele lhe indicava o caminho certo. Essa voz
era o daimon. O daimon era um esprito , em que todos os gregos acreditavam. Essa
palavra, daimon, gerou etimologicamente o nosso demnio. Mas o daimon grego no era
necessariamente maligno. As pessoas dariam tudo para ter um bom daimon. Isso po
rque o daimon era quem guiava a alma na Manso de Hades, o reino dos Mortos. Pois
a alma quando morria ficava cega, e precisa de um guia nos tortuosos percursos d
o daimon. Alis, a palavra grega para felicidade a eudaimonia (da qual Aristteles t
ratar em tica a Nicmano), que quer dizer, aquele que nasceu com um bom daimon para
gui-lo.
No creio que se possa fazer tal tipo de relao com Scrates e a esquizofrenia, ou algu
ma outra forma de interpretao contempornea, pois isso tomar o objeto de estudo fora
de sua poca (um erro muito comum). Na cultura grega, na mitologia, os deuses apa
reciam aos mortais toda hora, a todo momento voc v um deus disfarado falando normal
mente para os personagens mitolgicos. Na inquisio, Joana Darc foi tomada como bruxa
possuda pelo demnio. E mais tarde, foi santificada. Tudo depende do momento. Um ka
rdecista pode ajustar tambm o Scrates sua teoria, de maneira inconsequente, dizend
o que Scrates era mdium. Esses diagnsticos como "esquizofrnico" ou "psictico" so extre
mamentes conteporneos, comearam a ser estudados pela psicanlise, e no se pode aplic-l
o a um personagem histrico do qual s temos vestgios. A loucura como uma doena mental
, o excluso social dos loucos em manicmios, fruto da erra da razo instrumental, par
tir do sculo XVIII. Isso tratado muito bem por Foucault em A Histria da Loucura.

O uso filosfico e o substantivo prprio derivam do dilogo Timeu escrito por Plato em
360 a.C.5 , a causa do universo6 , de acordo com a exigncia de que tudo que sofre
transformao ou gerao (genesis) sofre-a em virtude de uma causa 7 . Diferente do deu
s cristo, o demiurgo no cria ex nihilo8 9 mas a partir de um estado preexistente d
e caos, tentando fazer seu produto assemelhar-se ao modelo eterno das Formas 10
, assim a atividade do demiurgo compreende observar as Formas 11 , desejar que t
udo seja o melhor ou mais similar possvel ao modelo eterno e perfeito12 .
A meta perseguida pelo demiurgo platnico o bem do universo que ele tenta construi
r13 . Este bem recorrentemente descrito em termos de ordem,14 Plato descreve o de
miurgo como uma figura neutra (no-dualista), indiferente ao bem ou ao mal, 15 mas
apesar de bom, sofre limitaes na coordenao criativa do cosmos, por isso, s bom at um
ponto, enquanto manter correspondncia absoluta ao modelo ideal, assim Plato apela
para o princpio de "causa errante", que por natureza produz movimento16 e tempo.1
7 Plato entende a "carncia total de finalismo" (a mera disteleologia), isto , algo
indeterminado, anmalo, casual, a desordem em sentido global. Eis o que significa
justamente "causa errante", ou seja, "causa que age ao acaso e de modo anmalo".18
O demnio de Scrates Editar
O filsofo Scrates, segundo o testemunho de seus discpulos Xenofonte e Plato, dizia s
eguir a orientao de seu daimonion ou demnio, mesmo quando parecia irracional.
Na Apologia (verso de Xenofonte), Scrates explica como formulou a argumentao com a q

ual se defendeu da acusao de impiedade, pela qual acabou por ser condenado morte:
Tornara Hermgenes:
- No vs que, melindrados com a defesa, fizeram os juizes de Atenas morrer muitos i
nocentes e absolveram muitos culpados cuja linguagem lhes despertara a piedade o
u lhes lisonjeara os ouvidos?
- Por duas vezes - dissera Scrates - tentei preparar uma apologia; contudo, a iss
o se ops meu demnio.(...)
- O que mais me surpreende na acusao de Meleto, cidados, ele afirmar eu no admita os
deuses do Estado, quando todos vs, inclusive Meleto, tivestes oportunidade de ve
r-me oferecer sacrifcios em festas solenes e altares pblicos. E como pretender que
eu introduza excentricidades demonacas, quando declaro avisar-me a voz de um deu
s do que deva fazer? No se orientam por vozes os que tiram pressgios do canto das
aves e das palavras dos homens? Ningum refutar seja voz o trovo, e at o maior dos pr
essgios. Pela voz no divulga a pitonisa, sentada na trpode, a vontade do deus? Que
esse deus possui o conhecimento do futuro e o manifesta a quem lhe agradar, eis
o que afirmo e comigo afirmam e pensam todos. Apenas que a isso denominam augrios
, vozes, smbolos, pressgios, eu os denomino demnio. Com esta denominao creio utilizar
linguagem mais verdadeira e mais piedosa dos que atribuem s aves o poder dos deu
ses. A prova de que no minto contra a divindade esta: nunca, ao revelar a bom nmer
o de amigos os desgnios do deus, fui apanhado em delito de impostura.
E na Apologia (verso de Plato):