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Traducida.

presentada
)' cornentada
para las comunidades
cristia
cle

n as

Latinoamrica

y para los que buscan a Dios

Edicin kvisada 2005

Diagramacin e ilustracin

Hernn Rodas

Textg ntegro
traducido del hebreo
y del griego

13 3 ."

Edicin

SAN PABLO

tr

editoriol verbo divino

ijess ha resuctado !

Quito, a 26 de enero de 1989


PUEDE I},IPRIMIRSE.

tlm@

Ustedes que abren la Biblia, busquen a Jess. La Biblia no es un libro solamente


para rezar, o para instnccin nuestra. La Biblia es Palabra de Dios para comunicunos

la vida.
En el centro de Ia Biblia esui la Cruz de Jess y su Resurreccin. Ustedes que siguen
un camino dificil y no divisan la luz al fin del tnel, aprendan de la Biba que eitln caminando hacia la Resurreccin. Y entiendan quin es, para ustedes, Jess resucitdo.

/ xnonj.o j ' Goazatl Z' '

ARZOBISPO DE QUITO
LA CONFERENCIA EPISCOPAI
DE
RESIDENTE
ECUATORIANA

La Biblia..
@

La Biblia no ha iado del cielo. Aqu esuin libros que no se proclamaron desde las
nubes, con algn parlante celesal, sino que se reunieron pacientemente a lo largo de
siglos en el seno del Pueblo de Dios, gracias a Ia fe de sus minoras miils conscientes.
Durante unos 18 siglos, desde Abraham hasta Jess, el pueblo de lsrael descubri, cada vez con mayor lucidez, que el Dios Unico se haba ligado a 1. Las experiencias de Ia comunidad nacional, los llamados de esos hombres, denominados profetas, que hablaban de parte de Dios, las inquietudes que se desarrollaban entre los
creyentes: todo esto pas de una u otra nunera a esos libros. Y fueron los responsables
religiosos de [srael los que recibieron, escogieron y acreditaron estos libros; integrndolos al Libro Sagrado.
As se form el Antiguo Testamento de la Biblia. Testamento se refiere a que
estos libros eran como la herencia ms preciosa entregada por Dios a su pueblo escogido.
Despus dg tas experiencias, lleg para el pueblo de Israel un tiempo de crisis
en que Dios quiso llevarlo de una vez a la madurez de la fe. Para eso vino Jess. Con

Bernardo Hurault

Internacio-lal (SOBICAIN)
-28027 IW\DRID
E-mail: sobicain@sobicain.org

$;i;; iiiuli.u catolica


Protasio Gmez, 15

lmprimatur:
Manuelsnchez B. (T) - Azobspo deConcepcin - Chile
Coeditan

SAN PABLO

Protasio. Gmez, 75' 28027 MADRID


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lmprime:
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'p;i. Grficas Carasa, S'A.

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b"

Cttu'- Brauelas, 1 bls

l se llev a cabo la experiencia ms trascendental de toda la historia. Jess, sus


esfuerzos para salvar al pueblo judo de una destruccin inminente, su rechazo, su
muerte y, luego, su Resurreccin: sta fue la ltima palabra de Dios.
La trayectoria de Jess origin la predicacin de la Iglesia y los libros que en ella
se escribieron. Aquellos libros que fueron aprobados por los responsables de la Iglesia
pasaron a integrar el Nuevo Testmento.

- 28940 FUENTABRADA (Madrid)


... y la

Encuadernacin Gmez AParicio


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ISBN San Pablo: 9V8-84-285'O415-7
ie vrUo Oivino:978-84-81G9-326-3 (carton) 978-84-8169-3_{9;{(blanca)

gt -a - i o-gzz -o (nacarin ) 978-84'8

Depsito legal:

M-13.839-2007

I -328'7

pielina)

Tradicin

Los libros de la Biblia no entregan su mensaje sino al que viene'a compartir la


experiencia de la comunidad en que se originaron estos libros. Hay una manera de
enteRder la Biblia que es propia del pueblo de Dios: es. lo que llainamos la Tradicin del pueblo de Dios. Jess recibi de su propia familia y de su pueblo esta tradicin. Luego, ense a sus apstoles una nueva manera de comprender esta historia sagrada: por eso se habla de la Tradicin de los apstoles o de Tradicin de la
Iglesia.
- Para entender bien la Biblia, no podemos f,rarnos de cualquier predicador que la
tira por su lado. Debemos recibirla tal como la entiende la Iglesia catlica, que fundaron los apstoles y que siempre se fij en ss normas.

6*

POR DONDE EMPEZAR LA LECTURA DE LA BIBLIA?


Lo ms sencillo es empezar con el Evangelio, en que nos encontramos directamente con Cristo, que es la Luz, la Verdad y La>> Palabra de Dios.
Por supuesto, Ias pginas del Antiguo Testamento contienen enseanzas muy
importantes. Sin embargo, el que las lee despus de haber odo a Cristo las comprende

mejor y les encuentra otro sabor.


Algunos suelen abrir la Biblia a la suerte y consideran que el prrafo encontrado primero les dan precisamente la palabra que necesitan en ese momento. Bien es cierto que

La Biblia

Dios puede contestar as a sus inquietudes, pero nunca se comprometi a comunicarse con
nosotros de esta manera.
En todo caso conviene haber ledo, una vez Por lo menos, en form seguida, cada
uno de los libros del Nuevo Testamento. Lo.bueno es empezar con el Evangelio: lase al
respecto la Introduccin a los Cuatro Evangelios>>, al comienzo del Nuevo Testamento.

Para quien recore las pginas del libro, el Antiguo Testamento se presenta como una sucesin de relatos que o bien se repiten o bien se continan con mayor o menor coherencia, y que a menudo nos sorprenden y a
veces nos escandalizan. En medio de esos relatos, algunos de los cuales
parece que estn ms cerca de la fbula que de la realidad, se deslizan discursos, reglas de moral, de liturgia o de vida social, reproches severos, palabras de esperanza o gritos de ternura. Bajo ese aspecto el Antiguo Testamento constituye uno de los ms bellos textos de la literatura universal.
Pero en este libro o ms bien en estos libros, Dios est siempre presente y se lo nombra en cada pgina; el Antiguo Testamento en efecto nos

El Nuevo Testamento comprende


LOS CUATRO EVANGELIOS. La palabra Evangelio significa Buena Nueva.
Estos son los libros en que los apstoles de Jess escribieron lo Que haban visto y

aprendido de 1.
Luego viene el libro de los HECHOS DE LOS APOSTOLES, escrito por Lucas,
el mismo que escribi el tercer Evangelio.
Luego vienen ms de veinte CARTAS que los apstoles dirigieron a las primeras

El Antiguo Testamento comprende

dice de qu manera Dios prepara a los hombres y muy especialmente al


pueblo de Israel para que reconozca y acoja en Jess al que lleva a cabo su
misteriosa y maravillosa alianza con los hombres. La Biblia es inseparablemnte palabra de Dios y palabra de hornbre. Es por tanto imposible comenzar a leer estos libros dejando de lado una de estas dos dirnensiones. Si olvidamos que son palabra de Dios, se corre el riesgo de reducirlos a simples
documentos histricos. Si a Ia inversa olvidamos que Dios se comunic al
hombre (y se comunica an hoy da) en el corazn mismo de su historia,
transformamo esa palabra de,Dios en una coleccin de leyes religiosas o

LOS LIBROS HISTORICOS. Aqu vemos la actuacin de Dios para libertar a un


pucblo que quiere hacer que sea su pueblo. Lo vemos educar a ese pueblo y dar un
sentido a su historia nacional. En estos libros se destacan:

El Gnesis. El Exodo. El Deuteronomio. Los libros de Samuel.


LOS LIBROS PROFETICOS. Dios interviene en la historia por medio de

sus

profetas, encargados de transmitir su palabra.

LOS LIBROS DE LA SABIDURIA destacan la importancia de la educacin y


del esfueruo del individuo para llegar a ser un hombre responsable y un creyente.

PARA MAT{EJAR EL PRESENTE LIBRO

de mximas ddificantes.
La Biblia no es un libro gue nos'habla de Dios, sino que es.el.libro en
que
el
Dios nos habla de l por medio de los testigos que l mismo se,eligi,
en medio de su pueblo de Israel. Los primeros cristianos no estabi.n equivo-

Cada libro de Ia Biblia se divide en captulos. Cada captulo se divide en vers-

culos. Habitualmente se cita el libro en forma abreviada. Por ejemplo,

Mt

significa

Evangelio segn Mateo. Estas abreviaturas estn indicadas en el ndice.


. Los captulos son indicados con cifras muy grandes al comienzo de un prrafo:
Los versculos son indicados con nmeros pequeos en el margen.
Para indicar un lugar de la Biblia se da primero el captulo, y, despus, el verscuio. Por ejemplo, Jn 20,13 significa Evangelio de Juan, captulo 20, versculo 13. Lc
2,6-10 significa: Evangelio de Lucas, captulo 2, del versculo 6 al 10.
El tLxto de la Biblia est todo en la parte superior de la pgina. Debajo pusinios
:'
el comentario con uha letra diferente
Usamos letra cursiva:
En el Nuevo Testarnento, para I as frases que son citaciones sacadas del Antiguo Testamento. Por ejernplo, en Mt 26, 3 l, el evangelista aduce una frase del profeta
Zacaras 13,7 .
En el Antiguo Testamento, por varias razones gue se indican cada Yez en la
Introduccin del libro.

cados
7

al respecio: En diversas ocasione y bajo diferentes formas; pioS

habl a nuestros padres por medio de los profetas, pero en estos das que
son los ltimos, nos habl a nosotros.por medio del Hijo (Heb 1,1). A tra-,
vs de los difererites libros del Antiguo Testamento vemos pues con,qu
paciencia Dios se revela a su pueblo y lo prepara para el encuentro'con'
Jess, el Hijo de Dios hecho hombre, <<Aquel en quien'rgsiile la plenitud de
la Divinidai (Col 2,9).

9*

ANTES DE LA BIBUA

sos cientficos de los dos ltimos siglos. Les bastaba con haber aclarado algunos meca-

Antes de Ia Bib

IA

Durante muchos siglos la Biblia fue i<el>> libro del pueblo judo primero, y de la
Iglesia despus. La fe no era slo una cuestin personal. No se trataba nicamente de
conocer las leyes de Dios que nos conducen a la felicidad y a la recompensa eterna,
sino que toda la Biblia giraba en torno a una alianza de Dios con la hunaniiad. llaba
habido un punto de partida, etapas, y habra al final una recapitulacin de nuestra riva
en Cristo y la integracin del mundo creado en el misterio de Dios. La Biblia era pues
una historia y quera ser la historia de la humanidad. Era no slo el libro de las palabras de Dios sino adems una de las bases de nuestra cultura.
Pero es innegable que toda Ia historia bblica fue escrita en el transcurSo de unos
pocos siglos en un pequeo rincn del mundo. Aunque este lugar fuera, como Io afirmaremos ms adelante, un sector muy privilegiado, los autores bblicos no podan ver
desde su ventana rns que un pequeo uocito del espacio y del tiempo. Cuando buscaban miis all de su historia particular, no alcanzaban ms datos de los que transmitan
las antiguas tradiciones.
Para ellos no caba duda alguna que Dios lo haba creado todo <<al principio, es
decir, si nos atenemos a algunos datos brutos del Gnesis, haca ms o menos 6.000
aos. Posteriorrnente tampoco se dud de que el mundo habitado no se extenda ms
all de Europa y del Oriente Medio, y que toda la humanidad haba recibido el anuncio
del Evangelio; aunque regiones enteras, como los pases <<moros>> hubiesen abandona.
do la fe. En el siglo XIII,.Santo Toms de Aquino. sostena que si por casualidad haba
todava alguien que siguiera ignorando el mensaje cristiano; como sera por ejemplo
alguien que hubiera pasado toda su vida en el fondo de un bosque, Dios no.dejara de
mandarle a un ngel para darle a conocer su palabra.
Fue slo en el siglo XVIII cuando Ia ciencia comenz a hacer tambalear esas certezas. En primer lugar, la nocin de tiempo. Un primer paso fue el descubrimiento de
la enormidad de tiempo que fue necesaria para que se formara la tierra, y de innumerables especies de animales y vegetales que desaparecieron de la tierra dqspus de haberla habitado. As se pas rpidamente de los 6.000 aos tradicionales a millones y a
miles de millones de aos. Una segunda etapa afect mucho ms profundamente la
visin del mundo, y fue la intuicin primero, y pruebas cada vez ms numerosas despus, de una verdadera historia de los seres vivientes. En un primer tiempo se esforzaron por clasificar a las especies vivientes o extinguidas segn sus semejanzas o diferencias; no fueron necesaios muchos aos para que el cuadro se transformara en un
rbol genealgico: las diversas especies procedan las unas de las otras. Se fueron diseando troncos comunes, ramificaciones, y las formas o articulaciones eran ms o
menos parecidas segn si el parentesco era ms o menos lejano.
Esa nueva imagen de una creacin en perpetuo crecimiento. cuadraba con las
intuiciones de algunos Padres de la Iglesia; fue vista sin embargo por todo el mundo
cristiano como una peligrosa.amenaza para la fe. Una de las razones'para rechazarla
fue la filosofa < por decir mejor la fe- racionalista o antir,religiosa de.numero-

nismos de las pequeas evoluciones para afirmar que todas las invenciones y maravillas de la naturaleza se podan explicar del mismo modo, y an ms, para afirmar que
todos los mecanismos eran productos del azar a partir de la nada.
Por otro lado, los cristianos estaban acostumbrados a pensar en trminos de verdades inmutables, lo que ciertamente era vilido para los dogmas de la fe, y les pareca que
Dios de igual modo deba haber somedo el mundo celeste y terrestre a leyes inmutables: los astros deban contentarse con girar en crculo (como gran cosa se aceptaba una
rbita elptica) y los seres,vivos tenan que reproducirse siempre iguales. Hubo que
esperar el segundo cuarto del siglo XX para que se superara por fin la oposicin entre
una ciencia antirreligiosa en sus pretensiones, y una fe que quea ignorar los hechos.
A dnde queremos llegar con esto? Simplemente a que la visin de un mundo
en evolucin encaja perfectamente con la concepcin cristiana. del tiempo y de las
edades de la historia. Si estudiamos Ias cartas de Pablo, veremos que para i toda la
historia de la humanidad es una pedagoga de Dios de la cual emerge el verdadero
Adn. Contrariamente a la imagen tan difundida de un Adn Tarzn, que, al comienzo
de los tiempos era tan bello y fuerte como se lo ve en los frescos de Miguel Angel,
pero que despus habra cado de su pedestal, San Ireneo despus de Pablo, vea a toda
la humanidad dirigida por la pedagoga de Dios hacia una completa realizacin de la
raza o de la comunidad humana.
Si uno entra en esta perspectiva no le es difcil pensar que toda la creacin haya
sido hecha en el tiempo. El big bang, si realmente lo hubo, expresa magnficamenre
el punto de partida del tiempo creado, un tiempo que parte de la eternidad y vuelve a la
eternidad- Veinte mil millones de aos para Ia expansin de millones de galaxias, cada
una con sus rniles o millones de soles. Y en alguna parte, planetas. Cuntos? Es tn
misterio. Cuntos de ellos habitados? Es ms misterioso an. Pero tambin all Ia fe
tiene sus intuiciones. Toda la Biblia recalca la libertad, la gratuidad de los gestos de
Dios. Un Dios que ama a todos los hombres y que los conduce a todos hacia 1, Io
conozcan o no, pero que adems sabe elegir a quienquiera para darle lo que no les dar
a otros. Y el hecho de que Dios haya creado millones de galaxias no le impedir, si
quiere, de escoger slo a una de ellas; all pondr, en un rincn del universo, a esa rzva
de <<homo habilis (hombre ernprendedor) a la que la Palabra de Dios ha elegido como
de aterrizaje en la creacin.
su punto
No lleg pues-el hombre por pura casualidad. No es un mono que, por el efecto
de algunas transmutaciones. cromosmicas fortuitas, se haya despertado un da con la
capacidad de comprender; habra bastante que decir de esosjuegos del azar gracias a
los cuales, segn algunos dicen, una raza de monos produjo sin mayor esfuerzo algunos grandes msicos y un buen nmero de nias guapas.
Miles de generaciones fueron necesarias para que apareciera nuestra humanidad.
Fueron innumerables los eslabones, Ios humildes antepasados a los que tal ttez Dios ya
conoca y amaba como nos ama a nosotros; pero ante ellos estaba el modelo y el.fin, y.
se era Cristo.
Quisiramos aqu recordar en pocas lneas las grandes etapas que precedieron a la
formacin del pueblo de la Biblia.

..Losprimeros pasosdel hombre


Cundo y cmo apareci el'hombre? Se podr discutir sobre los trminos: de
qu hombre hablamos? Del que parta,piedras, o del.que invent el fuego, o del que
enterraba a sus muertos? Hablamos del hombre. verdadero, de aquel cuyo espritu es a
imagen de Dios, y al que Dios conoce y.que puede conocer a Dios,

10"

ANTES DE I.A BIBLIA

Nadie puede responder a esta cuestin de manera precisa. Durante largos siglos el
hombre casi no cambi Ia faz de la tierra. Su gnero de vida y las creaciones de su
espritu apenas lo distinguan de los primates antropomorfos de los cuales sali. Familias y grupos humanos habitaban en cavernas y cazaban en medio de los bosques.
Lentamente el hombre inventaba su lenguaje, haca armas y herramientas. No se
interesaba solamente por lo til y lo visible. Era un artista. En las caverns y gntas,
debajo de la tierra donde celebraba sus ritos mgicos, pintaba en la pared, lejos de la
luz del da, los animales que deseaba cazar. Hoy todava nos admiramos de su genio
artstico.
' El hombre era un ser religioso. Enterraba a.sus difuntos con ritos destinados a
ase_guules una vida feliz en otro mundo. Siendo creado a la imagen de Dios, su inteligencia pensaba instintivamente que continuara viviendo despus de la muerte. Por
primitivo que fuera, este hombre tena una conciencia, poda amar, y descubra algo de
Dios, de acuerdo con su capacidad. Pero sus comienzos haban sido marcados profundamente por la violencia y los instintos egostas comunes a todos los seres vivientes: el
pecado estaba en

1.

Las primeras

ivilucion

es

Hace unos 10.000 aos, un cambio se prepar en la humanidad. Los hombres se


agruparon en mayor nmero en las llanuras frtiles. En algunos siglos descubrieron la
manera de cultivar la tierra, de criar el ganado, de modelar y cocer la arcilla. Se levantaron aldeas, que se unieron para defenderse y aprovechar mejor los recursos de la tierr
La primera civilizacin haba nacido.
Despus todo se hizo muy rpido. Sobre la tierra aparecieron cinco centros de

civilizacin.
Tres mil quinientos aos antes de Cristo, en el sector geogrfico llamado Medio
Oriente, y donde nacera el pueblo de la Biblia, se formaban dos imperios. Uno era
Egipto, el otro Caldea, pas de donde saldra Abraham siglos ms tarde. Caldea hizo
un sistema perfeccionado de riego, constnry con tabiques cocidos, invent un sistema
de escritura, tuvo leyes y administracin centralizada- Egipto tambin tena esos adelantos: construa templos grandiosos para sus dioses y levantaba las Pirmides para
tumba de su faraones.

Tambin en China y en India, como veinte siglos antes de Cristo, y en CentroAmrica, diez siglos antes de 1, nacieron otras civilizaciones- Las de Centr.o'Amrica,
China e India se desarrollaon por separado, ya que en este tiempo era muy difcil
recorrer los continentes.

En cambio, en el Medio Oriente, Caldea y Egipto mantenan contactos, a veces


agresivos, pero que tarde o temprano Ios obligaran a ver los lmites de su cultura El
camino que iba de uno al otro pas pasaba por un pequeo teitorio que ms tarde se
llamara la Palestina.

La Bla

y tas religiones de la Tierra

Estos breves recuerdos bastarn para mostrar que la historia y las tradiciones
bblicas cubren slo un Bequesimo settor de la histria humana, el .que sin embargo
es uno de los ms importantes como punto de convergencia de tres continentes. No
existe tal vez sobre eI planeta otro punto que haya experimentado tantas conmociones

11*

ANTES DE

t^

BIBUA

geolgicas y humanas. Pero la mayor parte de la humanidad ha pasado al lado de esa


historia y ha tenido su propia experiencia de la vida y de Dios. sto no hay que otvidarlo.
El pueblo de la Biblia lleg tarde al escenario de los pueblos, y por mucho tiem_
po estuvo sin preocuparse por los que no haban recibido l paUra- Dios de la cual
era portador.,Y por esto mismo, Dios tampoco le dijo nada al respecto, porque cuando
Dios nos habla, lo hace en_el _lenguaje humano, y en nuestra propia cultra, i".p"tunao
de algn modo nuestras limitaciones y nuestras ignoranciai. Pero Dios no lt naui
necesitado Para entregar a los hombres su palabra y su espritu. En algunos perodos el
pueblo de D-ios- pens que todo lo que vena del extranjero era mlo, qut s" oet
rechlvar cualquier sabidura que hubiera nacido fuera de los territorios judios o cristianos. Pero ha habido tambih tiempos de curiosidad en los que la fe s enriqueci en
contacto con otras culturas, sus profetas y sus pensadores.
No- debemos pues pedirle a la Bi-btia demasiadas respuestas sobre la manera
como Dios ha hablado en orras culturas, sobre cmo el Espritu ha estado ,"tu*o
medio de ellas, sobre cmo las energas que irradian de Cristo resucitado atcanzan try.
",
en da a todas esas personas, y cmo se salvan por el nico Salvador. La Biblia sl'
nos dice que cuando Dios llam a Abrahn, se dio comienzo a una gran aventura,
nica en_su gnero, y que llevaba directamente al Hijo de Dios
su erbo, o sabi-a
dura, o Palabra-, hecho hombre.

t3*

DESPOES DE l_A BIBUA

gin pagana, tambin quisieron dirigir la lglesia, nombrar y controlar a sus obispos:
protegan la fe y sometan las conciencias.
Por otra parte, al salir de la clandestinidad o de una situacin posterlada, los cristianos tuvieron que.meterse ms en los problemas del mundo. Cmo podan conciliar
la cultura de su tiempo con la fe? Ese fue el tiempo en que los obispos, a los que lla1 <<los Santos Padres>>, hicieron una amplia exposicin de la fe respondiendo a las

Despus de la Bblia.oSetenta generaciones de cristianos se han sucedido desde el tiempo de los apsto-

f"r. ftuUf.* e-la Iglesia es hablar de estos hermanos nuestros; es fcil criticarlos 9 Penrlqr" "Ui"r-tlU"r sido rnejores; es ms difcil conocer el mundo en que vivieron,

*"y-if"r;;;

del nuestro, y cmprender lo que trataron de realizar, iicvacios por su fe'

Hombres libres, vrgenes y tnrtires


Los cristianos de los primeros siglos gozaron al sentirse liberados: liberados de
esta
las supersticiones Paganas omo de su propio temor y egoisr.ng' Pero pagaron c:ra
iiU.n. gn su tiempio no haba ley superior a la voluntad del emperador o a las cosde las autoridades huma;;"r ae su pueUto, pero ellos ponan a Cristo por encima
,r. ,. oo. ser opositores de concincia, los trataron como a malhechores. EI amor crisinsultaban los vicios del mundo Pagano'
;;;;'1";t*in'idad
-_ - *rle los cristianos
fueran perseguidos. Durante tres siglos hubo represin y
mrtires, a veces en una provincia dl imperio, a veces en otra. En algunos perodos
acabar con el
;J; i; fueras del podr se desencadenaron contra ellos y Pensafon
" Cristo. Perb las multitudes, que prira divertirse iban a contemplar los supli"Lr"U*
ti.ri"iiigirs a los cristianos, volvan vergonzadas de su propia maldad y convencidas.de

qui la verdadera humanidad eslaba en los perseguidos'

La conversin de Constantino
Mientras tanto el mundo romano entraba en decadencia. Antes de que fuera vencido oor sus enemigos, se debilitaron las fueras espirituales que lo haban encumbrado: yl no tenan vid'a las creencias antiguas. En el ao 315, el propio emperador Consntino pidi ser bautizado y, despus de 1, los gobernantes fueron cristinos. Este fue
un acontecimiento decisivo para la lglesia, que pasaba a ser protegida en Vez de perseguida.

"

P"ro este triunfo trajo consigo desventajas que se iban a medir con el tiempo. En
adelante la lglesia debi ser la fuerza espiritual que necesitaban esos pueblos del
Imperio romano, reemplazando a las falsas religiones, y sus puertas se abrieron para
r""ibir a las muchedumbres en busca del bautismo. I,.a Iglesia ya no se Iimitaba a creventes bautizados despus de ser convertidos y probados; tuvo que hacerse la educado. d" un .<pueblo crisliano, que nQ difera mucho del anterior pueblo pagano. Lo
cantidad se perda en calidad. Los emperadores <<cristianos tampoco
qu" ." g*ubu
predecesores. As como stos haban sido la suma autoridad en la reii'
diferan-de sus"n

preguntas de sus contempor{.neos. Entre los de ms genio se destac San Agustn.


Hay gente que prefiere no ver los puntos difciles de la fe. Pero los que se atreven
a profundizarlos como se debe, no siempre se cuidan de los errores. El error que ms
se difundi y por poco arrastr a la Iglesia, fue el arrianismo: por miedo a dividir el
Dios nico, los arrianos negaban que Cristo fuera el Hijo igual al Padre; lo consideraban solamente como el primero entre los seres de toda la creacin. Los emperadores
arrianos designaban obispos arrianos; pero como lo haba promedo Jess" ej Espritu
Santo mantuvo la fe del pueblo cristiano y el error retrocedi.
En esos tiempos los cristianos deseosos de perfeccin, al ver que la Iglesia no era

ya la comunidad fervorosa del tiempo de los mrtires, empezaron a organizarse en.


comunidades austeras y exigentes. Les pareci necesario aislarse de la vida cmoda
para buscar a Dios con toda el alma, y as, en los desiertos de Egipto primero, y luego
por todo el mundo cristiano, hubo monjes y ermitaos. Los monjes mantuvieron en la
Iglesia el ideal de una vida perfecta, totalmente entregada a Cristo. Su existencia tan
mofificada les permiti conocer hasta los lmos rincones del corazn humano. Y
Dios, por su parte, les hizo experimentar la transformacin o divinizacin reservada a
quienes lo dejaron todo por 1.

Elfermento enlamasa
Cuando se demmb el Imperio romano, invadido por los brbaros, devastado,
aminado, despedazado, pareci que fuera el fn del mundo. (Hablamos siempre del
Imperio romano, no porque fuera el nico lugar poblado en el mundo sino porque, de
hecho, los predicadores cristianos no haban salido, o muy poco, de sus fronteras).
Pero, en realidad, esta destnccin anunciada por Juan en el Apocalipsis dio la partida para otros tiempos; la Iglesia no pereci en ese torbellino, sino que descubri una
nuev tarea: evangelizar y educar a los pueblos que, despus de las invasiones birbaras,
haban vuelto a una sociedad ms pobre, muy inculta y totalmente desorganizada.
Estos pueblos no conocan otra fuerza moral u otra institucin firme que la de
la Iglesia. Muchas veces el obispo haba sido el nico que se constituyera en
Defensor del pueblo frente a los invasores. No haba otros que los clrigos para
educar al pueblo; en los monasterios se guardaban, al lado de las Escrituras Sagradas, los libros de la'cultura antigua. La Iglesia fue el alria de esos pueblos primitivos, cruels, generosos y excesivo en todo. Y mientras luchaba perseverantemente.
para limitar guerras y venganzas, proteger a Ia mujer y al nio, desarrollar el sentido
del trabajo constructivo, ella misma se dej penetrar por las supersticiones y la
comrpcin. Por momentos pareci que hasta las ms altas autoridades, los Papas, se
hundieran en los vicios del mundo, pero lo sembrado entre lgrimas floreci con el
tiempo.
Lo mismo que en la Historia Sagrda Dios haba educado al pueblo primitivo de
Israel, dejando que muchos errores solamente se corrigieran con el tiempo, as pas
con la llamada Cristiandad o sea, con esos pueblos d9 Europa que aprendan a ser
humanos, libres y responsables. Naci una civilizacin nueva cuya cultura, arte y,
ms que todo, ideales, eran fruto de la fe.

DESPUES DE LA BIBLIA

1,4*

15*

DESPUES DE I-A BIBUA

Catlicos v Ortodoxos: E!, Cisma

Conquistadores y misioneros

La parte oriental del Imperio romano haba resistido a las invrsiones lrbaras. Esta parte de la lglesia, llamada Griega u Ortodoxa. y que luego evangelizara
a Rusia, se apart poco a poco de la parte occidental ocupada por los brbaros ;"

Desde los Apstoles,- los creyentes se han preocupado por transmitir su fe a los
dems. Tambin hubo misioneros que se aventuraron entre los pueblos enemigos o de
otro idioma, para predicar el Evangelio. Pero cuando toda Europa se encontr ms o
menos reunida en la cristiandad, o sea en el rea cultural y social animada por la Iglesia, creyeron que se haba cumplido la tarea misionera. Qu haba fuera de los pases

animada por la Iglesia de Roma. Hubo dos Iglesias diferentes por la cultura, el
idioma y las prcticas religiosas, a pesar de que guardaban la misma fe, i esto no
eranalo. Pero ambas cometieron el pecado de fijarse ms en sus propias costumbres\e en la fe comn, y as, la Iglesia oriental se apart del Papa, sucesor de
Pedro dn Roma.
Postriormente los turcos, que se adheran a Ia religin de Mahoma, conquistaron
los restos del Imperio romano en Oriente y solamente quedaron escasas comunidades
cristianas all donde haban prosperado las antiguas Iglesias de Siria, PaleStina, EgiPto... En los tiempos actuales, Grecia, Rumania Y, ms que todo, Rusia, forman Io ms
importante del mundo ortodoxo.

La Iglesia y la Biblia
En el ao 1460, los descubrimientos de Gutenberg permiteron imprimir
Iibros. En tiempos anteriores no haba sino libros escritos a mano, caros y escasos.
No estaba al alcance del hombre comn tenr una Biblia, ni siquiera un Evangelio.
La Biblia se lea en la Iglesia y serva de base para la predicacin. Y para que estuviera ms presente en la memoria de los fieles, no se construan templos sin adornarlos por todas partes con pinturas, esculturas o vitrales que reprodcan escenas
bblicas.

Pero en adelante cada uno podra tener las Escrituras'sagradas, con tal que
supiera leer. Este descubrimiento tcniCo iba a precipitar una crisis latente en la
Iglesia. Porque durante siglos las instituciones de la Iglesia, su clero, sus religiosos, haban forjado la cultura y Ia unidad del mundo cristiano; siendo sus guas en
lo poltico como en lo espiritual, las preocupaciones materiales superaban muy a
menudo la dedicacin por el Evangelio. Muchos hombres destacados, religiosos,
santos, haban protestado pidiendo reformas. Pero las reformas ng salan adelante.
Con la impresin de la Biblia, muchos pensaron que la nica solucin para reformar Ia Iglesia era entregar a todos el Libro Sagrado para que, al leer.lo, bebieran el
mensajJen su misma fuente y corrigieran los esvos y malas costumbres establecidas.
Cuando Martn Lutero tom la iniciativa de una Iglesia reformada, apartindose
de la Iglesia oficial, acometi Ia obra de traducir toda la Biblia al idioma de su pueblo,
el alemin, pues hasta entonces se publicaba casi siempre en latn.
Es que, en la Iglesia, la mayora de los clrigos, desconociendo el provecho que'
se sacaa de la lectura individual de la Palabra de Dios, se fijaban ms bien en los
peligros de qu.e cada uno se creyera capacitado prra comprenderlo todo sin error, si se
entregaba el Libro Sagrado a todos. No se equivocaban totalmente, pues apenriS Lutero
hubo traducido la Biblia, sus seguidores empezaron a pelear entre ellos y a fundar
Iglesias opuestrs,'segura cada una de retener sola la verdad:
Cuando, aos despus, la lglesia se reform a s misma, no por eso se.promovi
sufrcientemente el inters por la Biblia. Predicadores y misioneros no dejaban de ensear el Evangelio, pero todo llegaba al pueblo desde arriba, sin que fuera estimulado a
buscar -personalmente la verdad.

cristianos? Ellos hubieran contestado: <<Los moros, nada ms. Los moros, es decir,
los pueblos rabes de religin musulmana, enemigos encarizados de los pases cristianos. Y no pensaban que hubiera pueblos ms all.
Algunos profetas como Francisco de Ass o Ramn Lull comprendieron que sera
mejor anuncia a Cristo entre los.musulmanes que luchar contra ellos con armas. Tarnbin misioneros como Juan de Montecorvino recorrieron toda Asia a pie, hasta China.
Pero fueron excepciones. Ya en estos tiempos, que nos parecen lejanos; las Iglesias de
Europa tenan siglos de tradicin; tenan su cultura, su manera propia de reflexionar la
fe y de vivir el Evangelio. Y para los hombres de ese tiempo era muy costoso comprender a pueblos de otra cultura y transmitirles el Evangelio de manera que pudieran
organizarse en Iglesia segn su temperamento propio y conforme a su idiosincracia.
Por esto las Iglesias fundadas en los extremos del mundo no prosperaron y la Iglesia se
confundi con la cristiandad europea.
Pero cuando Marco Polo, Vasc de Garila y Cristbal Coln abrieron el muro de

ignorancia que protega a la cristiandad, la Iglesia conoci la dimensin real del


mundo que no haba recibido todava el Evangelio: Africa, Asia y Amrica.
' Eran aventureros los conquistadores, pues la gente tranquila no suele arriesgarse
n ules cosas- Pero apenas descubrieron el Nuevo Mundo, los acompaaroh los ventureros de la fe, ansiosos por conquistar para Cristo a los que todava no lo conocan, y
entre Ios que partieron as sin armas, sin otra preparacin que.su fe, no faltaron los
santos ni los mrtires.
La misin en Amrica pareci que sera muy fcil y fecunda. Los espaoles haban destruido las naciones indgenas y, a veces, arrasado su cultura. Los indios no se
resistieron a la fe, y en varios lugares se concedieron privilegios a los que se hacan
cristianos. Poca gente se dio cuenta de qe la cristianizacin era muy superficial. Bajo
la pelcula delgada de las pncticas catlicas los pueblos indios guardaban sus creencias paganas. Seguan muy religiosos, como lo eran antes, pero a su manera, y, si bien
es cieto que la Iglesia suprimi costumbres inhumanas e hizo obra de eduacin
moral, loshombres, en su mayora, no se encontraron con Cristo ni se'convirtieron a
su mensaje en forma responsable.

I-a rebelda de los laicos

Al hablar de la cristiandad dijimos que la Iglesia se haba hecho responsable de


muchos sectores de la vida pblica, y esto, por necesida{ porque no haba autoridad
civil o militar que s encargara de ellos. El clero fundaba y atenda las escuelas y universidades, los religiosos se hacan cargo de la salud pblica: hospitales, hospicios,
orfanatos. Los monjes colonizaban y valorizaban las tierras sin cultivar.
Pero lleg el da en que los ms conscientes entre los dirigentes. e intelectuales
comprendieron que todas estas tareas deban ser devueltas a las autoridades civiles. En
esto estaban de acuerdo con el Evangelio, que distingui lo que es del Csar y lo que
es de Dios. Pero tambin en esto se enfrentaron con las ideas tradicionales. Raras

DESPUES DE

\ BIBLA

16r

veces nos convencemos de que debemos transmitir a otro una.responsabilidad nuestra.


As pas con las autoridades de la Iglesia. De tal manera que los cambios necesarios paia
que 1a cristiandad decadente diera lugar a naciones modemas, a instituiones laicas, a
ciencias independientes, se hicieron en forma de lucha. Todos saben el proceso ridculo
hecho al fsico Galileo y los conflictos polticos que hubo entre los papas y los reyes.

La lglesia y el mundo moderno


En los ltimos cuatro siglos, ei mundo ha conocido ms crisis, ms adelantos,
ms cambios que en todos los tiempos anteriores. La fe cristiana haba dado al hombre
europeo una energa, una seguridad, una ionciencia de su misin en el universo, que le
permitieron consiruir la ciencia, desarrollar las tcnicas, dominar los otros continentes.
Por supuesto que las conquistas y la colonizacin obedecan a motivos muy extraos a

la fe, pero, aun con esto, llevaban a efecto el plan de Dios que, dexie ei comienzo,
contempl Ia reunificacin de todos los pueblos.
La lglesia particip de esta extensin. En el siglo XIX hubo hasta 100.000 misioneros, saCerdotes y religiosas, empeados en la evangelizacin y educacin en Asia,
Africa y Amrica.
Lo ms importante, sin embargo, suceda en Europa. La lglesia se vea enfrentada
a esta cultura moderna que haba salido de ella, pero que, ahora independizada, se volva su enemiga. Los espritus ilustrados pensaban comnmente que errn capaces de
da a la humanidad progreso, felicidad y pu, y no vean en la Iglesia sino ignorancia y
prejuicios; en una palabra: el mayor obsculo para la liberacin de los hombres.
Muchos se aEevieron a predecir la muerte del cristianismo antes del siglo XX.
Esta situacin compleja oblig a la Iglesia a salir de su seguridad y a responder a
interrogantes cada vez ms cruciales. Bien era cierto que Cristo le haba entregado la
verdad y reinaba despus de resucitado. Pero la Iglesia tena que descubrir y probar
cada da lo que significaba esta verdad para hombres diferentes. Y no era para ella el
momento de reinar, sino de servir en medio de humillaciones.

El gran siglo de la evangeliztcin


El siglo XX parece que ha simplificado la situacin. Por una parte, al cabo de tres
siglos de luchas estriles, la Iglesia se ha dado cuenta de que, al perder sus ecursos, su
poder poltico y su monopolio cultural, ha vuelto a encontrar su verdadera misin, que
es la de ser en el mundo una fuente de amor y de unidad, la levadura en la masa.
La Iglesia no es ms que una minora en el mundo: unos 700 inillones de catlicos ene;inco mil millonei de pobladores de la tierra. Pero son, ms que nunca, una
minora inquieta y preocupada por tdo lo humano, sabiendo que la obra de Dios es'
salvar todo lo humano.
Por otra parte, la cultura laicista que pretenda solucionar todos los apuros de la
humanidad sin recurrir a la fe, ha visto sus lmites y, luego, su fracaso. t oS mejores
entre los que piensan, reconocen que la humanidad corre al caos si los hombres no
vuelven a tener una fe, una esperanza y una visin comn de su destino. De otra manera, las tensiones entre ricos y pobres, el choque de las ideologas, el desconcierto de las
sabiduras humanas, nos lleva directamente a un enfrentamiento universal.
En muchas partes del mundo, la Iglesia, que antes'iba de la mano con los gobernrintes, es perseguida. Esto sucede en los pases comunistas, decididos a eliminar toda

17"

DESPUES DE I-A BIBLIA

religin; esto sucede en pases dominados por otra religin, como son los musulmanes

y los hindes; esto sucede en las mismas sociedades que se proclaman cristianas, pero
dan la espalda a la justicia y al respeto al hombre.
Ahra bien, l Iglesi entienie mejor lo que es da testimonio de Cristo y entregar su Buena Nueva a los pobres. Deja de ser una institucin dirigida por una clase
superior, el clero, y vuelve a ser una comunidad de comunidades. La Iglesia entiende
que para todos los pueblos se acerca el desastre si no saben reconciliarse; y la reconciliacin en base a la verdad, Ia justicia y el perdn, es el fruto de la Evangelizacin.
Para quien no se detiene en la mediocridad inevitable de la mayora de los creyentes,
ni en los erores en el recorrido, ni en la lentitud de ciertos cambios, no cabe duda que
este siglo es el gran siglo de la evangelizacin de las naciones.
Habr otro despus?

18*

Una Biblia Ecumnica y Catlica


Estas dos palabras, que en un comienzo tenan senridos muy parecidos, han tomado
caminos dit'erentes.
La Biblia que presentamos es ecumnica ante todo en el sentido de que Ia traduccin
quiere ser honrada y no deforma los textos para favorecer una interpretacin sectaria de
las Escrituras. Nos hemos esforzado adems para que nada, ni en las inuoducciones ni
en los comentarios, pueda ofender a cristianos pertenecientes a otras Iglesias, y para evitar todo juicio negativo sobre otras religiones.. No contentos con esto, hemos querido
mos?r cmo la salvacin nica de Cristo no se opone a que Dios haya amado y conducido por otros caminos a esa gran mayoa de los hombres que no comparten nuestra fe.
Vase al respecto la nota: ln salvacin de los no-cristianos (pg.617).
Hay una manera catlica de vivir Ia fe as como de entender las Escriruras. Lo uno va
unido a lo ouo. Paa dar un ejemplo, tomado de uno de los temas mis conflictivos: sera
intil cultivar en nuestros templos la devocin a Mara, Madre de Jess, si no furamos
capaces de mostrar el lu-ear que ocupa en el corazn de las Escrituras, que es el misterio
del Hijo hecho hombre. Para nosotros no se trata de aadir una persona creada a las Personas divinas, como si la fe en Dios no fuera suficiente. Si aceptamos la visin de Mara
que mantiene la Iglesia catlica, se nos abre ora visin de Dios, de la salvacin y de las
relaciones de Dios con el universo.
El comentario bblico no puede limitase a explicaciones de palabras o a daros histricos, ya que no es monopolio de profesores. La inteligencia de la Palabra escrita se desarrolla a partir de la experiencia de Dios, de la comunidad cristiana y de la vida de los
hombres. [a experiencia de los catlicos va mucho ms all de sus ritos y de su teolo-eaMaca tan fuertemente a la prsona humana que nos hace diferentes. Es imposible [ue
efectos tan globales no tengan que ver con la Escritura y con el modo de entenderla.
Esto justifica las reservas, por no decir la oposicin tradicional de la Iglesia carlica
respecto a Biblias claramente no catlicas. En esto no se debe ver un simple temor a la
tergiversacin de los textos, sino la conviccin -que tambin expres Lutero- de que la
Palabra de Dios es la Palabra proclamada por la iglesia.
E_l problema de los libros deuterocannicos es uno de los muchos elementos en que
las Biblias catlicas difieren de las dems, pero necesitaran una exposicin ms ampl.

Lo s Libro s De ut eroc an nic

os

Los libros de Macabeos, Tobas, Judit, Bauc, la sabidura de salomn y Ia Sabidua


de Ben Sirac no se encuenEan en las Biblias destinadas a los protestantes, io que plantea
una cuestir gravsima: si no hay acuerdo respecto a algunos libros, con qu ritrios se
acePtaron los otros? No se podra concluir que para ningn libro ay cneza sino ran
s-lo una opinin comn? Qu decir, entonces, de la fe?
La Biblia no ha existido siempre. Durante muchos siglos la Palabra de Dios era ansmitida oralmente por sacerdotes y profetas. La idea dt una coleccin de los Escritos
1agado se fue gestando poco a poco, despus del regreso del destierro, y sobre todo con.

Esdras. Se pueden sealar Ios pasos siguientes:


1. Esdras (alrededor del 400 a.C.) rene los libros de la Ley, y con mucha probbilidad tambin de los Profetas. Con el pasar del tiempo otros libros, reunidos baj el nombe de Escritos o Libros Sapienciales, vinieron a agregarse sin ninguna no.m a los primercs, desconociendo qu grado de autoridad haba que otorgarles.
2t E\ 9l s1,elo siguiente, las Fscriruras sagradas son traducidas del hebreo al griego en
Alejand{-? (Egipto). Es la versin llamada de lts Setenta. Estos libros.(en griego Oittta
sern utilizados por las comunidades judas del mundo mediterrneo, que iorman Ia

mayora del pueblo judo (tal vez son cinco veces ms numerosos que los judos de

1q*
Paiestina). Esra: tsiblia. griega r:s ia que rrsaran ios epstoles '.' !a que citar lo:, libros ,:iei
Nuevo Testamento.
Una parte de los libros nuevos se lgre-s:aron a la Biblia
antes de que ,:irculi.rra
-sriega
en Palestina. La Biblia griega por Io tanto tena ms libros. y se usaba incluso en 'll_eunas
sina_uogas de Palestina.
3. En ia poca de Jess. la comunidad religiosa no se haba pronunciado rodava
sobre el clnon, es decir, sobre una lista oficial y definitiva de los libros sagrados. Todos
consideraban los libros de Moiss como Escrirura. Los saduceos sinraban a los Prot-eras
y los Escritos en un segundo plano, mientras que las dems corrientes reli-giosas Ios
renan por inspirados.
4. Despus de la destruccin de Jerusaln por los romanos (70 d.C.), los fariseos reu-

nidos en Jamnia reorganizaron la comunidad juda (95 d.C.) y frjaron el canon de las
Escrituras, excluyendo sistemticamente todos ios libros escritos en griego.
5. La Iglesia si,eui la prctica de los apstoles. que haban usado la Biblia griega sin
hacer distincin entre sus diversos libros; las discusions se centraron ms bien en los
escritos que deban forma el Nuevo Testamento. Un decreto del papa Dmaso fij definitivamente en el ao 384 el canon de la Biblia cristiana, ya aceptado en general; la lisra
retena algunos libros de Ia Biblia griega rechazados por los judos en Jamnia, que fueron
llamados Del,terocannicos, es decir, libros de la segunda coieccin.
Doce siglos ms tade, cuando se separaron los protestantes, hubo divisin respecto a
los deuterocannicos y terminaron por excluirlos, llamndolos <<apcrifos>r, es decir, no
autnticos. Fue entonces que naci la teora que inclua entre los tiempos del Antiguo
Testamento, durante los cuales Dios no poda hablar ms que en hebreo, y los del Nuevo
Testamento, en que Dios habl griego; un perodo intertestamentario de cuatro siglos.
del cual estaban excluidos tanto la inspiracin divina como el progreso de Ia fe.
Las ciencias bblicas han destruido las bases de esa teora, pues tanto los judos como
los protestantes reconocen libros escritos despus de Esdras. La joya del Antiguo Testamento, el Canta, data, con mucha probabilidad, del siglo III, y Qohlet no debe ser anrerior. Qu deci de Ia segunda parte de Zacaras y de Joel, ms recientes todava, lo
mismo que la primera parte de los Proverbios! Tambin se puede fijar con precisin la
fecha del libro de Daniel en el ao 165. Con esto, el tiempo intenesmmentario ha pasado
a ser una ficcin engaosa.
Los tres ltimos siglos del Antiguo Testamento se cuentan entre los ms fecundos, y
los libros griegos de ese perodo preparan los del Nuevo Testamento; dan testimonio
de la resistencia de Ia fe tradicional amenazada por Ia invasin de la cultura helenstica
y pagana; reflejan los primeros esfuerzos para expresar la fe con los trminos de la
nueva cultura; son los primeros testigos de la dispora, un pueblo de Dios disperqo que
vive su fe en naciones extranjeras; enean los comienzos de la fe en la resurreccin
de los muertos y las primeras intuiciones que preparan la revelacin del Verbo y del
Espritu.
El pronunciamiento sobre el canon de los libros sagrados es esencial para la fe; pero
quin tiene autoridd para decidir? La promesa dice: ustedes recibirn al Espritu
Santo, l los gr.ar en toda la verdad (Jn 14,26; 15;13). El Espritu Santo no ha sido
nicamente para Ia jerarqua o para los doctores, sino para el pueblo cristiano en su
totalidad. Los obispos del concilio Tridentino, que confirm l canon cristiano en el
siglo XVI, estaban divididos sobre el valor de los deuterocannicos, pero desde haca
quince siglos el pueblo cristiano los utilizaba sin hacer diferencia: ese fue el argumento decisivo.

F
20:

El Misterio de la Trinidad
.

La frmula del bautismo que encontramos en el Evangelio de Mateo ha sido siempre


Ia piedra de toque de la fe cristiana. Todo grupo que se niega a reconocer que el Nombre nico prtenece a las tres personas deja de ser cristiano. Mateo pone a las tres personas en pie de igualdad, a pesar de que en el lenguaje y las imgenes, el Hijo y el Espritu no parecen estar a Ia altura del Padre,.como se podra deducir de las palabras de
Jess donde se pone debajo del Padre: Mt24,36; Jn 14,28. No obstante, sabiendo que el
misterio supera infinitamente a las imgenes y a las palabras, creemos.
Un sinnmero de textos del Nuevo Testamento nombran juntas a las tres personas: Mc
Lc 1,35; Jn 3,34;14,26;15,26; Rom 1,4; Rorn 8,11;8,16; lCo 6,ll; lZ,4;2Co
13,1a; Ap 1,4.1-atgiesa, pu"i, *
en decir '1a Trinidad' para nombrar al nico.
1,10;

"u"ila
Al habla de Ia Trinidad, a menudo nos contentamos con palbras, y la igualdad o

semejanza entre ellas puede ser mal interpretada. Un ejemplo: al leer la traduccin clsica de Jn 1,3, "Por l todo ha sido hecho", muchos entienden, no que todo ha sido
hecho "a travs de 1", sino que l lo ha hecho todo. En qu se distinguira' pues, el
Hijo del Padre creador?

Ms a menudo nos confunde la idea de Dios establecido en una eternidad inmutable,


que debemos al filsofo Aristteles. Es cierto que nada puede afectar al Ser supremo:
lo conoce todo y no necesita ni depende de nada. Es uno y no puede haber en l algo o
alguno que no sea totalmente uno con 1. Sin embargo es difcil decirlo sin desvirtuar
al Dios vivo que la Biblia nos ensea. Esta imagen del Dios uno ha sido una causa de
tropiezo tanto para los judos como prra los griegos, y lo es todava hoy para muchas
personas.

21*
do en la unidad (fn 19,3). El Evangelio de Juan afirma mis de rreinta veces (6,39;
17,18) que el Hijo es el enviado del Padre y que vuelve al Padre. Con esto no pretend.e
solamente destacar la autoridad de Jess, sino que xpresa tambin que el misterio de
su persona est en este doble movimiento (Jn 6,62;20,17).

El Hijo se desprende de lo que ha recibido, es decir, de su condicin divina, para


el tiempo (vase la nota de Fil 2,6). Mis exactamente, el momento en que

entrr en

pone su tienda entre los humanos (Jn 1,14), es en el plan de Dios el origen del tiempo
y del universo. Todo lo que ha venido antes de l (Jn 1,30)depende del instante en que
el "f,raf'de Mara se confunda con el "s, yo voy" de Heb 10,6. su empobrecimienro
va a ser fuente de riqueza (2Co 8,9); reducido la nada, pasa a ser el "principio', de
una creacin sometida al tiempo y la materia (Col l,l8).
Se podra decir que la persona del Hijo le da a Dios su ritmo: de lo infinito a lo nfimo. su hazaa ha permitido que la pequeez se aloje al lado de Dios. As aparece un
universo en que se manifiesta tanto el esplendor como la debilidad, ta debilidad de lo
que slo dura un tiempo y que debe morir para ser retomado en Dios (Qo 12,7). por el
Hijo hecho carne la humanidad pecadora, con todo su bagaje de criaturas, tieras y
estrellas es y ser salvada (Jn 12,32). Hoy mismo, a lo largo del da, cada uno de nosotros ha estado buscando la otra faz de su ser, que est en la sala del banquete (Is 25,6;
Nlt22,11), en Ia eternidad.

El Espru

de Dios

El Amor-Dios sin origen se ha proyectado, estableciendo su Iey y su ritmo, en la

Moiss y la Trinidad

persona del Hijo. Esta "generacin" del Hijo (Jn 5,19) a su vez implica al Espritu.

Se enfrenta frecuentemente la revelacin del Dios nico hecha a Moiss y.la fe del
Nuevo Testamento. Es cierto que.Dios no ha revelado todo su misterio a'Moiss; sin
embargo, cuando le comunicalu.nombre, "Yo soy Yo-Soy-, aade algo ms que una
definicin del Ser divino, como si dijera: 'lYo soy el que existe por s mismo y que
existe siempre". Estamos ante una afinnacin del Ser divino, que se encontrar con
ms fuerza en Is 45. Dios es ihseparable de la afirmacin de s mismo; Dios no existe
sin Ia "Palabra" que proyecta. Tenemos, pues, aqu a Dios y su Verbo (Jn I ,I ), a Dios
y su Sabidua (Pro 8,22).

El Espritu ser la energa diviira que magnetiza toda criatura. Se repartir por todo
el universo-al comps del tiempo; conforme a la vocacin de cada criatura- Mltiple en
Ies criaturas (Ap l,a), armoniza en una sola alabanza todas las vibraciones del rnrndo.
El es a la vez el don y'el reiomo al Dios del amor de todo ser que ama (Jn 1a,17). Un
amor que puede ser sucesivamente aoranza de. lo eterno, xtasis o pena de amor,
indignacin ante el mal, ternura, fuerza inquebrantable, entrega de s mismo. El Espritu uno y mltiple (mrltiple a nuestros ojos, uno a los ojos de Dios) procede de Dios y
es Dios.

Tal vez algunos vean en esta afirrnacin de s mismo el autoritarismo de un Dios


patriarcal y machista, pero los que saben que Dios es el Amor reconocern en tal afir-

macin la expansin y la generosidad del amor. Recordemos qtJe generosidad y


engendrar tienen Ia misma raz: aqu est la relacin

padre-hijo.

,-

La revelacin de Dios Amor


Jes nos habla del nico Dios que es el Padre (Mt 19,17; Mc 14,36). Y nos ensea que
la naturatreza de Dios y su ley propia son las del amor (Lc 1,47i Jn 15,9; T6,27). Con esto
intuimos que la generosidad del Amor Dios lo hace salir de s mismo. En el "nor-Dios
hay a la vez superabundancia y debilidad (Rom 5,6-8; lCo 1;21); como lo manifiesta su

gran misericordia

(Lc

15,7).

Las tres Personas no.son.solament divinas",tambin son las trs caas complementarias del Amor sin origen (lJn 4,8), caras tan inSeparables como lo son en noiotros el
ser y el actuar, el cuerpo y la energa. No puede haber existencia, ni temidad, ni unidad,

ni Dios que no se juegue entre ellas. El Hijo ha nacido del Padre, pero no se

puede aadir a Dios; habindolo recibido todo, ha de devolverlo todo para ser retoma-

Amor y eleccn
Dios es Amor. Amor es amante, y no hay arnante que no elija. Si hablamos del Hijo,
en el que se complace el Padre, es difcil hablar de "eleccin", puesto que el Hijo es
nico. No obstante, la palabra que recibe con ocasin del bautismo y de nuevo en la
Transfiguracin, lo llama 'lel elegido". Ha sido amado y elegido para reconciliar al
mundo; asimismo el amor de Dios por el mundo ser:siempre el origen de llamadas y
elecciones. No hay distorsin ms grave de la fe cristiana que,olvidar la llamada gratuita que nos ha hecho pueblo de Dios (Rom 8,29; lCo 1,26i lPe 2,9), EI Magnficat
de Mara proplana esta libertad del Amor que poda no gustarles a los espritus igua-

22*

23"'

Dios se inclina sobre aquello que es pequeo

Ignorar'hasta ese punto a los que constituyen la mayora de la humanidad podra


hacer del cristianismo un mensaje sectario; ya dijimos una palabra sobre ese "fuera de
Ia Iglesia no hay salvacin" a propsito de Mc 16,16. No debemos sin embargo sorprendemos: Ios libros del Nuevo Testamento iban diri-eidos a pequeas comunidades,
cuyos problemas habitualmente no iban mrs all de su ciudad. All estaba el combare
para esos cristianos a menudo mal vistos o perseguidos.

El Hijo nos ha descubierto la profundidad del misterio divino: el Dios qu. o.no ,.
inclina sobre aquello que es pequeo (Sal I13,6). Tal vez tengamos aqu otra cualidad
propia de Dios. La eleccin de los pequeos no es un detalle sin importancia para
conocer el misterio de Dios. La Biblia la recuerda a cada momento y la confiesa al
hablar de Ia clera de Dios contra todo lo que se enaltece (Is 2,1 l-16; Lc 16,15). A su
vez el Credo confirma este aspecto misterioso del Ser divino: el Hijo se hizo hombre

Hay sin embargo en los textos ms fundamentales del Antiguo Testamento af,rrmaciones que se consideran, a veces errneamente, como restos de un antiguo politesmo.
En el Deuteronomio 4,19 leemos: "Cuando mires al cielo y veas los astros del firmamento, no te dejes arrastrar a adorarlos como dioses y a servirlos, pues Yav, tu Dios,
dej que fueran la parte de los dems pueblos, pero a ustedes los tom para que fueran
su propio pueblo y su propia herencia". Se nbs revela, pues, que Dios puso a ios dems
pueblos en un camino diferente y que l los enciug a otros seores del mundo sobrenatural (Dt 32,8; 33,3), de tal manera que se cumple el plan de Dios cuando obedecen
a estos maestros; sirvindoles con prcticas prohibidas a los israelitas, estn realizando
el plan de Dios.

"por nuestra salvacin".


Siempre nos asaltarn dudas al confrontarnos con el misterio de Dios: cmo puede
haber un Amor sin ori-sen, sin caus. sin que haya un lugar donde recibirlo...? Estas
dudas y otras ms surgen de los fantasmas de nuestra imaginacin, porque nuestra
razn slo funciona con un cerebro material encerrado en las tres dimensiones del
espacio. I-a Escritura nos dice: "Cmo podrn comprender al Dios que ha hecho
todas las cosas?" (Jdt 8,14). Sin embargo, si abrimos nuestro espritu y nuestro corazn a lo que nos revla la Escritura, esta clase de dudas no provendr del misterio de
tres Personas que son un mismo Dios. Esta revelacin es tan bella y tan rica que no
nos costar aceptarla.

Esta certeza se vuelve a encontrar en forma implcita a lo largo de toda la Biblia y,


si pasamos al Evangelio, no encontraremos ninguna condena o discriminacin de los
que no recibieron la revelacin bblica. Veamos cmo acta Jess con los no Judos en
Mc 7 ,24-8,10. Del mismo modo la parbola del Juicio final (Mt 25,31) no hace ninguna distincin entre creyentes y no creyentes.

La salvacin de los no-cristianos

La tentacin del liberalismo

La fe y el modo de vida de los cristianos pueden plantear un problema a los que no


las comparten, pero el interrogante es mucho ms fuerte todava para el cristiano que
se fija en los dems. En primer lugar porque cree que ninguna vida humana alcanza
su trmino ni consi-sue pleno sentido si no ha sids salvada; y despus porque cree en
un solo salvador y mediador, el Hijo de Dios hecho hombre.
Ahora bien, es un hecho que Ia mayoa de los hombres desconoce a este salvador,
y que aparentemente a muchos no les perjudica prescindir de l; sin l espritus muy
nobles perseveran en una bsqueda espiritual que les depara grandes satisfacciones.
Qu han perdido no hacindose cristianos? Tendr Dios muchos rostros y verdades?
Acas o somos sectarios ?

Estas cuestiones son nuevas. Si indagamos en la Biblia, es muy poco lo que encontraremos en el Antiguo Testamento, pero tambin el Nuevo Testamento poOr aes-

concertarnos.
Cuando el Apocalipsis, que cierra el libro sagrado, se refiere a loi tiempos venideros, no habla ms que de una lucha sin piedad de las potencias del mal contra la Iglesia naciente. El libro quiere alentar a los cristianos perse-euidos: son asociados Ia vicroria de Cristo, Seor de la historia. Es notable, sin embargo, que en ningn
momento se mencione a los dems, esos mismos con lgs que nos codearnos todo los
das, que no han sido ni testigos de la Palabra ni instrmentos del diablo. Parece
como que no hbieran existido nunca.

Lo mismo sucede en las cartas de Pablo: Ios no cristianos. son los de fuera (lCor
5,12), un nuotdo en el cual el espritu maligno acta libremente (Ef 2,2). Incluso el
texto de lTim 2,4 (Dios quiere que todo.t los hombres se salven...).paa por alto nuestra cuestin; slo expresa la voluntad divina de que llegue a todbs los hombres el
mensaje de la salvacin.

Ciertamente resultar til y conveniente replantear el problema de la salvacin de


los que no han recibido la fe. No es tanto cuestin de sabr si Dios tiene el espritu lo
bastnte amplio como para interesarse de "los de afuera", sino de tratar de comprender
cmo ha dispuesto la historia humana a fin de que todos sean salvados por el nico
Salvador, pero que slo una minora deba conocer al Hijo hecho hombre. Por qu
vocaciones tan opuestas: conocer o no conocer la gran manifestacin divina? Si creemos que Dios acta con una. generosidad sin lmites y sin distincin de personas,
cmo podemos ver en eso una oba digna de l?
A muchos cristianos de hoy les gustara pensar que solamente el lenguaje y la cultura nos separan de quienes no cornparten nuestra fe y que la verdad debe ncontrarse ms all de los diferentes credos. La revelacin critiana se opone a ese tipo de
concesiones: aun cuando aceptemos que haya otras revelaciones de Dios y gue otrs
religiones se apoyen en profetas que no son los nuestros, pero que debemos respetar,
el Hijo"es nico; as como Dios es uno (Jn I,1 ; lTm 215).
Sin renegar de la unicidad de la salvacin cristiana, podemos ampliar nuestr yisin
tradicional. Durante siglos se ha querido tranquilizar rebajando esas otras sabidufas y
religiones: no son ms que balbuceos humanos, se deca, mientras que a nosotros se
nos da la luz divina. Por qu entonces no reconocer que son dos caminos igualmente
queridos por Dios, aunque el espritu del mal haya sembrado toda clase de confusin?
.

"?,::#:":f::::::;":;:::;i:*u,

p".o no podsmos concruir por ei,o que


Dios slo salva a los dems "por aadidura'l. Dios salva a unos manifestndose y a
otros dejndoles que busquen (He 17,27); lo que aqu nos parece una contradiccin es
tal vez una exigencia de la santidad de Dios, porque Dios no. se puede descubrir sin
quedar al mimo tiempo oculto; no puede prometer y comproineterse en'alguna parte'
sin volver a hundirse inmediaiamente en el misterio o, si preferimos, hundirnos noso-'
tros en nuestra condicin de criatura.

24'
Dios es Santo: esto si-snifica que se nos escapa siempre, tanto ms que nos ha
hecho testigos de su accin siempre imprevisible. Los acontecimientos que vivimos,
con su buena dosis de tragedias y de escndalos, se presentan como un juego divino:
se desarrollan en la superficie de una realidad mucho ms espesa, donde no hay ms
que el misterio de la libertad divina. Nuestro Dios es wt fuego devorador (Dt 4,24), y
quedamos sin recursos frente a las iniciativas y a la exuberancia de sus riquezas inalcanzables, a menudo terribles. En Dios no hay tinieblas y en El todo es luz (lJn 1,5),
pero esa luz no es la nuestra y nos ciega.
Ese misterio de la luz que se da y que se niega est en lo ms profundo de la obra de
salvacin. Las tensiones que en Dios mismo se anudan y concluyen con la vuelta a la
unidad de las Personas divinas, son la razn ltima de las contradicciones inscritas en
el plan de salvacin con sus diversos caminos. El Dios Santo ha querido algo inconcebible para la razn humana: hacer que seres creados vuelvan a El en su eternidad. Asumi en eso riesgos sorprendentes: qu pueden y qu deben conocer de Dios? Qu
experiencias deben efectuar en el curso de su existencia, tan limitada en el tiempo?
Qu deben adivinar del Ser superior del cual provienen para que su vida prsente sea
un preludio de la etemidad? Qu traumatismos son necesarios para prePararlos para
esa

25'
son puestas en tela de juicio, que la persona, el amor y Ia paz y hasta el perdn, han
venido a ser los valores esenciales. Pueblo de Dios: instnmento del plan universal de

Dios'
Habra que decir que ese privilegio inmerecido nos da una superioridad sobre los
que no fueron llamados? Pablo ya responda a ese interrogante en su carta a los Romanos cap. 3. Es el momento de mirar mis de cerca la contrapartida del don de Dios. Si
la revelacin de la Biblia nos ofreciese plena se-euridad e hiciese de nosotros ejemplos
de virtud, podramos hablar de desigualdad. Pero.no es as, pues el Dios Santo es el
que nos ha acercado a 1, y nosotros vamos a quemunos en el fuego de su santidad.
Quin soportar el peso del primer mandamiento: "Amars al Seor tu Dios con todo
ru corazn, con toda tu alma, con todas tus fuerzas?" Y quin actuar mejor que esos
apstoles a los que Jess reprochaba en cada momento su falta de fe?
En cuanto un pueblo es o se cree portador de una revelacin divina, pasa a ser presa
de la intolerancia y de los recelos respecto de los extranjeros. Dios est con nosotros!
He aqu una buena razn para dejar de buscar a Dios. Y hablamos mucho de Dios y de
las cosas de Dios, pero no nos conocemos a nosotros mismos.

metamorfosis?

El escndalo

El Dios de los muchos caminos


La perspectiva ideal de una familia humana unida en una misma religin, en una
misma adoracin y en una misma accin de gracias por los beneficios de la Providencia es muy conmovedora, pero es cierto que la sabidura divina puede expresar ah
todas sus riquezas? Quin podr decir lo que debe ser la accin de Dios si quiere a la
vez respetar la libenad de los que han salido de l y reencontrar al fin de Ia historia lo
que haba de ser su trmino? De hecho Dios ha decidido manifestarse de dos maneras..

Antes de que empezara la revelacin bblica, y despus al lado de ella, inspir lo


mejor de lo que transmiten las varias religiones. Ha previsto que pueblos enteros no
conocieran al Salvador durante su vida en la tierra, porque ello es bueno y le conviene,
al menos en eI estado actual de la humanidad, (es bueno por el momento, pero no
excluye de ninguna manera el deber y la urgencia de la misin, como lo diremos ms
abajo). Estos pueblos buscarn al ser divino (He 17,27) por su cuenta y riesgo, y Dios
se reserva darles la iluminacin interior (Jn 1,9). Su misma ignorancia acerca de Cristo, sus andanzas entre verdades parciales pueden haberlos llevado a la profundizacin
de otros aspectos de la condicin humana.

Dios quiso tambin manifestarse a un pueblo que hizo suyo, porque eso tambin es
bueno y necesario. El llamado a Abrahn primero, el llamado a creer en Cristo despus, hicieron nacer un pueblo, no superioia los dems, sino diferente- Ese pueblo es
relmente privilegiado porque Dios se dio a s mismo. No slo lo conocemos, sino
que nos.ejercitamos desde ya en lo que ser la vida de todos en la eternidad, la relacin de amor mutuo en Ia ternura y en Ia fidelidad. Ese pueblo dsempea una funcin esencial en la historia aunque haya escrito muchas pginas poco brillantes. Entre
los que han experimentado las riquezas del amor de Cristo, dudar alguno en decirque ha recibido Ia mejor parte?
lJn pueblo elegido e

infiel

Hay en el mund un pueblo de Dios, cuya presencia pernrrba a los pueblos y sus
religiones: Este pueblo da un testimonio extrao, Ileno de contradicciones, en el que el
Espritu Santo respeta las libertades individuales y se complace eD.actuar entre sombras y lces. Pasados'veinte siglos descubrimos que toda la historia se puso en marcha,
que el saber ha invadido la existencia.humana, que las cefezas seculares y paralizantes

de la cruz

De nada servira alar-ear la lista de las infidelidades que recuerda la Biblia y que
continan en la historia de la Iglesia, como si debiramos acusar constantement a
nuestros antepasados; mejor ser comprender que tales infidelidades forman parte del
plan de Dios. Pablo recuerda que.una de las finalidades del pueblo de Dios es la de
manifestar al mundo la sabidura misteriosa de Dios (.lCo 2,6). Pablo habla de una
sabidura que es locura, de una fuerza que se manifiesta en la debilidad (2Co 12,9), y
lo condensa en uria frase definitiva: el "escndalo de la cruz" (lCo 1,22).
No sera suficiente que la Iglesia predique la muerte en cruz del Salvador. Dios
quiere adems que su pueblo, instrumento de su revelacin, trasmita siempre las riquezas eternas con medios pobres y, atrevmonos a decirlo, en medio de escndalos. Este
pueblo escogido es pecador'tanto o ms que cualquier otro, deja pasar las oportunidades histricas y trasmite el mensaje del que es portador con cuenta gotas. As se restablece el equilibrio (Mal'l,l l-12).
Dios nantiene su'lenad de decidir

El espritu "ecumnico'; nos permitir suavizar las polmicas y la incomprensin


entre cristianos y no cristianos; pero es vano pensar que un espritu ms abierto perrrrtir alcanzar intelectualmente un lugar ms elevado, desde el cual podamos equiparar
o juz-ear todas las religiones; Ia Biblia queda aparte por estar destinada a un pueblo
elegido, y esa eleccin es confirmada por la palabra gracia (la gratuidad total de los
dones de Dios), que slo la fe cristiana pone en el centro de nuestras relaciones con l-

Algunos preguntarn: Es posible que unos sean ele-eidos y otros sean menos amados? Ciertamente que no todos han sido amados del mismo modo, y algunos han recibido sin comparacin ms que otros; Dios no es un empresario que paga a todos lo
mismo cuando se presentan con mritos iguales. Sus criaturas no vienen a presentarse
ante 1, sino que desde un comienzo l ha creado a cada uno con su destino, que es
siempre graci y sobreabundancia. Y si decidi que algunos recibieran y fueran ms,
no por eso olvid dar a otros ms de lo que hubieran podido imaginar, desea y comprender.

La situacin privilegiada del creyente lo incita a llevar la luz a quienes no comparten nuestra fe, pero sera un error creer que han sido menos amados; aurique.nos veamos ms ricos, esta superioridad slo es temporal. Cuando pasemos a la eternidad,

26*

27*

L"A

un solo "hombre nuevo".

I-afidelidad y la graca
Recordemos lo que Pablo dice con relacin a la doble actitud de Dios con respecto a
los judos y a los no judos en Rom 15,8. Pablo ve una manifestacin de las dos grandes-cualidades que toda la tradicin proftica atribuye a Dios: la gracia y la fidelidad.
Esta intuicin de Pablo seguramente se aplica ms all del caso de los judos y de los
no judos. Si creemos que Dios hizo de Ia creacin su juego (un hind dira su danza),
y que quiso expresar en el tiempo lo que l es y lo que vive en la eternidad, tendremos
una clave para comprender que se haya revelado slo a una minora, mientras salvaba
a Ia humanidad entera.
Con los primeros Dios hace la experiencia de una relacin mutua, que es ya en el
tiempo lo que ser en la eternidad: ah cabe la plabrafdelidad. Dios hace promesas,
nosotros le respondemos, Ie lanzamos desafos. le amamos con sencillez" y la eternidad ya est ah aunque en Ia sombra. Fue lo mismo que vivi en Galilea el Verbo eterno, una historia que no fue ms que un instante en el tiempo de los hombres, pero en la
que estaba encerrado el todo de Dios.
Estamos mal ubicados para poder decir lo que Dios hace con los dems que no han
conocido a Dios hecho carne. Sin embargo Pablo hablade gracia, y bajo esapalabra
tan elstica pone todo lo imprevisto de las iniciativas divinas. Es probable que Dios no
pudiqse conducir a l la historia humana sin que al cabo se tenga la impresin de que
todos se equivocaron sobre lo que s esperaba de ellos y que, al final, la fiesta es pura
y sencillamente lo que han hecho la creatividad y Ia generosidad de Dios. Y la alegra
ser ms grande por vibrar la humanidad entera y para siempre, con la sorpresa de
"aquellos a quienes l no haba sido anunciado" (Rom 15,21).
Entonies se har patente que todos los caminos eran necesaris, non tanto por culpa
de las limitaciones humanas, sino ms todav para que la generosidad y las ambiciones del Amor-Dios pudiesen satisfacerse plenamente. Pablo Io dice con otras palabras

ENSEANZA BBUCA

LA ENSEANZA BIBLICA

ricos y pobres se encontrarn,en pie de igualdad, o ms bien, cimentados para formur

El Antiguo Testamento: DIOS EDUCA A SU PUEBLO


1. Dios CreadoF;

10

Dios de todos
'Ios hombres

El universo es obra de Dios: Gn 1; Is 44,24; Sal 8,4; 18,2:


32,6. Dios Creador de los Cielos y de la tierra: Gn
1,1; Gn 14,9;22.Dios ciea de la nada: 2 Ma 7,28.
Dios crea con Sabidura: Sal LC,24. Dios crea mediante
su Sabidura: Pro 8,22; Sab 8,6; Sir 24,9; o rnedianre su
Espritu: Sal 33,6;104,30; Jdt 16,14. Dios crea con peso,
nmero y medida: Sab 11,20.
Los apstoles descubren que esta Sabidura es el Verbo
o Hijo de Dios: Jn 1,3; Col 1,16. Por l Dios dispone
el desarrollo de la historia: Heb 1,2. Dios hace madurar la creacin infundindole su Espritu: Sab l,l-'7;
Sab 10; 11,20- 12,2.

Dios nos ha creado en su Hijo: nos hace hijos (<en


l: Gl 3,26-29;4,4-7;Ef 1,3-4. Y da vida a la persona humana con su palabra y su Sabidura: Dt 8,3;
Pro 8,1-21; Lc 1,50-55. Ejemplos en Ex 3; Jue 6; I R
19,6-8; Is 6,8; Jer 15,19:21 (ver tambin 153-156).

13

t4

EI universo alaba a su Creador: Sal 18,2; 148; Ba


3,34; Dn 3,56-80.
Dios gobierna el universo: Sal 33;96; Ap 4,1-10. Dirige los acontecimientos para nuestro bien: Mt 6,31;
Lc 12,5-7; Jn 16,23; Rom 8,28. Dios cuida de todas
sus criaturas: Sal 104; Jons 4,1

l; Sab 11,23-26.

En el desarrollo del universo y la ejecucin de los planes divinos intervienen criaturas espirituales llamadas ngeles:Za l; Ex 23,23; Tobas; Dn 3,49;9-11.

Dios ha bendecido la humanidad y su desarrollo:

en Ef 3,6.

Gn 1,28. Renov su bendicin despus del pecado:


Gn 8,21;9. Es Dios de todos los pueblos: Dt 33,3;

Todas estas consideraciones no desvelan ni eliminan el misterio. Tan slo quieren


invitar a buscar una respuesta en el misterio de Dios y no en lo que simplificara la vida
del rnundo: Ms importante es lo que a Dios Ie conviene; y solorl conoce la otra cara de
nuestro ser.o la otra cara.de laealidad, que es la.humanidad en Dios y su eternidad.

17

Mal l,l l; y salvador de todos: Jon 4,11


Dios castiga los pecados de los hombres (Ex 7-10),

18

pero nunca deja de querer a los hombres: Gn 8,21 .


Dios da signos a todos los hombres (He 14,17; Mt 2,1)

y tambin les da profetas para interpretar esos signos:


Nrn. 22-2,4; I Sam 6; Jons. FIay santos fuera del
pueblo de Dios: Henoc (Gn 5,?3), Melquisedec (Gn
14,18), Job y Daniel (Ez 14,14).
Sin ernbarBo, para llevar a cabo su obra de salvacin,
no desde afuem, sino dentro del marco de Ia historia,
y respetando las etapas necesarias, Dios se elige un
pueblo suyo mediante el cual sus promesas llegarn
a todos los pueblos: Gn 12,3; Gl 3,8 y 14 (ver 37),

Dios concede a

Abraham su
Alianza

Primer paso de la Historia Sagrada: Dios llama a Abraham: Gn lz,L EI llamado de Dios a Abraham incluye
una doble promesa: l le dar una descendencia (Gn

l5l;

18,10) y rna

tierm: Gn t23.

1. En adelante ser el Dios


de Abraham y sus descendientes para siempre: Gn
15,18; 17,7i Is 51,2.

Dios hace una Alianza con

IA

28"

ENSENANZA BIBUCA
22

LA ENSEANZA EAUCA

29',

Esta Alianza hace de Abraham (y sus descendientes) el


servidor de Dios y su obra en este mundo, para- que

devora y a la vez da vida. Dios es santo, y santo es

su Nombre (Am 2,7; Lev 2O,3; Is 57,1 5). Nadie


puede soportar su presencia cuando se acerca (Ex
19,16; Is 6,1). EI hombre no lo puede ver: Ex 3,2

la bendicin de Dios llegue a todas las naciones:


Gn 12,3;28,14.
23

25

26
27

28

En varias oportunidades Abratram demuestra su fe en


las promesas de Dios, para el cual nada es imposible: Gn 15,1 -6;22.
Dios deja en claro que se siente agradecido por la fe de
Abraham (Gn 15,6) y por su obediencia (Gn
22,26 y Stgo 2,2I) ms que por el cumplimiento de
cualquier prctica religiosa (Rom 4,34 y 4,19-22).
La fe de Abraharn lo hace amigo de Dios: Is 41,8; Dn
3,35; Stgo 2,23; y que vive con Dios ms all de la
muerte: Lc 20,38.

y 33,20; Jn

31

Por su fe Abratram pasa a ser persona que cuenta a los


ojos de Dios y es tomado en cuenta cuando l toma
sus decisiones: Gn 19,17-33; Is 41,9; 43,1;49,4.
La fe de Abraham indica el camino que, etr adelante, se
impondr a todos los hombres para recibir las promesas de Dios: la fe en las promesas de Dios (Rom
4,2O) el que puede incluso resucitar a los muertos:
Heb I l,[7-19.
La Ali anza con Abraharn es confirmada a sus descen-

En eI Sina Dios celebra una Alianza con el pueblo


que ser su servidor para actuar dentro de la historia:
Is 49,1-9; Sal 2; Sal 149,6-9.
Los hace pueblo de sacerdotes y nacin consagrada:
Ex 19,6; 24,3-1 l; 1 P 2,9.
Renovacin de la Alianza: Jos 8,30; Jos 24;2 R 23,21;
Ne 8. Hacia una Nueva Alianza: Jer 31,3 1;F;236,22;

El Dios que libera a Israel Ie ensea su propio Nombre, o sea, atgo de su rnisterio. Nombie con el que

Mal 3,1.
39

Israel lo invocar: Ex 3,14-15.

34

; com. de

7,26-27;He 1,8.

38

Yav: Yo Soy. Ver com. de Ex 3,1.y Jn 8.


Yav, El que Es, El que hace existir, el Dios que se fija
en lo que no es y no cuenta, para humillar a los que

33

| ,L-l

Dios es Jrsto. Perdona el pecado, pero no lo deja sin ca{igo: Ex 2O,5; Jue 2,13-22; 2 Sarn 12: Jer 3; Os 2-3. Saca
a luz los pecados: Jos; 1 R 21,20;s 22,14:'2 Mt 12,37.Dios es justo y sls mandamientos nos exigen ser jrstos: Ex 20,l-17. Ver 50.
El Dios Unico, Santo, Celoso y Justo es un Dios que
acta dentro de la historia y pide a los suyos actuar
en Ia historia" a diferencia de los otros oses que son
dioses de la naturaleza (ver com. de 1 R L-l). El Dios
Libertador (Ex 14;15; 16 y 17) tambin exige la conquista de la Tiema de Canan: Ex 34,11-13; Nm 14
) corr: de Ex 32.
En adelante la religin de Israel, en vez de recordar slo
costs del pasado, esperar nuevas liberaciones (Jue 46: I Sam l7;2 R 18-19; I Ma 4;Lc 1,73; He 1,6) y se
fijar nuevas metas: Is 4G42; 65-66; Za 8,2U23; Dn

37

6,28) para liberar a Israel.


En la cultura hebrqa, el que libera una cosa o una persona es el que la compra o la quita a su dueo para
hacerla suya. Israel,es liberado del poder de los egipcios para pertenecer a Dios: Ex 3,10 y 3,L2; I9,4 y

se creen: I Sam 2,4-81 Sal lL3,'7; Rom 4,L7;1 Cor


4,L7. Ver com. de Ex 3 y 4.
Yav es el Dios Unico (Dt 6,4), al que ng se puede
figurar sin rebajarlo (Ex 2O,4), totalmente diferente
de todo lo que puede imaginar y forjar el hombre, o
sea, de todo lo que se puede ver (Dt 4,12) y solamente
por su palabra lo conocemos (Dt 4,12; Jn 5,38). Contra las imgenes: Dt 4,15 y com. de Is 46,5 y Ba 6.
Dios es Santo (Am 4,2; Os I 1,9). La santidad significa
vitalidad irresistible, pero muy interior, energa que

I Tirn

36

19,6:2O,2 y 2O,3

32

15;

Cor 2,9.

Dios ve las humillaciones de su pueblo en Egipto (Ex


2,24 y 3,'7),y se acuerda de su Iianza con Abratram
(Ex 2,24 y 3,16). Dios llama a Moiss (Ex 3,1 y

y Justo

1,

Dios es Celoso (Ex 20,5): no soporta que un extrao


venga a profanar aquello que eligi o en que l se
fij, santificndolo por el hecho mismo (Nm 17,l).
No soporta que sus empresas fracasen: Ez 36,22; Ex
32,12. No puede ceder su gloria a otro: Is 48,11.
Fuego_devorador y Dios celoso: Dt 4,23; Heb IZ,Z?.

Rom 9,6-13.

Libertador

8; Col

35

dientes: (Gn 28,10; 32,23: 49,28). Pero dicha


alianza sigue siendo un favor de Dios y que se
transmite, no a todos sus hijos por derecho de familia, sino a los que,Dios designa: Gn 21,12;25,23;

Moiss y el
Exodo. El Dios

1, I

Gn 16,1. El hombre no puede juzgar sus actuaciones: Is 40,2 1:Ez 18,29: Job 38 y a2; Rom 11,33; I

I-a tradicin hebrea considerar a Moiss como el primero


de los profetas (Dt 18,18-20; 34,1G12). Afirma que tue

el primero en conocer el verdadero rostro de Dios:


Misericordioso y Clemente, rico en Amor y Fidelidad: Ex 34,1-9.

A partir de David

Tiempo de los

se d-esarrolla el profetismo en Israel.


Los profetas afinrian que Dios es Amor y Fidelidad,

Reyes

:en'especial en el Deuteronomio.

a) Los primeros

Amor y Fidelidad: refrn del salmo

profetas
ensean que

Dios

es

Amor y
Fidelidad

4t

vers.

2,3,15,25,29,34,50. Dt 7,9;2 S 2,6.

Amor (o Favor, o gracia) de Dios para Israel. Lo


escoge sin: mrito suyo: D 7,7;9,5; 10,15. l-e, da Ia
Tierra (la tierra de Canan) en herencia: Dt 4,1;4,38;
6,10. Y lo hacehijo suyo: Dt 32,5-6; Os ll,1; Is 1,2.

30*

LA ENSEANZA BBLICA

prosperidad en la Tierra; Dt 7"i2.-i5: 8,i8-9.


Israel guardar los dones de Dios si cumple v arna a
Dios: Dt 1,10; 6,10- i 9; 1 1 , i 2-?l .
Si Israel falm a Dios, l le quitar prosperidad y Tierra:
Dt 4,24-31; 28,15-68. Pero Dios, siempre fiel, convertir a Israel despus de castigarlo: Dt 30,1-10. Un
resto de Israel se salvar (ver I R 19,18 y 60,69). El
destino de Israel, elegido, castigado y restaurado: Dt
32. Entonces los amar: Os L4,5.

24,6-8;

-ue rla.

12

R 8,25; 1l ,34.

Por sus faltas ellos merecen que Dios los rechace: Jer
22,24. Pero 1, misericordioso y fiel, establecer nuevamente un descendiente de David (ver 60-69).
Fidelidad o Verdad: en hebreo es la misma palabrd, y
es equiparada a amn, que significa: es verdad I (2

Cor 2,18-20). Toda palabra de Dios es fiel y se cumI R 8,26; Ne 9,33. La fidelidad de Dios con
Israel no puede desmentirse: Rom 1 1,28; 15,8.
Los reyes deben conformar su pottica a las exigencias
de la Alianza (Dt L7,L6-2O; L R 13; 2 R 9,6-10).
Mientras los sacerdotes condenan las desobediencias
a la Ley de Dios (2 Cro 26,16), los profetas se fijan
en las iniciativas que desmienten el espritu de la
Alianza: 2 Cro 2O,36;2 Cro 25,L5.

plir:

Amars a Dios con todo tu corazn, toda tu alrna...:


Dt 6,4. El amor a Dios, actitud interior, vale ms
que el culto: Os 6,6 y los sacrificios costosos: Mi

Tiempo de los
Reyes

b) Los

grandes
profetas

hablan de

Amor,

de

Justicia

Y de

Humildad

51

6,'7-8;'Jer 2,2.
El amor verdadero procede del conocimiento de Dios:
Is, 1,3; Jer 3L,34; Os 2,22; Os 3,5. Conocer a Dios es

reconocer su manera de actuar en los acontecimientos: Is 1,1-6;22,8-14; 28,23-29; 30; 31,1-9;


42,18-25; Jer 6,10-16; Am 4,4-13; y escuchar a sus
profetas: Is 6,9-t2; 8,11-18; 41,21-29; Jer 13,15-17;
Am 5;6-8;2a7,9-12.

Amor y ionocimiento de Dios sern-los fiutos de la Nueva


Alianza, interior y don de Dios: Jer 31,31; y obra del
Esprituz 8236,27-30; Jl 3,1-2; alianza de Dios con [os
humildes y pobres de espritu: So 3,11.

La Alianza debe tornarse en un verdadero matrimonio.


Israel, novia de Yav: Is 54;61,10; 6?,1-5. Israel
comparado a novia infiel: Os 2; Jer 2-3; Ez L6 y 23.
Las futuras bodas en el Amor y la Fidelidad: Os
2,20-25; Jn 1,17; Ap 21,24;21,9.
Dios, J.usto y Santo, exige la Justicia social. Volver a
una'sociedad igualitaria y fratemal: Jer 34,8-19. El
rico es un opresor: Is 5,8-9; Mi 3,9-1 1; Mi 2,9. La
desigualdad, fuente de violencia: Is 5,7; Ez 22,23-25:

2,,1-5. Las leyes

injustas: Is

Dios odia el orgullo procedente del dinero: Is 2,6-22;


3,16-24. Odia el orgullo procedente del poder: Is
14,5-21:. 36,22-29; 47; Ha 2,6- 13.

Dios prepara un Juicio destructor, llamado Da de


Yay: Is I ,24-28; Am'5,14-21; So l,l4-18; 3,1-8. Un
Juicio que restablecer la justicia: Is 2,1-5; 4,2-6; Ez
34; y dar la paz definitiva: Is 9,1-7; 1l,l-9; 3Z,lS20. Prepara una Ciudad de Justicia: Is 1,26; 60; Za
8,1-17. Y un triunfo de los humildes: Is 26,1-6; So
3,12-18. Y un consuelo a los oprimidos: Is 6l,l-3.

Israel, solamente los reyes eran considerados hijos

a David, Dios mantiene a sus descendientes:

Am 5,7-13; Mi

10,1-2; Am 5,7.

Amor (o Favor) de Dios a David. Le entrega el


Reino y lo hace hijo suyo: 2 Sam 7,12-16. En
de Dios: 2 Sam 7,L4; Sal 89,27-28; Sal 2,7. Por arnor

t-A ENSEANZA AeLlCn

31*

El Dios
Redentor
y su Mesas

La palabra Redencin significa en la Biblia lo

mismo que Liberacin. Uno Iibera algn objeto o


persona que estaba en poder de otro, para hacerlo

suyo: es un poco como comprar. Ver en Lev 25 la


redencin de los esclavos y las tierras empeadas.
Ms todava: Rut 2,2A;3,L2;4.
Dios Redentor saca a su pueblo del poder de los extranjeros: Jue 2,13-17; Dt 4,34; Ex 20,1; 3,8. Despus de
la primera liberacin de Egipro y nurnerosas liberaciones (Jue 3; 4;1 Sam 7; 2 R 19) se acredit en
tiernpos del Destierro la idea de que se acerca una
liberacin definitiva: Is 40; 41,8; 43,1-7.
Tambin Dios hizo esperar que, salvando a su pueblo,
dara paz a toda la tierra: Gn 12,3; Is 49,6. Esta
esperanza tom forma con el rey David: Israel
crey haber encontrado en este ungido (o Mesas)
el rey perfecto. A l se refieren Gn 49,10; Nm24,7

17.

Luego consideriron a David y sus descendientes como


revestidos de un carcter sagrado, esperaron Ia venida
de un Mesas semejante a David: Sal 132; Sat 72; Jer
30,9. Pero tambin entendieron que el Mesas aventajara a todos los soberanos de la tierra y establecera el
reino de Justicia y par; ls 4,2;9,1-7; I 1,1-9; Sat 2; Sal

110.

Durante el Destierro el autor de Ia 2." parte de Isaas ve


en la minora rns creyente de Israel el Servidor de
Yav, instrumento de su salvacin: Is 49,1-6; 50,1-9;
52,13-53,12.
La figura de un Mesas sufrido aparece tambin en Za
12,10-12.

En Dn 7,13 el Hijo del Hombre, que viene de Dios


mismo, era tal vez una figura del Pueblo Santo

(7,27). Pero Jess lo considerar como un anuncio de


l: Mt 24,30 y 26,64.
Varios textos de la Biblia nos dejan en la duda: no
ser Dios mismo el que visitar a su pueblo para
encontrarse con aquellos que lo esperan? Is 25,6-10;
52,7 -12; 63,19; So 3, 14- I 8; Za 2,14-17

Cuando la Biblia habla del Pastor que regir a trsrael,


designa a veces al Rey Mesas (Jer 23,4; Mi 5 ,4i Za

tA ENSEANZA BBLICA

32*

Mi 7,t4; Cantar 2,161


Sal 23,L; Sal 28,9; Sal 80,2) y fcilrnente asocia el
uno al otro: Ez

7. Los tiempos

34,LI-25.

en

de la Ley

Leyes de Justicia: Ex 2l-22; Lev 16,18-20; Lev


19,10-18 y 19,35-36; Dt L9 y 24.
Leyes de santidad: Lev 17- l8; Dt 23.
La Ley era a la vez expresin de la voluntad de Dios y
expresin de la cultura juda. En ella se nota el
esfuerzo de Dios para transforrnar las costumbres de

lsrael y educar a los creyentes: Ex 15,15; com. de


.

La Ley distingue das comunes y das consagrados a


Dios. El sbado: Gn 2,3; Ex 20,8;23,L2;34,21;
Nm 15,32; 28,9-10. Las lunas nuevas: Nm
28,L 1- 15.

Las tres fiestas de la Pascua, de las Semanas (Pentecosts) y de los Tabernculos (de las Chozas): Dt
16; Ex 23,L4-17; Lev 23; Nm 28,1l-3 1; Nm 29,16 y 12-39.
Sobre la Pascua en especial: Ex l2,l-27

y 43-51.

El Da del Perdn: Lev t6; Nm29,7.

La Ley determina lo puro y lo impuro, o sea, las condiciones para participar en el culto divino (Lev
15,3 I ).

La Circuncisin: Gn 17,9-14; Ex 12,48.


Pureza en Ia vida sexual: Lev l2,l-8; Lev
Enfermedades: Lev 13-14.

15.

Contacto de muertos y de animales impuros: I-ev LL,z+


4O; lrev 2L,l-12; I-ev ll,15-16.
No mezclar materias o aparejar ar-rimales de dos

Lev 19- 19.

76
77

eeucn

condena el matrirnonio con extranjeras:

Formas de solidaridad con el pobre: Ex zz,z5-27; Dt

22,1-4; 24,10-22; 23,20; Lev I 9,9- I 1 ; 23,ZZ; 25,35.

\.fp",o a los desamparados, la viuda, at hurfano y


al forastero: Ex 22,22-24.
El ao de la Redencin: Lev 25,13.
La Ley ensea el don a Dios y sus sacerdotes:

Los diezmos: Ex 23,19;34,26; Nm LB,ZI-3Z; Dr


14,22-29.

Los sacrificios: Lev

Los sacrificios voluntarios: Ex 25,L; Nm


16,1 6-17

La Ley prohbe ciertos alimentos:


La sangre: Gn 9,4; Dt 12,L6; Lev 17 ,10- 14.
La grasa: Dt L4,21; Lev 7,22-25.
Ciertos animales: Dt l.4,3; Lev 11,1-23.
La Ley contiene una moral sexual: Ex 2|,7-ll; Lev
[8; Lev 20,ll-21; Lev 21,13-15; Dt 22,13-30.
La Ley ensea la solidaridad dentro del pueblo de
Dios:
Amars a tu prjimo (de tu misma raza y pueblo):
Lev 19,18. Pero pide la separacin y agresividad
con los extranjeros: Ex 23,32; Dt 22,9-11 ; 23,4, y
.

Dt

Derechos de los sacerdotes: Lev '7,9; 7,34-36; Nm

34,t0-26.

Lev 8,1; 1 l, 1 ; 24,17

9s_pe_cial

Dt 7,3-5.

'

La Ley designa a veces el conjunto de leyes de la Biblia


(Mt 22,36), a veces la misma Biblia (Jn L2,34), a veces
la religin juda (Gl 2,19). La Ley y los Profetas, o
La Ley, los hofetas y los Salmos, son dos expresiones para designar la Biblia (Mt 7 ,12; -c,24,4).
La I*y manifiesta dos exigencias principales: Jtrsticia
y Santidad. Santidad, o sea, respeto a Dios y las
reglas de pureza. La primera se nota ms en los Diez
Mandamientos de Moiss (Ex 2O,l-17). La segunda
en los Mandamientos de Dios, tal como estn en Ex

del Judasmo:
Ia religin

LA ENSenNzA

33*

13,-l), a veces a Dios (Is 40,1;

18, 25-28;

La enseanza
de los Sabios

Dt 18,8-19.

La Biblia hace de Salomn el primero y el model


de los sabios: I R 4,29-34; Sir 47, 14. El sueo y el
juicio de Salomn: I R 3. se le atribuyen vaiios
libros de sabidura posteriores a 1: Pro l,l ; Ecl 1,1;
Sab 9,Lz

La sabidura significa: Inteligencia prcrica para regir


su casa y alcanzar el xito: I R 10,6; E Z8,L-7.
Luego, esfuerzo para educarse y ser hombre responsable: Pro l,2O-27; 9,1-5. Despus, capacidad para
ordenar su vida de acuerdo con la Ley de Dios: Pro

l6,l-

1I

Sir

15, 1-5

; 24,23-30.

adquirir Ia sabidura? La sabidura es don de


Dios: Sir l,l; Sab 6,14-16; 9,1-6. Se encuentra en los
dichos de los sabios y la meditacin de sus proverbios: Pro [,6; L3,20; Sir 6,34-36. En la dominain de
los caprichos: Sir 11,1-10; 23,1-7; Pro L6,32. En la
perseverancia en las pruebas: Sir 2,1-L4 y en el estu-

Cmo

dio: Sir 6,23-33. En la meditacin de la Ley: Sir 32,724;39,1-[ l; 5l,l-7-21; Sal I19. En la reflexin sobre
la experiencia: Ecl L,L2-18;2,1-11; Sir 34,9-ll:
Los sabios preguntan: qu es eI hombre? La casi
totalidad del Antiguo Testamento se escribi enrre
judos de cultura hebrea y expresa los conceptos de

dicha cultura. Esta no distingua en el hombre,


como lo hacemos nosotros, una parte espiritual, o
alma, y uha parte material o cuerpo, sino que vean
el hornbre como uno solo y, al hablar de la carne,
del cuerpo, del corazn, designaban sus varios
aspectos. El hombre es llamado carne y sangre por
cuanto es criatura mortal. Se llama alma por cuanto
es ser viviente. El alma significa aliento (Gn 2,7 y
7 ,22) y los judos identificaban fcilmenre el aliento
con la vida (Sal 104,29). Adems, crean que la
vida estaba en la sangre (Lev 17,10-14). El espritu
designa su abertura a Dios. El corazn designa lo
interior del hombre, no solamente sus sentimientos,
sino su mente y su conciencia. Muy a menudo mi
alma debe traducirse: mi persona, mi vida, o yo.

r-A ENsEANZA

34*

eiautcn

I-A ENSEANZA EELICA

35.*

Sin embargo, algunos hacen resaltar las numerosas


excepciones a esta retribucin: Job 2l y 24;E;cl 7,1516; 8,l'1-14 (ver tambin en 90-92).
Sabidura de Dios y sabidura del hombre. Los sabios
reconocen poco a poco en la Sabidura de Dios algo
que es como distinto de 1, aunque uno con 1: Pro
8,22 y 30. Por rnedio de ella Dios cre el universo
(Pro 8,22-30; Sir 24,3-4) y ella reluce en l: Sir 43.
Ella asegura el desarrollo del plan de salvacin: Sab
10 y Sir 24, 9-29. Sabidura que supera totalmenre la
mente humana (Job 9 y 28; Ecl 3,10) y solamenre se
comunica por revelacin de Dios (Ba 3,9-29 y 4,1-2;
Sir 24,8- I 2 y 23-25). La sabidura es alirnento salido de Ia boca de Dios: Dt 8,3; Pro 9,5; Sir 24,3 y
19; Sal 19,11 y 81 ,t7.

A iiferencia de lts anirnaies, el rlma ciei hombre recibe


algo del Espritu, o soplo Ce Dios (Gn 2,7). El espritu es a la .ez espritu del hombre ,v Espritu de Dios
en el hombre (Eci 12,7).
El hombre es libre Y resPonsable de sus actos: S ir
15,1 l-21 y 17,3-14.
El hombre es pecador desde su nacirniento (Sal 51,7;
Job 10 y 13). Este peso del pecado sobre 1 es el

resultado del pecado de sus antepasados: l lleva las


consecuencias de SuS errores: Gn 3; Jer 31,29;'Lam

5,7; Sal 106,6; Tob 3,3-

El mal profundo del hombre es la muerte: Job 14; Ecl


84

3,18-22;6,1-10; 8,7; Sir 42,9-14.


Cmo debe ser la pareja? Se afirma la igualdad del
hornbre y de la mujer en el comienzo de la Biblia:
ver los comentarios de Gn l -26 y 2.20, Pero eso va
en contra de toda la corriente de la cultura hebrea,

que es puy machista. La inferioridad de _la qqe_r,


reconocida Por la Ley (Dt 24,1; Nm 5,1 1; Lev 27 ,37), es aceptada por los sabios: Ecl 7 ,27 -28. La hacen
responsable de los pecados del hombre (Pro 1 ,5-27;
y piOen vigitarla: Sir 42,9-12; Sir 25 ,15-26) y la elogin por cuanto sirve bien al seor marido: Pro
31,10-3 1; Sir 36,23-26. Solamente el Cantar recono-

La Resurrsccin

90

y el rns all

Mc 12,26; Sal 16,1 I;23,6;73,25-26.


Pero eso no lo vean los creyentes del Antiguo Testa-

.mento, que solamente hablaban de una sobrevivencia


triste y fantasmtica en el Seol, o Lugar de los Muertos: Is 38,18-19; Sal 88,12-13; Sal 115,17-18.

ce su igualdad en el amor.

85

86

87

La persecucin del tiempo de los Macabeos obli-q e


reflexionar sobre la suerte de los mrtires y lleg d
ser evidente que no habra justicia de Dios si l no
los levantara (los resucitara) para una vida feliz en
su presencia. Como la cultura hebrea no distingua

El trabajo y el esfuerzo del hombre son la condicin

de su superacin: Pro 6,6-11; 27,23-27; Sir 7,15- El


trabajo ocupa al hombre (especialmente al esclavo) y
lo disciplina: Sir 33,25-28. El trabajo no es todo en la
vida: Ecl 2,4-ll; 4,7 -12.
En cuanto a las relaciones sociales, el orden social es
aceptado con sus distinciones entre ricos y pobres,
reyes y sbditos: Ecl 5,7-8;4,1-3; Sir 8,1-3. El rey es
respetado como representante de Dios: Pro 16, 10_y
2421. Pero su compaa es peligrosa (Ecl 8,2-4; Sir
13,9-10) y se temen sus caprichos: Sir 16,12'15. Se
debe vigilar a los inferiores (Sir 33,25-30) y a los
jvenesl desconfiar de su libertad y educarlos con
firmeza: Sir 30,1-13.
Para agradar a Dios, el hombre debe ser humilde (Sir
10,6-26), misericordioso (Sir 28,1-7) y debe ser
generoso con los pobres (Job'30 y 31; Sir 4, l-10;

cuerpo y alma (ver 83), afirmaron que el honrbre l;urgira del polvo, o volvera : tener vida en cl tnomento del Juicio: Dn 12,2;2}da7.
Pero en ese misrno tiernpo penetr en Israel la cultura
grieg&, la cual consideraba en el hombre algo material, el cuerpo, y el alma (que lo anima), muchas
veces distinta del espritu, que busca la verdad y el
bien: I Tes 5,23. Por eso, el ltimo de los libros del
Antiguo Testamento, la Sabidura, afirma que el alma
(o el espritu) del hombre es inmortal y encuentra a
Dios en la muerte: Sab 2 y 3. Esta certeza se encontrar luego en todos los libros del Nuevo Testamento:
Mt 10,28; 2 Cor 5,1-8.

29, t - 13).

88

Cmo premia Dios al justo? Los sabios del Antiguo


Testarnento no saban todava del ms all (Ecl 3,1722; 8,7-8; Sir 17 ,27 -30). Por eso, sabiendo que Dios
es justo,' Se esforzaban por averiguar ia retribucin
divina en la presente vida. Dios es justo y no deja a

los malos sin castigo (Job 18 y 20). Premia a los


suyos, si no con dinero y larga vida (Pro 10,22-30;
t 1,20-2L; L3,2L-23), a lo menos dndoles Paz y

El Nuevo Tes
10. La persona

de

100

Jess. Jesus y

ento: LA FE DE LOS APOSTOLES


Despus de hablar tantas veces mediante los profetas,
Dios habl una ltima yez mediante su Hijo (Heb

1,1) cuando lleg la plenitud de los tiempos (Gl


4,4). Jess es el Hijo nico y eterno (Col 1,13-15), el
Verbo que es en Dios y es Dios frente al Padre (Jn

Mara

seguridad. Puede probarlos (Job'36; Sab 3,1-6), Plro

al-final les devolver: Sab 3-5; Sir 1,23; l l ,21-26-

Segn ensea Jess (Lc 24,27), toda la Biblia anunciaba la resurreccin. Con slo hablar de una Alianza de
Dios vivo con el hombre mortal, daba a entender que
debe cornpartir con l la vida para siempre: Ex 3,6 y

1,1; Ap 19,13).
101

El Hijo de Dios

se

hizo hombre (Jn 1,14). Jess, hom-

L,r ENsenNzA eiaucn

36"

LA ENSENANZA BIBLICA

bre verdadero y no fantasma de hombre, ni Dios ves-

ministerio (Jn 2; Can), para recibirnos como hijos


adoptivos (Jn 19,25). Se habla de ella en el nacimiento y la infancia de Jess (Lc 2; Mt 2). Dos rextos nos obligan a reconocer que su grandeza no est
en haber dado la vida a Jess segn la carne, sino en
haber sido el modelo de los creyentes (Mc 3,3 1; Lc
LL,27). La nombran en el primer ncleo de la Iglesia

tido de hombre, tom la condicin de esclavo-y


rnuri en cruz (Fil 2,6-ll; Gl 4,4). Fuera de su
Transfiguracin (Lc 9,32) no se manifest en su

102

103

104

humanidad la Gloria que le corresponda como Hijo


(Jn 1,14 y 17,5), sino que quiso madurar mediante el
sufrimiento, como cualquier hombre (Heb 5,7-8).
Desde el comienzo Jess estuvo consciente de quin
era (Lc 2,49 y Heb 10,5). Pero no por eso lo saba
todo (com. de Mc 6,2), y descubri poco a poco,las
exigencias de su misin (com. de Lc 3,21 y Lc 9,3 l).
Jess se ubica en nuestra historia. El Evangelio sita
su nacirniento (Lc 2,1 y Mt 2,1; Jn 7 ,42); el comienzo
de su ministerio pblico (Lc 3,1-2: 3,22); su muerte
en tiempo,del gobernador Pilato y el Sumo Sacerdote
Caifs (Jn 1 1,49). Nacido en Beln, se cra en Nazaret
(Mt 2,23; Lc 4,16), donde trabaja; no sale para hacerse discpulo de algn maestro (Jn 7,15).
Jess empieza predicando en las sinagogas (Lc 4,15;
Mc L,zl) e inaugurando el Reino de Dios (Mc 1,15 y
110-118). Llega a reunir muchedumbres (Mt 5,1 y
14,14). Despus de un tiempo se produce una crisis
(Jn 6,66) y Jess se dedica a formar a sus discpulos (Mc 9,30) que formarn el ncleo de su Iglesia
(Mt 16,16; Lc 22,24-32).Luego, se prepara para su
muerte (130-138), que corona su resurreccin (ver
140-148).

(He

L1. Jesrs

proclama

Estos son los teitos bblicos que nos ayudan a expresar lo que es Mara para Dis y para ia Iglesia: ben
3,15; Is 7,14- Cant 4,L2-16; Pro 8,22-31; Jdt 13,1820;16' 9-10; Ap 12.

110

Jess empieza proclamando tiernpos nuevos, anunciados por los profetas, tiempos de la gracia de Dios:
Mc l,14; Lc 4,21; Lc 4,L9.
Jess proclama el Reino de Dios (o Reino de los Cielos: Mt 5,1 y corn. de Mt 6,9). Y sus milagros son
signos de que este Reino de Dios ya est entre los
hombres (Mr L1,26-27; Lc 17,21), con poder para
sanar todos sus males: Mt 9,35.

e[ Reino
de Dios
111

LLz

otra manera que ellos, corno quien tiene autoridad


divina (Mc 4,35-38). Habla con autoridad (Mc 2,27;

105

106

to7

El Reino de Dios significa que Dios ahora se da a


conocer como Padre (Mt 6,1; 6,9; 6, 18;...) y debe
ser reconocido como tal por sus hijos (Mt 11,26-27).
Toda la novedad del Reino est en un conocimiento
nuevo de Dios (Jn 4,23), conocimiento del Padre (Jn
7,28-29) y del Hijo (Jn 17,3), borrando la imagen
antigua del Dios castigadof (Lc 9,54 y 14,2; Jn 9,3),
fuerte con su poder (Mt 11,29; Jn 12,34-35), muy
lejos de los hombres (Jn 14,8).
El Reino de los Cielos es proclamado primeramente
a los pobres (Lc 4,181' 6,20;7,22). Ellos enrran primero (Lc 16,9) y tendrn un papel decisivo en la
extensin del Reino: Lc 12,32-34; I Cor 1,26; Stgo
2,5-7. No porque los pobres sean mejores, sino porque Ia fuerza de Dios se manifiesta mejor en la flaqueza humana (1 Sarn 17; I Cor 1,29; I Ma 3,18; 2
Cor L2,9) y le gusta salvar lo que estaba perdido (Is
49,2;Lc 1,25; 19,10). Rebaja a los orgullosos y llega
a los humildes: I c 16,15; I Sam 2,3-8.
Es significativo que las primeras promesas del Reino
sean para un rey fastuoso (2 Sarn 7,13; I R 8,24), y
las ltimas para los pobres de Yav (So 3,12;Za 9,9;
Sal 132,15), creyentes oprimidos (Dn 3,30; I Ma
2,7), eiplotados por los ricos y oportunistas (Sal 55;
58; 123,3). Estos acogen mejor el Evangelio (Lc 2,8;

Jess haca milagros, igual que los profetas, pero de

Mt 5,21; 5,28;5,32). Fcilmente se coloca en el lugar


que a Dios le corresponde (Mc 2,1-12; Lc 7,36-5O;
Mc 8,34-38). Afinna ser una sola cosa con el Padre
(Mt 11,26-27; Jn 5,18; 8,58;,10,30; 10,37-38).
Jess se neg habitualmente a que lo llamaran hijo de
Dios (Mc 3,1l; 5,7) porque este ttulo se daba tradicionalmente a los reyes de Israel (2 Sam 7,141' Sal
89,2-l) y Jess lo era en forrna muy diferente de
ellos. Prefiere llamarse Hijo del Hombre (Mt 26,64)
refirindose a Daniel 7,13 (ver 65). Pero Pedro prirnero (Mt 16,16), y luego la Iglesia reconoci a Jess
como el Hijo de Dios (He 9,2O). Ver 140-145.
El Hijo eterno del Padre no lleg del cielo a la humanidad, sino que naci de un pueblo, Israel, y de unar
mujer (Gl 4,4), Mara, asociada en forma nica al
designio eterno del Padre (com. de Lc 1,26). El que
deba ser recibido por la virgen de Israel (Is 7,i+;
Sol 3,14; Za 2,14;9,9), naci de una madre virgen
(Mt l;18; Lc 1,26 y com. de Mc 6,1).Lafe y el con-

1,14).

108

114

HT:i;-lthe Dios reine no significa que tos hom-

bres en adelante lo dejarn actuar: ms bien actuarn con ms libertad, liberndose de prejuicios (Mc
7,15; He 10,15 y 34) y leyes (Lc 14,3; Col 2,16), pre-

sentimiento de Mara permitieron que se realizara en


ella la obra del Espritu Santo (Lc 1,45).
Mara interviene en el Evangelio: para la santificacin
de Juan Bautista (Lc 1,39), para que Jess inicie su

ocupados por hacer fructificar sus talentos (Mt


25,14-30).

115

La salvacin de los hombres no

se hace desde arriba,

38*

L-\ ENSEANZA BIBLICA

116

ll7

118

10,13; 14,L9; Mt 23,37.


Jess se presenta en esto como el Enviado del Padre
(Jn 6,29; 10,36) y sus apstoles descubren la relacin
nica que lo une al Padre (Lc l1,l; Mc 1,35; Lc 6,12;
Mc 14,37; Jn 4,31-34; 16,32). Jess dice: Mi Padre
(Mt 7,21;10,32; 16,17; Mc 25,34) y el Padre de ustedes (Mt 5,16; 10,20). Nunca dice: nuestro Padre.
Para tos judos la conversin al Reino de Dios signifi-

caba a la vez: reconocer que vivan en un tiempo


excepcional (Lc 12,54; Mt ll,}L; 12,41), y que deban superar la crisis que los divida (Lc 12,57; 13,5)
aceptando esta nueva visin de Dios Padre y de una
primaca de la misericordia (Lc 15) y la reconci-

prepara

119

El pueblo judo, en Su gran mayora, no Se convirti

120

La Iglesia (He 9,31) y las Iglesias (Gl 1,22). La lglesia de Dios (He 20,28) y las Iglesias de Dios (1 Cor
11,16; I Tes 2,L4), La Iglesia es el pueblo espiritual
de Dios. Iglesia significa: la Asarnblea convocada
por Dios, o la Asamblea de los elegidos de Dios.
Estos son llamados tambin santos: las Iglesias de
los santos ( I Cor 14,33).
Para renovar Israel, y luego extender el Reino a las
naciones (Mt 10,5; 15,24), Jess proyecta su Iglesia
fundada sobre Pedro (Mt 16,18) y los apstoles (Mt
10,1). La incredulidad de su pueblo lo lleva a pensar
la Iglesia como un nuevo pueblo de Dios, abierto a
todJs los pueblos (Mt 8,1; Jn 10; Mt 21,43;22,1i
23,37), tr que se concretar el Reino (ver cop. de
Mt 13,31).
A Jess lo siguen discpulos que creen en l (Lc 6,17;
19,37). Dentro de ellos escoge a quienes quiere (Mc
3, I 3; Jn 15, I 6) para que sean sus apstoles (Mc
3,16). Fllos sern el ncleo de su Iglesia (Lc 22,2830). Jess les pide rupturas (Mc. 8,34; Lc 9,57) y
fidelidad total a su persona (Mt 10,37; Lc 14,25).
Jess les ensea las bases de la convivencia en la

su Iglesia

tz1:

L22

123

gaucn

Iglesia. El ms grande se har servidor de los

exterminando a los malos (Mt 13,24; 26,53), sino


que es cosa sembrada entre los hombres (Mt l3;1;
13,3 1), que crece lentamente (Mc 4,26), Prirnerarnente en las personas (Mc 4,14; Mt 13,44; Jn 3,3), y
luego se hace realidad visible (Mt 5,14; Lc 12,32)
que se concreta en la Iglesia (Mt 16,18).
LoI contemporneos de Jess crean que el Reino
empez ara despus del Juicio de Dios, que separara
a buenos y malos (Is 1,25-28; 4,2-5; So 1,14; Mal
3,1-?; Mt 3,9-12). Jess dice que este juicio no es
para hoy (Mt 13,32; He I ,7). Sin ernbargo, de{" yu
los hombres se juzgan Por Su actitud frente al Evangelio (Jn 3,18-20; 12,46). Los pueblos tambin: Lc

liacin (Mt 19,23).

L2. Jess

L-\ ENSEANZA

39*

dems (Ivlc 10,43; Mt 18,6 y 10). Ninguno se har


Padre, Maestro o Doctor, sino que la. autoridad res-

petar la igualdad fundamental de todos y su relacin directa a Dios (Mt 23,8). La Ley suprema ser
el amor (Jn 13,34-35 y 15,12-14). El amor se manifestar primramente 'en el perdn (Mt 18,2 I y 23)
y la preocupacin por unir (Jn 17,21). Las decisiones de la Iglesia sern ratificadas por Dios (Mt
16, 19

y 18,18).

El crecimiento del Reino dentro de un rnundo que


rechaza la luz es fuente de conflictos y traer persecuciones a Ia Iglesia (Lc 12,49-53; Jn 15,18-25; tv{c
13,13 Mt 5,11; Ap 12,13-18). -Una primera crisis se

124

producir con la destruccin de la nacin juda (Mc


13,5-23; 13,28-3 1). Ver com. de Mt 24. Otras crisis
seguirn hasta la ltima que ver la nuelta de Cristo
y el Juicio: Mt 16,27; He 3,21; l Tes 4,16; Mc 13,2427; 2 Tes 2; Ap 19,1 l-21;20,7 .

13. El Sacrificio

La muerte de Jess no es un accidente en su vida (Heb


10,5). Desde el comienzo, l se prepar para enfrentarla (Mt 24,28; Jn 1 1,9; 12,27). La anunci reperidas veces (Mc 8,31; 9,9 9,30; L0,32; Lc 13,31). Se
hizo totalrnente responsable de ella (Jn 10,28-30;
19,30), sabiendo que esta Hona era la de su triunfo

de Jess

(Jn 7 ,6-8; 12,31; 17,1 -2).

131

a este llamado (Mt 12,45; Lc 13,34) y su fanatismo lo llev a la catstrofe anunciada por Jess (Mt
21,43: 22,7 ; 23,35-37; Lc 21,23 y 23,28-3 1).

t32

El sacrificio de Jess es corno una segunda revelacin


de la justicia de Dios (Rom 3,25-26), que viene a
completar la del Antiguo Testamenro. El Dios castigador echaba fuera a los pecadores (Gn 3,22-23);
Dios hecho hombre sana a los malos aceptando que
lo rechacen (Jn 1,1 1; Mt 2l',37). El Dios libertador
dernostraba su soberana (Ex 15; Dn 4 y 5); Jess
escoge el ltimo lugar para salvar (Mt 20,28).
Los que fueron vctimas de la sociedad son los .que
despus de muertos tienen mayor poder para inquie-

133

i
134

tarnos; Jess escoge el ltimo lugar (Fil 2,8) para


despus llevar al arrepentimiento a la sociedad que
lo conden (Za 12,10; Jn 19,37; Ap 1,7) y, con eso,
arae a todos hacia l (Jn 12,32).
Desde los orgenes de la humanidad los hombres ofrecan sacrificios. El holocausto (eso es vctima totalmente quemada) expresaba la total sumisin a Dios:
Lev 1,1; 1 Sam' 15,22; Sal 51,18; Heb 10,6-7. La
sangre derramada expiaba los pecados (Lev 5;
17,11; Heb 9,22). Las vctimas que se coman en un
banquete de comunin hacan beeficiar a los participants de Ia santidad divina (1 Cor 10,18). El sacrificio del cordero renovaba la alianza de Dios con los
suyos (Ex 12; Sal 50,5)"
La muerte y resurreccin de Jess constituyen el nuevo
y definitivo sacrificio que reemplaza a todos los
dems (Heb 7,27; 9,25). Por eso, Jess es llamado

LA ENsEANZA

eieucn

40*
Cordero de Dios (Jn 1,29). Su sacrificio se identifica con la Pascua Nueva (Pascua significa: Paso) que
lleva a la existencia santa y definiuiva (Lc 12,50;

135

22,16; Rom 6,4; 1 Cor 5,7, com. Mc 15,16).


El sacrificio de Jess le permiti alcanzar su perfeccin y
recibir las dotes que hacen de l el Jefe y la Cabeza de
la humanidad (Is 53,1 1- 12;He 2,33; Heb 2,lO; 5,7) (ver

136

Su muerle dolorosa con efusin de sangre consigue el


perdn de los pecados de toda la humanidad (Is

47"

I-A ENSEANZA AEUCA

742

203).

53;10; Mt 26,28; Rom 3,2L; 5,9; 5,19; 8,3), nos


reconcilia con Dios (Rom 5,10; 5,2O; 2 Cor 5,L7',
Col l,zl), nos rescata (1 Pe 1,18), nos da la libertad (Rom 7,4; Ef 1,17), inicia un proceso que lleva a

137

143

la solucin de todas las contradicciones que hay en el


universo (Rom 8,19; Ef 2,16; Col 1,20).
El sacrificio de Cristo nos manifiesta ei amor de Dios,
que es tanto generosidad del Padre (Rom 8,3; Jn

I Jn 4, l0) corno obediencia del Hijo (Mc


14,36; Rom 5,6; I Jn 3,16). En el corazn abierto

3,16;

gye llamarnos santsima


12,4;2 Cor 13,14; Ap l.

de Jess (Jn 19,34) contemplamos el secreto del


amor de Dios, que quiso deslumbrarnos con su capacidad de entregarse totalmente para restaurar la con-

145

Resurreccin.
Jess Seor
de la Historia

Jess, su humanidad acab de ser transfor-

mada por las energas divinas, recibiendo en pleni


tud la vida que el Padre comunica a su Hijo (Jn
l,l4; l-7,1; He 2,32; Rom 1,3). Jess ahora es reconocido corno Hijo de Dios. Siendo el Hijo resplan-

dor del Padre (Heb 1,1), Jess, Hijo de Dios hecho


hombre, es en este universo creado, la manifestacin
del Dios Invisible (Jn 14,9; Col I,l5). En l se cum-

plen las promesas del Antiguo.Testamento (Mt


12,4L-42; 23,35,-36; Jn 8,56; Ap 5. El es, ahora en
cuanto hombre, la cabeza de toda la creacin (Col

seor de ra Historia: es
y dirige las fuerzas materiales y

o sea, por el po9_er divino (Fil 2,9- l0) que


I J Z,l2; com. de
Mc 16, l7). Toda obra salvadora proviene al mismo
tiempo de cristg y del Espritu ( I cor Lz,4-6;2 Cor

15,4; He 2,30). Las manifestaciones de Jess resucitado en Jerusaln y en Galilea: Mt 28; Mc 16; Lc 24; Jn
20 y 2L; I Cor 15-5-8.
La Resurreccin tiene dos sendos: Jess ha vuelto a

Al resucitar

a_

irradia de su persona (He 4,3O;

Cor

la vida (Lc 24,5; He 2,24) y Jess ha sido glorificado, o exaltado (Jn 17,l; He 2,33: 3,13). La ltima
manifestacin de Jess (o Ascensin) expresa este
segundo aspecto de la resurreccin (Mt 28,17.20' Lc
24,50; He 1,9).

l1;

Jess,

Jess ha resucitado, conforrne lo haba dicho (Mc 9,9-

conforme a Ias Escrituras (Lc 24,25-27;

6,

espirituales, visibles e invisibles que plasman nuestra historia: Jn 12,31i ap l,l8; 6; Co[ l,1g 2,1O; y
com. de Mc 16,9. Pablo muestra a Cristo superior
las Fuerzas celestiales gue, en aquel tiempo, eran
consideradas dueas del destino y de la hitoria de
los hombres (Ef 1,10; 1,29; Col 11,6). Este dominio
de Cristo.signifi-ca_que Ia hurnanidad ha llegado a su
mayora de edad (Gal 4,3-5).
En adelante la salvacin se hace por el Nombre de

sentido de nuestra propia vida: el que sacrifica su


vida la lleva al nuevo nacimiento (Lc 17,33; Jn
12,24-26; 16,21; 17,9). Nos indican las exigencias
del amor verdadero (Jn 15,13) y del apostolado (2
Cor 6,3-10; 12,14) y el valor de nuestras pruebas (Jn
15,2; 2 Cor 12,9-t 0).

l0I

Trinidad: l cor

Jess resucitado es aora

decil qug domin

ftanza en su creatura perdida (Rom 5,8).


La muerte y la resurreccin de Jess nos ensean el

14. La

1, l8), superior a toda criatura, material o espiritual


(Heb 1,4-14).
Jess ha salido de Dios (Jn 13,3 ; L6,27; 1.7,g) y vuelve
al Padre por su muerte y resurreccin (Jn l6pg) para
q-ug llegue_1 sy pgrfgccin la relacin filial que l,o'une
al Padre (He 2,33; Rom 1,4). para expresar su fe en
Jess, Hrjo de Dios hecho hombre, un solo Dios con
el Padre, la Iglesia lo llama Seor. De los dos nombrgs que designa_ban a Dios, Dios y seor, reserv el
prirnerg pala el Padre, y el segundo para Cristo (ver
Rom 10,9;-Fil l,1l; com. de Jn !1,2; 13,2;2O,2).
Jess reemplaza-la
lsura del Dios-sorrero por-la del
Dios-comuni. comunin enrre el padre y el Hrjo
(Jn 1,1; 1,18; com. de Jn 5,19;'Mt Ll,Z6; jn 1332;
L7>. cornunin en el Espritu santo (Jn 14,16; l5,z).'
La Iglesia de los Apstoles bautiza en el nombre nio
del Padre, del l-{ij"_y del Espritu sanro (Mt zg,l9) y
reconoce un solo Dios con tres Personas divinas, l

3,16- 17)

y_e_s

cristo seor o a su Espri-

-arribuida
tu (Jn 6,35-36;'7,38-39;
Mc 9,38; Lc 11,20; Ef'4,7;
I Cor 12,7).

15. La Nueva
Creacin
don del

Espritu

rs0

Jess no vino solamente para reparar los pecados de los

hombres, sino para rehacer nueya Ia creacin (Jn


5,20). Esta nueva creacin se realiza mediante el don
del Espritu Santo (l Cor 15,45). Esra obra significa
antes que nada una resurreccin de Ias personas y

-el
, el

Misterio de la
Reconciliacin
151

una reconciliacin universal (Jn 5,21).


La violacin del sbado por Jess (Mc 2,zg y Jn 5,zg)
y el reemplazo del sbado por eI domingo (ver com.
de He 2o,7) significa una voluntad de reordenar la
primera creacin en seis das (Jn 5,17 y com. de Gn

?,3; Ap 3.1_a) Cfryp_liendo lo anunciado por los profetas (Is 25,6-10; 32,15-20:' 65,17-19:. Ez 37; 47,1l2). La muerte de Jess expresa la muerte de todo
lo anterior a l (2 Cor 5,14; Gl 2,19). Se perdonan
los pecados (Rom 6,10; Heb 9,28). caducan-las leyes

42*

I-A ENSEANZA BBLICA

y formas de religil
-pPr
(Ro* 7,4; Gl 4,5;5,4-6; Col 2,16)'
enseadas

t-\

43"

la misma Biblia

1,22; 3,5-6) y por l entran a comparrir la misma


Gloria de Dios (Col 1,27; Ef 2,6). Este plan empeza-

y
Se niegan iodas las distincio-ne; de sexo, de clase
de nacin-Gl 3,28;6,15; l Cor 12,13; col 3,11)-

somos criaturas nuevas (2 Cor 5,1,7; Gl 6,15;


Col 1,15; Ef 2,10; 2,15), que tienden a una perfecta
semej'aniucon Dios Padre (Ef 4,24; Col 3,10). Esta

rs6

nueva creacin debe abarcar todo el universo: Rom

8,18-25.

t52

En forma especial, la nueva creacin signica una abo-

ae ias leyes del Antiguo Testamento- Estas


no era" *ai qu; la sombra d las realidades definitivas (Coi Z ,Li; Heb 8,5; 10,1; Mt 11,13) -qu9^e-Tqi:(Gl-S?=;
zan con cristo. contar con la circuncisin
(Col
2,16',
Ley
[a
de
6,12) o con las otras prcticas
gracia
la
de
y
renegar
atrs
volver
es
4-20)
14,1
Rom

licin

y santidad verdaderas, don de Dios


Fil 3,9 2,ll;
Cot
n Cristo:
La nueva creacin se real\z'.amediante el don del E_sp-

153

fa u'sticia

(sal 104,30; Jn 6,63; Rom


ritu santo que da vida jess
deba_preceder el don
g,Z). d;toficacin de
Jn 16,7)' -El
2,32-33;
H9
-39;
(Jn
7
,37
Lr' esfiiiru
Nos

E;pfrir:" nos'hace libres (Gt 4,7; 5,13-18).


de los pecados (Jn 2A,22; 1 CoI
comunr.u
"1-perdn
u." hijos (Rm 8,14- l7). Nos da el
6,1 1). Nos
conocimiento de los

-designios

reconciliacin (Rom

3,2-3; Rom 8,18)-

1,54

La nueya creacin no conoce la muerte, consecuencia del pcado (Rqm 5,1?i Ap 20,15; 2l). Es cierto

(2
que una parte de nosotros llamada hombre exterior

; hombre viejo -(B-o* 6,6; Ef 4,22; Col


Q Cor 4,1t; Gl 6,8; Rom 8'3) slq"'
"*" hacia
la rnuerte (Rom 8,10; 2 Cor 5,16;
caminando

o, 4, 16t
3,9) o
13,4;

Ef',f

Pero el hombre interior (Rom 7,22;


,idu por participar del Espritu (Rom

I P 3,18),
Ol es

8,10- I 1).

155

de
Jesis resucitado es er.que nos comunica las fuerzas
Rom
512l-1'-616-:
2,12;3,1;
Cot
(Jn 5 ,25:
resurre."iOn
-S,+i
(Jn 5,28;6,39-58; LL,25;
V el que nos resucitar

Rom 8,10-11; Fil 3,20)-

Ahoia bien, da a conocer el Misterio (Ef 3,3 Ap 102:


asombroso qye guard-ubu secreto (Ef
, o sea, el plan
^16,25;
Cot 1,26). Tgda su obra de creacin,
3,9;Rom
-

y de santificacin tena p-ol fin la ala'


y generosidad (Ef 1,6; 1,12),rr-gracia
banza de
Todo lo tenu "positao en su Hrjo Amado (Ef 1-,16) y por l Io relibpn todos los hombres. Todos los
de salvacin

15, l 6).

siendo el que intercede por ellos (Heb 2,17-18; 4,15-

16) y les consigue Ios bienes propios de la Nueva'


Alianza (He 13,34; Heb 9,11; 10,20).
16.

La Salvacin
por Ia fe

161

misteriosos de Dios ( I

Cor 2,L-O-12', I Jn 2,20t. Las comunicaciones del


Esprii., .n la Iglesia son p_rimicias (Rom 8,23) y
garantla (Ef t, i4; 2 Cor l-22; 5,5) de nuestra total
transformacin por l en el mundo venidero ( 1 Jn

ba con la salvacin de Israel (Rom I 1,25) y se


extiende al universo entero (Col 1,27)
Este Misterio exige una reconciliacin universal en un
universo dividido por la naturaleza, los prejuicios y
el pecado (Ef 2,14-16; ver 151: distinciones). El
ministerio de los apstoles es de proclamar y extender esta reconciliacin (2 Cor 5,20-21; Rom 15,16)
ya anunciada por Jess (Lc 4,19); el culto propio del
Nuevo Testamento consiste en llevar a cabo esta
En esta obra Jess aparece como'el Mediador nico
entre Dios y los hombres (1 Ti 2,5; Heb 9,15; 12,24),

de Dios (Cot 2,20; Gt 2,18)' ql qge- qli-ele-s:I


justo .on Iracticas y mritos (Lc 18,9; Fil 3,7-9)

ii"ra"

ENSEANZA AEUCN

pueblos son llarnados a ser un solo cuerpo en l (Ef

162

Entramos a la nueva creacin por don de Dios (Mt Ll,Z7;


Jn 6,43; Ef 2,8). Este paso decisivo (Col l,12-13), esra
salvacin nuestra (1 P 1,9-10), no es el premio de
nuestros mritos y obras buenas (Rom 4; Fil 3,4-6),
sino que se da mediante la fe (Rom 3,21; Fil 3,9).
Segn Juan, creer es reconocer al Enviado de Dios (Jn
5,38; 6,29). Es reconocer que Dios nos ama primero
y nos perdona (1 Jn 4,10; Jn 2,L6). Es aceptar que
Dios nos transfonne y nos divinice (Jn 12,42-45). Es
reconocer que Jess es el Cristo (1 Jn 2,22-29; S-l); o
sea, el Hijo Unico que ha salido de Dios y vuelve a

Dios (Jn 6,62).


Segn Pedro y Palo, creer es reconocer el amor de

Dios, que entreg a su Hijo por los pecadores


(Rom 5,24-25; Gl 3,1). Es confesar que Dios lo ha
resucitado de entre los muertos (Rom 4,23; 10,9) y Io
hizo Seor (He 2,36; I Cor 12,3; Fil 2-ll). Es reco-

nocer que todas las promesas de Dios se han cumplido en l (2 Cor 1,20).
La fe que salva se apoya en el testimonio de las Escrituras (He 17,3; 18,28; Rom L6,26;2 P 1,19), pero
tambin es descubrimiento de una palabra que Dios
nos dice hoy (Heb 1,1 y corn. de Mc 11,29). Los contemporneos de Jess tuvieron que reconocer a este
Enviado mediante signos que l mostraba (Jn 6,26;
lA32; 15,24). Luego, se apoyaron en el testimonio y
los signos que presentaban los apstoles (Mc 16,17;
He 8,7; I Tes 1,5). La fe nunca se lirnita a aceptar
creencias, sino que renoce el designio de Dios (Vtt
11,16-24: Lc 7,30) a travs de los acontecimientos
actuales (Lc 12,56; 19,4) y las voces profticas de
la Iglesia (Ef 3,5; I Tes 5,19).
La fe nos lleva a incorporarnos al pueblo de Dios (Ef
2,19-22) mediante el bautismo (Mt 28,19; Mc 16,16;

Col

2,ll-

13).

LA ENSEANZA BIBLICA
165

17. La Iglesia de

Dios

t70
17L

44"

I-A ENSEANZA EEUCN

45"

La fe nos consigue un estado de santidad llamadg Por


co-m' de Rom
la Biblia justfcia o justificacin (ver
'l
2,1-6). N9t
Jn
1,16; .up?tulos 4-8 " Romanos;
hace gratos a Dios, reconciliados con 1 (Rom 5 ,l'2)
y llev*"t la semeianzadivina (Rom 8,28; Col 3,10;
al Reino de su Hij-o
bt q,zq.
't,t),La fe ns introduce
eD el cual recibimos uIIa Pl11?ra comunitCof
cacin det Espritu (Ef l,l3; 2 Cor 1,22) (ver tambin 153-154).
Jess prepara su Iglesia: ver L2O't24'
f-a fgflsii no proc-ede de una voluntad humana, sino de
- gl designio eterno de Dios, y en ella se concreta el
o sea (Ef 3,5) el plan salvador de Dios que

una comunin entre ellos mismos (1 Jn L,7). Comu-

nin tanto en lo espiritual (He 2,42;


t77

t72

173

t74

1^75

acta por su toiu inictiva, sino q99 :9 deja g-u1t


poitas inicaciones del Padre (Jn 135-5 1; Mt 16'18;
L" 6,L2; He 1,7; Jn 17 ,6; 17 ,9-12)' Las lBlesias de
crisio (Filem 16). La Iglesia esr somerida a Cristo,
que la am y se entryg por ella (Ef 5,24-25: Jn
il,lg). La Iglesia de Dlot qg" l se adquiri por.su
prpi sangrr H9 20,28. L{Slesia es su espg:a (J!
\,zb; Ef s|l; Mt 22,2;2 cr 11,1; AP 21,2) Y el
cuerpo (col L,24;1 Cor 12,12) delque.es cabezaLa Igle3iu nuce el da de penrecosts (He 2) a consecuenci de la efusin del Espritu prornetido (ver 150)'

La proclamacin por 1o1 apitoles de la fe en Jess


- ,tucitado acompaa la-efusin del Esprii" gn
la Iglesia (He
1 5,26-27 He 1,7:8) para constituir
2,L4-39; t Tes 1,5). La integran todos aquellos que
el llamado a la conversin y creen que
""uchan
recibirn el perdn de sus pecados (He 2,38) y-el don

det Espritu iu" 2,39) mediante la fe en el poder salvador e Jess y el bautismo (ver 181)'
La Iglesia est t rnAaaa sobre Pedro y lgs apstoles (Mt
l18; 10,1).La fe de la Iglesia se conforrna a la de los
p"ttoles'( Cor 15,11; 2 Pe l,16-21)- Pertenecen a la
Illesia quienes aceptan el testimonio de los apstoles y
d; rur *"esores (in l7 ,20; 2O,2!)-V .s9l reconocidos
por ellos (1 Cor 14,38;2 Cor 10,6; 13,10). Pstaryos

gn comunin cqn Dios estando en comunin

on

que sus deciiioles_no-prle9.* oponerse al plan divino


(Mt 16,19; 18,18; I-c 10,16), a Peg-d? gYe e-s palelle

q,r" ells fallan de rnil manerai (Gl 2,\l; He 15,37;

L76

it,ZO). La lglesla ser p_al1 la eternidad lo que la


hicieron los afrstotes (Lc 22,30', Ap 21,-14)'
.rnu comunin (He 2,4; Heb 13,16)' La
La lglesi.a
comunin"sque existe entre los bautizados Y las Personas divinai tZ Cor 13,13; 1 Cor 1,9; 10,16) origina

1,5

; 2,1)

dad divina (1 Tim 3,15). Es la manifestacin del


amor de Dios (1 Cor L,26;2 Cor 4,7) y, a pesar de la
debilidad de sus miembros, es un signo de la presencia salvadora de Dios (2 Cor 4) y l le da su fuerza
(Ap 2,8;3,8).

18. Los

180

La Iglesia es una comunin de creyentes en la cual

Dios se hace presente (ver com. de Mt 16, 18), y por


eso decimos que es sacramento de Dios (ver com.
de Mt 18,11). Varios ritos de la Iglesia, que llarnamos sacramentos, nos vienen de Cristo y sus apstoles; expresan y hacen presente la accin salvadora de

sacramentos
de Ia Iglesia

Misteri,
rene a iodos los hombrs bajo una sola cabeza'
Crirto (Ef 1,5-12; L,22). Por eso, la lglesia, es santa,

porque su destino depende Tt de los designios del


iraie que de la iniciativa de los hombres.
Cristo, ul d* lot pasos que llevan a su fundacin; no

Fil

como en lo rnaterial (Rom 15,27; Gl 6,6).


La Iglesia es la presencia en nuestro mundo de la Ver-

Dios.
181

182

El Bautismo con el agua y el Espritu Santo (Jn 3,5),


con el Espritu y el fuego (Mt 3,1 I ), con el agua
junto con la palabra (Ef 5,26), e tr el nombre del
Padre y del Hijo y del Espritu Sanro (Mt 28,19), en
el nombre del Seor Jess (He 2,38; 8,16). El bautismo para los muertos ( I Cor 15,29). El bautismo y
los bautismos (Heb 6,2 y com. Lc 3 ,7).
Se bautiza al que cree (Mc 16,16) para que reciba el
perdn de los pecados (He 2,38; 22,16). El bautismo
significa la muerte a un pasado de pecado (Rom 6,39) y la entrada a una vida resucitada (Rom 6,4; Col
2,ll-LZ). Es una purificacin interior ( I Pe 1,22) por
la sangre de Cristo (1 Pe 1,2). Es un nacer de nuevo,
de arriba (Jn 3,8), un nacer del Espritu (Jn 3,6; Col
2,12). El nico bautismo de la nica fe nos rene en
un solo cuerpo ( 1 Cor 12,13). El bautismo nos intro-

duce a la vida en Cristo>>, la vida cristiana (Fil

4,1...) (ver 200)..


La imposicin de las manos para confirmar el bautismo y recibir los dones del Espritu (He 8,14; 19,6),
rito que no puede conferir cualquier ministro (He
8,1+17). Ver tambin Heb 6,2.
El poder de perdonar los pecados: ver com. de Stgo
5,16.'El bautizado debe temer el decaimiento de lae
y la perdida de la esperanza, con los cuales ya no hay
deseo ni posibilidad de recibir otra vez el perdn de
los pecados (Lc 13,7-9; Heb 6,4-8; 12-15). Este es el
pecado que lleva a la muerte (1 Jn 5,16).La Iglesia
puede excluir al pecador si no se enmienda (Mr
18,1'l', L Cor 5,11-13). Puede pedir a Dios que lo
lleve a escarmiento con castigos en su cuerpo ( I Cor
5,4-5; Ap 2,22).
La uncin de los enfermos practicada por los misioneros de Jess (Lc 10,1) y encargada a los presbteros
de la Iglesia (Stgo 5,14).

Lia imposicin de las manos para consagrar a los


ministros de la Iglesia (l Tim 4,14;5,22;2 Tim 1,6).

r-A ENsenNzA

aieucn
L87

46*

47?

I-A ENSEANZA BBLICA

El matrimonio de los cristianos tiene exigencias propias (1 Cor 7,10-12 y com. de I Cor ll,2 y de-1 Pe
3,1) y tiene valor de sacrarnento, pbr ser una figura y
presencia de la unin de Cristo con la Iglesia (Ef

Plofetas

5,22-23).

La Eucarista, o Cena del Seor ( 1 Cor t 1,20), o frac-

cin del pan (He 2,42; 2O,7; 1 Cor 10,16). Ver

189

L9.

El Espritu en
la Iglesia.

190

Carismas
y Ministerios
19L

t92

comentarios de la promesa de la Eucarista (Jn 6,2258), de su institucin (Mc L4,12;1 Cor 11,23).
Algunos textos del Antiguo Testamento figuran de ante-

mano y aclaran el sentido de los sacramentos. En


forma mis especial: el bautismo (Gn 6-7; Ex 14-15;
Jos 3; 2 R 5; Is Lz,l; 55,l; h 13,1 ; Ez 36,25; Ez 47 ,l),
la eucarista (Ex 12; 16;1 R 19,5; Gn 14,14: Mat 1,11),
el rnatrimonio (Gn 1,26;2,L8;Tob 8,4--7; Cantar).

El Espritu Santo (ver 143 y L44) que procede del


Padre (Jn L4,16; L5,26; 16,tr5) y es enviado por el
Hijo (Jn 14,16; 15,26; 16,7), Espritu de Dios (1 Cor
z,ll; 7,40; L Jn 4,2) y Espritu de Jess (He 8,39;

19s

2A. El Espritu

Espiritualidad
cristiana

com. de Jn 7,37).

A consecuencia de la glorificacin de Jess, el Espritu


es comunicado a los creyentes (Jn 7 ,39. Ver 153 y
He 9,17; L9,2; Rom 5,5; Gl 3,2:Ef 1,3; I Jn 3,24).

El Espritu se comunica a cada cual segn la medida del


don de Cristo (Rom 12,3; Ef 4,7 i Heb 2,4) y manifiesta su presencia con dones diversos ( I Cor 12,3;
12,7-ll; Gl 3,5; Fil [,19). Estos dones del Espritu
hacen de nosotros miembros de un mismo cuerpo
diversificado (Rom 12,5-8) y organizado (Ef 4,16).
Los dones espirituales (se usa - menudo la palabra
carisma, que significa don: 1 Cor 1,7;7,7; L2,31; I
Pe 4,10) son para bien de la comunidad (l Cor L+,16: 14-19; 14,32). Por eso, merecen ser llamados tambin servicios (o ministerios), y obras (Rom 12,'7; I
Cor 12,5). Aun sabiendo que los dones.y ministerios
valen por cuanto fomenlan el amor verdadero y la
comunin (t Cor L2,31; Ef 4,3), los ministerios ms
importantes son los ministerios. apostlicos: fundadores y responsables de Iglesias (1 Cor 12,28; Ef 4,1l).
En cuanto a los ministerios de gobierno, ver com. de
He 14,2L. Se nombran
no solamente
'algunos los apstoles,
los Doce, sino
ms ( I Cor 1,1; 9,1-6). Los

Cor 12,28; Ef 2,)A:3,5; 4,20; Ap 11,10;

La vida cristiana era llarnada antiguamente el camino


(He 9,2; 19,9; 16,17:, 18,25 ; Z Pe 2,2) y no se apoya
en mandamienros especiales (He l5,lg). e ta punio
que Pablo relaciona las exigencias de la moral
sexual con la fe en Cristo y no con alguna ley ( I Cor
6, 1; 1 Tes 4,2). Los cristianos de frrnacin'juda
hablaron a veces como si Jess hubiera confirrado
la T-ey del Antiguo Testamenro (Stgo l,Z5; Z,l2;
4,lL). Pero habitualmente enrendieron que la nueva
Ley proclamada por Jess (corn. de Mi5,17) reemqly_aba a Ia Ley del Anriguo Tesrarnenro (Mt 5,zz;
5,28...). El mandamiento nico del amor (Mt

yIa

13, L6; 2 Cor 3,17; Gl 4,6; Ap 3,1).


Ya antes de Cristo se hablaba del Espritu de Yav,
fuerza sobrenatural que revesta a los libertadores
(Jue 6,34; 11,29; 14,6), a los profetas (Nrn 11,25;
Ez37), a los artistas (Ex 31,3) y a los sabios (Sab 1).
Fuerza activa en la creacin (Gn 1,2; Sal 104,30; y

Lo reciben al entrar a la Iglesia, rnediante el rito de la


imposicin de las manos (He 8,15; 19,6) que acompaa nolmalrnente el bautismo (He 2,38; Ti 3,5; Jn
3,5). Pero Dios puede hacer excepciones y no est
atado a los sacramentos (He 10,45).
193

196

(l

16,6; 18,?9). Muy posiblemenre Apolo era piofeta, y


tarnbin Tirnoreo y Tito (ver com. de He t t,t9; r3,;
15,32; I Tes 5,19; Heb 7,1; l Tim 4,14;2 Tim t,6).
Los obispos (o sea, inspectores), elementos activos
de los consejos de presbteros (He zo,zg; Fil 1,1; I
Tirn 3,1; Tit L,7). Los presbteros (esro es, ancianos): He 11,30; 14,23; L5,Z-23; 2L,L8; I Tim 5,19;
Tit 1,5; Stgo 5,14; l Pe 5,1. Los diconos: Fil 1,1;
Tirn 3,1 y com. de He 6.
Los dones espirituales, por diversos que sean, vienen de
Cristo, cabeza nica, y deben ordnarse con miras a
la unidad del- cuerpo que va creciend,o: Jn 17 ,zl; Ef
2,L8; 2,22; 4,3 ; 4,12-13.

2Ar

202

22,39) sustituyg los numerosos precepros de la L.y


1
de Moiss (Mr 22,40;Rom 13,8; Gl S,t+).
Pero tambin se nos dice que Cristo nos liber de toda
Luy hgmana_ (y no solamenre de Ia Ley juda): Rom
7,4; Gl 4,5; Ef 2,15. Comprendarnos, pues,-que al
hablar de Ley de cristo, s le da otro ientid a Ia
palabra ley (Rom 2,27; 8,2).No valorizamos dernasiado el esfuemo del hombre por cumplir Ia ley (Mc
10,21; 1A,27; Gl 2,16;3,5), sino que debemoi invitarlo J gue e deje guiar por el Eipritu (Lc 10,33;
Rom 8,14; Gl 5,16) que slo transforrna el corazn
(Ez 39,25; 89* 2:29) y hace posible el cumplirniento de la ley (Rom 8,4).
La entrada a la Iglesia (ver L92) hace de nosotros cria-

turas nuevas (2 Cor 5,L7; Gl 6,15; Ef 4,24).

Recreados en el Hijo (Ef 2,10), hijos del padre (Rom


8,15; Jn 1,13), ya n la presente rida se nos
gu gl trspritu (Rom 12,11; Gl 4,6) como un "o*unianricipo

de lo que ser la vida definitiva y sanra en el cieto


(Rom 8,1 I ; 8,23; Ef 1,14). En adelante, estarnos en
comunin con las Tres Personas divinas (Jn 14-17
I Jn 1,3; 3,21-24:4,15).
La vida cristiana supone la cooperacin constante del
hombre con Dios, que acta en l mediante el Espritu. Hemos muerto al pecado (RoE 6,11) y debembs
hacer morir las obras de la <<c&rre>> (Rom 8,13).
Hemos sido renovados y debemos andar por camins

r.-A ENsEaxzn

sielrcA

4g*

r-A ENSEaNZA

49."

20s

2L. La' Fe y la

2ro

Esperanza

2t1

212

lo q.ue no vemos (Rom 8,4; Heb 11,1) y que ni

7,23). Se nos dio el amor de Dios (Rom 5,5; Jn


L7 ,26) y debemos perseverar y progresar en el amor
(Jn 15,9; 1 Cor 16,14; Fil 1,9; I Tes 3,12).
La vida nueva del cristiano se va vigorizando con la
participacin en la eucarista (Jn 6,48-58), con las
obras buenas (Stgo 2,14-28;1Jn 3,18;2 Tes 1,11;
Tit 2,L4;3,8; Heb 10,24;2 Pe 1,10), con la oracin
(ver 230). Es fuente de alegra (Jn 16,24; He L3,52;
Rom L4,t'7;2 Cor'7,4; Gt; 5,22; I Tes 1,6; I Pe
1,8), de libertad (Jn 8,32;8,36;2 Cor 3,17; Gl 5,1;
2 Tim 1,7; I Pe 2,L6), de paz (2 Cor 13,4; Gl 5,22;
Ef 6,23) y de accin de gracias (R.om i"i,6; Ef 5,20;
Col 3,17; I Tes 5,18). Obra, con la perseverancia
(I-c 8,15;21,19; Rom 2,'7i 5,3; Col 1,11; Heb 10,36;
Stgo 1,4), una transformacin de todo el ser (Rom
12,2: I Tes 5,23) hacindolo capaz de tratar con Dios
como ho (Rom 8,15-17; 1 Jn 4,17-L8) y de ser piedra viva del edificio espiritual (Ef 2,22; I Pe 2,5).
La vida cristiana se manifiesta antes que nada por tres
fuerzas que solemos llamar virtudes teolgicas, o
sea, procedentes de Dios y orientadas hacia 1, que
son la fe, la esperanza y el arnor: I Cor 13,13; Gl
5,5-6; Ef 1,15-16; Col 1,4-5; 1 Tes 1,3; 5,8.

siquiera nos habramos atrevido a pensar ( 1 Cr 2,9;


2 P 1,4). Creemos que Dios es fiel (ver 40-44). Conf,ramos en Dios, que puede mantenernos en la fe y el
amor (Fil 2,12;1 Tes 5,23;2 Tes 3,3; I Cor 1,8)- La

215

esperanza significa perseverancia y constancia en


las pmebas (ver 204 y 2L7).
Israel esperaba de Dios prosperidad en su Tierra (ver
42) y Reino de justicia (ver 56 y 62). Al proclamar el
Reino, Jess recuerda que nuestra esperanza es algo

colectivo (Mt 22; Lc 22,28-30; Mt 25,31-40), peio


destaca el aspecto personal de la salvacin (t"tt
10,28: t0,32), desarrollando la fe en Ia Resurreccin

216

La fe designa: 1) el acto de fe que, en la conversin,

nos consigue la santidad o justicia propia del cristiano (ver 165).


2) El don de fe, que consigue los
I Cor 13,2;
Stgo 1,5; Mc LL,2O-24 y com.;
3) La primera de las virtudes teolgicas (ver 205 y
ZLL), nacida del primer acto de fe.
La fe del cristiano sigue siendo sumisin a Ia Palabra
de Dios (Jn L2,44-46; Rom 10,[4; 2 Tim 3,15;4,3),
recibida de los profetas y de Cristo mediante el testimonio de los apstoles (ver 163). Acepta sin aadir ni
recortar (Dt 4,2; Ap 22,18) toda la doctrina de fe (Ti
l,l3; 3,10-11) que guarda la Iglesia como Tradicin
de los apstoles: 1 Tim 4,6;2 Tim 2,8;3,L4.
EI cristiano tiene la misma actitud de fe de los creyentes del Antiguo Testamento (Rom 4,23-25; Heb ld).
Pero ahora nos han llegado las palabras definitivas
(Heb 1,1-2; Jn 3,3 l:4,26) en la persona del que es

(ver 92-93).
Esperamos compartir la Gloria de Dios. Seremos
semejantes a Dios, porque lo veremos (1 Jn 3,2).
Resucitaremos juntos ( 1 Cor 15,23) para ver a Dios
(1 cor 13,12) y formar un solo cuerpo en cristo (Ef
2,16-22). En Dios solo encontraremos nuestra felicidad (Mt 25,21; Ap 21,6), y la humanidad, su fin (l
Cor 15,28; Ap 22,1-5). Esta es nuestra herencia (Lc
18,1,8;1P 1,4).
El Reino de Dios ya est presente en el hombre que
vive en la gracia de Dios. Por eso, todos los acontecimientos de su vida y sus mismas necesidades materiales tienen:algo qe ver con este Reino de Dios y
con su propio progreso en la vida cristiana. Por tanto,
siendo h,jo de Dios, espera del Padre el pan de cada
da (Mt 6,1 1) y pide tanto por sus necesidades (Fil 4,6)
como por las del mundo (I-c 18,1), sabiendo que Dios
le proporcionar lo necesario para eue, a su vez, pueda
dar a otros (2 Cor 9,9).
La espera de la venida de Cristo est en el centro de la
,

217

La Palabra de Dios (Jn 1,1; 1,18; Heb 2,2-3) (ver


L52). En la persona de Jess, Dios nos habla sin
parbolas ni figuras (Jn 16,25-29).
L-a fe actria mediante eI amor (Gl 5,6) y se demuestra
con las obras del arnor (Stgo 2,14;1 Cor 13,13). I-a fe
debe crecer (2 Cor 10,1 5; 2 P 3, 18) junto con el conoci-

miento de Dios. Junto con el arnor, la fe es actitud propia del que ve en la luz (Rom L3,12; Ef 5,8; Col t,L2;

eial-lcn

Jn L,7;2,9) y es una luz para el mundo (l Tes 5,5).


La esperanza nace de Ia fe en las promesas de Dios
(Ef 3,5-10; Heb 3,L4:'6,11-ZA: l P 5,9). Esperarnos

nuevos (Rom 7,6). Hemos sido hechos justos y- santos (Rom 6,2; 1 Cor 6,1 1) y debemos andar como
santos (Rom 6,13; 6, 19; Gl 5,25).'Fuimos liberados
(Rom 6,14; 8,2) y debemos liberarnos (1 Cor 7,L5;

22. El arnor

esperanza cristiana (He 1, I I ). Venida, llamada


<<parusa>r, o sea, visita (Mt 24,27; I Cor L5,23; l Tes
3,13; I Jn 2,28; Ap 3,10) o manifestacin (l Tim
6,141,2 Tim 1,10; Tit 2,13). Esta venida pareca rnuy
cercana' a los primeros cristianos ( 1 Tes 4,L3; Heb
LO,25-37; I Pe 4,7; Stgo 5,8). Esta espera signica
una actitud de vigilancia (Lc 12,32-48; Mt 25,1):
estar despiertos para no hundirse en los proyectos y
las codicias de este mundo (Lc 21,34; ver com. de
Mc 13,33). Nos lleva a ser constantes y perseverantes en las pruebas (Fil 3,10; Rom 8,17 (ver 184) y las
persecuciones (Heb 12,2;2 Tes 3,5; Lc 21,19; Mt
10,22; Ap 2,10;3,2L; I Pe 3,14). Trae la alegra aun
en el sufrimiento (1 Pe 4,18; Mt 5,1l). Nos hace
sobrios (1 Tes 5;8) y desprendidos (l Cor 7,29;Tit
2,12; I Pe l,l3),

El amor

es fuerza que viene de Dios. En Dios el amor

L.A.

50*

ENSENANZA BIBLICA.

5l*

iientifica con ia cor?unin eiitre s de ias Tres


Personas divinas (ver 143). Dios se haba dado a

comunic el Espritu Santo (Rom 5,5) y se alimenra


con la contemplacin del amor sin lmite de Cristo

se

(Ef 3,18; 2 Cor 5,14).

conocer a lvloiss como El que exist'e y como Miseriy 39). Pero, despus de conocer a
Cristo, Juan dice: Dios es amor (1 Jn 4,8).
En el Anti-9uo Testamento se manifest el amor de
Dios mientras 1 se iba comunicando con los horn-

En vsperas de su Pasin, Jess presenta el arnor entre


hermanos como su mandamiento nuevo: Jn 13,12-15;

cordioso (ver 32

221

13,34-35; 15,9-13; I Jn 2,6-8.


El amor cristiano es'don sin lrnite, llevndonos
hacernos esclavos unos de otros (Gl 5,13). Va

bres. Israel, el rnirar cmo Dios lo eligi, 1o gui

comprender al otro, respetar sus ideas (Rom 12,15l8; 14,1-10), soportar sus limitaciones (1 Cor l3). El
amor, que acepta dar y recibir, construye la Iglesia
( 1 Cor 8,1; Ef 4,16) (ver 196) y nos lleva a la perfec-

amigos.

2?3

y seguir sindolo para los

cristianos

(Mc 12,28)
Al venir Jesrs, trata de descubrirnos algo del amor nico
que el Padre tiene a su Hijo (Jn 3,35;5,2O;1724 (ver
1L7). El, a su vez, coresponde al arnor del Padre con una

entega total (Mc 1,35; Mt 11,25) y una conformidad perfecta a la voluntad del Padre (Heb 10,5; In 4,34; 6,38).
Este amor divino, que brota de su cotazn, lo demuesEla a
sus amigos (Jn 11; Jn 13,1; 15,9-17; 18,8), a los marginados (1VIc 1,4O), a los pecadores (Ir 7,36;19,1), a sus mis-

224

mos enemigos (I* 23,33), a todos Mt 11,28; He 10,38).


Y trata de que tambin ellos entiendan el amor. que les
tiene el Padre Dios (ver 137). Nosotros amamos a Jess
guardando su Palabra (Jn 14,15-23) y renunciando a todo
para seguirlo Mc 10,17-21; I-c L4,25).
En su Pasin y su muerte, Jess llega a la cumbre del
amor. Amor al Pad.re, obedecindolo hasta la muerte
de la cnz (Mt 26,39;27,46; Heb 4, 15), mientras

Dios calla; atenciones y perdn a los hombres (Lc

225

226

cin (Fil 1,9).

El amor a Dios es el primer mandamiento para Israel


(Deut 6,1 ; 30)

23,28; ln L9,26; Lc 23,34-43). Jess da todo a todos


(Mc 10,45; 14,24; 2 Cor 5,14).
El amor al prjimo se nombra en algunos textos del
Antiguo Testamento (Lev 19,18; Deut 10,8). Pero en
muchsimos lugares de la Ley (Ex 2A,12-17) y de los
profetas (Am 1-2; Is l,l4-17; lO,2;65,13; Jer 9,2-5;
Ez 18,5-9; Ml 3,5) se afirma que no podemos agradar a Dios sin respetar al prjlmo, hacerte justii,
liberarlo de toda opresin (Is 58) y promover a los
ms humildes (Ex 22,20-26;23,4-12; Jer 9,4;22,L5:
Jess relaciona estrechamente los dos mandamientos
principales (Mc 12,28-33). El amor al prjimo es la
base de Ia moral cristiana (ver 2Ol y 203) en la medida. en.que trata de imitar el amor del Padre perfegtg y
misericordioso (Mt 5,48; Lc 6,3e; gf 5,1; i Jn 4,1 1)
y es una respuesta al amor con que Dios nos am primero (l Jn 3,16;4,10-19).El amor es fuerza que nos

todps sin respetar las barreras sociales (Mc 2,13; Lc


10,29; 14,13; Gal 3,28). Se demuestra con el perdn
(Mt 5,43, cornentario y referencias; Mt 18,21) y no
se niega a los enemigos. Inspira un esfuerzo por

(Sal 89; 105; 106; 107; Is 63,7), 1o perdona (Ex


32,L1-14) y lo rescata (Is 40;41), entiende el 'amor
celoso de Dios por su pueblo (Is 5; 54,6-8). Los profetas, al tomar conciencia de la relacin cada vez
ms estrecha que se establece entre Dios y ellos,
comprenden el amor fuerte (Ez 3,8; Mi 2,8), tierno (l
R 19) y exigente (Jer 15,10; 2O,7) de Dios con sus
222

I-A ENSEANZA ANLICN

23. La oracin

En toda la Biblia la oracin es inseparable de la


accin. Los modelos de la oracin son aquellos que
encabezan el pueblo de Dios. Intercesin-de Moiis

por Israel (Ex 17,8;32, 11;32,20;33,L2; Nm


11,11; 14,13). Moiss da Ia pauta de la intercesin:
recuerda a Dios su fidelidad; su propio honor lo
obliga a no abandonar a Israel, sino ms bien a perdonarlo. Oracin de David (2 Sam 7,18), de Salomn (1 R 8,22-60), de Ezequas (2 R 19,15), de
Judas Macabeo

(l M 5,33; 11 ,7 1;2 M 8,29; 15,20),

de Ester (4,17), de Judit (9,2).Oracin de penitencia de Esdras (9,6), de Nehemas ( 1,4), d Daniel

(3,26;9,4).

La oracin de intercesin es propia de los profetas: su


palabra y oracin hacen y deshacen los acoriteci-

mientos. As, Abraham (llamado profeta a consecuencia de su poder de intercesin: (Gn 2O,7),
rogando por Sodoma (Gn 18,22). As, Elas (l R
18,36), Ams (7,1), Jeremas (10,23; 14,7; 37,3). El
profeta se siente dividido entre la compasin por su
pueblo castigado (Jer 14,19; 8,18; Ex 9,8) y su celo
por Dios raicionado (Jer 2-3; Ez t 6). Su oracin es

un enfrentamiento con Dios (Nm l'7,6; Ez 13,5;


22,30).

Tambin es oracin el dilogo continuo de los profetas


con Dios a raz de su llamado (Ex 4; 5,22: L7,4; Jer
l2,l; 15,10; 20,7), llegando al encuentro cara a cara

(Ex33,18;1R19,9).

Los Salmos son el libro de oracin del pueblo de Dios.


Ver pgina: Oremos con los salmos, p. 960. La oracin surge de las mismas necesidades del que suplica.
No pide cosas celestiales, sino la salvacidn concreta
que necesita en ese preciso momento. Pero constantemente se olvida de s para alabar a Dios: Sal 47; 81;
89;95;98; 113; lL7; 135. Y no olvida que en Dios
est todo su bien, pidiendo ver a Dios y morar en su

52"

I-A ENSEANZA BBLICA

241

casa (Sal 16,23; 27,7 ; 63,2; 65,5; 73,24).

Jess ora (Mc 1,35; Mt 11,25; Lc 22,32; 23,33;

Jn

| 1,42) especialmente antes de torirar decisiones


importantes (Lc 3,21; 6,12; 9,18; 9,,29:' 23,46; Mc
14,36; Jn 8,29). Ver tambin Heb 5,7;7,25. Jess hace
sus milagros para aquellos que le piden con fe (Lc
7 ,L; Mc 10,46) y que perseveran hasta que l los
atienda (Mt 7,24); y nos dice que sa es la manera de
pedir al Padre (Lc 11,5-13; 18,1; Mc 9,23; 11,22).
Pero tambin nos ensea a pedir antes que nada que
se haga la voluntad del Padre (Mt 6,10t 7,21; 12,50;
Jn 4,34;7,17).Nos ensea lo que debemos pedir al
Padre y cmo pedirlo: el Padrenuestro (Mt 6,9; Lc
11,1 y tambin Mt 6,5).
La oracin de la Iglesia primitiya. En el mismo Tem-

plo de los judos (Lc 24,5; He 3,!, 5,12) con las


manos levantadas ( I Tim 2,8) o de rodillas (He
9,40). Oracin cornunitaria (He 1,14; Mt 18,19) frente a las situaciones difciles (He 4,24;6,6; 12,5).
Las cartas de Pablo contienen invitaciones a orar (Ef
6,18; Col 1,3; I Tes 5,,17; Rom 15,30; I Cor 7,15; I
Tim 2,1; I Tim 5,5) y acciones de gracias improvisadas (Rom 8,31; 11,33;16,25;2 Cor 1,3; Ef 1). La
oracin de intercesin es para l una lucha (ver
231); Rom 16,30; Fil 1,30; Col 4,LZ y com. de Col
2,1; ver tambin com. de Gn 32,23). Siempre hay
equilibrio entre la suplicacin y la accin de gracias
(Fil 4,6).
La oracin en nombre de Jess es propia del que comparte la misin de Jess y se deja guiar por su Espritu (Jn 14,12-13_ 16,23). Es la oracin perfecta del

238

24. La misin y la
evangelizacin

240

LA ENSENNZA BBLICA

53"

que ha llegado a la negacin de s mismo; no se gua


por codicias humanas (Stgo 4,3), sino que lo inspira
eI Espritu de los hijos adoptivos (Rom 8,15; 8,26).
Esta oracin se dirige al Padre (Gl 4,6), nos lleva a
desear con todo nuestro ser lo que l quiere y lo que
adelanta su Reino. Le pedimos cosas concretas (Mt
7,ll), pero en otro sentido el Espritu Santo es el que
esperamos (Lc I l,l3). Esta oracin siempre escuchada trae el gozo (Jn 16,24).
Otros textos: I Pe 3,'7;4,7; Stgo 1,6; 5,16; Ap 5,8.

La palabra misin significa envo (com. de Mt 10,1).


Jess era el enviado del Padre para dar la Buena
Nueva a Israel (Jn 3,1'7; 4,34;6,38;9,4; 10,36; 17,18;
Mt 15,24), a los pobres y afligidos (Is 61,1; com. de
Mt 5,1; Lc 7 ,22). Al dejar esta tierra Jess enva a los
apstoles (Jn 20,21; Mt 28, 19; He 1,8) y los acredita
con seales del Espritu Santo (Mc 16,17 y com. de
Lc 10,1). Apstol significa enviado (Lc 6,13). Despus de los Doce, la Iglesia seguir enviando a los
apstoles y misioneros (com. de Lc 5,1). Uno debe
ser enviado por la Iglesia, lo mismo como los Doce
por Cristo (Mc 3,13; He 26,16; 13,2; 19,14).

A2

La tarea misionera es obra comn de los apstoles y


del Espritu Santo (Jn 14,)6, Lc 24,49: He L,4), que
dar testimonio junto con ellos (Jn 15,26} El Espritu anima al apstol ( I Pe 1, 12), pero luego la palbra
del apstol hace que el Espritu venga a sus auditores. Quien recibe a los apstoles recibe al Padre y al
Hijo (Lc 10, 16).
Los misioneros anuncian el Evangelio (eso es la Buena
Nueva). En boca de Jess, la Buena Nueva significa

la llegada del Reino de Dios (ver 110-116) y la


acompaan las numerosas curaciones que Jess obra
(com. de Mt 9,35; Lc 7 ,22). En boca de los apsroles
la Buena Nueva significa Ia realizacin de las promesas de Dios a Israel (He 13,32). Es la gracia del per-

dn y el don del Espritu (He 2,38; 3,26; t0,43;


13,38). La Buena Nueva est toda en la venida de
Jess

243

2M

(Mc 1, I ), que nos trae la paz (He 10,36; Ef

2,14).Para Pablo el Evangelio es el plan de salvicin de Dios para todos los hombres (Rom 15,9; Ef
3,6). Su centro es la muerte y resurreccin de Jess
(1 Cor 15,1). Es una fuerza que va conquistando el
mundo (Rom 1,l'6; Col 1,6).
La predicacin del Evangelio, cuando es acogida, rl1e.
consigo arrepentimiento (He 2,37 -38; 3,19; 17,30;
26,20) y conversin (Mt 4,17; Mc 6,12 (ver f82).
El hombre reconoce la situacin de pecado en que
estaba, junto con un mundo perdido (He 2,40; 3,26)
y cree en el perdn que Dios le ofrece por Cristo
(He 5,3 1, (ver 160-164). Esta conversin del coraz6n y del ser profundo es diferente de la que censiste solamente en dejar sus vicios (ver com. de Lc
3,7 y 7,24). Es obra de Dios (Ez 36; 1 R 18,37;
Rom 2,4). En cambio, al rechazar la predicacin,
personas y sociedades se pierden (Mt I 1,20; 12,41;

Mc 16,16).
Evangelizar no es solamente anunciar el Evangelio,
sino hacer que sea la Buena Nueva que a uno lo
libera en las circunstancias concretas en que vive
(com. de Mt 28,1 6). El Evangelio significa una
sanacin de toda la persona humana. Liberacin de
los prejuicios religiosos (Col 2,16-22: Gl 4,8-11) y
de las barreras sociales (Gl 2,1 1). Trae una renova-

cin de toda la cultura y una crtica radical del


orden social ( I Cor 7 ,17 -24). Lleva a una madurez
de juicio y de las relaciones con los dems (Ef 4,14;
4,22-32).
245

Los que anuncian el Evangelio se presentan corno los

testigos de Cristo (He 1,8; Jn 15,27). Despus de


fiel (Ap 1,5; 3,14) que viene al rnundo
para dar testimonio de lo que ha odo del Padre (Jn
1,18;3,11) y que da testimonio de lo que es l (Jn,
8,13; L Tim 6,13), los apstoles a su vez dan testimonio de l (Jn 15,17;20,21). Mediante su testirnonio,
Dios es e[ que da testimonio (1 Jn 5,9).

Jess, testigo

rA ENSEANZA aauca

54"

?46

IVIrtir, en idioma griego, signif,ica testigo. Llamamos


mfutir al que sufri y dio su vid.a para ser consecuente
con su testimonio (Ap 2,13i 6,9; l l,3: 17,6; Mc 13,9; y
com. de

Mt 10,16). Debido al odio

Resurreccin

Iglesia (Mt 13,47). El demonio favorecer, conrra


ella, las falsas religiones (Ap 13,11) y los regmenes
totalitarios (Ap 13,2) y a veces dar la impresin de

del demonio conrra

Ia Iglesia, serr nurnerosos los mirtires (Ap li,6). Ellos


son los verdaderos vencedores del mundo (Ap 12,11).

25. EI porvenir
del mundo,
el Juicio y Ia

I-A ENSEANZA BBLICA

55"

254

El Reino de Dios se desarrolla dentro del mundo,


obra de Dios, como un fermento (Mt 13,33), capaz
de transformarlo y de salvarlo (Jn 3, 16). Eire
rnundo, sin embargo, est bajo el poder del MaIo

judos (Mc 13,10) para que acojan la fe y formen


parte del pueblo de Dios (He 26,17-18). Maduracin
de la hurnanidad (Ef 4,13) en busca de su unidad en
el Hombre Nuevo. La Iglesia se extender dando
impulso y proteccin a muchas novedades (Mt

(ver com. de Jn 3,11 y Jn 5,19) a consecuencia de la


cada del hombre que alien su libertad (Jn 8,34;
Rom 8,18). Jess, al morir, le ha quitado su poder
de alguna manera (Mt 12,29; Jn lz,3l). sin embargo, al juzgar segn las apariencias, sigue nnuy influyente (Mt 16,18) y anirna una corriente poderosa
que se opone a la verdad y la justicia (Jn 3,19) y
que odia ms que todo a los restigos de Cristo (Jn
I 5,

8; Mt

I 0, I

6; Ap lZ,l7) y a su Iglesia (Ap

L2,13). Esta corriente hostil es llamada a veces ..el


mundo>> (Jn 16,33). A veces se llama <<mundo>> a
los que no conocen su vocacin de hijos de Dios
(Jn 14,19:' 16,20; 17,23; I Cor 5,10). Ver tambin
I Jn 2,15.
Los creyentes estn dentro del mundo sin ser del
mundo (Jn 17,15). La Iglesia est al servicio del
mundo para llevarlo a su fin verdadero (Mc 16,15;
Col I,20). No est al servicio de los proyecros del
mundo (Stgo 4,4) ni de los ideales humanoi de felicid?d,_de justicia y de paz, siempre Iimitados (Lc
12,13; 12,51), que olvidan la situacin real del hombre pecador (Mt 4, I ) y no entienden la salvacin
mediante la cruz (Mt 16,23; Lc 24,26 1 Cor 1,20).
Sin embargo, al fijarnos en el Antiguo Testamento,
descubrimos gna pedagoga divina. para que el
hombre entienda su vocacin divina, necesita probar
los bienes de Ia tierra y luchar por ideales humanos
(ver com. de Gn 13,'7; Ex 3,16; Intr. a I R; com. de
Mt 5,1), ideales limitados que Dios los ayudar a
purificar poco a poco, llegando a entender el misterio
de Ia cren (ver com. de Lc 24,13):
Para su propio crecimiento, como para bien del mundo,
el creyente se compromete en ts tareas del mundd
(Mt 25,14;2 Tes 3,10; I Tim 4,3; Tit 3,8; com. de Mc
13,33) y con esto se hace cooperador de Dios Creador, que sigue actuando y reando (com. de Gn
1,28; Jn 5,7)..La Iglesia puede esperar ti.*pos de paz
y lna irradiacin del- Evangtio (Ap 2O,l . ^Su
influ,encia ser manifiesta (com. de Mt 13,3 l) e institucid'"gr humanas de toda clase.se couiarn a su

sombrilMt 1.3,32). sin


habr pt.r""uciones (ver 251), adems de"*u*!t,
los escndalos entro de Ia

haberla vencido (Ap Ll,7; 13,14-17).


Jess nos advierte respecto de los conflictos que la
Iglesia enfrentar. Los tiempos futuros, tal vez largos
(Ivft 28,24; Lc 21,24) sern una segunda erapa de la
historia sagrada: el Evangelio predicado a los no

255

256

13,3 1; Ap 20,1). No faltarn los escndalos dentro de


la Iglesia. (Mt 13,4'7:18,7). La historia ser un continuo juicio de Dios (Ap 13-18) sobre las naciones, las
culturas y ia Iglesia misma (Ap 1-3). Todas las con:
tradicciones de nuestra historia sern puestas a la luz
(Lc 2,35; Jn 9,39).
El demonir-' se valdr de los errores contra la lglesia
(Ap l3,i i) favorecer religiones puras en que la violencia se disirnula (Jn 16,2; He 22,34) y los sisremas
totalitarios (Ap 13,2). Parecer muchas veces que ha
sido vencedor (Ap ll,7; 13 ,14-17). Despus de
muchas crisis el mundo estar maduro para un ltimo
enfrentarniento (ver LZ.): apostasa de las naciones y'
venida del anticristo (2 Tes 2,3-9; I Jn 2,18). Esto ser
el preludio de la vuelta de Cristo (Mc 13,26) y de la
Resurreccin (1 Tes 5,15; I Cor 15).
Estamos esperando un juicio de Dios sobre la hisroria y

una resurreccin. No vivimos sino una vez (Lc


L6,27;20,27; Heb 6,4-8;9,27) y nuestra eternidad se

juega toda en esta vida (com. de Mt 13,36).


Cul ser nuestra existencia despus de la resurreccin? Ver Lc 20,27 y 1 Cor 15. Compartiremos la
Gloria de Dios (Rom 8,17; 8,30). Verlo y amarlo
como l se ama y se ve a s rnismo, y ser con El un

solo espritu (1 Cor 6,L7; 13,13; 1 Jn 3,2). Jess


muestra que esa vida en Dios tiene un aspecto comu-

257

nitario (Mt 22;25,L-30; Lc 22,30). Plenitud del universo inmerso en la Gloria de Dios (Rom 8,21-23;
Ap 21,22).
Acaso los muertos estn sin vida alguna antes de la
Resurreccin? La duda queda en el Antiguo Testamento (ver 92); (Dn l2,l-5 y 12,13). El Nuevo habla
claramente al respecto: Lc 23,43;2 Cor 5,8; Fil 1,23;
p 4,6; Ap L4,3
La Biblia afirrna repetidamente que algunos van con
toda su voluntad a una perdicln finitiva. Esta
existencia fuera de Dios y para siempre es comparada con el suplicio del fuego: Mt 13,30; L3,42; Mc
9,43; Lc 16,23; Ap21,8.
1

258

LA ENsenNzA

eieucn

56*

259

Ninguno se acercar a Dios sin haber sido purificado


de- todo pecado e impureza. La Iglesia siempre afirm qu" n" purificain se da en el momento de la

RESUMEN Y FECHAS DE LA HISTORIA SAGRADA


Podemos dividir la Historia de Israel en cuatro grandes
perodos:' los Patriarcas, el Exodo y la Conquista, el-tiempo
de los Reyes y la Comunidad juda despus del destierro.

muerte e incluso despus para todos aquellos que se


quedaron apegados sus irnperfecciones y deseos
humanos (2 Ma 12,43;1 Cor 3,15)

El tiempo de los Patriarcas


Antes de que Israel fuera un pueblo, familias nmadas, de

1800 a 1700: Abraham.


1600 a 150O: Jacob.

faza amorrea, recorran con sus rebaos los territorios de


Mesopotamia, de Siria y de Canan, llegando hasta Egipto.
Israel guardaba recuerdos de esos lejanos antepasados, en
especial
de dos de ellos:
-Abraham
sa de

haba marchado de Jarn a Cananr.por una promeDios que le dara una tierra y una descendencia en ese pas.

Jacob haba recibido nuevamente bendiciones de Dios


La historia de los mientras se esforzaba por establecerse en Canan.
Patriarcas es, antes
Abraham y Jacob y sus semejantes eran nmadas pobres y
que nada, un elogio

analfabetos. Se desplazaban con sus carpas y rebaos en los


de las dos grandes civilizaciones de aquel tiempo:
confines
Heb ll,8-ll). Se
cuenta en Gnesis l2 Mesopotamia y Egipto. A ellos los llamaba Dios para que de
a 50.
ellos saliera su pueblo, instrumento suyo para llevar a madurezy afeliz trmino la historia de toda la humanidad.
de la fe autntica (ver

EI Exodo y Ia Conquista
A Egipto entraban y de Egipto salan los nmadas. Uno de
Toda esta historia esos grupos huy de la esclavitud bajo la conducta de Moiest en Exodo l-20; ss. El milagro con que fueron favorecidos, pasando el Mar
24: 32-34. Tambin Rojo, fue para ellos la seal de que Dios los libraba para
en Nmeros I l-14 y
ponerlos a su servicio. Moiss fue su gua y su profeta, ense20-25.
ndoles a Yav Unico.
En el Sina se concluye la Alianza entre Yav e Israel:
ustedes sern mi propio pueblo entre todos los pueblos de Ia

1250: Exodo de Moiss.

Segn la Biblia, los


israelitas estuvieron
40 aos en Cads:
Nmeros 14.

1200: Josu.

Ver mapa p. 260.

1000: David toma Jerusaln.

tierra (Ex 19,6).

En los oasis de Cads el grupo de Moiss se junta con


otros de su misma raza que adoptan la Ley de Moiss: Dios

Unico, Celoso y Justo no tolera ninguna imagen divina. El


Pueblo de Dios deber imponerse por las arrnas antes que
pactar con la civilizacin y la religin de los cananeos.
Muerto Moiss, Josu, con una fraccin de Israel, conquista parte de la tierra de Canan. El pueblo de las 12 tribus,
todava muy independientes, toma conciencia de su identidad
en el siglo siguiente, mientras los <<.Jueces encabezan sus
luchas contra los opresores.

El tiempo de los Reyes


La llegada por mr de los filisteos, que ocupan la costa e

Profeca de Natn en

invaden los valles de Palestina, obliga a los israelitas a unirse

2 Samuel T ,14.

para defender su independencia. Despus de SaIr eue muere en


la guerra, David conquista Palestina y sus alrededores. Al tomar
Jerusaln, hace de ella el centro de la unidad nacional. David se
porta como servidor de Yav y profeta, y recibe de Dios una
promesa para sus descendientes que reinarn despus de 1.

V70 a9322 Reinado de Salorn,n.

Salomn, hijo de David, construye el Templo de Jerusaque reemplazar todos los antiguos santuarios. Hace de
ln,
las partes ms antiIsrael una nacin de sedentarios, organizada y urbanizada.

Entonces se redactan