La figura de lo femenino en ms all del bien y del mal

Fabio Alberto Almonacid Corzo

La idea de contemplar a Nietzsche como un filsofo misgino realmente puede

ser producto de una mala lectura de sus textos, una lectura superficial que se fija
en las palabras de la forma ms estrecha y sin ningn tipo de interpretacin. Sin
embargo, el propsito de este texto no tiene como fin rescatar la figura del filsofo
de esta categora, en primer lugar porque una discusin de este tipo no
presentara un aporte significativo para la filosofa y en segundo lugar porque este
tema ya est desgastado y est destinado a dirigirse por las sendas del
aburrimiento. De esta manera, el propsito central del texto es mostrar las
caractersticas de la mujer que son afines con el espritu libre y mostrar qu
relacin tiene esto con la voluntad de poder.
En primer lugar, hay que tener en cuenta que la mujer a la que se refiere
Nietzsche no se refiere a la diferenciacin fisiolgica con respecto del hombre,
sino a un sentido de lo femenino, como una serie de cualidades distintivas frente al
hombre que se evidencian por ejemplo en el diferente tempo del uno y del otro que
se muestra en la mxima 85: las mismas pasiones tienen un tempo [ritmo]
diferente en el hombre y en la mujer; de ah sus infinitos malentendidos entre
ellos(Nietzsche: 2009, 448). De esta manera, estas diferencias de <metabolismo>
ya se muestran en el aforismo 28 de la primera parte, El espritu libre, en el cual
Nietzsche muestra la incapacidad de la lengua alemana para entender los ritmos
del espritu libre. As, conforme a lo que Nietzsche nos muestra en sus mximas e
intermedios, el espritu de pesadez es el caracterstico del hombre, esa mentalidad
incapaz de ir a un ritmo ligero, que por cierto es ms propio de lo femenino. Es as,
que esta ligereza es una de las carencias del hombre moderno, ese hombre
dogmtico anclado al tedio y a la esterilidad caractersticas del hombre de ciencia,
del sabio.

Conforme a la idea antes planteada, Nietzsche muestra en la mxima 144 la

caracterstica ms importante de la mujer: la fertilidad, algo que es ajeno al
hombre, algo opuesto a esa ciencia que critica Nietzsche:

Cuando una mujer tiene gusto por la ciencia, es muy frecuente que haya
algo anormal en su sexualidad. La esterilidad predispone por s misma a
cierta virilidad del gusto. El hombre es, dicho sea con respeto, <<el animal
estril>> (Nietzsche: 2009, p458)

Siguiendo esta idea, Nietzsche presenta en la siguiente parte del libro, Nosotros
los sabios, el <<Engendrar>> y el <<dar a luz>> como las dos funciones ms
importantes del hombre (Nietzsche: 2009, p488). Comparando estas dos citas se
puede observar que Nietzsche realmente no hace distinciones de gnero
masculino o femenino, sino que presenta unas caractersticas propias del hombre
en general. Conforme a esta idea, se puede establecer una categorizacin de lo
femenino con lo instintivo y de lo masculino con lo racional que hacen parte de un
solo compuesto.
Ahora bien, aunque en un principio parezca no tener relacin con esto, cuando
Nietzsche escribe en la mxima 115 que Donde no entra en juego el amor ni el
odio, la mujer no es ms que una mediocre actriz (Nietzsche: 2009, p453) y luego
en la mxima 153 que lo que se hace por amor se hace siempre ms all del bien
y del mal (Nietzsche: 2009, p459), muestra que el amor como expresin
paradigmtica de lo pasional

es a su vez la forma como el filsofo alemn

muestra que lo instintivo va ms all del bien y del mal, que lo instintivo es aquello
que permite superar los valores de la moral decadente, de la moral cristiana. Por
otra parte, lo instintivo en cuanto antecede al pensamiento, representa el
fundamento de la voluntad de poder, es as que Nietzsche en el aforismo 36
muestra esta idea en dos proposiciones fundamentales: en primer lugar, cuando
dice que el pensamiento solo expresa la relacin dada entre nuestros instintos. Y

en segundo lugar, cuando propone que dicha vida instintiva se logra explicar por
medio del desarrollo de una forma nica de voluntad que l denomin la voluntad
de poder.
Retomando ahora la cuestin de la fertilidad, en cuanto a la importancia que
Nietzsche da al engendrar se sustenta en la idea que desarrolla en Nosotros los
sabios. En esta parte se resaltan dos figuras: el sabio u hombre de ciencia que
representa los valores desgastados y esa esterilidad propia de l, y por otro lado
como superacin de esta figura aparece el verdadero filsofo, el filsofo del
porvenir, con el principal objetivo de engendrar, de crear valores. En este sentido
la facultad de engendrar, propia de lo femenino, de lo instintivo constituye la
finalidad, no es un medio como las facultades que definen al espritu libre y su
vasto recorrer de las inmensas alturas y los profundos abismos, es a lo mximo y
nico que puede aspirar el verdadero filsofo y para lo cual lo dems constituye
recursos medios.
Ya establecida la relacin de la fertilidad de lo femenino con la creacin de valores
se puede vincular esto con la idea de verdad como voluntad de poder. As
conforme a esta idea, se puede observar como inicia el prefacio de Ms all del
bien y del mal: Suponiendo que la verdad sea una mujer, no se nos ocurrira
sospechar que los filsofos, en la medida en que han sido dogmticos, han
entendido poco de mujeres?(Nietzsche: 2009, p383) La idea de la mujer como
algo pasivo pareciera presentarse desde un principio, se muestra como aquello
que es objeto de deseo del hombre, no se mueve, hace que el hombre se mueva
hacia ella. En este sentido, la idea de mujer como carente de voluntad pareciera
reforzarse an ms con la parte de La vieja y la joven del libro As habl
Zaratustra, donde se muestra que la mujer no tiene el derecho a querer, slo
puede adherirse o mejor dicho subyugarse a lo que el hombre quiere: La felicidad
del

hombre

es:

yo

quiero;

la

felicidad

de

la

mujer

es:

el

quiere

(Nietzsche: 2009, p42). Sin embargo, hay que recordar que estas distinciones no
obedecen a la diferencia real entre hombre y mujer sino que la distincin es de
caractersticas que Nietzsche identifica como femeninas o masculinas, en este

caso para representar la voluntad dbil, coaccionada por la voluntad fuerte. Es de

esta manera que la necesidad de la diferenciacin y la existencia de la diferencia
es fundamental, la igualdad no es ms que una ideal corrupto producto de la moral
de esclavos que tacha tan vehementemente Nietzsche. De esta manera, en el
aforismo 19 de Los prejuicios de los filsofos, se muestra el argumento central que
respalda la imposibilidad de la unidad, de la igualdad:
Supongamos el caso de que seamos a la vez el que manda y el que
obedece; tenemos, al obedecer, la impresin de sentirnos obligados,
coaccionados, impulsados a resistir, a movernos, impresiones que siguen
inmediatamente al acto de la volicin; pero en la medida en que, por otra
parte, tenemos la costumbre de prescindir de este dualismo, de
engaarnos a su respecto gracias al concepto sinttico del <<Yo>>, toda
cadena de conclusiones errneas y, por consiguiente, de falsas
apreciaciones de la voluntad misma se ligan tambin al querer. (Nietzsche:
2009, p402)
De esta manera, lo que parece decirse en un sentido unificado por la figura de un
sujeto, por cierto idealizado por lo masculino, que niega las diferencias, realmente
obedece a la necesidad de una dualidad, la guerra entre voluntades, y donde el
querer que manifiesta la negacin de la misma voluntad es en s otra expresin
de una voluntad, una voluntad de la abnegacin. Siguiendo esta idea, se puede
observar que en la parte Nuestras Virtudes, Nietzsche dirige sus ataques de nuevo
a la peligrosa idea de igualdad, y como esta niega las dos facultades primordiales
que se manifiestan en lo femenino por un ideal de masculinizacin, de
esterilizacin:
Desde la revolucin francesa la influencia de la mujer disminuye en Europa,
en la medida en que sus derechos y sus pretensiones han aumentado, y la
<<emancipacin de la mujer>>, por cuanto que es reivindicada realmente
por mujeres y no solamente por machos cretinos, se revela como un
curioso sntoma de debilitamiento, de esterilizacin gradual de los instintos
femeninos primordiales. (Nietzsche: 2009, p522)

Finalmente, la relacin de lo femenino con la voluntad de poder muestra en primer

lugar, el reconocimiento de lo instintivo para la construccin de la verdad y en
segundo lugar la fertilidad como condicin primordial en la creacin de valores.
Estos dos elementos por otro lado afirman la necesidad de una diferenciacin, una
dualidad donde si bien es cierto que lo femenino se identifica en el libro de
Nietzsche con cierta debilidad, una debilidad que pide a gritos una fuerza
dominadora, una fuerza que se representa con lo masculino, tambin es cierto que
dentro de sus propias caractersticas se encuentran esos dos fundamentos de la
esencia humana que se arriesgan por la visin plana de la igualdad. Sin estas dos
caractersticas, como se ha enfatizado a lo largo del texto no hay posibilidad de
creacin de valores, no hay posibilidad de verdad.

Bibliografa
F. Nietzsche (2009) Obra de Nietzsche, Ms all del bien y del mal. Madrid:
Gredos
F. Nietzsche (2009) As hablo Zaratustra, Mxico D.F: Porra