FACULTAD DE MEDICINA HUMANA

ESCUELA ACADMICA PROFESIONAL DE MEDICINA HUMANA

Monografa
Realidad Peruana

AUTOR

CORDERO CHUNGA ALDRIN

ASESORA

Piura Per
2015

NDICE
1

CARTULA
NDICE
INTRODUCCIN
I.

DEFINICIN
1. La realidad peruana

II.

4
POR QU EXISTEN TANTOS PROBLEMAS EN EL PER?

III.

5
ASPECTO ECONOMICO

IV.

7
ASPECTO SOCIAL
8
1. Terrorismo
9
2. Religin

V.

11
ASPECTO POLITICO

VI.

13
ASPECTO EDUCATIVO

VII.

15
ASPECTO CULTURAL
16
1. Identidad Cultural
17
2. Cultura chicha
20

VIII.

LOS SIETE ENSAYOS DE LA REALIDAD PERUANA

21

CONCLUSIONES
23
REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS
24
2

WEBGRAFIA
24
ANEXOS
25

INTRODUCCION
Han habido muchos cambios bruscos a los que se han debido
acostumbrar, nadie sabe por qu?, por lo menos se puede decir, que no es la
tpica nacin en la que no pasa nada ao tras aos, donde la economa es
estable, donde el gobierno es casi perfecto,

las estructuras sociales estn

perfectamente cimentadas, donde el ingreso per-capital supera los 12 mil

dlares, el nivel de alfabetizacin es del 100 % , donde la esperanza de vida es
pasado de los 90; pues ese pas no somos. El Per es el bendito territorio de la
informalidad y el desastre poltico; es algo as como un oasis en el desierto de
la monotona y la estabilidad humana.

El conocimiento de esta REALIDAD permite disear objetivos, polticas,

estrategias y planes para que el pas afronte las necesidades y obstculos
internos; y, para que negocie, complemente, y consienta con otros Estados. El
Per, es sinnimo de mixtura racial, cultural, poltica, e ideologas donde cada
etapa de nuestro proceso histrico nos deja un conjunto que analizar y
comprender. La geografa peruana es diversa como mltiple es su cultura.

En el presente trabajo monogrfico tiene por finalidad dar a conocer la

realidad nacional, regional y local, enmarcada dentro de lo moderno, donde se
describe las transformaciones suscitadas en el pas a lo largo de su historia.
Centrndose en una sociedad actual y esta se basa en la produccin en masa,
consumo masivo, educacin masiva, medios de comunicacin masiva, tiempo
del crecimiento y la tecnologa. Se describe algunas de las caractersticas
adoptadas por esta era, sobre todo en el mbito educativo, donde han surgido
muchos cambios producto de las diversas realidades que convergen en ella.

I.

DEFINICIN
Se puede definir a la Realidad como el conjunto de medios, hechos,

fenmenos, conocimientos, capacidades, situaciones o condiciones que se

relacionan entre s, que se aprecian en el Estado momento. Se denomina
realidad al conjunto de las cosas existentes, como as tambin a las
relaciones que estas mantienen entre s. Esto quiere decir, realidad es todo
aquello que es evidente, manifiesto de manera inmediata, ante nuestros
sentidos. As tambin, cuando se dice que realidad es el conjunto de
relaciones que estas cosas mantienen entre s, diremos pues, en
principio, que todo lo que existe, existe precisamente por sus conexiones,
nexos, enlaces, etc.
1. La realidad peruana
La Realidad Peruana encierra a todo fenmeno, acontecimiento o
circunstancia que acontece dentro de un contexto determinado, en el
tiempo y el espacio, dentro de un mbito fsico y momento definido, en
este caso cuando hablamos de realidad peruana, nos referimos a todo
acontecimiento que sucede o haya sucedido dentro de los permetros o
lmites del Per; sin embargo a esta realidad, hay que ordenarla,
4

clasificarla, de tal modo que pueda identificarse, dentro de ella los

aspectos polticos, sociales, econmicos, culturales, geogrficos, etc.
El Per, es un pas con un rgimen democrtico, y, una larga historia;
enmarcado en una cultura de paz, mega diverso, multitnico, pluricultural
y multilingista. Se asienta en un territorio de: 1.25 millones de Km2. Tiene
una poblacin de ms de 30 millones de habitantes, divididos en tres zonas
geogrficos: Costa (zona rida), Sierra (valles interandinos y alta montaa),
y selva (Amazona).

La mayora de la poblacin se asienta en la zona

urbana (74%) y la poblacin rural representa el 26%. de la poblacin. Se

tiene una tasa de crecimiento del 1.49 % anual. La tasa de mortalidad es
de 6.2%. La esperanza de vida es de los 69 aos.
La tasa de crecimiento poblacin la es del 1.5 % anual, esto significa
que cada ao somos 400 mil peruanos ms, este crecimiento viene con un
obligatorio crecimiento urbanstico, los pueblos jvenes se amplan cada
vez ms lejos y las principales ciudades y sobre todo Lima se han
convertido en mega urbes desorganizadas, en la que millones de
pobladores no cuenta con agua potable ni luz elctrica.
"Al tiempo que crece y se expande la presencia andina, el crecimiento
inorgnico de los centros urbanos y la ineficiencia del sistema municipal
han generalizado la crisis del sistema de los servicios pblicos...esto ha
llevado a las ciudades a enfrentar los ms serios problemas de higiene y
salubridad en toda su historia" (Matos Mar).
En Lima adems se ha sintetizado el concepto de informalidad en la
forma de residencia, de trabajo, y de expansin urbanstica.
Si bien Lima es el resumen del pas, pues aqu se encuentra
concentrado el poder econmico, poltico y social, debemos sealar como
dicen Juan Tokeshi y Mario Zolezzi Ch. "Lima, siempre est en el borde,
entre la crisis y la supervivencia. Y es que ha crecido sin respetar su futuro;
como hija descarada e insensata del centralismo se ha llenado de gente,
de inmigrantes llegados de todo el Per y hoy por hoy uno de cada tres
peruanos vive en ella, en realidad la mayora la sufren".

Las muchas propuestas desentralistas han quedado en propuestas y la

ms reciente decisin poltica con la ley de descentralizacin no tienen
muchas expectativas debido nuevamente a la improvisacin y la falta de
preparacin

de

la

poblacin

sus

gobernantes

en

la

manera

de administracin y desenvolvimiento organizacional.

El Per contemporneo ya no es ajeno a sus propias culturas, en los

ltimos 20 aos la migracin y la estabilizacin de la gente que va de las
provincias a las ciudades y principalmente a Lima, ha creado una nueva
cultura. Estos 20 aos han sido la consolidacin de esa cultura informal
que tom por asalto los desolados desiertos que a fuerza de imposicin
hicieron suyos. Esos terrenos ms adelante se convirtieron en barriadas y
luego en barrios, ahora estn edificando distritos que estn formados
bsicamente en bases de esteras y convicciones de superacin.
El flujo migratorio peruano hacia otros pases ha mostrado un
crecimiento cada vez mayor, ao a ao decenas de miles de peruanos
salen

de

la

patria

hacia

otros

pases.

La existencia de El Estado, compuesto por el Pueblo, el Territorio y el

Poder Poltico, tiene como fin supremo la bsqueda del bien comn.

El

Estado, tiene dos fines esenciales: el logro del Bienestar General y la

Seguridad Integral y, para ello, el Estado tiene dos polticas esenciales: el
Desarrollo Nacional y la Defensa Nacional. Sin embargo, en el Per cada
da hay ms violencia, ms delincuentes en las calles, hay terrorismo, hay
vandalismo, es una sociedad sin rumbo. Cuando uno ve por las calles, la
sociedad esta empobrecida.
Hoy en da el ciudadano peruano se preocupa ms por defender sus
derechos que por cumplir con sus deberes; causa por supuesto de
decremento de la persona. As como especialmente se piden derechos,
tambin se debe de cumplir con los deberes. La sociedad peruana busca
6

un crecimiento general de la persona, y todo empieza por casa, para luego

fortalecerse en la escuela.

II.

POR QU EXISTEN TANTOS PROBLEMAS EN EL PER?

Por la forma en que est organizado el Per tanto polticamente,

legislativamente y judicialmente.
Por los aspectos que deben regir la conducta del pas.
Por los problemas que surgen por la ineficacia de quienes conforman los

poderes del estado, que gobiernan el pas y dirigen las riendas de este.
Por los ciudadanos que no estn conformes al manejo que se lleva del pas
y por ende estos hacen reclamos y protestas a quienes se suponen que los
deberan ayudar, pero ms bien hacen un retardo de las cosas planeadas,

como los diferentes proyectos que han terminado en violencia y muertes.

Por la mala distribucin econmica que existe en los sectores estatales y el

mal manejo de los fondos nacionales.

Por los benditos problemas internos

delincuencia, el narcotrfico, y por supuesto no debe faltar la corrupcin.

Por el mal manejo de la justicia, por no saber aplicar las leyes a quienes las

rompen.
Por el mal servicio y la mala atencin en los diferentes hospitales en el

pas.
Por la falta de implementacin en la educacin del pas con la renovacin

como

son

el

terrorismo,

la

de material educativo.
III.

ASPECTO ECONOMICO
Ahora todo tiene que ver con el dinero, la cultura est quedando de

lado, no importa nada solo la posesin de dinero, tratando de unificar a los

pueblos bajo el concepto del capital y el comercio, todo puede venderse y
todo puede comprarse, ms an si este pas lo necesita.

Si bien la estabilidad inflacionaria es sorprendente, es ms sorprendente

la pobreza y los ndices de desocupacin que hay en el pas. l como
muchos otros, pide calma y tiempo, pero ya se cumplirn dos aos y la
situacin solo se mantiene en esa hipcrita inflacin estable, que no
muestra la realidad que existe en el pas. La mayora de los peruanos
vivan de la explotacin, transformacin y exportacin de los recursos
7

naturales,

de

la

agricultura

de

los

servicios.

Las

polticas

de

industrializacin realizados en los 50, 60 y sobre todo los 70, basados en la

sustitucin de importaciones, tuvieron un efecto poco notable. La fuerte
crisis econmica de finales de los 80, agudiz an ms los problemas,
hasta la aplicacin de una drstica poltica de apertura neoliberal y
correccin de las cuentas fiscales en los 90, lo cual ha permitido el
despegue econmico del pas.
Luego de ms de 15 aos de aplicacin de dichas medidas econmicas,
y frente a una economa mundial en expansin, empezaron a aparecer
resultados positivos apoyados por la coyuntura internacional, pero tambin
por un adecuado ordenamiento en las cuentas internas: la economa creci
ms de 4% al ao entre el 2002 y el 2006, con una tasa de cambio estable
y una baja inflacin. Sin embargo, el 2009 hubo una cada del crecimiento
para 1%, como resultado de la recesin mundial. Las materias primas y
productos

agroindustriales

representan

grandes

potenciales

de

exportacin.
Para los prximos 10 aos se esperan inversiones de US$ 78,000
millones para actividades mineras; US$35,000 millones para inversiones
en energa y petrleo; US$40,000 millones en industria; US$12,000
millones en comercio; US$ 8,000 millones en agroindustria; y ms de
US$8,000 millones en turismo, as como ms de US$40,000 millones en
inversiones en infraestructura en autopistas, carreteras, aeropuertos,
puertos, comunicaciones, etc.

No hay nada ms importante en estos tiempo que ser "confiables" en el

plano internacional, es decir que nos puedan prestar dinero y tengamos
con que pagar.

La economa puede ser muy complicada para el peruano de a pie, pero

lo que si entiende claramente es que no hay dinero para vivir bien, para

adquirir lo que uno quiera y solo alcanza, si es que lo posee, para comer,
es decir para sobrevivir.

IV.

ASPECTO SOCIAL
La sociedad peruana pasa por los momentos ms difciles por la falta de

valores, a diario se ve en la noticias asesinatos, atracos, violencia y

muertes. Esto es causa de la mala formacin moral de las personas por
eso es que realizan semejantes salvajadas y perjudican la imagen del pas
en el extranjero.
La delincuencia crece a cada da, ya no solamente la practican los
adultos, sino lo hacen tambin jvenes y adolescentes, y hasta incluso
nios; que son ms avezados que las personas adultas.
Influye a gran magnitud el alcoholismo y la drogadiccin.
Analizando la en la actualidad se podra decir que el Per se conforma
de varios niveles:
a.- La pobreza extrema. Aquel que est en este nivel es el que no
tiene nada, el indigente que vive solo de la caridad y por lo general solo
percibe por ao mximo 30 dlares.
b.- Pobreza crtica. Hasta hace 10 aos era el nivel ms bajo de
pobreza, ahora ocupa el penltimo lugar y lo componen los desocupados
permanentes o la gente con ingresos por debajo del nivel mnimo de
subsistencia.
c.- nivel

de

los nios trabajadores

supervivencia.
callejeros,

los

Aqu
callejeros,

se

encuentran

los

comerciantes

ambulantes, de menores ingresos, una parte de las mujeres de

comedores

populares,

los

campesinos

poseen tierra o sector informal.

minifundistas

que

no

Aqu las personas se desarrollan porque se dedican a diversas

actividades y tienen una gran movilidad geogrfica viven en la frontera
de la legalidad y reciben aporte simultaneo de varios delos miembros.
Aqu la configuracin familiar es slida.
d.- Las

nuevas

ocupaciones

masivas.

Los

productores

comerciantes son los proletarios de hoy, casi todos ellos viven en la

informalidad incluida actividad ilegal.
e.- Los asalariados. Son los que tienen ocupacin estable y
el salario es lo que los hace diferentes, son la clase media y su nueva
forma de vida, aqu se juntan empleados y obreros que antes era
diferenciados.
f.- Las actividades rentables. Que incluye a aquellos que realizan
actividades rentables con algunas empresas profesiones liberales y
actividades informales rentables. La clase media alta.
h.- La clase alta. Es de los empresarios y negocios legales e
ilegales de alta rentabilidad y los que tienen un alto nivel de ingresos. Es
el que como siempre determina el poder poltico. Ms all de las
actividades, el poder econmico manda ante todo, ya lo hemos
comprobado en innumerable cantidad de delincuentes gobernantes.

Terrorismo
El terrorismo aparte de causar las desgraciadas muertes de ms de 25
mil

peruanos

otros

miles

de

desaparecidos

causo

tambin

el movimiento migratorio ms desorganizado y apresurado que nunca se

haba observado en el pas.
El socilogo mexicano Rodolfo Stavenhagen seala "mientras muchos
migran en busca de mejores salarios y niveles de vida, otro solo hacen
impelidos por la pobreza y la desesperacin; existen tambin los que
huyen de la adversidad social y la violencia poltica, factores que no
10

pueden distinguirse con precisin de las fuerzas econmicas actuantes;

as, la demarcacin entre refugiados econmicos y polticos tiende a
hacerse borrosa..."
El terrorismo constituy en las dcadas pasadas un factor importante
para que las poblaciones del interior huyeran hacia las ciudades, este
fenmeno social violento fue devastador en la cultura y en la propia
identidad de cada poblacin, pues dejaron todo, huyeron como pudieron, la
idea era escapar y no ser presa de la violencia, ya no importaba mucho el
planificar hacia donde se iba.
La falta de organizacin y administracin que fue evidente en la poca
de la reforma agraria, renaci cuando sucedi un fenmeno insignificante
que ms tarde cuando el problema de la guerrilla y el narcoterrorismo se
super en casi su totalidad, ese evento fue el de la migracin de la ciudad
al campo.
En el gobierno anterior incentivo a que los que haban dejado sus
tierras con este problema regresaran, as sucedi con algunos grupos de
Ayacucho, Huancavelica y Cusco, pero la iniciativa slo qued en eso, una
idea alentada por el gobierno pero despus olvidada por el mismo. Los
pobladores cuando regresaron a sus tierras se dieron con la ingrata
sorpresa que ya no posean nada y que todos estos aos apenas haban
conseguido sobrevivir en la capital.
No podan hacer nada, ni desarrollar sus vidas en esas condiciones de
olvido y necesidad por eso muchos regresaron a la ciudad, pero los que
quedaron siguen en el olvido al que ya se han acostumbrado.
As la migracin, se convirti en un problema enquistado en la sociedad
peruana, uno de cada tres peruanos vive en la ciudad y dos de cada tres
es pobre.

Religin

11

El autor hace uso nuevamente de la retrospectiva. Manco Inca, hijo de

Huayna

Cpac

bisnieto

de

Pachactec,

elegido

emperador

de

los Incas con el beneplcito y control de Pizarro en 1536, con el nombre

de Manco Inca II.
l, apoy desde un inicio a los espaoles, pues crey que los barbudos
visitantes eran enviados por Wiracocha(Dios Sol), pero cuando se dio
cuenta de las intenciones de dominacin e implante de una nueva cultura
sobre la suya propia. Decidi dirigirse a su pueblo y denunciar a estos
visitantes y sus intenciones nada santas.
Este hecho provoc que Manco Inca escapara y se refugiara en
Vilcabamba, desde ah su hijo Tito Cusi, (cronista andino ) registr las
palabras y mensajes de su padre. :"a negar la falsa religin que los
espaoles se esforzaban en imponerles: 'el Dios cristiano no es sino una
tela pintada que no habla; al contrario las huacas hacen escuchar su voz a
sus fieles, el Sol y la Luna son los Dioses cuya existencia es visible".
Agrega Titu Cusi: "En caso que los indios fuesen obligados por la violencia
a asistir a las ceremonias cristianas, que ellos aparentaban obedecer,
secretamente permanecan fieles a sus dioses tradicionales".
El andino, no poda entender un Dios abstracto, con el cual no pudiera
tener contacto ni comunicacin, la concepcin mgico religiosa, era
completamente diferente, la naturaleza tena vida, aquellos lienzos y
esculturas eran, objetos inanimados que no podan ser sus dioses.
La introduccin de una cultura europeo-cristiana, difiere totalmente de
la cultura pagana andina, el cristiano debe sus oraciones y pedidos a una
idea abstracta fuera de este contexto de vida real, en cambio el andino, lo
haca a su entorno aquello que poda ver y sentir.
Ese choque, tuvo que ser violento, la fuerza impuso finalmente la
religin catlica cristiana en el Per. Las iglesias fueron construidas sobre
cimientos incas, esto signific metafricamente que la nueva religin era la
oficial y la que mandaba en el pas.

12

La cruz y la Biblia poco a poco comenzaron a ser aceptados por todos

los pobladores y las generaciones venideras deban rezar a este nuevo
Dios.
Jos de la Riva Agero, habla y dice que el Per es un "pas de
sincretismo y de sntesis". As, el sincretismo define que cada cultura trata
de defender su propia cultura, pero en el proceso no se dan cuenta que
son parte de una nueva. Esa mezcla en la sociedad del Per desde la
colonia cre un cristianismo andino, el mismo que arrastra hasta hoy
algunas caractersticas particulares. La idiosincrasia andina se mantiene,
se rinde culto a los Apus. Pero a su vez se idolatra al Dios catlico.
"As, la Iglesia fue "cristianizando" a las divinidades andinas,
introducindose smbolos catlicos

superpuestos

las

deidades,

especialmente a los lugares del culto andino. De esta manera, la Virgen

Mara adopt el lugar de la Pachamama o Madre Tierra, y las iglesias
cristianas se erigieron sobre los lugares de culto pagano.
Este es, pues, el origen de las multitudinarias peregrinaciones hasta la
cima de los cerros o nevados (Apus) donde se encuentran los santuarios
que concitan el fervor de miles y miles de fieles quechuas y mestizos".
La realidad del Per demuestra una cultura chicha, e informal, tambin
en la religin, el peruano, aquel marginal, ha creado sus propios santos y
dioses. Sarita Colonia es un ejemplo, es la santa que la religin catlica, no
ha aceptado como tal, pues debe cumplir con ciertos requisitos para
alcanzar esta denominacin. La aceptacin de la iglesia o no; no le importa
a esta nueva cultura, para ellos Sarita seguir siendo la que otorga
milagros.
En este contexto informal y globalizado, han aparecido nuevas
propuestas de religin. El protestantismo se est acentuando claramente
en el pas, as como sucedi con los partidos polticos tradicionales sucedi
con la religin tradicional e inflexible, apareci una propuesta nueva y
alternativa que se amoldaba ms a la realidad que el pas atraviesa.

13

La religin en el Per, como toda expresin humana tiene relacin

directa con otros aspectos que en la sociedad se presentan como la
poltica, la economa, y el contexto sociocultural en general.
Se dice que los santos, los fenmenos, paranormales, los brujos y
curanderos, se incrementan cuando la situacin econmica es difcil.
La poblacin necesita a veces de ayudas divinas para afrontar
situaciones difciles y si a esto se suma el desinters y la falta de
comunicacin de la religin oficial, con el pueblo esta masa de creyentes
ineludiblemente

buscar

una

alternativa

espiritual,

que

seguro

la

encontrar en curanderos, brujos, adivinos, y nuevas congregaciones

religiosas que no son otra cosa que productos de la ya mencionada, cultura
informal.
La apertura de los medios y la masificacin de los mismos, ha hecho
que la religin abriera sus puertas hasta hace algunas dcadas cerradas
con los secretos a veces srdidos de una realidad que nunca fue contada y
que en muchos casos desilusion a sus feligreses.
Esa desilusin vino acompaada por eventos que la religin catlica tuvo
que afrontar como pedir disculpas por posiciones y equivocaciones que en
el pasado tuvo.

Ahora en el Per y en el mundo, la religin catlica ya no es ms

aquella institucin intocable y perfecta y la gente puede decidir
democrticamente su propia creencia con una mayor informacin al
alcance de sus manos.

V.

ASPECTO POLITICO

14

La palabra poltica designa siempre un sector social de la realidad

humana. La poltica como realidad humana, supone ante todo la existencia
de seres humanos, que viven en una interaccin constante.
La realidad poltica, la cual dependen todas las relaciones humanas,
es: mltiple, polifactica, variable, simblica y multirrelacionada (y por lo
tanto, compleja e indivisa). Ejercicio de la poltica es la creacin por parte
del gobierno de la defensora del pueblo, el cual an sigue existiendo.
La organizacin del Estado, est integrada por un conjunto de
personas jurdicas a cuyo cargo est la realizacin de las actividades
pblicas.
Estas personas expresan su voluntad por medio de personas fsicas.
Es necesario, para el ejercicio de las funciones pblicas, que determinados
individuos

de

la

especie

humana

adopten

decisiones

emitan

manifestaciones de voluntad en nombre de esas personas jurdicas.

El Estado es uno e indivisible. Su Gobierno es unitario, representativo, y
descentralizado y se organiza segn el principio de la separacin de los
poderes. Existen tres poderes independientes: Poder Ejecutivo, Poder
Legislativo y el Poder Judicial.

En este contexto existe todava un parlamento y un gobierno, pues es

un pas democrtico y es en el parlamento, donde se desarrollan los ms
agrios encuentros de los representantes de todos los peruanos, como dice
Hugo Neira "Un Parlamento, se ha dicho, no es sino una guerra civil sin
balas", pues definitivamente esos desencuentros entre peruanos, esas
diferencias caudillistas y no de propuestas, han llevado al pas al
estancamiento.

15

No es el hecho de tener ms de 28 mil leyes, es el hecho de compartir

un sentir nacional, esa identidad, esa que no se ve reflejada ni en los
poderes mximos de este pas.

Fuerte es la tentacin de considerar al adversario como al enemigo, lo

cual es el fundamento del totalitarismo (pensador alemn Schmitt).

La poltica chicha tambin es un realidad, todos son de un partido todos

pueden ser de otro al da siguiente, unos insultan a otros y los otros
denuncian a los iguales. Aqu se despotrica contra la idea del otro, sin
analizarla por lo menos, es contraria y eso les basta.

El dilogo y

la tolerancia fueron adornos literarios de antiguos pensadores, ahora

nicamente queda el ataque.

Supuestamente

un

partido

poltico

es

un

grupo

organizado

permanente cuyos miembros se renen porque comparten un proyecto

poltico, ciertos valores comunes o en ciertos casos, alianza de intereses
(Hugo Neyra). Desde los caceristas, pierolistas, legistas, pasando por los
belaundistas, tambin por los alanistas y sin olvidar a los desdichados
fujimoristas, hasta llegar a los toledistas, e incluso a los humalistas,
los partidos polticos ya no son propuestas son personajes, caudillos
defensores de un grupo de gente, no de ideas, sino ms bien de intereses
personales sin una visin macro a futuro.

VI.

ASPECTO EDUCATIVO

16

En el Per, actualmente el tema de la Educacin Peruana, es muy

discutida en los ltimos aos, por el hecho de que presentamos un dficit
de conocimientos y crisis de valores. Esto se debe a que el Sistema
Educativo se ha separado paulatinamente de las exigencias del desarrollo
humano.
Existen

muchos factores, entre los principales: El desinters del

Estado por brindar a los nios y jvenes una educacin de calidad, una
educacin exigente y rigurosa, adems de eso, otro factor es la Curricula
Educativa

que

actualmente

est

desactualizada

que

no

cubre

las

expectativas del estudiante, y esto hace que los jvenes presenten un bajo
nivel de conocimientos en el aspecto acadmico, adems la falta del
inters por la investigacin, que es la pieza clave, es la llave para salir de la
situacin pobre en la que nos encontramos, con ella se iniciara un
conocimiento ms complejo.
A travs de los exmenes PISA y Evaluacin Docente se demuestra
que la situacin o nivel educativo que nos encontramos, notando y
comprobando

resultados

ineficientes.

Incluso algunos organismos mundiales han intervenido para buscar

escapes de solucin. Llegando a alertarnos con el programa de Emergencia
Educativa (2003). De all que todava, la opinin nacional y mundial
respecto a la calidad educativa peruana deja mucho que decir, en algunos
casos culpan a los maestros y en otros al gobierno. Pero, debemos
reconocer que una de las preocupaciones de todo gobierno, siempre ha
sido la educacin, pero muy poco o casi nada han hecho por atender de
manera acertada. La razones, seguro son muchas, entre ellas, la corrupcin
y la falta de una formacin tica a todo nivel.
Carlos Balbuena Grimaldo opina sobre la realidad educativa que: El
desarrollo

de

la

educacin

pblica

privada

encuentra divorciada de las grandes necesidades

poltico y social.

en

el

Per

se

del pas: econmico,

Adems est desvinculada de los grandes avances

tecnolgicos y cientficos de este mundo postmoderno.

Esta problemtica se puede visualizar en la labor diaria, en los
recientes estudios hechos por instituciones particulares, estatales y
17

organismos

internacionales,

llegando

declarar

en

emergencia

la

educacin peruana.
Muchos centros de estudio persisten con el viejo modelo de
educacin memorstica y terica, alejada de la gran problemtica real;
pretendiendo instruir y no educar. Sus objetivos estn centrados en
preparar alumnos para el corto plazo; es decir para el ingreso a la
universidad, no teniendo una visin integral de la formacin educativa del
alumno.

Hoy en da, Calidad de educacin, enfocado desde el rol del profesor,

forma parte de algo sumamente importante. El profesor es un creador de
sociedad, formador de mentes, y es por ello, cun importante es que el
profesor sea de calidad, porque en el da de maana, si la sociedad es
corrompida, mala, deficiente, el principal problema radicara en la educacin
que tuvo esta sociedad, y por ende, sus docente; como tambin en el
contexto

VII.

cultural

que

vivan.

ASPECTO CULTURAL

Actualmente en el pas se est llevando a cabo una campaa intensiva

de patriotismo y reconocimiento de la riqueza cultural que hace algunos
aos ha sido dejada a lo mnimo.

La juventud de hoy pierde poco a poco el sentido de identidad cultural

y patriotismo que son valores muy elementales que deben existir en la
mentalidad de todos los peruanos para que as reconozcan y valoren lo que
el pas les brinda.

18

Una forma de identidad y patriotismo es el ir a la defensa del pas, en

todos los aspectos como ciudadanos, evitando la destruccin del medio en
el que viven y en un eventual conflicto defender la libertad del pas.

Identidad Cultural

La existencia de esos dos Peres, que seala Martos Mar, es una de

las causas de la falta de identidad nacional que en la actualidad
percibimos. Pero entendamos como se obtiene una identidad. Segn la
antroploga Guadalupe Camino Diez Canseco, "se va adquiriendo en un
contexto social en el que se nace y se va moldeando segn las influencias
y la educacin que recibe del grupo donde se desarrolla el individuo".
Otra

definicin

es

la

que

dice

que:

"La

identidad

es

la percepcin colectiva de un 'nosotros' relativamente homogneo (el

grupo visto desde dentro) por oposicin a los 'otros' (el grupo de fuera)"
(Fossaert, 1983).

Si bien todos son poseedores de una identidad del tipo que sea, la
identidad peruana se ha visto amenazada por un sin nmero de problemas
externos e internos que han llevado a un desarraigo con nuestra propia
cultura.
As la antroploga Morayma Montibeller dice que " en un pas como el
Per en el que muy pocos reconocen sus orgenes y se identifican con su
cultura, se genera conflictos personales, como una baja autoestima, ya
que nadie quiere ser o reconocer quien es estrictamente y recurre al
status, que segn dicen les da la instruccin recibida en el colegio o
la universidad, este hecho lo diferencia de los otros o ellos que ya no son
19

sus iguales". Al ser consciente de esta problemtica cultural, es fcil

entender las dificultades que este desarraigo acarrea consigo, ninguna
nacin podr progresar si no es consciente de su propia cultura, ms an si
no acepta su cultura como "suya", los grandes propsitos nacionales se
convertirn

en objetivos de

cpulas

grupales,

que

no

sern

representacin de la mayora.
Los valores a los que se refiere Clinton, son piezas claves en el arraigo
hacia la cultura de uno mismo, la carencia y la tergiversacin de estos
valores han sido causa de este desprendimiento de la cultura nacional y la
cultura inherente a cada ser humano aqulla moral o de valores.
A este fenmeno se ha incorporado otro vector que no ayuda a la
recapacitacin,

sino

todo

lo

contrario,

lo

incentiva,

ese

es

la informacin vertida a travs de los medios de informacin, que en los

ltimos 20 aos ha incorporado muchos otros patrones que han ayudado a
confundir ms an, a esta despistada poblacin peruana.

Como ya observamos este fenmeno ha generado una nueva sociedad

urbana, la cual a su vez ha generado subculturas y formas de vida como el
de la informalidad y el pueblo joven.
"La mayora de los migrantes aprenden y pueden convertir en disfraces
(...) nuestras propias falsas descripciones creadas para contrarrestar las
falsedades inventadas sobre cada uno, que esconden por razones
de seguridad nuestro secreto..."

Los migrantes han aprendido a vivir en la arena han hecho suyas las
calles de la gran ciudad, los antiguos conos sociales han sido tomados por
asalto, ahora se han convertido en su lugar de trabajo, el Jirn de la Unin
ya no es de Valdelomar. Se debe analizar adems, que la migracin ya no
slo es por mejorar la calidad de vida sino simplemente por sobrevivir,
debido al olvido en el que se encuentran en sus lugares de origen.

20

Como producto de la migracin descontrolada y desordenada en la

ciudad se instaur una nueva forma de vida denominada informalidad.
La informalidad ya no es un fenmeno pasajero o del cual se deba
hacer una tesis para enfocar sus caractersticas; la informalidad es una
realidad contundente, es nuestra actual cultura, nuestra forma de vida,
nuestra caracterstica principal como sociedad.
Esta informalidad est presente en todos los estamentos nacionales,
comenzando por el poltico, donde los "polticos" no tienen partido poltico
definido, donde los partidos polticos son organizaciones que lo hacen a
uno millonario, donde el millonario ya no est en la planicie o la Molina,
sino en los conos, pero que an es marginado, donde el marginado no
tiene que ser slo por el dinero sino por el lugar donde vives o la
preparacin que poseas, y el lugar donde se vive es un terrenal que ms
tarde ser una barrio, ese barrio que ahora tiene rejas, aqu es donde las
rejas sirven nicamente para eso, pues la justicia est venida a menos
gracias a la corrupcin, esa corrupcin que ha desintegrado las estructuras
del estado y ha envuelto a todos los funcionarios del pas, los funcionarios
que a su vez luchan solo por sus intereses y no los del pueblo, que tiene
una economa pauprrima, la economa que se ha convertido en una
situacin

estable

ante

los

ojos

internacionales,

pero

diferenciada

claramente entre los peruanos, pobres en su mayora y la lite rica y

poseedora del capital, ese capital que por lo general son pocos soles en los
bolsillos y que est en riesgo debido a la delincuencia que es galopante en
las ciudades y es un problema social que preocupa cada da ms, y slo
queda rogar a Dios, cada vez que uno sale a la calle y se atreve a circular
por las calles desordenadas y con el caos urbano ms grande que en el
mundo se pueda conocer, y solo debemos pedir a Dios o a los Apus, o
quiz a Cristo o a cualquiera de las concepciones religiosas que en el pas
se ha visto desarrollar en los ltimos aos.

Como se puede ver todo est entrelazado, es como un huracn donde

cualquier parte del espiral tiene que ver entre s.

21

El desinters por entender la propia patria es parte del problema general,

ese desarraigo cultural que mencionbamos antes es evidente en
cada accin que realizamos a diario. Son propensos a creer que lo forneo
es mejor, la defensa de lo nuestro est en un segundo plano.

Las groseras y vituperios que a diario se ve en la televisin son parte de la

cena y el almuerzo.
El espectculo de la corrupcin al que se est sometido es parte de la
conversacin diaria de todos los peruanos. Estos fenmenos son producto
de la tan mentada globalizacin, la misma que ha hecho de ella un trmino
de moda, como muchos otros que se ha mencionado en este antiguo
textual.
Esa moda de la que se habla afecta a todas las instancias de la sociedad
peruana, la poltica de moda es el neoliberalismo, la moda en las
instancias de socializacin entre la juventud es clave, esta misma ha hecho
que la propia identidad se vea envuelta en varias capas de moda que la
esconden, provocando y creando actitudes y comportamientos que se
expresan en clubes, asociaciones, grupos juveniles, que rescatan valores
forneos que a futuro estn construyendo una sociedad dividida entre su
propia identidad y una identidad fabricada por la globalizacin y la
informacin.

Cultura chicha

La cultura chicha ha encontrado un sitio en la sociedad peruana y

hasta la ha dominado casi por completo.

22

La cultura chicha (o el estilo neo-andino, segn el artstico Eloy

Juregui) es hija predilecta de la informalidad, es tambin prima hermana
de la cultura combi, en este contexto el mototaxi es, nieto de la carretilla
de los viejos fruteros, hijo del cholo-taxi juliaqueo y bisnieto de los burros
en punta carretera (final de la carretera).
El techo a dos aguas, con tejas es cada vez ms frecuente en el paisaje
de la capital, el cachineo (sano) y el trueque andino son parientes.
Los cocineros andinos en los chifas (restaurantes chinos), la cumbia, el
huayno y su hijo la tecnocumbia, la piratera, de DVD; VCD; CD y todo lo
que haya que piratear.
La

cultura

chicha

se

basa

en

un

fundamento

ineludible,

"la creatividad". A esta cualidad innata del peruano se suma la necesidad

de sobre salir en una sociedad que siempre les ha dado las espaldas, ellos
no tuvieron otra alternativa que hacerlo a su manera.
As lo reconoce Hernando de Soto cuando seala que el Misterio del
Capital, no es otro que aquel capital informal, o marginal al mismo el que
pertenece la cultura andina y esta potencialidad creativa es un capital que
debera ser canalizado por las autoridades y crear climas necesarios para
desarrollar

adecuadamente

dentro

de

estatutos

de legalidad y

formalidad. Esta manera de trabajo marginal como su condicin ha creado

nuevas realidades econmicas, para eso teneos un ejemplo claro que es
Gamarra, un emporio comercial, que supera de largo a cualquier otro
existente en el pas y es uno de los ms importantes en Sudamrica, pues
en tan poco espacio hay ms de 11 mil empresarios y es all donde existen
17 mil tiendas y en sus 20 manzanas se negocia al ao ms de 800
millones de dlares.
Esta cultura chicha ha creado esa "economa neoliberal del cachineo"
segn Eloy Juregui. Y ha impulsado nuevos conos de produccin y las
grandes empresas y empresarios surgidos en dcadas pasadas en la
cspide de la lite peruana, ya casi han desaparecido, estos son los
nuevos peruanos que tienen el poder econmico de la sociedad
23

mayoritaria, aunque an le duela aceptar a dueos de bancos y de

consorcios que todava son de la clase oficial.
"Su produccin y comercio forman parte del mundo de la economa
contestataria a la que pertenecen" (Matos Mar).
El historiador Franklin Pease, haciendo referencia a la informalidad de
estos sectores emergentes o a la manera informal de iniciar sus
actividades dice: "...hay un pas formal y otro informal. Pareciera que hoy
confiamos ms en el azar que en un proyecto".

VIII.

LOS SIETE ENSAYOS DE LA REALIDAD PERUANA

Esquema de la Revolucin econmica.- Explica la realidad
peruana como ha sido en la poca incaica y como la van
transformando

los

conquistadores

espaoles,

proponiendo

que

debera darse en base al pensamiento marxista. Preocupndose en la

explotacin del oro y de la plata, lo que se est dando actualmente
con los consiguientes problemas sociales que esto est acarreando.
El Problema del Indio.- El concepto de que el problema del indio
es un problema de educacin, no concuerda con la realidad sino que
es un problema social y econmico. El gamonalismo impide la
educacin del indio, mantenindolo en la ignorancia para emplearlos
como servidumbre. No teniendo en cuenta que el indio es la parte
elemental de nuestra sociedad.
El Problema de la Tierra.- La tierra fue un capital comunitario en
el que todos participaban por el bien comn, hasta que llegaron los
espaoles

al

Per.

su

llegada

introdujeron

el

feudalismo

transformndolo en gamonalismo, lo que se ha mantenido a lo largo

de

los

aos,

existiendo

hasta

ahora

como

una

forma

de

subordinacin y de diferenciacin de poder econmico en la

sociedad.

El Proceso de la Instruccin Pblica.- Tres influencias se

introdujeron en el Per, la influencia espaola, la francesa y la
24

norteamericana; predominando la espaola, pues ellos eran los que

dominaban en el Per. La Instruccin espaola es la que se mantiene
actualmente, existiendo como una forma de diferenciacin en el
plano social por que la educacin pblica no recibe el apoyo
necesario para que sobresalgan.
El Factor Religioso.- La Iglesia era el Estado mismo, el poder que
prevaleca. El culto estaba subordinado a los intereses sociales y
polticos

del

imperio.

Maritegui

critica

al

clero

porque

se

preocupaban ms del reino de la tierra que del reino del cielo. Hasta
ahora la fuerza religiosa mantiene su poder ya sea en el mbito
religioso, en el social y en el mbito poltico

Regionalismo y Centralismo.- Se mantiene hasta ahora una

poltica centralista, por que dependemos para cualquier iniciativa en
la regin de la aprobacin del gobierno que se mantiene centralizado
en Lima. Recibiendo Lima la mayor cantidad de recursos del estado.
Proceso de la Literatura.- Maritegui divide a la Literatura en los
periodos colonial, cosmopolita y nacional. Y analiza la corriente
indigenista, que llena una funcin histrica en la sociologa peruana
que se encuentra en evolucin. En la actualidad la Literatura Peruana
no recibe el apoyo necesario para resurgir, contndose con algunas
ideas aisladas que no llenan ese vaco en el mbito nacional

25

CONCLUSIONES

Mara Rostworowski, etno-historiadora del IEP, seala que hay que

aguzar el espritu nacional: "Por lo pronto, los aos venideros se
muestran favorables para la sociedad peruana. Sin embargo, debo
resaltar que entre nuestros ciudadanos no existe un verdadero
patriotismo. No se trata, por ejemplo, de recitar las notas del Himno
Nacional

ya.

Lamentablemente

contamos

con

una

educacin

extranjerizada, pues no se toman con el ahnco debido los patrones

culturales autctonos". Franklin Pease, por su parte, no cree en un
ejercicio de futurologa. "Creo que debe formularse permanentemente
un proyecto nacional simple, basado en amplio consenso y en una
educacin de alta calidad. Debe medirse las consecuencias de los
cambios econmicos en relacin al crecimiento de la poblacin activa y
a

la

urgente

necesidad

de empleo,

as

como

de

disponer herramientas frente a un posible agotamiento interno del

modelo

econmico.

Debe

hacerse

una pedagoga democrtica

de respeto a los derechos ajenos. Deben definirse dos puntos: que haya
una democracia abierta y, gracias a ella, un dilogo fructfero". Las
propuestas de ambos especialistas resumen bsicamente los problemas
que debemos resolver en futuro.

La divisin que existe en el Per entre peruanos es evidente, es el

momento para reflexionar si deseamos una patria diferente o una
nacin progresivamente catica.
26

El paseo a travs de estas lneas que intentaron dar una visin general
de la realidad peruana, podra ser denominada en general como
pesimista y negativa.

Pareciera que el Per es un bal lleno de problemas y nada ms, en el

cual estamos llamados todos para mejorar empezando por uno mismo.

Nuestro pas necesita gente de voluntad inquebrantable y firme

decisin por eso todos somos el pasado, el presente y el futuro
de este pas, en el cual van a decidir mejorarlo o hundirlo ms.

REFERENCIAS BIBLIOGRAFICAS

Jos Matos Mar, "Crisis del Estado y desborde popular"

Luis E. Valcrcel. "Tempestad en los Andes"

Hernando de Soto "El otro sendero"

Tito Cusi, "Relacin de la conquista del Per y hechos de Manco Inca II"

Jos Carlos Maritegui, "Ideologa y poltica".

Patricio Ricketts, "El legado aborigen", Ed. SIMIENTE 1960.

27

Enrique Timo, Ensayo. Etnicidad y Racismo en la globalizacin.

James Lull, ensayo: " la cultura e identidad en el siglo XXI"

Gabriela Pedroza, "Globalizacin y Cultura"

Celso

Saavedra,

"Hacia

una

Sociedad

auto

determinista",

CONCYTEC.1990.

Intercampus1991 "Poblacin presente y futuro" UDP.

Allpanchis n 19-1982 "El cristianismo colonial".

Socialismo y participacin.

Webgrafia:

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CFsQFjAN&url=https%3A%2F%2Fvierita.files.wordpress.com
%2F2011%2F04%2Fmodulo-de-lecturas1.doc&ei=37ORVbLFMoTQ28

QHitpngBA&usg=AFQjCNF8vPno5ujZTeYtUUlskfireWlp6g

ANEXOS

Anexo1: Principales problemas

29

Anexo 2: Pobreza en el Per

Anexo 3: Analfabetismo en el Per

30

Anexo 4: Pobreza en el Per

31