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l. Presentacin

La "Filosofa de la Liberacin" se constituye, en Argentina, corno

movimiento de reflexin qu congrega preferentemente a representantes de
]a ltima generacin de filsofos, ingresantes a la ctedra universitaria en
la segunda mitad de la dcada del '60 y marginados de ella hacia la mitad
del '70. Estn implicados en ese proceso de hegemona de la conciencia de
singularidad histrico-cultural y de concomitante emergencia de una praxis
de transformacin econmico-poltica que atraviesa toda l.atinoamrica y
encuentra en Argentina una amplia base social de sostn. Como movimiento, esta filosofa no basa su convergencia en criterios inicialmente intratericos sino que se deja inspirar en las tensiones del "sujeto temtico"
mismo: las figuras de los oprimidos en esta totalidad histrica"cultural singular -Latinoamrica- estructuralmente dicotomizada por relaciones de
chminacin interna imperialmente estabilizadas, que le impide una proyeccin autoidentificativa y liberadora a nivel civilizatorio mundial. Este
sujeto histrico situado requiere ser tematizado sobre la base mnima de
tres exigencias articuladas, mutuamente correctivas y explicativas : 1)- el
momento ' 'tico ' ' que incluye una dimensin metafsica en tanto exige
pensar el conjunto de condiciones de posibilidad y de efectuacin de la historia como proceso de liberacin del momento de exterioridad incondicional, de las personas, los pueblos, la humanidad y el Otro Absoluto, en
tanto reducido dicho momento, a la instrumentalidad por las formas y
agentes de la dominacin. Esta dimensin metafsica debe transfigurar la
tematizacin de todos los niveles estructurales de la existencia: ertico,
pedaggico-cultural, econmico-poitico, histrico-poltico, religiosoantifetichista, metodolgico-epistemolgico. Pero la condicin hermenutica del discurso acata una segunda dimensin de este momento
''tico' : : la histrico-factual mediante la que aquella exigencia metafsica
reconoce su localidad mundana y situacional de emergencia en la historicidad latinoamericana. 2)- Si la primera exigencia apunta a la cuestin
del origen del sentido ms all de la teora, implica tambin una segunda,
la polftica, como cuestin de la organicidad de la praxis de liberacin. 3)Pero en ello, la responsabilidad filosfica est en el orden de la tematizacin del sentido desde donde dicha praxis ha de plasmar su arquitectura

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resolutiva. Esto abre una tercera exigencia coimplicada con las anteriores:
la epistemolgica, tico-metafsicamente intencionada y polticamente
determinada. en la dinmica de la convergencia estratgica y la plasticidad
tctica. La E~structura metdica de esta tercer exigencia ya ha sido denominada ' 'analctica' ' pues el momento prctico que incluye indica una
apertura sistemtica a una incondicionalidad (exterioridad) no reconocida
como tal p::1r la totalidad establecida, ontolgica, que slo confa en su
dialctica inmanente. La exigencia epistemolgica articula y concretiza, en
el discurso, a las dos anteriores, e indica el pasaje de la retrica al servicio
intelectual orgnico en pro de un reconocimiento estructural de esa exterioridad estructuralmente acallada por la dominacin.
ll. Bibliograffa

11.1 Para una rpida comprensin del proceso inicial de este movimiento en Argentina: Puntos tk Referencia tk una Generacin Filosfica,
(elaborado por J.C. Scannone), en el volumen conjunto HACIA UNA
FILOSOFIA DE LA UBERAOON LATINOAMERICANA, Ed. Bonum, Maip N 859, Buenos Aires, Argentina, 1973, pp. 271-272. Este
volumen es significativo como una primera elaboracin en conjunto del
concepto de filosofa latinoamericana, sus categoras bsicas y su metodologa y novedad terica. Contiene entre las pp. 273-277 una biografa de
sus autores: Ardites, Assmann, Casalla, Cerutti, Cullen, De Zan, Dussel, Fornari, Guillot, Kinen, Kusch, De La Riega, Roig y Scannone. En la
contratapa hay un Manifiesto filosfico (elaborado por Dussel). Para una
localizacin histrica de este movimiento, filosficamente interpretada:
Dussel E., La Filoso/fa de la Liberacin en la Argentina. Irrupcin de una
nueva generacin .filosfica, en REVISTA DE FILOSOFIA LATINOAMERICANA, Tomo 1, N 2, Julio -Diciembre. de 1975, Ed. Castafleda, Centenario 1~99, San Antonio de Padua, 1718 Buenos Aires,
Argentina.

IT.2 Emre los promotores iniciales de este movimiento hay dos de

mticular inddencia por su produccin intelectual anterior: Enrique Dussel y Juan Carlos Scannone. Importa sefi.alar sus trabajos precedentes en la
medida en que marcarn a este movimiento con las exigencias tericas de
densidad histrica y radicalidad hermenutica. De DUSSEL sefi.alaremos
los escritos filosficos histrico-culturales situantes de Latinoamrica en el
xoceso histcSrico-mundial, elaborados en la dcada del '60. &>n trabajos

preparatoriO!:, hoy metodolgicamente superados nor el autor pero importantes como fundamento comprensivo de su evolucin intelectual. EL

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HUMANISMO HELENICO, (1963) an indito. EL HUMANISMO
SEMITA, (1969) EUDEBA, Rivadavia 1571, Buenos Aires, 177 pp. ET.
DUALISMO EN LA ANTROPOLOGIA DE LA CRISTIANDAD, desde
.11!1 origen del cristianismo hasta antes de la conquista de Amrica, (1974).
Ed. Guadalupe, Mansilla N 3865, Buenos Aires, Argentina, 295 pp.
AMERICA LATINA DEPENDENCIA Y UBERACION (1973) (para
esta etapa: Reflexiones Antropolgicas Latinoamericanas; Primeros Pasos
(1964-1970) entre las pp. 7-81); Ed. Fernando Garda Cambeiro, Avenida
de Mayo 560, Bs.As. Argentina, 288pp. PARA UNA DESTRUCCION
DE LA HISTORIA DE LA ETICA (1970), en la revista UNIVERSIDAD
de la Universidad Nacional del Litoral, Bv. Pellegrini N 2750, Santa Fe
3000, Argentina, entre pp. 163-327. En cuanto a SCANNONE seftalaremos algunos escritos que denotan el acento ontolgico-metafisico de
sus reflexiones precedentes y que marcarn su acceso hermenutico a la
praxis poltico-cultural y religiosa del pueblo latinoamericano. En primer
lugar su tesis doctoral SEIN UNO INKARNATION -SUM ONTOLOGISCHEN HINTERGRUND DER FRUHSCHRIFTEN M. BLONDELS, (1968) Freiburg-MUnchen; DIOS EN EL PENSAMIENTO DE
HEIDEGGER, (1969) en la revista Stromata, 25, Facultades de Filosofa y
Teologa, Av. Mitre N 3226, San Miguel1663, Buenos Aires, Argentina, pp. 63-77. HEGEL Y HEIDEGGER, (1971) Ibid. 27, No 3/4, pp.
381-402.
ll.3 Para una comprensin de la polarizacin interna que en su
momento incidi fecundamente en el proceso reflexivo del movimiento,
dndole sugerencias y categoras comprensivas y analiticas del proceso
socio"PPlftico latinoamericano, podramos especificar a Osvaldo Ardites,
CONTRIBUCIONES PARA UNA ELABORACION Fll.OSOFICA DE
LAS MEDIACIONES HISTORICO SOCIALES EN EL PROCESO DE
UBERACION LATINOAMERICANO, (1972) en la revista citada
Stromata, 28, N 3, pp. 350-370. Tambin BASES PARA UNADESTRUCCION DE LA HISTORIA DE LA Fll.OSOFIA EN LA AMERICA INOO-IBERICA (1973) en el citado libro Hacia una Filosofa de la
liberacin Latinoamericana, Ed. Bonum, varios autores. Adems EL
PENSAMIENTO DIALECTICO MARXIANO EN LA ALEMANIA
DE LOS AAOS VEINTE, (1973) Stromata 29, N 4, pp. 447-490. En
una lnea insistentemente. histrico-politica polarizada respecto a la precedente sealamos a Mario Casal/a, RAZON Y UBERACION, NOTAS
PARA UNA Fll.OSOFIA LATINOAMERICANA (1973), Siglo XXI
Argentina Editores, Avda. Crdoba 2064, Buenos Aires, 151 pp.

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11.4 A partir del ao 1973 se inicia un proceso variado de publicaciones y d! intensificacin del debate terico sobre la base del discernimiento pol:tico, lo que da lugar a diversas vas de elaboracin filosfica al
par interfe<:undadas y potencialmente irreductibles. Esto se expresa y es
evaluable en las publicaciones conjuntas, en las que ocasionalmente intervienen nuevos autores. Adems del citado HACIA UNA FILOSOFIA DE
LA LIBERACION ... aparecen las ACTAS DEL SYMPOSION DE FIWSOFIA LA TINO AMERICANA, con la participacin, entre otros, del
filsofo peruano Salazar Bondy y del mexicano Leopoldo Zea, donde
aparecen exposiciones y discusiones, Stromata 29, N 4, 1973. Asimismo
DEPENDENCIA CULTURAL Y CREAOON
DE CULTURA EN
AMERICA LATINA, con trabajos del socilogo J.J. Uach, del antroplogo B. Meli, del literato A. Roa Bastos, del filsofo E. Dussel y del
telogo L. Gera, en Stromata 30, N 1/2, Enero-Junio 1974:Finalmente
el importante volumen conjunto donde se define ya con claridad la diversificacin del movimiento, CULTURA POPULAR Y FILOSOFIA DE LA
LIBERAOON (1975), d. citado Ed. Fernando Garca Cambeiro, Bs.As.,
271 pp. Para su lectura agruparamos los trabajos as: "Tercer Mundo:
Precisiones para una reflexin filosofca" (A.Kinen), "Ethos, Cultura y
liberacin''' (0. Ardiles) y "Pueblo, Cultura y Situacin de Clase." (A,
P ARISI) en los que la cultura est socioanalticamente mediada habida
cuenta de la dinmica econmico-estructural de la realidad histrica; consecuentemente la problemtica del sentido y de la praxis es llevada, al
menos tendencialmente, por una exigencia de determinacin en la conflictividad. En segundo lugar a: "Dos reflexiones sobre la Cultura" (R. Kusch), "Dominacin y Cultura" (M. Chaparro) y "Algunas precisiones en
tomo al concepto de Pueblo'' (M. Casalla) en los que 1~ reflexin privilegia
la exigencia de una inmersin comprensiva en la totalid~d fctica situada.
En tercer lugar tres trabajos de mayor extensin y ms difcilmente reductibles a una misma tipificacin: "Hacia una Pedaggica de la Cultura
Popular: eticidad y moralidad de la conducta cultural'' (E. Dussel), ''Para
una Filosofa de la Cultura y una Filosofa Poltica Nacional" (J. De Zan)
y "Teologa, Cultura Popular y discernimiento: hacia una teologa que
acompae a los pueblos latinoamericanos en su proceso de liberacin''
(J.C. Scannone).

11,] ~~ffiQ m~io e exrresin de sus reflexiones '

diversas vas de

elaboracin, este movimiento gest la REVISTA DE Fll.OSOFIA LATINOAMERICANA, Ediciones Castaeda, Centenario 1399, San Antonio de Padua, Bs. As: Argentina, entre cuyos propsitos est el vehicular un espe<:tro de pensamiento que, trascend,iendo el mero filosofar

. 145
' 'en'' Latinoamrica, pase a una tematizacin positiva ' 'desde' ' las diversas exigencias de autoidentificacin y liberacin especfficamente latinoamericanas y analgicamente mundiales. En 1975 se editaron dos
nmeros y, actualmente, su prosecucin ha quedado suspendida, al menos
en lo que se refiere a la coherencia con sus lineamientos iniciales. El NO
1, Enero-Junio 1975 rene artculos de Ardiles, Casalla, Cerutti, Dussel,
Guillot, Kusch y Roig ; importa destacar en ste nmero una presentacin
acadmica concerniente al replanteo de los estudios filosficos en A.L. El
segundo Nmero, Julio-Diciembre 1975, incluye trabajos sobre el sentido
de la filosofa en A.L. presentados en el Primer Coloquio Nacional de
Filosofa, Morelia, Mxico, 1975; cabe all destacar las ponencias de Dussel, Mir Quesada, A. Villegas, A. Ardao, Ricaute Soler y Leopoldo Zea,
adems de un objetivo comentario del Dr. Bernardo C. Bazn al libro
''Mtodo para una Filosofa de la Liberacin'' de Dussel.
116 Por su hegemona en la labor intelectual indicamos ahora al conjunto de escritos filosficos de Dussel y Scannone en los que la problemtica de la liberacin alcanza un grado elaborado de articulacin y explicitacin. DUSSEL: PARA UNA ETICA DE LA LIBERAOON
LATINOAMERICANA, Tomo 1 y 11, (1973) Siglo XXI Editotes Latinoamrica Libros, Marcelo T. de Alvear 2249, Bs. As. Argentina,
197 pp. T. 1 y 244 pp. T. 11; esta obra es una primera elaboracin del fundamento de la praxis de liberacin e indica el pasaje de la justificacin ontolgica en la eticidad precrtica, a la responsabilidad histrico-metafsica
en que la praxis liberadora se articula y se deja cuestionar. METOOO
PARA UNA FILOSOFIA DE LA LIBERACION (1974), Ediciones
Sgueme, Apartado 332, Salamanca, Espafa, 295 pp.; es ste un libro
central para la inteleccin de su pensamiento, donde se explaya el sentido
de la superacin analctica de la dialctica hegeliana; tematiza en primer
lugar los supuestos europeos de la dialctica hegeliana como movimiento
metdico hacia el ser (Aristteles) y como movimiento involutivo hacia el
el sujeto (Modernidad); se explaya luego en Hegel y avanza hacia la superacin europea de la dialctica hegeliana (Schelling, Feuerbach, Marx,
Kierkegaard, Heidegger, Sartre, Zubiri y Levinas) para rematar abriend a
la superacin efectiva e histrica de la dialctica ontolgica en la analctica
de la liberacin latinoamericana. FILOSOFIA ETICA LATINOAMERICANA, DE LA EROTICA A LA PEDAGOGICA, (1977) Editorial
Edicol, Murcia 2, Mxico 19 D. F. 277 pp.; es ste e1 tercer tomo
de su tica, su peculiaridad es que abre una nueva etapa temtica y categorial exigida por la afluenciaa pormenorizada de la realidad latinoamericana mediada por su literatura y su ciencia social crtica, as como las

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146
ms incidentes ;etlexiones pedaggico-culturales, todo ello en un debate
tico de alcance mundial que en las prximas obras programadas ser
llevado al nivel econmico-poltico y teolgico-antifetichista para culminar en una formalizacin de la estructura lgica de la analctica proyectada a nivel epistemolgico-praxeolgico. FILOSOFIA DE LA UBERACION (1977) lbd. 211 pp.; la significacin de este libro estriba en ser
una exposidn sistematizada pedaggicamente en el sentido filosfico de
una "enciclopedia", donde son expuestas, definidas e interferidas las
categoras hermenuticas hasta ahora ganadas por esa lnea pionera de la
filosofa de la liberacin latinoamericana. SCANNONE: su pensamiento
se despliega con pausada solidez, en un trabajo hermenutico histricorulturalmente arraigado y metafsicamente: tensionado en la dialctica "yatodava no", en un terreno temtico que le es preferencial: el momento
religioso inherente a la praxis poltico-cultural del pueblo latinoamericano.
Este momento es desimplicado en toda su trascendentalidad desde la situacionalidad de los deminados; se revierte sobre la misma praxis liberadora esclareciendo la exigencia absoluta en ella encarnada y sostiene
reflexivamente la positividad originaria que redimensiona el sentido de la
negatividad de los pueblos oprimidos. Sus trabajos se sitan en el terreno
fronterizo de la "Teologa Fundamental'; y la "Teolgica Filosfica";
por eso citamos su nico libro hasta ahora editado que, aunque se autosita en la Teologa, sin embargo contiene una explanacin fil~fica de
todas las categoras usadas en ese otro nivel discursivo: TEOLOGIA DE
LA LIBERACION Y PRAXIS POPULAR, Ed. Sgueme, Salamanca, Espaa, 1976 (donde se renen arttculos publicados en diversas revistas).
Escritos filosficos: HACIA UNA DIALECTICA DE LA LIBERACION.
TAREA DEL PENSAR PRACTICATE EN LA TINOAMERICA
HOY, Stromata, 27, 1 Enero-Mayo 1971, pp. 23-60; en l se esclarece el
nuevo horiwnte de comprensin desde donde Latinoamrica piensa; te

matiza la temporalidad inautntica inherente a los proyectos histricos que

en r~tr continrntr panrn tlr unn tlr~titudOn uc lo nucro d' lllilml

en cuanto ella es latinoamericana y posmodema; piensa la estructura on
tolgica exigida por un proceso de liberacin y del lugar del pensar en ese
proceso situado. TRASCENDENCIA, PRAXIS LIBERADORA Y LENGUAJE. HACIA UNA FILOSOFIA DE LA REUGION POSTMODERNA Y LATINOAMERICANAMENTE SITUADA (en volumen
conunto citado en 11.1) pp. 245-269; plantea el proceso
del
len-

guaje de la Trascendencia hasta la JX)Smodemidad euro~a yreplantea

desde la situacin latinoamericana el punto de partida y las articulaciones

epistemolgicas de un lenguaje teolgico analgicamente naevo. LA

LIBERACION LA TINO AMERICANA. ONTOLOGIA DEl PROCESO

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AUTENTICAMEN'fE LIBERADOR, Stromata, 28 (1972) pp. 107-

UO: es una primera explicitacin del anteriormente citado. (Hacia una

dialctica de la Liberacin ... ''); explicitacin que ir ganando en los
trabajos sucesivos mayor concrecin histrica y envergadura hermenutica
situada. EL ITINERARIO FILOSOFICO AL DIOS VIVO. REFLEXIONES SOBRE SU ffiSTORIA, SU PLANTEO ACTUAL Y SU
RELECTURA DESDE LA SITUAQON LATINOAMERICANA,
Stromata, 30, 3 Julio-Septiembre 1974, pp. 231-256. Prosigue el esfuerzo por repensar el discurso de la Trascendencia desde la prxis de liberacin, mediante una reflexin sobre la historizacin de la Trascendencia de Dios que hilvana el proceso de la "metafsica" occidental, desde
su crtica a la ''va cosmolgica' ' hasta su remate en el secularismo
ateo; explicita luego el sentido de la superacin de la ontologa
moderna por un modo nuevo y efectivo de apertura a la Trascendencia desde el redescubrimiento de la historicidad y la alteridad de la experiencia y del pensar; replantea as a la causalidad como raz probativa de las
vas cosmolgicas, que comprendida a la luz del "intellectus primorum
principiorum' ' se manifiesta hoy al pensamiento como proceso de revelacin ticamente eficaz del Bien, que desde el rostro del pobre suscita, mueve y libera a la libertad para la obra de justicia; propone luego
una relectura desde Amrica Latina en d que el itinerario
refleXivo
debe ser un momento del itinerario infegral humano existenciai y prctico
ronde se cuestiona y juega la libertad misma en la praxis histrica. "MESTIZAJE CULTURAL''y ''BAUTISMO CULTURAL''; CATEGORIAS.
TEORICAS FECUNDAS PARA INTERPRETAR LA REAUDAD
LATINOAMERICANA, Stromata, 33, N 1/2, Enero-Junio 1977, pp.
73-91; el desglosamiento de tales <;ategoras apunta a sealar su fecundidad para interpretar filosficamente el acontecimiento fundacional latinoamericano y el ser-fctico de ah emergente; por tanto para interpretar
filosficamente la historia latinoamericana y su proyeccin futura; finalmente, ya a un nivel de retroalimentacin terica, la fecundiad de ambas
categoras a un nivel lgico y metafsico.
11.7 Cabe finalmente sefl.alar otros trabajos de jvenes autores que,
signados por este "movimiento" de pensamiento han iniciado un promisorio camino: UBERACION LATINOAMERICANA Y EMMANUEL LEVINAS, de E. Dussel
y Daniel Guillot, Ed. 1Bonum, Bs. As.
.
1975, 126 pp.; este libro expone la. evolucin del pensamiento de este
autor, sefl.alando su significatividad y sus limitaciones para una filosofa de
la liberacin latinoamericana. LA PROBLEMATICA DE LA CULWRA
EN AMERICA LATINA, de Alberto Parisi, Ed. Bonum, B. As. 1974.

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11.8
La obra EXISTE UNA F1LOSOFIA DE. NUESTRA
AMERICA? De Augusto Salazar Bondy, Ed. Siglo XXI, Mxico (1969)
ha sido de especial inspiracin 'para todo este movimiento de. reHeDn; ste fallecido filsofo peruano, con el rigor y la lucidez que le ha sido peculiar, fue un precursor en el sentido de haber retomado el proceso de la
filosofa en Amrica para confrontarlo con la necesidad contempornea de
una opcin de fondo: o la inercia terica exgena o la decisin por un pensar desenmascarador de la dominacin.