El Acto de Fe Buscando la Verdad Notas Sobre La

Transformacin Emocional por Leandro Stitzman

Buenos Aires - octubre MMI
Consideraciones previas
Los cuestionamientos que el psicoanlisis ha recibido en su
primer siglo de vida, tanto internos como externos al
movimiento, han sido ms producto de desencuentros que
de miramientos a su corpus.
Por tal, resulta fundamental esclarecer el vrtice
particular con el que se asocia la transformacin desde la
cual se realiza la formulacin.
Esto permite desvelar cuales sern las visibilidades y los
conos de sombra que se producen desde el hecho
seleccionado especfico que sea objeto de discusin.
As, este es un trabajo psicoanaltico que desde un
vrtice kleiniano intentar nominar la transformacin
emocional que se experimenta al analizar la Ternura en su
evolucin por la Fe en la existencia de una Verdad capaz de
mitigar el dolor mental provocado por la Mentira.
Ternura: revisin sobre artificios y herencias
En el marco de las VI Jornadas de Investigacin,
dijimos que la Ternura [i] en sentido extenso (1999) es la
emocin producto de actos reparatorios y gratitud,
posibilitadora de la corriente tierna y ertica. Sabemos que
es la posibilitadora del surgimiento de la Capacidad de
Amor desde la Gratitud y que se presenta en tres voces:
activa, pasiva y reflexiva.
Desde ella pensamos en la posibilidad del desarrollo
de una Posicin Transicional de Ternura (PTT) sobre la que
parece interesante detenerse unos instantes, a efectos de
realizar algunas transformaciones a nuestros pensamientos.
En este momento, si bien no podemos afirmar, tal
como lo hiciramos, que la PTT presenta una vertiente de

desarrollo natural en el chico de temprana edad; s

podemos sostener su profundo inters como estado
emocional teleolgico de un anlisis.
Evolutivamente, diremos que no basta para la terminacin
de un anlisis lograr la evolucin de O hasta el punto de
hacerse sensorialmente aprehensible en K (O -> K) (Bion;
Meltzer); sino que ser necesario que este K, devenido real
mediante la evolucin de O, sea contenido en una mente
dispuesta en PTT (O -> KPTT).
Es decir que dejaremos de lado la presuncin de la
existencia de una PTT natural y sostendremos la PTT como
la marca mental de la transformacin emocional (como
cambio catastrfico, en el mejor de los casos) que significa
un anlisis.
Diremos en este punto que, as como el Supery es el
heredero del complejo de Edipo por introyeccin de la figura
combinada de los padres, la PTT es la heredera del
atravesamiento trascendental que implica un psicoanlisis.
Sin embargo, y en este sentido, es que decidimos
revisar la nominacin de este particular estado de la mente.
Entendemos que luego de los desarrollos hechos por
Melanie Klein en relacin a Posiciones del psiquismo, podra
llevar a confusiones seguir llamando as a algo que, de
hecho, ha dejado de serlo. Por tal proponemos re-pensar la
forma en la que la Ternura es operacionalizada dentro de la
clnica (suerte de transformacin en K de un pensamiento
que nos brindaba seguridad [ii] ).
La re-formulacin viene de la mano de pensar a la
Ternura Transicional no ya como una Posicin, sino ms bien
como una conjuncin conjugada de un estado mental
particular, al que en adelante nominaremos como Estado
TT, o simplemente TT.
Este estado mental ser el ptimo para atravesar la
cesura por la que nos conduce el cambio catastrfico,
sirviendo de continente mental para la dispersin de Ps <->

D asegurando una ideal [iii] tolerancia a la frustracin (con

todas las salvedades clnicas que lo ideal trae aparejado).
Resumiendo, la TT ser una conjuncin conjugada que
determinar un particular estado mental, cuya emocin
caracterstica ser la Ternura.
No obstante estas primeras notas, ms adelante veremos la
forma en la que la TT entra en interjuego con la Fe y el Acto
de Fe para posibilitar, facilitar y contener (es posible?) el
cambio catastrfico (cfr. ut infra).
.El Acto de Fe: armando continentes para tiburones
Pero, y cmo acompaar al analizante, desde el lugar
de analista, en su O -> KTT? Bion (1970) propone hacerlo
desde un estado particular de la mente: el F.
F implica un Acto de Fe til para emprender el
combate esencial al que se enfrenta todo analista: l debe
combatir a tres grandes demonios que obstruyen la
disposicin de su mente en un continente apropiado para
albergar los contenidos del analizado: la memoria
(contenido-pasado), el deseo (continente-futuro) y la
comprensin (en K) [iv] .
Es decir que se trata de renunciar a recordar, a desear y a
comprender: debe renunciar a K, o, mejor dicho, subordinar
las transformaciones en K a las transformaciones en O.
Entendamos a F como a un Acto-de-Fe y no ya como
una mera atencin flotante, dado que implica un
renunciamiento a todo lo que de humanos-sujetos tenemos
(K) para flotar libremente en un agua infestada de tiburones
(Bion).
Los tiburones de Bion seran el espritu maligno, el
odio al crecimiento y al desarrollo, la ansiedad catastrfica
relacionada con el cambio catastrfico y nosotros
podramos agregar las formulaciones en Phi (columna 2 de
la Tabla) que tienden a evitar la transformacin K -> O.

De esta forma, disponer la mente en un estado F significa la

capacidad de admitir que los fenmenos pueden no tener
significados.
Diremos pues, que F es condicin de posibilidad para el
analista de advenir O (ser-O y no ser-en-O), implicando
despojar a K de la memoria-contenido y el deseocontinente.
(
Bion compara, en Atencin e Interpretacin, este
estado particular con el pnico psictico en el que
contenido despoja a continente de su facultad de receptivo
y continente despoja a contenido de su cualidad de
penetrante)
F, como Acto-de-Fe, no es un estado neurtico en el que
disponer la mente como sujetos. Muy por el contrario, es la
especificidad de la mente del psicoanalista que es O, la
Verdad ltima, el infinito de origen slo conocible en su
evolucin a K, pero nunca en su s-mismo.
Sobre O, Bion dice (in extenso):
Representa la verdad absoluta contenida en cualquier
objeto y propia de este; se supone que no puede ser
conocida por ningn ser humano; puede saberse acerca de
ella, puede reconocerse y sentirse su presencia, pero no
puede conocrsela. Es posible ser uno con ella. El hecho de
que existe es un postulado esencial de la ciencia, pero no
se
la
puede
descubrir
cientficamente.
Ningn
descubrimiento
psicoanaltico
es
posible
sin
el
reconocimiento de su existencia, la unificacin con ella y la
evolucin. Los msticos religiosos son quienes tal vez se
hayan aproximado ms ntimamente a la expresin de la
experiencia de ella. Su existencia es tan esencial para la
ciencia como para la religin. A su vez, el enfoque cientfico
es tan esencial para la religin como lo es para la ciencia y
tan eficaz para una como para otra mientras no se realiza
una transformacin de K -> O.
Por esto es que Bion entiende como fundamental el anlisis
previo del analista, como una forma de soportar (?) el terror

que significa sostener en amplitud mxima el dimetro de

Ps <-> D y abandonar la seguridad de K (por las
transformaciones en O) para aumentar la receptividad
(continente) de las fantasas del analizante (contenido) y
desde su dispersin poder proveer el ambiente en el que se
pueda dar con la nominacin de lo obvio (Sor y Senet de
Gazzano, 1988) que precipite el cambio catastrfico.
As, entiende Bion al Acto-de-Fe como la capacidad de
renunciar a K para advenir (el) O desde donde proveer de
continentes en reverie a los contenidos que el analizante
pone en juego para alcanzar la transformacin emocional.
Hasta ac, lo sabido.
.Fe, Transferencia y Verdad
El estado F de la mente que propone Bion es til,
necesario y fundamental para el analista. Es ms, Meltzer
aventura que es la contrapartida de la regla fundamental
para el analizante, en el analista.
Diremos que no hay psicoanlisis posible sin
psicoanalista; y que no hay psicoanalista ms all de F.
Pero la pregunta que surge, que se desprende como
un precipitado de estos desarrollos, es de qu forma la Fe
trabaja en el analizante? Cul es el Acto-de-Fe que es
condicin de posibilidad del surgimiento de un
psicoanlisis?
Ms all del pretendido y aparente vrtice mstico que
enmarca al ttulo de este pargrafo, intentaremos dar
razones (o sinrazones, si es que aspiramos a que el O de lo
dicho cobre experiencia emocional en quien escucha) para
hacer de la Fe una aproximacin psicoanaltica en la
perspectiva antes discutida.
Entendemos que el dispositivo analtico debe proveer
de continente al contenido del paciente, debe proveer de
una sensacin envolvente, como la de estar rodeado de una
piel que protege y abraza (E. Bick).

Esta oferta de continente propicia la aparicin de los

contenidos fantsticos del paciente, poblando el espacio de
objetos bizarros que intentarn ser aprehendidos por la piel
mental (funcin alfa) de la que habla Bion.
Diremos que esto es posible en tanto F, pero tambin y
como consecuencia, en tanto el establecimiento de una
Transferencia (ya sea sta positiva o negativa).
Conceptualizamos la transferencia desde los procesos de
identificacin proyectiva e identificacin introyectiva
propuestos por Klein y ampliados por Bion, en los que el
paciente introyecta la figura del analista como persecutoriomalo o reparador-bueno (determinando esto la valencia de
la misma).
Esta Transferencia estara por tanto introyectando una
dimensin particular de O, a la que llamaremos
situacionalmente O persecutorio-malo o un O reparadorbueno en tanto el analista es el resultante del sujeto dessujetado de K, el sujeto de K transformado (o
transformndose) en O. A efectos axiomticos, nos resulta
interesante pensar al O persecutorio en tanto Mentira y al O
reparatorio en tanto Verdad.
De esto se desprende que slo ser O (en trminos
estrictos), el O reparatorio; mientras que el O persecutorio,
si bien originar una transferencia negativa con la que se
deber de trabajar (Klein), no podr ser conceptualizado
como tal (cfr. ut supra) en tanto Mentira.
Es desde este vrtice que pensamos a la Fe en el
analizante.
Fe es siempre Fe en algo. La Fe ser espacio mental sin
pensamientos. El espacio mental es caracterizado como
una cosa-en-s que es incognoscible, pero que es factible de
ser representado por pensamientos. En la lgica bioniana,
el pensamiento es una formulacin de deseo (futuro?) y,
probablemente, los objetos que representamos mediante el
trmino deseo (1970).

En este sentido, y desde un punto de vista topogrfico,

decimos que la Fe es espacio mental sin pensamientos
(continente sin contenido) porque entra del lado de lo
irrepresentable, de lo que es imposible de ser pensado,
pero que existe sin producir dolor mental (cfr. con el pnico
psictico, en el que la realizacin mental del espacio se
vuelve tan vasta que provoca una explosin irrepresentable
de tal violencia y terror que el paciente lo expresa mediante
el silencio total y repentino).
La Fe (desde el lado del analizante, o por extensin, desde
cualquier lugar distinto al de analista) no produce dolor
mental a pesar de ser no apta para ser pensada, porque es
siempre Fe en (la existencia de) la Verdad.
Desde esta conjuncin constante, y en el desarrollo de un
anlisis, entendemos que la Fe acta como motor hacia el
cambio catastrfico desde el momento en que adviene Fe
en esa Verdad (O reparatorio, como expresin mental de la
Verdad que el psicoanalista es en F), en el continente
surgido de la dinmica transferencial total (Identificacin
Proyectiva
e
Introyectiva,
Transferencia
y
Contratransferencia).
.Dinmica de la Fe: el Acto de Fe
Definimos al Acto de Fe como el proceso a travs del
cual la Fe se hace acto. Ms all de la aparente tautologa
de la enunciacin, esta afirmacin tiene sus implicancias.
La Fe es un espacio mental sin pensamiento
(imposible de ser pensado) porque no se corresponde con la
experiencia sensorial (no hay sensualidad en la Fe) sino con
la experiencia emocional, campo de accin del
psicoanlisis. Al proceso en el que este espacio singular se
pone en juego como escenario de fondo de las operaciones
entre objetos (sean de integracin o de clivaje) lo
denominaremos, en adelante, Acto de Fe.
En el analista, como vimos, el Acto de Fe es asequible
en K como formulacin realizada desde el renunciamiento al

deseo, la memoria y la comprensin.

Por su parte, en el analizante, el Acto de Fe toma la
forma de trans-fe-rencia, en tanto contenidos en dispersin
en busca de la Verdad capaz de mitigar al dolor mental
producido por la Mentira, en tanto certeza saturada y
sobredeterminada por la conjuncin constante en D.
En este estado, la mente se encuentra en trnsito
desde un vrtice inicial a un vrtice final. Esta traslacin de
la mente, este proceso de cambio (catastrfico) que lleva a
la mente de una conjuncin constante a otra, en dispersin,
manteniendo en apertura el dimetro Ps <-> D se
encuentra impregnado por la Trans-Fe-rencia.
Daro Sor denomina zona Trans a este espacio plagado de
obstculos y turbulencias por el que se traslada la mente.
De esta forma, el Acto de Fe para el analizante ser la
capacidad para controlar las turbulencias que ocultan loobvio dificultando el vertimiento de los contenidos
fantasmticos en el continente F (espacio mental singular
llamado Analista) fomentando la apertura de Ps <-> D en
busca de la nueva nominacin que precipite el cambio
catastrfico (ver Sor y Senet de Gazzano, 1988).
Este Acto de Fe que implica abandonar la seguridad de K
(en D) encuentra su continente en el espacio mental al que
dimos en llamar Fe.
Vemos as como la Fe del analizante requerir de ambientes
suficientemente buenos (receptivos, sostenedores) para
poder hacerse acto. Y estos ambientes estn/son
determinados por F y TT.
.Experiencia emocional: Un mundo en transformacin
Hablar de experiencia emocional implica hablar de un
vnculo [v] que sufre una transformacin y es captado,
impregnado por emociones visibles o implcitas.
Las transformaciones que sufren experiencia emocional en

un analizante guardan la especificidad del aqu-ahoraconmigo (estemedio-estemomento-estepaciente).

El medio-continente de las transformaciones emocionales
del analizante en contacto con el analista (F) configura el
continente al que denominamos Situacin Analtica.
As, la situacin analtica es el medio en el que se lleva a
cabo la transformacin emocional que se realiza como
contenido del continente formado por el encuentro del Actode-Fe del analista y el analizante.
A la luz de lo desarrollado, de lo formulado arriba, estamos
en condiciones de entender la forma en la que se da la
transformacin emocional que conduce a O -> KTT y cules
son sus condiciones de posibilidad.
Como dijimos antes, no basta con que se produzca en el
paciente la transformacin O -> K, sino que debe realizarse
O -> KTT.
Dijimos que hablar de analista es hablar de F; que
hablar de analizante es hablar de un sujeto de la Fe en
transformacin y que hablar de psicoanlisis es hablar del
encuentro de Actos-de-Fe.
Dijimos tambin que la TT es la marca que queda en la
mente del analizante luego de haber pasado por un
psicoanlisis: es la introyeccin en Reverie de F (dimensin
reparatoria de O); es decir, como proceso en el espacio
mental sin pensamiento al que dimos en llamar Fe.
En este sentido es que podemos decir que no hay
posibilidad de psicoanlisis ms all del marco emocional
que se produce del encuentro de Actos de Fe. Decir tambin
que hay un inefable en la transformacin emocional que
tiene lugar en el medio analtico: es una transformacin
que, dadas las caractersticas de la Fe (tanto del analista
como del analizante) no es aprehensible por la sensualidad
sino por un aprender de la experiencia (emocional)
precipitando as los cambios catastrficos.

En esta perspectiva entendemos que es funcin del

anlisis el precipitar los cambios catastrficos que
conducen a la integracin de la personalidad con
preponderancia en la mente de su parte no-psictica, de
sus estados sexuales polimorfos y de la disminucin de las
operaciones de clivaje que permitan mantener la ansiedad
en estados tolerables e intensificar la tolerancia a la
frustracin.
Pero sabemos tambin que para esto es necesario
abandonar la integracin de D (la seguridad de K) y
atravesar todo el sinuoso, incierto y bellsimo camino trans
de cesuras rumbo a la dispersin del nuevo hecho
seleccionado (cfr. con el modelo de surtidor de Sor y Senet
de Gazzano, 1988) que posibilite el cambio D -- Ps --- c -- D.
Sin embargo, este proceso de transformacin
mediante el cual la Fe se hace acto, puede realizarse en
alucinosis, malogrando, desviando, desvirtuado el fin de
dicha T.
La transformacin esperable es una Transformacin
en pensamiento, dado que una T en alucinosis, con su
consecuente odio a la verdad, jugara el papel de
dogmatizar la Fe (ubicada en las mrgenes iridiscentes de
O), destruyndola en el oximorn gestado [vi] .
Ser as importante proveer de ternura, dentro de los
cuales puedan controlarse los distintos elementos a ser
dispersados/en dispersin [vii] , evitando la degeneracin
de los elementos para pensar (alfa) en beta, con la
imposibilidad de seguir contenindolos en la mente y su
consecuente expulsin de la misma.
De esta forma concluimos que la Fe que se transforma en
alucinosis para hacerse acto producir (mediante el engolfe
de objetos reales) un mundo bizarro con ausencia de
pensamiento, hecho que resulta antagnico a la verdad que
persigue.
La TT dar el continente necesario para que la frustracin
de no encontrar significados inmediatos durante el transito

de la mente por la cesura, no produzca la creacin de

elementos beta.
Ahora bien, qu es lo que posibilita que la mente
abandone el cmodo parnaso de su actual conjuncin
constante, que es lo que permite la evolucin, la
transformacin emocional? Y adems, cmo es que se
pueden contener los objetos (contenedores del dolor
mental) en una mente en dispersin?
.Transformaciones clnicas de la Fe (O -> KTT)
Sostenemos que para poder trabajar con la Fe en un
psicoanlisis es perentorio tener en cuenta que la Fe no es
objeto de interpretacin sino objeto de construccin.
Ubicamos evolutivamente la Fe como el espacio sin
pensamiento que se forma en la mente como consecuencia
de la experiencia de Ternura [viii] en su manifestacin
pasiva: la Fe es el lugar de la mente en el que por primera
vez se experiment (emocionalmente) Ternura.
De igual forma, y en la perspectiva en que supimos
definir la Ternura como emocin secundaria (1999), la
consideramos como condicin de posibilidad de la
Capacidad de Amor y posibilitadora de los vnculos K y L.
Ahora bien, cmo construir en anlisis desde este
espacio mental sin pensamiento un Estado Transicional de
Ternura que posibilite abrir las puertas hacia el campo de la
salud mental (Klein, 1960)?
Se construye, no en trminos de la lgica del
significante, para llenar lagunas mnmicas como sostena
Freud (1937), sino que se construye desde la experiencia
emocional facilitando las transformaciones de O en K.
Se construye desde el Acto de Fe. Se construye en Reverie.
En el devenir de un anlisis, lo que se busca es quebrantar
la Mentira (en tanto certeza en la columna 2 de la tabla,
como significante saturado de significacin) productora de

dolor mental (-K). O dicho en otros trminos, asumir, tanto

analista como analizante, la cada del semblant que tienda
a la desfantasmatizacin del Yo del paciente, y del lugar de
Sujeto Supuesto Saber del analista.
En este camino se arriba al maravilloso momento en el que
el analizante declama: Yo no s quien soy en oposicin a
la certeza narcisista con la que suele llegar a la consulta.
En este sentido es que, de la mano de la cada del
semblant, Ferreyra pone al Acto de Fe del lado de la
forclusin del sentido por la orientacin de lo Real (Lacan, J.:
Seminario XXIII).
Esta forclusin de sentido de la que hablan los franceses, es
lo que nosotros entendemos como la dispersin precatastrfica, en la que D se atomiza en cientos, miles de
hechos en el sentido de D -> Ps perdiendo la seguridad que
brinda K, por lo que encontramos ciertas coincidencias en
este punto aunque en sus desarrollos se lo trabaje con otras
vistas, con otras implicancias y no se encuentra
caracterizada la Fe en la manera en que nosotros lo
hacemos.
Esta dispersin que conduce al cambio catastrfico, dando
con un nuevo hecho seleccionado que posibilite el
advenimiento de una nueva conjuncin constante, da lugar
al enunciado S que (Yo no s quien soy) [ix] .
Esto genera una nueva integracin en un punto D novedoso
con un aprender de la experiencia en la existencia de la
Verdad, provocando el (re)surgimiento de K como sntesis
del proceso catastrfico de transformacin emocional.
Esta incertidumbre en relacin al Ser slo puede ser
sostenida, contenida por una mente que disponga de una
adecuada apertura del dimetro Ps <-> D. Y esta apertura
se alcanza mediante una adecuada construccin de la Fe en
la existencia de la Verdad en un ambiente/ continente tierno
(TT).
Por eso, y a la luz de los conocimientos tcnicos de los que

disponemos, preferimos reservarnos la TT para caracterizar

la marca que el paso por el psicoanlisis deja en la mente
del analizante.
Pero, por qu decimos que la evolucin debe ser del orden
de O -> KTT? Pues entendemos que la generacin de
continentes
de
Ternura
en
dispositivos
analticos
(encuentros de Actos-de-Fe en los que tiene lugar la
transformacin emocional) es la mejor herramienta clnicatcnica de que disponemos para favorecer la apertura
mental que requiere Ps <-> D para favorecer el surgimiento
del escenario de la Fe en la Verdad capaz de mitigar el dolor
mental (Acto de Fe), llevando al analizante en la evolucin
que contbamos antes (-K -> O -> K).
La experiencia de abandonar la seguridad de K, tolerando la
frustracin del no-saber, del no-entender sostenido por una
experiencia emocional de Ternura incrementa la Fe del
analizante, disminuyendo las ansiedades de aniquilacin
sustentadas por la voracidad y la envidia.
Este incremento de la Fe, esta (re)construccin
de la Fe en anlisis, da las bases
constitucin/introyeccin de la TT permitiendo la
fin de anlisis, as como lo hubimos
anteriormente (1999).

emocional
para la
salida y el
propuesto

Estos dos fenmenos clnicos, estas dos transformaciones

(la construccin emocional de la Fe y la introyeccin de la
TT) posibilitarn una mayor apertura mental y las
posibilidades de enfrentarse al cambio catastrfico con el
mnimo de ansiedades persecutorias y de aniquilacin,
gracias a la experiencia emocional que nos significa la Fe en
la existencia en esa nueva Verdad, que simbolizamos como
DK (D -> Ps -> Dk).
Nuestra propuesta es, entonces, centrar el anlisis en un
espacio, una emocin y una entidad: Fe, Ternura y Verdad,
como trpode saludognico a travs del cual se lleva a cabo
la transformacin emocional.
El resto es un Acto-de-Fe.

.Notas

-------------------------------------------------------------------------------[i] Stitzman, L.: Ternura: La Tercera Posicin en Psicoanlisis.

VI Jornadas de Investigacin en Psicologa. Instituto de
Investigaciones. Universidad de Buenos Aires, 1999
[ii] Quiero agradecer la contribucin de Daro Sor en la
transformacin de esta conjuncin constante que
sostenamos.
[iii] Utilizamos la razn de ideal en el sentido de la
conceptualizacin de lmite para las matemticas. En este
sentido es que es tendencia y no acto, por definicin
[iv] Vase que es la memoria de lo sensorial, el deseo de
curar y la comprensin de lo escuchado
[v] Vnculo en el estricto sentido que Bion le da al trmino
[vi] Quizs quede pendiente para futuras investigaciones
pensar la relacin existente entre el Fanatismo y la
degeneracin de la Fe en Dogmatismo a travs de una NoTransformacin Autstica. Por lo pronto es slo una hnide,
suerte de tmido pensamiento en busca de su pensador.
[vii] Ntese que se trata de tiempos lgicos y no
cronolgicos. El acto de dispersin es en casos tan fugaz e
indeterminado que resulta imposible considerarlo con un
antes y un despus, por eso lo tomamos como una
totalidad. Tomando prestado un principio de cintica
qumica, el de Indeterminacin de Pauli, y utilizndolo
desde un vrtice psicoanaltico, diremos que es imposible
de determinar el momento, lugar y velocidad con el que
ocurre un cambio catastrfico o una transformacin de la Fe
en estado receptivo a un Acto de Fe.
[viii] Bion toma la nocin de espacio de la geometra para

definir su espacio mental. La geometra dice que es espacio

el lugar en el que antes hubo algo. En este sentido, el
espacio mental sin pensamiento Fe es el lugar en el que
antes y por primera vez, hubo Ternura
[ix] Como pensamiento (Yo no s quien soy) que encuentra
un pensador capaz de pensarlo y contenerlo en una mente
post-catastrfica
Bibliografa
Andersen, Robin (Comp.): Conferencias clnicas sobre Klein
y Bion. Paids, BA, 1994
Bendocchi Alves, Deocleciano: Observation Of Emotional
Experience. Internet Paper, 2000
Bion, Wilfred: Atencin e Interpretacin. Paids, BA, 1974
Experiencias en grupos. Nueva Visin,
Barcelona, 1992
Transformaciones. CEL, BA, 1968
Volviendo a Pensar. Horm, BA, 1996
Eigen, Mike: The Psychoanalytic Mystic. FAB, London, 1994
Freud, Sigmund:
Madrid, 1996

Obras

completas.

Biblioteca

Nueva,

El porvenir de una ilusin. T3, 1927

Una Experiencia Religiosa. T3, 1928
Construcciones en Psicoanlisis. T3, 1937
Anlisis Terminable e Interminable. T3, 1937
Hume, David: Historia de la Religin. EudeBA, BA, 1966
Klein, Melanie: Obras completas. Paids, BA, 1997
La importancia de la formacin de smbolos en el desarrollo
del Yo. T1, 1930

Los orgenes de la transferencia. T3,

1952
Sobre la identificacin. T3, 1953
Envidia y Gratitud. T3, 1957
Sobre la Salud Mental. T3, 1960
Lacan, Jacques: Seminario XX. Paids, BA, 1995
Seminario XXIII. Paids, BA, 1997
Lloyd-Jones: La Fe a Prueba. Portavoz, Colombia, 1998
Meltzer, Donald: Desarrollo Kleiniano. Spatia, BA, 1990
Moreua de Linares, Luca: Descubriendo Continentes. Lugar
Editorial, BA, 1997
Segal, Hanna: La Obra de Hanna Segal. Paids, BA, 1996
Sor, D. Y Senet de Gazzano, M.R.: Cambio Catastrfico. Ed.
Karjeiman, BA, 1988
Fanatismo. Anank,
BA, 1993
Sowa, Angela: Observing the Unobservable. Tavistock Press,
1999.
Spillius, Elizabeth: Melanie
Routledge, London, 1988.

Klein

Today.

Tavistock/

Winnicott, Donald: Los procesos de maduracin y el

ambiente facilitador. Paids, BA, 1995
Sostn e Interpretacin. Paids, BA, 1992

Alfa-Beto Binico
Leandro Stitzman
delicuescente@yahoo.co.uk
Para definir el espacio mental, Bion se vale de la definicin
geomtrica de la nocin de espacio, en tanto cualquier
lugar en el que antes hubo algo. Es decir que para que se
pueda crear espacio, algo que ocupe lugar, debe
previamente salir.
Utilicemos un modelo de base kleiniana para poder
entender mejor algunas implicancias de esto.
Cuando el bebe nace, en el primer aullido que da al mundo,
expulsa mediante un mecanismo de identificacin
proyectiva instinto de muerte permitiendo que en aquel
lugar en el que antes hubo Muerte, ahora se genere el
espacio adecuado para contener Vida (en forma de instinto
de Vida) que debe ser capaz de entrar.
Si el bebe es incapaz de llorar, entonces es incapaz de crear
el espacio suficiente como para contener Vida, y muere.
A esto que el bebe expulsa, Bion lo llama elementos beta.
Defina a los elementos beta como aquello que es incapaz
de ser procesado por la mente, son experiencia emocional
pura sin metabolizar e inmetabolizable.
Al salir dejan un espacio vaco que debe ser llenado con
pensamientos que puedan ser pensados y tolerados. Estos
pensamientos que traen el material para la vida (mental,
anmica) lo hacen en forma de otro tipo de elementos a los
que Bion llama alfa.
Los llama elementos alfa y beta como un intento de evitar
la penumbra de asociaciones que cualquier otro nombre
podra tener dando cuenta de un intento de llevar la
abstraccin del modelo un paso ms all de las metforas

habituales en psicoanlisis (Complejo de Edipo, castracin,

perversin, etc...).
Pero, cul es el proceso mediante el cual estos elementos
beta expulsados con violencia vuelven transformados en
elementos alfa?
Pues bien, estos elementos beta son contenidos por la
mente de la madre (ms evolucionada), que los metaboliza
y transforma en elementos alfa mediante una funcin
particular: la funcin alfa.
(
Mucho se ha discutido este nombre entre los
bionianos: se corresponde con los elementos que crea, se
llama as por ser la funcin original del pensamiento y sus
elementos fundamentales, ...
Creo que para tener un respeto adecuado por el intento de
Bion, bien vale entender que son nombres elegidos
justamente con el afn de evitar este tipo de
especulaciones.
)
El trmino funcin alfa, al igual que el de elementos alfa y
beta, se halla intencionalmente desprovisto de significado,
de un significado que es esencial aprender a tolerar dejar
de lado.
Estos elementos alfa devueltos al bebe dan la matriz
adecuada para que se forme dentro de su mente una
funcin homloga a la de la madre que le permita comenzar
a pensar sus propios pensamientos.
Esta idea en principio bsica contiene en s una gran
originalidad: implica que no es el pensar lo que origina los
pensamientos sino que por el contrario son los mismos
pensamientos los que desarrollan dentro de la mente la
capacidad de pensar (estudiaremos este fenmeno en
detalle en futuras entregas).
A la capacidad de la madre de devolverle al bebe su
experiencia emocional sin metabolizar (elementos beta) en
forma de pensamientos adecuados para ser contenidos y

pensados por l (elementos alfa), Bion la llama Capacidad

de Reverie (reverie: del francs, ensueo).
La llama Reverie en alusin al estado mental requerido en
la madre para estar en sintona con las necesidades del
beb.
Si la madre falla en esta sintona, es decir, si es incapaz de
metabolizar la experiencia emocional y la devuelve en
forma de beta (incapacidad de reverie) la madre producir
un bebe psictico.
Pero hay otra forma de incapacidad de reverie tanto peor,
un madre incapaz de contener la experiencia emocional de
su bebe, por lo que el contenido proyectado por este queda
literalmente perdido en el aire: estas madres crueles
producen bebes fanticos o autistas.
Veamos un ejemplo cotidiano con el objeto de poder
clarificar un poco ms estos conceptos y procesos.
El bebe, hambriento, llora reclamando al pecho que lo
frustra por no estar en este momento dentro de su boca. La
madre llega con el pecho gratificando las necesidades de su
bebe. Cuando ste deja de tener hambre, como el pecho
sigue estando all, lo vivencia como persecutorio con
ansiedades de aniquilacin y se defiende del ataque
fantaseado mordindolo (con proyeccin de esta
experiencia emocional en forma de beta).
Si la madre abraza al bebe permitindole aferrarse a ella
visualmente y envolvindolo mentalmente con un piel
protectora que lo protege y abraza (al decir de Bick) y lo
sostiene en su ansiedad (Winnicott), entonces el bebe
comprende que era un hecho que se corresponda slo-unafantasa y vuelve a sentirse a salvo.
Ahora bien, si la madre en cambio aleja al bebe gritndole,
lo que hace es reafirmar su fantasa de aniquilacin y lo
deja inerme ante su ansiedad.
La primera es una madre con capacidad de reverie; una

madre suficientemente buena capaz de devolverle al nio

en forma de alfa lo que l expuls en forma de beta. Por su
parte, la segunda madre, con incapacidad de reverie, deja
en el nio una sensacin de vaco que alimenta sus ms
atroces fantasas rellenndolo de infinitas cantidades de
nada.
Digamos entonces uno de los pilares del pensamiento
binico: el espacio mental es el continente adecuado para
contener pensamientos. El espacio formado en el lugar en
el que antes hubo beta ser el continente de alfa.
De esta forma, Bion realiza una analoga con el sistema
digestivo. Dice que si la mente no se alimenta
adecuadamente de elementos que puedan ser digeridos,
muere de inanicin. Este alimento, el alimento mental, es
para Bion la Verdad.
Como vimos en la entrega anterior, no podemos tener
conocimiento directo de la Verdad tal-cual-es, slo podemos
tener noticia de dimensiones evolucionadas de ella o de lo
contrario nos veramos cegados por su iridiscencia.
Dijimos tambin que Bion
desconocida e incognoscible.

llama

esta

Verdad

El proceso mediante el cual diversas dimensiones de O

evolucionan de manera de poder ser captadas por nuestras
mentes recibe el nombre de Transformacin. Bion describe
tres tipos bsicos de transformaciones: transformacin en
pensamiento, transformacin en alucinosis y transformacin
en sabidura.
Vamos a dedicar las prximas columnas a estudiar los
procesos matriciales y elementales que subyacen y
posibilitan cada una de stas. En esta oportunidad
estudiaremos las transformaciones en pensamiento.
Llamamos transformaciones en pensamiento a aquellas
transformaciones que guardan amor y respeto por la Verdad
como alimento mental. Son aquellas que nos permiten
construir modelos, armar analogas, pensar pensamientos

abstractos y desarrollar la capacidad figurativa.

Las mismas se producen cuando la iridiscencia de O entra
en contacto con una barrera (que bien puede ser la funcin
alfa de la mente en cuestin) desprendiendo cierto tipo de
elementos de su impacto: los alfa.
Cuando la Transformacin se da en pensamiento (es decir,
con amor por la Verdad y utilizando elementos alfa) el
vnculo que se entabla con la Verdad se llama de
Conocimiento y Bion lo simboliza con la letra K (del ingls,
knowledge).
El vnculo necesario para crecer mentalmente, segn la
analoga del sistema digestivo, es el vnculo K que guarda
amor por la Verdad, alimento de la mente por excelencia.
En este sentido, la capacidad de reverie implica la
capacidad del bebe y la madre de establecer vnculos de
conocimiento K.
Es interesante explorar un poco el sentido que la palabra
vnculo tiene dentro de la obra de Bion. Usa el trmino
vnculo con la idea de describir una relacin con la funcin
ms que con el objeto en s. En este sentido, el vnculo K se
refiere a la relacin particular que el sujeto tiene con la
Verdad.
Pero esto son solo los primeros pasos de un largo
flanur En nuestro prximo encuentro, profundizaremos un
poco ms en la inteligencia de las transformaciones en
pensamientos y de la capacidad de reverie con sus
mltiples implicancias.
Trans-formand-O
Leandro Stitzman
delicuescente@yahoo.co.uk
Dijimos que Bion parte del estudio de los hechos para

realizar abstracciones. Dicho de otra manera, podramos

decir que parte de una verdad absoluta, desconocida e
incognoscible para transformarla en modelos.
Bion llama O a esta verdad ltima y la define, segn el
vrtice o punto de vista, como Dios, cosa-en-s o
inconsciente.
Esta verdad O es iridiscente, y tal como el sol, resulta
imposible de ser mirado de manera directa sin
enceguecerse, sin perder la capacidad de ver. Por tal es
importante permitir que dimensiones evolucionadas de O
puedan ser accesibles a lo tolerable por el ojo mental
humano.
Bion propone en los primeros captulos de su libro
Transformaciones (1968), un modelo para poder pensar
estos pensamientos.
Un pintor se enfrenta a un campo de amapolas del que no
sabe nada, del que nada puede decir en esencia, pero an
as, decide pintarlo. Muido de un pincel y un lienzo
empieza a trazar lneas que le permitan plasmar en otro
plano la imagen mental que tiene del campo.
Ese dibujo no es el campo de margaritas (como la paradojal
serie de cuadros de Magritte, Ceci nest pas une...), pero
hay algo en l que hace que nos sea posible reconocer que
se trata de una imagen correspondiente.
Esta diferencia, Bion la expresa en trminos de cambio e
invariancia y los define como contenidos dentro del nombre
transformacin.
La forma en la que se realice la transformacin, va a
determinar la forma que el cuadro tenga.
Si la transformacin es un proceso continuo de cambios
caracterizado por la sucesin de estados de integracin y
desintegracin de elementos, la forma depender de la
manera en la que se conjuguen o no los diversos
elementos.

Hay bsicamente dos tipos de procesos transformacionales:

en pensamiento y en alucinosis. Y un tercer tipo al que Bion
llama at-one-ment, que merecera una traduccin cercana a
unicidad, del que nos vamos en encargar en futuras
entregas.
Si la transformacin es en pensamiento, el contenido del
cuadro (ya que el cuadro es, en s, slo un instrumento) va
a resultar adecuado para reconocer la evolucin.
Si la transformacin es en alucinosis, la forma no ser
adecuada al hecho campo-de-amapolas. Posiblemente el
resultado sea creativo, pero con la creatividad propia de la
psicosis, esa creatividad excesivamente florida.
Estas dimensiones evolucionadas de O mediante procesos
transformacionales, hacen que la verdad contenida en los
hechos sean asequibles por la mente y se conviertan en
elementos con los que se pueda operar (pensar, crear,
expulsar, condensar, etc...).
Desde un vrtice mstico-poltico, Bion dice que es esta la
funcin del establishment, la de hacer que el brillo, la
iridiscencia de la que hablaba al principio de la verdad de
ciertas ideas se aminore y pueda ser tolerado por la mente
del grupo; caso contrario, el mstico o genio no tendra
posibilidad de brindar sus pensamientos para que puedan
ser pensados.
Bion equipara el rol del mstico con el trabajo del analista,
que debe brindar interpretaciones que puedan ser
comprendidas por el paciente de manera adecuada (ya
pensaremos, ms adelante, qu quiere decir con manera
adecuada).
Es importante volver a remarcar que la verdad O no puede
ser conocida de manera directa, sino slo a travs de
dimensiones evolucionadas de s mismo mediante procesos
transformacionales.
As el analista debe captar y comunicar lo que ve. La verdad

que ve contenida en los hechos clnicos que el paciente le

presenta. Es por esto por lo que debe estar bien atento a
los procesos transformacionales que se presentan, de
manera de poder inteligir cul es el O de origen del hecho
transformado, y decidir cul es el proceso transformacional
en juego.
Lo que Bion interpreta no son significantes o fantasas
inconcientes,
sino
transformaciones.
Procesos
transformacionales que pueden bien darse a nivel del
significante o a nivel de fantasa inconciente pero, como l
bien dice, se necesitan por lo menos dos hechos para poder
realizar una interpretacin.
Dicho de otra forma, es necesario tener un campo de
amapolas, un pintor y un cuadro, para poder hablar de la
realizacin de la obra de arte. Podemos no estar en
presencia de alguno de ellos, que ser el factor a traer con
la interpretacin.
Las consecuencias de este descubrimiento son radicales
para la metapsicologa, la clnica, la prctica y la teora de
la tcnica psicoanaltica.
De las implicancias y los procesos matriciales que subyacen
a los cambios transformacionales vamos a empezar a
hablar en la prxima columna.
NOTAS PARA UNA CLINICA DEL ANALISTA
Jorge Rodrguez
rodriguezjd@interar.com.ar
No hay sol sin sombra, y es preciso conocer la noche.
A. Camus
Lo heredado
Participar de grupos de formacin es una experiencia
necesaria de nuestra vida profesional.
Comenzamos leyendo y poco a poco dejamos de hacerlo.
Esperamos del coordinador, no lo confrontamos. La

asociacin libre fuera de contexto es uno de los mtodos

mas frecuentes
Oscilamos entre escuchar e interpretar y dar clase, al
leer o desplegar los textos en cuestin. Insensiblemente se
promueve cierto monopolio de una palabra que sabe. Junto
con el conocimiento, no siempre con disimulo, aparece lo
que conocemos como bajada de lnea: clasificacin
poltica del saber ajeno, de las teoras de los otros.
Siempre a punto de encontrarnos con algn viga de
occidente que nos diga eso no es psicoanlisis.
As prometen a su audiencia el psicoanlisis que no
encontrarn en otra parte. Con ellos lo atesoraremos, solo
tenemos que seguirlos.
Estudiar se desplegara entre dos experiencias: la de leer y
de hablar. El hablar nos plantea el problema del lenguaje
comn y del especializado. Cmo se pasa de uno al otro
sin perder el originario, el encarnado? Qu es hablar en
jerga? Un producto de la educacin, una contrasea,
uniforme, mscara, cuya funcin es posibilitar la circulacin
del portador.
La sumisin es activa en la medida en que uno se esfuerza
en decir aquello que se espera deba ser dicho. No debemos
olvidar la palabra adecuada. Es pasiva cuando quedamos
en silencio?
La experiencia de leer, en el mejor de los casos, nos
permite creer que lo que el autor dice, es o fue pensado por
nosotros: ejercicio de omnipotencia. Un riesgo; perderse en
el autor, ser el autor, y en secreto, un poco dios. Riesgo y
condicin: ser el autor y dejar de serlo. Cmo ser uno
mismo?
La experiencia de escribir, desde copiar hasta ser escrito,
por lo general es marginal, queda en los apuntes. Esa
escritura disimulada, pocas veces es leda, menos aun en
grupo
Escribir es separarse, objetivarse, extraarse, hacerse real,

a pesar de la inanidad de la letra impresa. Si somos escritos

escuchamos alguna de nuestras voces, en todo caso
debemos esperar que alguna logre permanecer como para
hacerse letra.
El valor del escribir lo palpamos en las resistencias que
promueve. Escribir qu? Cualquier cosa; criaturas recin
nacidas, recin llegadas de la noche, desvalidas, vacilantes,
ridculas, locas, ingenuas, en todo caso debemos recordar
que tienen una cualidad: somos ellas.
Vestir la criatura, garabatear: desafo necesario.
Embarcarse en la aventura psicoanalitica implica ir del
lenguaje comn al psicoanaltico, conocimiento terico y
experiencial. Si perdemos, olvidamos u ocultamos el
lenguaje de nuestros orgenes somos presa del otro, al
consolidarse empezamos hablar en jerga, la que puede
llegar a adoptar la forma del dogma.
En este punto, el conocimiento no slo es peligroso para los
otros, sino que ya se cobr la primera victima, aunque
tardemos en darnos cuenta. El que lo sostiene es el que
sabe, los otros estn equivocados, fcilmente se
transforman en extraos a eliminar salvo que aparezcan
como potenciales adeptos. Tambin en nuestro campo las
posiciones
dogmticas
promueven
conversiones
o
eliminaciones. El dogmatismo, cientfico o empirista, es uno
de los rostros de la dominacin, una forma de ejercer poder.
Por lo general, oculta el afn de lucro. Su mtodo preferido
es proponer convicciones. Uno de sus efectos es el silencio,
tanto ms audible cuanto enorme sea el auditorio. Articular
palabra, tarea difcil. Siempre es enorme lo que hay que
aprender, lo que no se sabe es infinito. Uno siempre
termina siendo menos, siempre, otro, sabe, es ms. De ah
la importancia de los grupos de estudio, conferencias,
congresos, de los libros por venir. Es mejor recibir que dar.
Escuchar y leer que escribir y decir. La enseanza al
acercarse al adoctrinamiento produce desazn y apata;
formas sordas del sometimiento. Pero no aprendemos de lo
que nos dan, sino de aquello que tomamos

Cmo usamos lo que heredamos?

Por lo menos de tres formas
Perversa
Plagiamos. Usamos el poder ocupar el lugar del autor
repitindolo sin comillas gracias a la irremediable ausencia
de ste y de la supuesta inocencia del lector o del que
escucha. Se trata de una forma abusiva de apropiacin de
otro, ante otros.
Imitamos
Cuando desplegamos las diversas formas del copiar, desde
las citas textuales hasta las citas parafraseadas o
comentadas, ya sea, desde el propio autor, desde otros
autores o...desde uno mismo.
Innovamos
Al atrevernos a partir de nuestra experiencia, nos dejamos
hablar, escribir, habitar por aquello que, aunque extrao,
presenta algo propio; por aquello que nos atemoriza,
conmueve o inquieta.
As nos enfrentamos a la paradoja de la originalidad:
podemos ser originales slo a expensas de la tradicin. Al
mismo tiempo, no hay copia posible, no hay dobles, slo
originales. Al usar la tradicin somos otro, otros, y al mismo
tiempo, uno mismo. Aunque no seamos demasiado ni lo uno
ni lo otro.
Lo ledo ya no nos habita. Lo dicho yace en silencio. Lo
escrito busca un lector.

****

No hay nada para lo cual el hombre sea menos apto

que para el psicoanlisis
S. Freud

Tendencia a la especulacin
El analista y sus instituciones constituyen, hoy, uno de los
mayores obstculos para el desarrollo del psicoanlisis.
Algo que aprendimos de Freud y siempre est por
abandonarnos: el obstculo constituye el instrumento.
Cmo permanecer vulnerables a nuestras resistencias?
Entonces, lo que impide posibilita; pero aceptamos, que
aquello que posibilita, impide?
Una obviedad, analista y paciente producen significados.
Aunque el analista se ocupe de los fenmenos psquicos de
una manera rigurosamente cientfica no puede impedir que
le suceda algo anlogo al poeta.
Al decir de Freud, los poetas gozan de ciertos privilegios
que le brinda la libertad potica. No pueden representar
la realidad sin modificarla, as es como que destruyen
relaciones molestas, aslan fragmentos, atemperan o
suavizan el conjunto. Las modificaciones apuntan a lograr
placer intelectual y esttico.
Tanto el analista como el paciente, estn determinados por
su funcionamiento psquico, tambin modifican. Es aqu
donde anudamos obstculo e instrumento o mejor dicho al
instrumento con el obstculo. Esto lo podemos observar en
lo cotidiano del trabajo analtico
Al hablar, leer, escribir...
Nuestro modo de ser promueve ciertos funcionamientos:
forzamos unidad al escribir, teorizar...
forzamos verdad en nuestras convicciones
forzamos facilidad y simplicidad
al buscar ahorrarnos
esfuerzo y complejidad.
Vamos a pensarlos desde tres conceptos de Freud:
elaboracin secundaria, formacin de sistemas y
conviccin.

Mediante la elaboracin secundaria tratamos los sueos

como al contenido de nuestras percepciones. Se trata de
un conjunto de operaciones con las que quitamos lo que
nos resulta incoherente y absurdo; rellenamos las lagunas
que aparecen; seleccionamos o aadimos elementos. De
esta manera modificamos en todo o en parte el conjunto
que se nos presenta, tambin introducimos nuevas
conexiones.
No siempre tenemos presente en el proceso de la
significacin, establecimiento de relaciones y bsqueda de
coherencia, la presencia e intervencin de la elaboracin
secundaria.
La necesidad de formar sistemas Freud la encuentra tanto
en los sueos, las fobias, obsesiones, paranoia, como en el
animismo y en la teorizacin.
Encuentra que la elaboracin secundaria es un excelente
ejemplo de la naturaleza y exigencias de la formacin de
sistemas. Aclara que se trata de un funcionamiento que
nos es inherente, que es comn a todos. Lo importante
est, adems, en lo que nos exige
exige de todos aquellos objetos de nuestra
percepcin o pensamiento de los que llega a apoderarse un
mnimo de coherencia, de unidad y de inteligibilidad...
Hasta aqu, parece no haber demasiada sorpresa, veamos
lo que dice a continuacin

y que no teme establecer relaciones

inexactas, cuando por circunstancias
especiales no consigue aprehender las
verdaderas
Al sacrificar verdad se est forzando otra, la de quin?, la
de qu?

Creo que estamos de acuerdo en considerar dentro del

campo de accin del analista el problema de la conviccin
Al trabajarla, Freud, nos aporta elementos para nuestra
tarea. Es curioso que sostenga que no existe diferencia
entre la conviccin normal y la delirante.
Es interesante el anlisis de cmo opera. La conviccin se
basa en ideas y pensamientos en los cuales lo verdadero
se combina con el error; entonces su primer movimiento
es extender al error la conviccin de lo verdadero: lo falso
asociado a lo verdadero tambin es verdadero.
El segundo movimiento consiste en proteger lo falso de la
critica que se merece; silenciar la crtica produce efectos:
facilita impunidad intelectual, favorece omnisciencia,
robustece renegacin (lo que sucede no sucede y sucede lo
que no sucede).
Protegemos lo falso al no ejercer critica. Fcilmente
establecemos relaciones aunque sean errneas o falsas.
Necesitamos relacionar, buscar coherencia, inteligibilidad a
cualquier precio. Estamos cerca de la compulsin a
significar.
En tanto analistas, constituimos una parte del problema, la
otra la constituyen nuestros pacientes, que tambin buscan
con los mismos medios. Muy frgil es la lnea que nos une y
separa.
Desde aqu quizs podamos observar y pensar las
convicciones
demasiado
rpidas,
las
conversiones
instantneas y esos rechazos impulsivos de aquello que nos
contradice. Tambin nos posibilita escuchar los tonos del
dogmatismo y palpar las adhesiones incondicionales.
Cmo escuchar algo nuevo?
De ah la insistencia de Freud: el psicoanlisis no es un
sistema especulativo, se trata de una experiencia viva. Es
producto de los problemas que intenta resolver, problemas
planteados en la inmediatez de la observacin, en

presencia del objeto. Los analistas, al decir de Bion, y en

este punto, quizs tambin en otros se enfrentan a
dificultades equivalentes a las del psictico, les resulta
difcil trabajar en ausencia del objeto.
Un sistema exige definir con rigor y precisin, en tanto el
anlisis avanza a tientas por el camino de la experiencia
al decir de Winnicott alejndonos, paso a paso, de la
oscuridad, sin un objetivo claro que nos gue.
De ah, que tengamos que contentarnos, aunque por lo
visto, no se da con facilidad, con conceptos fundamentales
que en contacto con el paciente se tornan, al decir de
Freud, nebulosos, evanescentes, apenas aprensibles.
La clnica es una enigmtica y particular combinacin de
concepto y experiencia. Se torna
Nebulosa al no presentar limites netos, claros; evanescente
al ser fugaz como un sueo; apenas aprensible, casi
inaprensible.
Uno no es psicoanalista, en rigor, lo fue cuando lo fue, y no
es seguro que vuelva a serlo con la misma solvencia, se
tratar de otras circunstancias, de otras exigencias.
un buen y leal neurtico no se arriesga
a llevar a su analista a la enfermedad,
al suicidio o la locura
J.-B. Pontalis
Experiencia viva
Diversas fuentes procuran ideas y plantean problemas que
pueden generar interrogantes
en aquellos que estn ejerciendo el psicoanlisis.
Proponemos este texto como un modo de buscar, de
encontrar zonas de superposicin de problemas. Nos asoma
a los riesgos que aparecen fcilmente cuando hablamos de

los casos clnicos, pero que resultan casi inevitables cuando

encontramos nuestra implicacin con alguno de esos
extraos afines, a los que no termino de entender por qu
llamamos pacientes.
WINNICOTT
Fuente
Son nuestros pacientes esquizoides los que nos obligan a
prestar atencin a este tipo de problema bsico qu es la
vida?.
qu es el vivir? Independientemente del estado de salud
o enfermedad.
Nos encontramos con individuos que sienten que la vida
vale la pena y con otros que presentan un sentimiento de
futilidad, donde nada importa y encuentran que la vida no
vale la pena vivirla
Ahora entendemos que no es la satisfaccin instintiva lo
que hace que un individuo empiece a ser, sienta que la vida
es real, que la encuentre digna de ser vivida.
Problemas
Con qu nosografa trabajamos? Cules son nuestros
criterios de salud-enfermedad?
Qu enigma sostiene nuestra prctica? Qu es el vivir? Es
uno de los enigmas fundamentales en Winnicott. Cul es
mi lugar? Es el otro.
Provienen de
psicoanaltica?

la

especulacin

de

la

observacin

Sus pacientes se lo impusieron, no pudo desconocerlos, yo

tampoco.
BION
Fuente

El desarrollo psquico sano depende de la verdad de la

misma manera que el organismo depende del alimento.
La verdad siempre es contingente a alguna circunstancia o
idea, que, en si misma, es contingente.
En las personalidades esquizoides lo moral se impone a la
verdad, hay inanicin y un desarrollo trunco; un SUPER-yo
usurpa el lugar del super-yo y yo.
Problemas
Los mismos pacientes: esquizoides; vistos desde otro sesgo,
qu es verdad es su enigma fundamental.
Diferencia moral de lo moral y una nueva tpica para estos
caso. El SUPER-yo produce significados morales -propios
de una moral sin moral- originados en un narcisismo que
constituye lo que se conoce como parte psictica de la
personalidad.
PONTALIS
Fuente
Los casos y estados lmites (forma de nombrar lo
esquizoide) pueden presentar un sesgo obsesivo o
esquizoide. Comportamientos mentales muy catectizados,
muy organizados y resistentes al cambio. En un caso
presentan una actividad compulsiva de pensamiento, en el
otro, intentan dominar el psiquismo del otro. El psiquismo
se acerca a una mquina (Bion habla de lo inanimado). Lo
ausente es la realidad psquica. Ms que encontrarla, el
analista tiene que darle vida, hacerla nacer.
Problemas
Encontrar sentido, es todo el trabajo analtico?
Dnde se aloja la simbolizacin posible? Cual es el valor de
hacer la experiencia de... En muchas ocasiones se

producen fenmenos de sentido pero no se hace la

experiencia de...Hay actividad mental pero la palabra no se
encarna, no tiene cuerpo, no tiene vida. La actividad mental
ocupa el lugar del cuerpo y funciona disociadamente como
un aparato de hablar, mental, sexual.
El enigma sostenido por Pontalis es Cul es mi tpica
subjetiva? Siempre a la bsqueda de esos lugares efmeros
y secretos que uno va ocupando.
Si la actividad mental ocupa el lugar del cuerpo, la
mentalizacin excluye al vivir, la dimensin de la
experiencia. El trabajo analtico pasa por encontrar el
cuerpo que los que no estn en ellos o viven fuera de s
adquieran vida. De ah el valor de cierta contratransferencia
querer hacer nacer al otro a s mismo.
Constituir el espacio psquico personal es toda la tarea,
puede hacerse posible si en la relacin analista-paciente se
constituye el espacio potencial analtico, lugar que permite
simbolizar el ncleo de verdad contenido en el deseo de
hacer nacer al otro.
Me atrever a perturbar el universo
T.S.Eliot
Sesgos
Criterios
Aunque no llegue a tener una teora de la cura, de la salud
o del cambio psquico, todo analista, con su prctica,
sostiene ciertos criterios. Cules son y qu problemas
pueden implicar, es lo que interesa presentar.
a.- la bsqueda de satisfaccin? (militante del placer)
b.- que logre interrogarse? (militante de la inteligencia)
c.- elaborar
racionalismo)

todo

lo

que

pueda?

(militante

del

d.- no ser muy ansioso ni muy agresivo? (militante de la

no-agresin
e.- no ser demasiado loco? (militante de la cordura)
Junto con Pontalis, siguiendo a Winnicott, decimos que
dormir y soar por las noches, trabajar durante el da, tener
relaciones sexuales satisfactorias, no padecer de sntomas,
no es suficiente para ser y sentir que la vida vale la pena
Connivencia
En Bion y Winnicott me encontr con un problema que
aparece disimulado-perdido por su traduccin, como si el
traductor lo hubiera reprimido por el analista y sus
instituciones.
Se produce ms frecuentemente cuando se trabaja con
pacientes esquizoides o en situaciones llamadas psicticas.
Se trata de la connivencia (collusion: fraudulent secret
understanding esp. Between ostensible opponents as in
law-suit.). Se trata de un pacto fraudulento y secreto entre
paciente-analista o analista-paciente. El acuerdo no es
consciente.
Winnicott lo encuentra en anlisis interminables, se deben
a la connivencia entre analista y paciente por la cual se
dedican a pasar buenos ratos haciendo anlisis
psiconeurtico cuando en rigor la enfermedad es psictica
(Exploraciones psicoanaliticas I p. 116). Tambin lo
encontramos cuando habla del esquizoide...en tales casos
es posible que el analista est en connivencia durante aos
con la necesidad del paciente de ser neurtico (como
estado opuesto al de loco) y que se lo trate como tal
(Realidad y juego p. 118)
Con acidez y ternura seala la omnipotencia e inocencia
que hacen a nuestra prctica.
Al estudiar una forma de resistencia, Bion, curiosamente,
formula la misma idea que Winnicott. Existen pacientes que

aceptan las interpretaciones que le permiten conocer

algo mas acerca de algo, pero no aceptan las que le
tocaran su ser, por las cuales llegara a ser... algo que
no tiene ganas de experimentar, de enterarse, no quiere
averiguarlo.
al estar de acuerdo con las interpretaciones que aumentan
el conocimiento, el paciente espera seducir al analista y
establecer una relacin de connivencia en ese punto, as
preservan el vinculo alrededor del conocer y no de otra
cosa. (Transformaciones, p.186, la itlica es ma)
Interpretacin
La interpretacin esta rodeada de silencios: el del escuchar,
del no entender, del no interpretar... y de riesgos.
En estos reconoceremos sus acechanzas: su ineficacia, al
consagrarse al sentido y descuidar la dimensin de la
experiencia; su soberbia, cuando se torna autoritaria y se
acerca al adoctrinar; su secreto, que se produzca solo por
necesidad del analista; su peligrosidad, que encuentre
sentido donde no lo hay; su locura, que intente ordenar el
caos tratando de ser un analista como hay que serlo: muy
inteligente.
Ser lo ms inteligente posible aparece como una exigencia
planteada al analista por la complejidad de las teoras que
lo aguardan y las difciles e imprevisibles situaciones
clnicas que lo solicitan.
Cuando se anuda cierto uso de la inteligencia y la
interpretacin se ocasionan mas problemas de los que se
resuelven. Querer ser sagaz, astuto, lcido, penetrante,
entre nosotros piola, son formas en las que la inteligencia
se vuelve contra s misma, y produce efectos indeseados:
agrandar la cabeza de ambos y alejar al paciente un poco
ms de s. Escuchemos a Winnicott ruego a los analistas
que permitan al paciente exhibir su capacidad de jugar en
el anlisis. Esa creatividad puede, fcilmente, ser robada
por un terapeuta que sabe demasiado...no importa cuanto
sepa, siempre que se abstenga de divulgarlo.. (Realidad y

juego p. 85)
La psicoterapia no consiste en dar interpretaciones
inteligentes y adecuadas (Realidad y juego p. 167) y Me
aterra pensar cuantos profundos cambios imped en
pacientes esquizoides debido a mi necesidad personal de
interpretar. Si sabemos esperar el paciente llega a una
comprensin en forma creadora...ahora disfruto de eso,
mas de lo que sola gozar con el sentimiento de haber sido
inteligente (Realidad y juego p. 167, la itlica es ma)
Para Winnicott interpretar es mostrarle al paciente los
limites de mi comprensin, mas que intentar ser
inteligente para s, para el supervisor, para el lector, para
los colegas...
Si a la necesidad personal de interpretar y de ser
inteligente se le agregan la necesidad de significar del
paciente y de cierto cdigo interpretativo del analista nos
acercamos a fenmenos de omnisciencia (Bion).
Tengamos en cuenta que al indicar la regla fundamental de
la asociacin libre. el decir todo puede favorecer ese
funcionamiento mental en la medida que el trabajo
interpretativo tienda a sostenerlo.
Aqu la dimensin de la experiencia adquiere su pleno valor.
Aprendizajes
En la superficie, una sesin puede parecernos
mala, aburrida, alarmante, sin inters. Si vamos
nos encontramos con una experiencia intensa.
recuerda que no debe haber ocasin alguna en
deje de ser evidente para un analista.

buena o
ms all
Bion nos
que esto

El anlisis es, para nosotros, una aventura azarosa y

peligrosa? Existen actividades en las que los peligros son
evidentes y dramticos; nuestra profesin, carece de esa
evidencia?
Junto a las ideas de riesgo y peligro crecen las de riqueza y

aprendizaje
Aprender del paciente? Parece un contrasentido, uno esta
all para otra cosa. Sin embargo, Winnicott dedica Realidad
y Juego a mis pacientes que me pagaron por ensearme
Aprender qu? Para adquirir ms experiencia para otros
casos, para los casos ms difciles; para estar ms tranquilo
en otras circunstancias: para ampliar la gama de respuestas
posibles. S, pero tambin para aprender del paciente para
la vida del analista.
En qu momento un paciente se transforma en mi
paciente? Y el analista en mi analista? Como dice Pontalis,
cuando llegamos a lo mas vivo de cada uno.
Existen pacientes que obligan a su analista a escribir,
incluso a escribir un libro, esto ocurre, slo por las cosas
nuevas de ese paciente? Necesitamos a los pacientes, no
slo profesionalmente. Con algunos soamos, con otros nos
analizamos, otros nos ayudan en situaciones lmites, otros
nos acercan a zonas de nuestra vida, a las que de otra
forma no tendramos acceso. Reducir nuestra necesidad a
razones de orden profesional es producto de cierta
educacin, pero no respeta la verdad.
Nombre
Si pensamos la salud en trminos de crecimiento psquico y
riqueza personal, podemos valorar a Masud Khan cuando
dice que la cura consiste en cierto crecimiento
impredecible. En el mejor de los casos los pacientes se
curan y siguen su vida, o la empiezan. A los analistas, qu
les pasa? Existe algo que se acerque a ese crecimiento
impredecible? Cmo nombrarlo?
Bibliografa
Bion, W. Transformaciones, CEDAL. Bs. As, 1972
Bion, W. Atencin e interpretacin, Paids, Bs. As. 1977

Freud,S. Charcot OC.Biblioteca Nueva, Madrid, 1948

Freud, S Gradiva idem.
Freud, S. Ttem y Tabu, idem
Freud, S. Revisin a la teora de los sueos. Idem.
Freud, S. Pulsiones y sus destinos. Idem
Freud, S. Conferencias de introduccin
Idem

al psicoanlisis.

Freud, S. Psicoanlisis y teora de la libido, idem.

Freud, S. Mltiple inters del psicoanlisis, idem.
Freud, S. Un tipo particular de eleccin de objeto en el
hombre, idem.
Freud, S. Ms all del principio del placer, idem.
Masud Khan, MR, The Privacy of the Self, Hogarth, London,
1974.
Masud Khan, MR Locura y soledad, Lugar, Bs. As. 1992.
Pontalis, JB Entre le reve et la douleur, Gallimard, Paris,
1977
Pontalis, JB El amor a los comienzos. Gedisa, Barcelona,
1992
Winnicott, DW. Playing and Reality. Penguin, London. 1980
Winnicott, DW,
London, 1989

Psycho-Analytic

Explorations,

EFECTOS DOGMATICOS DE LACAN EN LA ARGENTINA

Por Alejandro Vainer

Karnac,

I- POSTALES ARGENTINAS
Buenos Aires-Facultad de Psicologa (UBA). Dcada del 80
1-La Facultad de Psicologa de los 80 estaba orientada por
las ideas de Lacan. Qu quiere decir orientada? Que todas
las materias -por accin u omisin-nos llevaban hacia sus
ideas. Desde la poca auto y hetero/valoracin de ciertas
materias (Estadsticas, Psicoterapias o Neuroanatoma, por
ejemplo), hasta la forma y contenido explcito de otras.
Dos materias, Psicologa Comprensiva y Psicologa
Psicoanaltica II, tenan una cursada de prcticos al menos
extraa para ojos curiosos: a cada texto de un
fenomenlogo, o psicoanalista no lacaniano-llamado
socarronamente "posfreudiano", como si fuera un insulto-,
se lo haca seguir por un texto de Lacan, que refutaba el
texto anterior. Por supuesto, la eleccin dependa de que
Lacan hubiera hablado en uno de sus Seminarios de cierto
texto de Biswanger, Klein y Hartmann, por ej.
El objetivo del programa era transparente: la "posta" estaba
en Lacan, y todos sus "antecesores" eran revisitados por l,
para decir la palabra autorizada sobre ese tema. As, el
alumno iba tomando pleno conocimiento de los errores de
esos "viejos" autores, y adonde deba enfocar su
predileccin terica si tena algo de sabidura en sus venas.
2-Un docente de un Seminario sobre Psicoanlisis de Nios,
al hacer la historia del mismo, comentaba burlonamente
ciertas ideas de Arminda Aberastury. Ella deca que para ser
buen analista de nios haba que ser una buena madre, por
lo tanto enviaba a analistas varones a aprender a tejer .
Este episodio y una fotocopia de un captulo de su texto con
Mauricio Knobel fue todo lo que un alumno de los 80 supo
de esta psicoanalista.
Sin lugar a dudas este "bombardeo" de significantes situaba
LA VERDAD en las letras lacano/francesas (lo cual era
sinnimo).
Las Residencias de Salud Mental: Fines de los 80/ dcada

del 90:
Mi exceso de optimismo me hizo suponer que la Residencia
(y si era Interdisciplinaria y de Salud Mental, ms an) iba
tener la heterogeneidad que la Facultad no haba sostenido.
1-El primer da de la Residencia coincidi con un clsico
Ateneo Clnico. Era sobre una paciente psictica internada
en el Hospital Borda, y se aplicaba la letra del Seminario III
de Lacan (nico texto que ilumina sobre el tema de la
Psicosis, segn "aprend", porque corrige los errores de los
otros autores)
El Ateneo tuvo una estructura que luego me encontr
repetidas veces: epgrafe de Freud o Lacan/material del
paciente/cita de Lacan que explicaba el material/nuevo
material del paciente/nueva cita de Lacan/...as hasta el
eplogo que era...una mejor y contundente ...cita de Lacan.
Incluso la mayor parte de los trabajos posteriores-(fueran
tericos o clnicos) repetan este modelo, pero en muchos
casos, an sin la vieta clnica. Un caso aparte era el tipo
de trabajos en que se tomaban "tericamentes" los
significantes del paciente, como si explicaran la teora: todo
paciente que osara hablar de "deseo", o bien que algo le
"faltaba", hablaba del Deseo y la Falta, por deslizamiento
significante hacia la teora.
Aos despus un grupo de compaeros -hastiados por esta
clase de escritura-imaginamos docenas de Ateneos y
trabajos imaginarios. Al leer "El Antiyoyo" de Emilio
Rodrigu y Marta Berln, descubr que ellos haban
imaginado trabajos cliss para la Asociacin Psicoanaltica
Argentina, ms desopilantes que los nuestros. "La plvora
estaba inventada", me dije con melancola. Sin embargo,
duelo mediante, pudimos escribir un trabajo (no de ese
estilo) llamado "La mquina de Procusto".
2-Me sorprenda la resistencia encarnizada de varios
colegas hacia diferentes sectores del aprendizaje (llamense
Grupos, Salud Pblica, Familias, etc.). Pero mucho ms me
sorprendan los argumentos y ciertas preguntas. Por
ejemplo, la franca oposicin hacia cualquier actividad o

contenido de Prevencin, o Atencin Primaria de la Salud.

"Eso no es psicoanlisis" (vaya novedad), "El deseo no se
previene"(holofrase que justificaba descartar toda prctica
y hasta aprendizaje de dichos contenidos). Una pregunta
dilemtica (y nunca problemtica) volva una y otra vez :
"Puede hacerse anlisis en la institucin?", como si nunca
hubiera
habido
psicoanalistas
trabajando
en
las
instituciones; y adems, como si hubiera algn anlisis
posible "fuera" de alguna institucin. Est de ms decir que
La Respuesta haba que encontrarla en la letra de Lacan.

II-HISTORIA
Volvamos sobre la Historia del Psicoanlisis en nuestro pas.
Las teoras de M. Klein eran dominantes en las dcadas del
50 y 60. La lectura pasaba por sus textos, olvidando a
Freud, pero con dos particularidades:
1-una cierta banalizacin y simplificacin del psicoanlisis
en pocos conceptos de la doctrina kleiniana
2- la posibilidad de algunos autores argentinos para usar de
plataforma de sus pensamientos y acciones esas ideas (y
otras), alejndose no solamente de la simplificacin, sino de
la ortodoxia kleiniana (Pichon Riviere y Bleger, por ej.)
Una visin crtica del primer fenmeno la encontramos en el
texto de Juanqui Indart "...Porque (Por qu) la "taza" es un
"pecho"(?)", en el que recalca como "se interpreta
mecnicamente", tomando un caso de Hanna Segal, cuyo
estilo de trabajo describe. Aclara "...no nos ocupa
directamente el status terico de la doctrina kleiniana, sino
solamente las propiedades de un estilo interpretativo que le
est asociado". Al terminar su texto advierte: "Tengase en
cuenta que si no se modifica el mecanismo interpretativo,
no hay teora que escape a sus requerimientos. Todo Freud,
pero tambin Lacan puede transformarse ah en historieta.
Se trata, sin duda de una suerte de lastre".
Segn los que vivieron esa poca, el furor hacia Lacan

reproduce en parte esa "pasin" sobre Klein. Pero en vez de

convertirse en "simplificacin", se transform en una
complejidad creciente, para la cual uno jams estara
preparado.
El pensamiento de Lacan es "la verdad", pero lleva muchos
aos, con un preconcepto: "ya entenders despus de
mucho tiempo/ a m me pas lo mismo que a vos". Anatema
fundamental de todo estudiante, que se soluciona con
aos , y se corona al poder repetir el mismo circuito sobre
las prximas generaciones.
Sera impensable no tomar la situacin general del pas
para comprender parte de estos fenmenos como una
variable, aunque sera errneo tomarlo mecnicamente.
Tambin las intrnsecas diferencias tericas entre kleinianos
y lacanianos estn en juego. Las ideas de Klein son usadas
en los frtiles 50/60; mientras que las de Lacan comienzan
como un retorno a la complejidad de Freud, para sacarlo de
la banalizacin, desde los 60,-el texto de Indart confirma
este primer momento-. Pero su crecimiento global se da
durante la dictadura (76/83), para llegar a la hegemona
descripta al retorno de la Democracia. Excede los lmites
del del trabajo el anlisis de estos fenmenos.

III-DOGMATISMO:
Abordar este tema que supongo central en el pensamiento
de Lacan en la Argentina ,dando por descontado la inmensa
riqueza de sus aportes al psicoanlisis, y con la aclaracin
que me refiero a escuelas e instituciones hegemnicas.
Para ello explicitar mi Esquema Conceptual Referencial y
Operativo, al decir de Pichon Riviere. Partir desde los
desarrollos de W.R. Bion acerca del pensamiento,
profundizados en la Argentina por Daro Sor, en sus textos
"Cambio Catastrfico" y "Fanatismo".
Desde este punto de vista, se diferencian los contenidos de
los pensamientos de sus diferentes usos posibles. Para esto
mismo, Bion construye "La Tabla" en la que clasifica

pensamientos y usos.
Es fundamental, en este caso, la diferenciacin de los usos
variados
que
podemos
hacer
de
ideas,
"independientemente" de las mismas. Ideas, y hasta teoras
mismas pueden utilizarse para muy distintos cosas.
El mismo concepto psicoanaltico, la transferencia, por
ejemplo, puede ser a la vez: resistencia en una sesin;
motor del pensamiento; excusa para seducir alumnos/as;
una buena arma para agredir, descalificando a un Sujeto o
Grupo; una justificacin para hacer "lo que se me da la
gana"; un generador de impotencia en un otro que no
conoce y menos entiende; herramienta para (no) pensar lo
social;
instrumento
para
planificar
acciones
transformadoras, etc.
La posibilidad no es infinita pero el lector puede hacer
varios juegos de como una misma idea puede emplearse de
las formas ms inusitadas en muy diferentes contextos.
Me centrar en dos usos descriptos por D. Sor (en
"Fanatismo"), que revisten particular importancia para este
trabajo.
Un uso cientfico, que se podra definir como el que
considera a las ideas en relacin con su contexto, como no
absolutas y en proceso de transformacin.
Un uso fantico, que se caracteriza por transformar a las
ideas en Ideas Mximas, nicas, que no admiten convivir
con otras. "La Idea Mxima es una idea alienada, causalista,
que no se articula con otras ideas, ni admite
transformaciones, de extrema coherencia, homognea,
igual a s misma..."(P.268). No permiten ni la duda, ni el
cambio, ni las diferencias (a las que se inferiorizan en
funcin del dogma). "El fanatismo aniquila el problema,
vuelve dilemtico lo problemtico...El enunciado autocrtico
desaloja el misterio de la mente".(P.263). El autor extiende
el uso fantico desde la clnica hacia diferentes campos:
"Cuando el fanatismo se aloja en el pensamiento cientfico

lo
dogmatiza."(P.262).
"El
campo
cientfico
est
(paradjicamente) lleno de usos fanticos. As, por ejemplo,
es comn el uso de la figura lgica llamada "falacia de
poder", que consiste en apoyar un argumento con una cita
autoritaria, diciendo: "Freud lo dijo" o "Bion lo dijo". La
falacia est en constituir una cita en un argumento vlido"
(P.268)
La divisin usos/contenidos en nuestro campo se torna
compleja, porque a la vez se transmiten usos y contenidos.
En cada teorizacin se transmite (no como quisiera cierto
positivismo) como un contenido "infectado", porque los
usos son inseparables en la transmisin misma, tanto que
se convertien en contenidos. En la historia del psicoanlisis,
considero a esta transmisin esencial, en sus dos
vertientes:
1- formas de pensar, que van desde la posibilidad de tomar
riesgos en poder ir ms all del maestro, a rigideces y hasta
excomuniones(usar a Freud como La Biblia, en la falacia de
poder, buscando la cita de Dios como toda justificacin).
2-formas de trabajo, que se adquieren, en su mayor parte,
por identificacin con maestros y analistas. Eje central en la
prctica, que excede siempre a los contenidos, aunque se
los reduzca a Teora de la Tcnica.
Esto nos permite entender cierto uso que han tenido los
grupos hegemnicos lacanianos con las ideas de Lacan en
el Psicoanlisis Argentino. Este uso predominante tiende a
alimentar la teora mxima, -que se convierte en dogma,
ms
que
a
generar
diferentes
producciones
y
transformaciones de la misma.
Es factible comprender as los distintos episodios relatados
al principio del trabajo en funcin del dogmatismo: plantear
las ideas de Lacan como el punto final de todo desarrollo en
psicoanlisis (no admitiendo otros psicoanlisis, u otras
teoras, inferiorizndolas); forzar la clnica, la historia, el
arte, la poltica, etc. a ser simples "demostraciones" de una
teora inmodificable; descalificar cualquier otro punto de
vista (pues TODO debe ser comprendido en funcin de ella).

Una teora que sea sometida a este uso ir convirtindose

en letra muerta con-sagrada ms que en un trampoln para
nuevas generaciones de infieles discpulos.
IV-ALGUNAS CONCLUSIONES
1-Hay teoras que en su estructura interna (contenidos, en
trminos bionianos) dan ms posibilidad al uso dogmtico?
S. Supongo que una teora que contenga formulaciones de
ideas mximas como postulados incuestionables es tierra
frtil del dogmatismo. Mucho ms si no se posiciona para la
comprensin de cierta porcin de la realidad (en sentido
amplio), sino que empieza a ser una "Visin del Mundo".
Explica todo. En ese caso en s misma tiene grandes
posibilidades dogmatizantes.
El propio "estilo" (de escritura y formulaciones) del autor en
cuestin provocar mayor o menor nivel de apertura a
posibilidades de dudas y preguntas.
A esto se le agrega la actitud de los propios "cabeza de
escuela" frente a las ideas, cosa que es objeto de diversas
identificaciones en sus discpulos. Si se tiende a la
denigracin de otros que piensan diferente, este rasgo
viajar en discpulos (para ello valen las ancdotas del
principio).
En el caso del psicoanlisis la transferencia y sus abusos
especficos, complican este punto, como abordar ms
adelante.
En el caso de Lacan es evidente en formulaciones crpticas
y cerradas -muy seductoras, por cierto-, inferiorizaciones,
genera en el lector la imposibilidad de la duda. El esfuerzo
simplemente es entender, pues uno ser un dbil mental si
no lo hace.
Para la duda, las ideas nuevas, estarn la vejez, la prxima
vida.

Un ejemplo algo notable y actual de hasta donde pudo

llegar este dogmatismo, es el realizado por el fsico Alan
Sokal en Francia, (con su texto "Imposturas intelectuales"),
quien seala los errores en los usos de trminos cientficos
(matemtica, topologa, etc.) de la primera lnea de la
intelectualidad francesa (Lacan entre ellos). Recin tantos
aos despus? Claro, tuvo que ser fsico, y no es difcil
suponer que las defensas posibles para considerar que,
-como en el viejo caso de Galileo-, "el telescopio est
equivocado, Aristteles nunca".
2-Qu formas de transmisin (usos) lo potencian?
Si nos circunscribimos al Psicoanlisis creo que en la trada
clsica de anlisis personal, supervisin y formacin, en
ciertas instituciones pueden favorecer usos dogmatizantes
en cada uno de los casos:
-El abuso de la transferencia. Un anlisis que no cuestione
la relacin del futuro analista con sus propias teoras, las
idealizaciones de las teoras supuestas al analista, y hasta
apoye abiertamente la "comunin" entre ambos crea un
punto ciego en el que puede germinar fanatismo. As, la
cadena de anlisis ir ampliando zonas de cegueras de
idealizaciones. En este caso, el propio estilo del maestro es
fundamental. Para ello me remito solamente a la biografa
de Roudinesco.
-Supervisores (con abuso de transferencia, tambin),que
apunten al adoctrinamiento de fieles en cierta teora ms
que al aprendizaje y desarrollo que permitan -lentamente- ir
construyendo el propio estilo trabajo de quien supervisa.
-Docentes que (de)formen ferreos "recitadores" de sus
propias teoras.
-Instituciones ms cercanas a Iglesias, Sectas y Ejrcitos,
que formen analistas monaguillos o buenos soldados de la
Causa (que aunque sea freudiana, no deja ser dogmtica).
Con el tiempo se teorizarn los usos, convirtindolos en
nuevos contenidos, cerrando cada vez ms la posibilidad de

cambios.

Para terminar, hago mas las palabras de Fernando Ulloa

(P.171):"Cuando los analistas se asumen militantes...suelen
ir a la guerra; estos combatientes terminan por perder las
mejores pertenencias de su propio equipamiento personal,
para pasar a pertenecer, consensual y annimamente, a los
ritos tribales de la fraccin que los posee militantes. Bien
apartados, por cierto, de aquel ya consignado aforismo, que
define la produccin de inteligencia, desde el punto de vista
del psicoanlisis, como dos o muchos que antes de
entenderse, entienden sigular y deseantemente. Aqu la
produccin de inteligencia marcha al ritmo de alguien a
seguir, se lo entienda o no, con funcin de marcapaso. Una
jefatura transferencial que nada bueno pronostica. Tal vez
algn oportuno "parricidio"."
BIBLIOGRAFIA:
-Arn, C.; Berenstein, P., Czerniuk, R. y Vainer A. "La
mquina de procusto". Jornadas de Residentes de Salud
Mental de la Pvcia. de Buenos Aires, 1991.
-Baln, E. "Cuntame tu vida. Biografa Colectiva del
Psicoanlisis argentino"........
-Indart, Juanqui: "...Porque (Por qu) la "taza" es un
"pecho"(?)", Ficha. Bs. As.
-Sor, Daro y Senet de Gazzano, Mara Rosa: Cambio
Catastrfico. Kargieman. Bs. As.1988
- " " Fanatismo. Anank. Bs. As. 1992
-Rodrigu, Emilio y Berln, Marta: El Antiyoy. . Ed.
Fundamentos. Madrid, 1974
-Roudinesco, Elisabeth: Lacan. Esbozo de una vida, historia
de un sistema de pensamiento. Fondo de Cultura
Econmica. Bs. As. 1994

-Ulloa, Fernando: "Novela Clnica Psicoanaltica". Paids.

Buenos Aires.1995
-Suplemento Futuro , Pgina 12. 11/10/1997
Postales de Crueldad
Notas De Gravedad Infinita
Leandro Stitzman
buenos aires - julio mmii
sp: crueldad / en: cruelty (harshness) / fr: cruaut / gr:
grausamkeit
.Consideraciones Previas
Al atravesar momentos de plena incertidumbre
corremos el riesgo de, atemorizados, ceirnos a seguras
nominaciones desde las que el mundo se nos presenta
conocido.
Seguramente encontremos seguridad, pero
igualmente seguro es que no vamos a encontrar por esas
sendas la aventura de crecimiento.
Nuestro objetivo es acercarnos a esos enemigos tan
acrrimos de la transformacin emocional, asesinos de todo
intento de evolucin y crecimiento del pensamiento: lo
cruel y lo dogmtico, como pares de la Fe y la Ternura.
As, posicionados en un vrtice psicoanaltico, y buscando
encontrar el laborioso y esquivo camino a Crecimiento, nos
armamos de Fe para adentrarnos en el denso y devastado
territorio en el que Lo Cruel es Rey: el espacio mental
Dogma.
.Postales del Parnaso: Actualizando preguntas
Pensamos [i] a la Ternura como una conjuncin
habitualmente conjugada de un estado emocional particular

al que nominamos Estado de Ternura Transicional (TT).

Entendemos que el psicoanlisis es el lugar en el que se da
el encuentro del Acto-de-Fe del analista (F) y del analizante
(Trans-Fe-rencia) y que el mismo nos ensea a evolucionar
y transformar en nuestra mente un peculiar espacio
psquico (Fe) en el que nuestros elementos (objetos) podan
libremente asociarse y relacionarse desarrollndose
desarrollndonos.
Hasta aqu, nuestro actual D.
Sin embargo, al enfrentarnos a la evolucin de una hnide
que dejamos (2001) flotando en las turbulentas aguas de
los pensamientos que buscan pensador, encontramos
trazas que tornasolan lo templado.
Propusimos sin desarrollar [ii] que la Fe, si se notransformaba de manera autstica-fantica, se degenerara
en Dogma.
Hoy entendemos que no.
Creemos que el Dogma es un espacio mental distinto a la
Fe, y que, como su par antagnico, coexiste en tensin
esencial con ella.
Es objeto del presente trabajo entender la compleja
dinmica que subyace y posibilita la existencia de un
espacio mental llamado Dogma e intentar nominar el
estado emocional asociado.
Esta es una invitacin al Hades, a los oscuros y horrorosos
estratos de los jardines del Ogro: el reino de lo Cruel, las
extensiones del Dogma.
.Lo Cruel: paseando entre Ogros
Diversos autores psicoanalticos [iii] han recorrido los
lindes carpidos de la Crueldad (Cr), mas ninguno se ha
adentrado en la espesura de la tenebria en busca de los
elementos ah conjugados.

La complejidad de nominar una conjuncin constante

de manera certera aumenta aqu por el sinfn de usos que
tiene el nombre del que partimos.
Por eso, proponemos dejar a un lado la seguridad que lo
conocido presta y, apostando a nuestra tolerancia a la
sensacin de infinito, enfrentarnos al nombre Crueldad
creativamente, dejndola advenir el HS1 [iv] que nos
permita encontrar nuevos significados.
Tengamos Fe en nuestra capacidad de tolerar la duda.
Partiremos de un acuerdo bsico: as como la Ternura
es la Empata investida de instinto de vida, la Crueldad es la
Empata investida de instinto de muerte.
Si bien la Crueldad es una emocin netamente
vincular (dirigida hacia un otro) prescinde del objeto,
llevndolo metonmicamente a una contingencia extrema.
Es esta una diferencia sustancial en cuanto al sadismo se
refiere, que inexorablemente requiere del objeto-de-amor
para ejercitarse [v] .
As, la Crueldad activa no apuntar al objeto sino al
vnculo entablado con l.
Pero, a diferencia de los ataques al vnculo descritos por
Bion, la Crueldad no apunta a la destruccin del vnculo sino
a la devastacin del mismo. La diferencia radica en que lo
buscado no es la anulacin o suspensin de ste, sino el
congelamiento emocional que estanque al objeto
arrancndole toda Fe en la existencia de una Verdad (con
todas las implicancias ya estudiadas), colapsando el
espacio mental Fe.
Por tal, y para dejar constancia conceptual de esa
diferenciacin, proponemos el nombre de Ataques Crueles
(ACr) [vi] al acto del ejercicio activo de la Crueldad.
Pensamos a la Crueldad como una conjuncin
constante de un estado mental particular. Al estado

emocional en el que se encuentra la mente al ser invadida

por la Crueldad lo denominaremos lo-Cruel.
En este sentido, decimos que la Crueldad despoja, arranca
al odio su capa tica, su estra moral. Sea quizs por eso
que es una emocin tan devastadoramente ominosa y
daina.
William James (1890) [vii] dijo que en muchos aspectos, el
hombre es la ms cruelmente feroz de las bestias. Y ms
adelante dice que se puede ver en los ogros la ms
acabada personificacin de la feroz crueldad de que el
hombre es capaz.
Nosotros tomamos esta metfora, hecha casi al pasar, para
pensar en las implicancias que lo-Cruel tiene para la mente:
la gigantiza hasta el asesinato de la personalidad, hasta
que la personalidad colapsa en una especie de agujero
negro, volviendo infinito [viii] el espacio.
Conforme en que la personalidad no tiene chance alguna de
sobrevivir a una inundacin de Cr dado que su resultado es
el advenimiento de un Ogro Cruel dentro de la mente.
Pero la pregunta que resta es de no poca importancia: cul
es el resultado, la consecuencia mental de la invasin de
Ogros? Qu es lo que queda como traza en la mente una
vez que la Crueldad haya sido (en el mejor de los casos)
mitigada por la Ternura?
Retengamos estos pensamientos en la mente esperando
que evolucionen. Quizs ms adelante podamos encontrar
tranquilizadores reparos en la seguridad de K.
.Lo Cruel y los Objetos Duros
Cuando hablbamos de la Ternura, la expresbamos en
forma de Ternura Transicional (TT) en relacin directa a ese
espacio poblado de objetos homnimos propuesto por
Winnicott.
Sin embargo, al enfrentarnos al yermo territorio de la

Crueldad, nos encontramos con otro tipo de objetos: los

objetos duros [ix] .
Huberman y Rodrguez (1993) describen como objetos
duros a aquellos a los que el nio se siente igualado por
ecuacin adhesiva en un mundo de bidimensionalidad. Son
objetos usados no por su funcionalidad (simblica y
concreta) sino por la sensacin de dureza, hecho que les
permite mantener la ilusin de continuidad del existir.
Dichos objetos son objetos-yo a diferencia de los objetos
transicionales que son propuestos por la madre a travs del
canal de reverie como objetos yo-no yo.
Desde este vrtice, y tomando esta conjuncin constante
como punto de partida desde el que transformar nuestros
pensamientos, proponemos que la incorporacin (sdica?)
de estos objetos externos, contribuye a la gnesis de los
objetos duros internos [x] , que no son otros que aquellos
con los que la Crueldad (y el Autismo y el Fanatismo y el
Dogma) opera.
De esta forma, diremos que cuando la mente experiencia
lo-Cruel, el escenario del devastado espacio interno estar
poblado de objetos duros internos entablando (con el
exterior) vnculos crueles.
.El Dogma: Espacio de Gravedad Infinita
Volvamos ahora sobre las preguntas que habamos
dejado evolucionando arriba.
Definimos al Dogma como el espacio mental formado en el
lugar en el que por primera vez se experiment Crueldad.
La marca que la Cr deja en la mente devasta
generando un espacio muerto de gravedad infinita que
atrae hacia s, pieza a pieza, todo el resto de partes de la
personalidad (tanto psicticas y no psicticas, como
autsticas y fanticas) a manera de agujero negro [xi] .
Nos vemos tentados a suponer algn tipo de relacin entre

estas fuerzas centrpetas y la angustia de precipitacin

[xii] , segn la describi Didier Houzel (1993).
As, los lindes del espacio mental de gravedad infinita
Dogma, estn sembrados de las conjunciones conjugadas a
las que llamamos Crueldad cuyos frutos son los objetos
duros internos.
En el Dogma mueren las transformaciones. Los
pensamientos se colapsan en ideas nicas, fras, quietas y
aisladas. Estas ideas, invistiendo los objetos internos duros,
constituyen los pensamientos duros o dogmticos.
Amontonados e infinitamente separados, casi como la
paradoja del punto [xiii] , los pensamientos duros habitan
lo-Cruel.
Estas no-transformaciones, que Daro Sor llama
autsticas o fanticas y que nosotros encontramos noexistiendo en el espacio del Dogma, son las que devastan
los vnculos con el objeto.
Los vnculos crueles detienen los objetos, quitndoles
transicin, convirtindolos en duros, sin vida, sin emocin.
Esto nos ayuda a explicar una tentacin que tomamos como
verdadera momentos ms arriba: la relacin existente entre
el Dogma y la angustia de precipitacin.
Como estos son objetos-yo producto de la crueldad
proyectada, al ser absorbidos por el Dogma, arrastran con
s a la totalidad del self en una cada vertiginosa y
devastante hacia un ncleo de gravedad infinita, hacia el
ncleo mismo del Dogma.
Los resultados de esto no pueden, sencillamente ser
peores: se desvastan los vnculos objetales, se notransforman los pensamientos y el total de la personalidad
colapsa a la dimensin de punto.
No es una fobia al mundo externo, como el autismo. Es algo
infinitamente ms cruel: es advenir la mente hospedaje de

Ogros personalvoros.
.La Crueldad y la Envidia
Melanie Klein entiende a la Envidia como a la emocin
primaria que por identificacin proyectiva destruye al
objeto bueno y admirado llenndolo de heces y
desperdicios. La Envidia es, dentro del corpus kleiniano, la
ms destructiva de las emociones. Klein entiende que si
sta se combina con la Voracidad [xiv] , las consecuncias
son sencillamente catastrficas.
Pero, en qu puntos se diferencia de la Crueldad? Si
bien hay puntos de contacto entre la Envidia y la Crueldad
(ms all de pertenecer a la misma lnea evolutiva), hay
diferencias sutanciales.
As, mientras que la Envidia est dirigida a un objeto
(bueno), la Crueldad est dirigida, no al objeto en s, sino al
vnculo entablado con l; o mejor dicho, a la devastacin
del mismo.
La Envidia destruye los aspectos buenos del objeto,
llenndolos de destructividad, excrementos y cosas malas
de s (- K), lo que significa un claro atentado contra su
capacidad creadora.
La Crueldad, por su parte, devasta el vnculo
congelndolo en un estanque yermo de dolor y miseria
mediante los ACr, degenerando el vnculo despojado de
toda capacidad de evolucin y crecimiento (- - K).
En este sentido es posible que el envidioso sienta
tranquilidad al ver el vnculo con objeto envidiado siendo
blanco de ataques crueles. Siente tranquilidad y realizacin,
desde el momento que el infinito espacio dejado por la
Crueldad
(el Dogma)
en
la mente
puede
ser
inmediatamente relleno de infinitas cantidades de
destructividad, odio y cosas malas.
Queda para futuros desarrollos entender hasta qu
punto si la Envidia se aparea con la Crueldad el dao

ocasionado en la subjetividad no es menor [xv] .

De esta forma, as como la Envidia destruye aquello
que ama y admira, aquello que existe por el slo hecho de
existir [xvi] , la Crueldad devasta el vnculo por el slo
hecho de existir: como dijimos, su afn no es la anulacin,
sino la petrificacin estanca de un vnculo despojado de su
capacidad de transformarse, de soarse.
.Sueos de Infinitamente Nada
Los desarrollos bionianos con relacin al sueo durante la
vigilia [xvii] dejan claro que el mismo ayuda a acceder a las
distintas posiciones kleinianas elaborando y ordenando los
elementos que hasta entonces se encontraban dispersos o
no metabolizados por Alfa.
Bion entiende que es el temor del paciente al supery cruel
lo que impide su acercamiento a las Posiciones (Ps D) con
el consecuente colapso del dimetro de la funcin. A su vez,
esto significa que no puede soar, ya que es en el sueo
donde se gestionan dichas posiciones (1959); a las que es
necesario acceder para transformar lo desconocido en
conocido.
De la libre interaccin dinmica de estas posiciones
depende la capacidad de aprender (de la experiencia) de la
mente, dinmica para la cual le es necesario soar.
Quizs sirva para entender la incapacidad de sueo de loCruel y lo Dogmtico una pequea experiencia clnica.
Phi es un joven soltero con una novela familiar violenta y de
rasgos perversos [xviii] .
Los padres de Phi se divorcian con la misma violencia con la
que haban convivido, manteniendo un vnculo judicializado
por un sinfn de demandas presentadas por el padre contra
la madre y su hermana.
Como resultado de esta separacin, y en un continuo
acting, tambin Phi se separa de los padres y de la

hermana menor.
Si bien el vnculo con la madre y la hermana haba sido
suficientemente analizado y se pudo re-constituir a partir de
una re-activacin del canal de reverie, el vnculo con el
padre haba quedado sumamente congelado, as como
tambin el trabajo del duelo.
Lo interesante es un sueo trado a anlisis luego de un
encuentro accidental con el padre. Phi refiere:
So con nada... era todo negro... no haba nada- S, en
realidad lo que haba era eso: una nada negra... era como si
todo estuviera lleno de una nada negra, de una negritud
profunda. Era muy angustiante... me acuerdo que para
todos lados estaba lo mismo y que tena que ver con mi
viejo...
Como el resto de la sesin circul por otras sendas que no
son pertinentes a los efectos del presente estudio,
propongo detenernos unos momentos en la experiencia de
este sueo.
Pienso que probablemente sea una buena metfora de su
relacin con su padre, que aunque no-estaba, este mismo
no-estar era una forma de hiperpresencia de un vnculo
muerto, no analizado, no trabajado (en el sentido de un
duelo).
Este sueo es particularmente claro para ver la imagen
onrica que en la mente encuentra lo-Cruel y lo Dogmtico.
Esa presencia invisible, ese devastado vnculo no ha sido
destruido, no ha sido alimentado, no es pasible de realizar
ningn tipo de evolucin o transformacin: ese es el
ejemplo por antonomasia de un vnculo cruel.
En tanto Phi no pueda soar [xix] esa Crueldad con el padre
(colmada de deseo y memoria), su angustia no va a ceder
terreno. La imagen de la figura paterna va a descansar
dogmtica, como idea nica o fantica devastando de
vitalidad (en la dinmica que vimos) el resto de la

personalidad.
En este panorama resulta suficientemente claro que no hay
experiencia sensorial capaz de mitigar el dolor de lo-Cruel:
slo a travs de la experiencia emocional conseguiremos un
acercamiento teraputico.
Bion entiende que, quizs una de las consecuencias ms
peligrosas del fracaso del sueo alfa, sea la produccin de
una escisin del superyo asesino y su consecuente
evacuacin. Consiguientemente, se encontrar el nosoante rodeado de crueles fragmentos del superyo, cada
uno de los cuales advendr inmediatamente en otro
superyo igualmente cruel.
Si el trabajo del sueo alfa se lleva a cabo en continentes
de TT, dentro del espacio mental sin pensamiento Fe,
estamos en condiciones de pensar su fracaso asociado a
una inundacin de crueldad en la mente, arrastrando a los
elementos a ser soados dentro del espacio mental de
gravedad infinita Dogma.
As como el psictico suea en (con) un mundo bizarro sin
pensamientos, el Cruel no suea: no es capaz de sueo.
O quizs, sea ms correcto decir que suea un sueo
devastado, sin contenido, sin continente, la crueldad
despoja al sueo de sus elementos y de su capacidad de
trabajo, dejndolo aislado en un universo despojado.
.Entre Unicornios y Ogros: el vrtice mstico
En Fanatismo [xx] , Daro Sor utiliza una metfora para
explicar la cualidad de un tipo especial de elementos (los
delta): dice que son como unicornios.
Esquivos, difusos, fugaces, hermosos, eternos y briosos.
Delta cabalgan directo a Crecimiento. Conducen con todo
su vigor raudos por entre los prados de la mente hacia
Crecimiento.
Nosotros, inspirados por la metfora de James (cfr. ut

supra), creemos que la Crueldad es el reino de los Ogros.

Los Ogros son enormes criaturas, habitantes del espanto,
que se alimentaban de carne humana, desgarrndola con
filosos dientes de lobo. Habitan en soledad y destruyen
toda vida que pasara por su alrededor.
Voraces; su aliento, opaco hasta el llanto, dicen quema la
carne humana.
As definido el vrtice, la ampliacin en la metfora.
Esperamos que el plus de sentido emerja inquieto y nos
permita sortear los obstculos y trampas que tan siniestros
seres nos tienden.
Qu comen?
embisten?

quin

desgarran?

Contra

quienes

El Ogro, solitario y final, habita (en) la columna C de la tabla

respirando sobre toda capacidad de pensamiento, sueo,
mito o juego (psicoanalticos). Puebla la mente con sus
propios objetos: los objetos duros que circundan el Dogma
en lo-Cruel, objetos con los que no-juega.
Se sienta el Ogro en C3, con sus brazos y piernas estiradas
sobre C4 y D3. El resto es sombra, trazas de horror.
Es ms, opaca toda posibilidad de intuicin poblando el
espacio de memorias despojadas de su capacidad de
continente, y de deseos llenos de curiosidad.
Bion piensa que la devastacin de la personalidad debe ser
vista como la consecuencia de la curiosidad. Dice que
cuanto ms vida sea la curiosidad mayor ser el alcance
de la destruccin.
Bion piensa esto. Pero no puede responderse de manera
acabada a una pregunta que deja planteada: por qu la
masa de elementos fragmentados, dispersos, aparece tan
grande que ensombrece todo lo dems?
Nosotros creemos haber encontrado una respuesta.

.Lo-Cruel y lo Dogmtico: navegando entre imanes

Antes de seguir, recapitulemos brevemente lo que
vinimos viendo hasta ac.
La Crueldad es una emocin secundaria de la va de la
envidia producto de la empata investida de instinto de
muerte que tiende a la devastacin de los vnculos
arrancando al odio su capa tica.
Al estado mental producto de la inundacin de
Crueldad en la psiquis lo llamamos lo-Cruel.
El Dogma es el espacio mental en el que por primera
vez se experiment Crueldad. Posee gravedad infinita por lo
que tiende a aglutinar los elementos de la personalidad
(llevados a la dimensin de punto y depositados en
objetos(-yo) internos duros) en el centro de s.
Ahora bien, quizs lo ms correcto sea responder al
interrogante planteado por Bion desde el estado lo-Cruel.
Lo-Cruel opaca devastadoramente toda posibilidad
creativa de la personalidad (cfr. ut supra). Lleva a todos los
elementos dispersos que vagan por la mente a una unin
colapsante a la dimensin de punto desde sus lugares de
dispersin hasta el centro mismo del espacio mental de
gravedad infinita Dogma a manera de agujero negro.
La mente se plaga de una consistente nada, de una
espantosa negrura como la referida en el sueo de Phi.
Poco a poco, la tremenda curiosidad psictica de la mente
por saber qu es lo que pasa, qu es lo que hay detrs de
ese manto de silencio oscuro, destruye por splitting con
urgencia los objetos del mundo interno, liberando dolor
mental imposible de ser captado por los objetos internos
duros que hacen las veces de permetro del Dogma, a
manera de cancerberos.
Esta dispersin es, desde el vrtice mstico, el aliento

del ogro.
Asimismo, es en el Dogma en donde los pensamientos
se degeneran en no-pensamientos duros. Como dijimos
anteriormente, estos no-pensamientos son el resultado de
la paralizacin de los objetos duros internos en el centro del
Dogma.
Resultara interesante poder pensar la relacin
existente entre los no-pensamientos duros y los restos sin
valor (RsV).
.Crueldades L-mentales
Sor y Senet de Gazzano proponen a (el elemento) Gamma
como vehculo del Fanatismo.
Lo proponen como una alternativa a los elementos Alfa y
Beta propuestos por Bion con diferencias sustanciales, cuyo
estudio est extensamente desarrollado en Fanatismo.
Dicen que, al menos en el estado actual de la investigacin,
se pueden distinguir en principio 5-cinco distintos orgenes
para Gamma:
1.

Por contaminacin embrinica en el tero materno

2.

Por contaminacin de tipo viral de persona a persona

3.
Por fracaso en expandir el ncleo psictico (Beta a
Gamma)
4.

Por exposicin reiterada a enunciados Gamma

5.

Por causas de base desconocida y abierta

Creemos estar en condiciones de ampliar, amparados por la

quinta proposicin etiolgica.
Proponemos como otro origen posible
desprendimientos de la garganta del Dogma.

de

Gamma

Este origen es radicalmente distinto a pensar a Gamma

como una degeneracin de Beta: as como la Fe y el
Dogma, en este caso Gamma tendr un origen exclusivo y
particular.
Si bien la capacidad que Gamma tiene de destruccin de
Alfa mediante la escisin y el aislamiento se mantiene
tambin en este caso; entendemos que desde el vrtice
particular
desde
el
que
transformamos
nuestros
pensamientos, Gamma tiene un comportamiento (y
movimiento!) especfico y distintivo.
Acta cual si fuera jabn (cruel). En devastadora expansin
fantica, varios Gamma se agrupan, se cohesionan
alrededor de otros elementos encapsulndolos, aislndolos
y transportndolos hacia ese particular espacio mental de
gravedad infinita en el que los pensamientos se colapsan a
la dimensin de punto que nosotros llamamos Dogma.
La consecuente explosin de conjunciones constantes, lejos
de producir una dispersin en el sentido de un cambio
catastrfico (D Ps DK) o de evacuacin psictica, lo que
se produce es la devastacin del territorio mental.
As, el Gamma surgido de lo Dogmtico encapsular los
elementos que encuentre a su paso, ya en dispersin ya
conjugados en conjunciones constantes (destruyndolas),
desvitalizndolos en una inundacin emocional de Cr.
No queda nada capaz de Crecimiento (Delta) [xxi] , nada
capaz de dispersin (Beta), nada capaz de ser pensado
(Alfa): lo-Cruel implica la aniquilacin de los elementos
necesarios para realizar la transformacin emocional
necesaria para la evolucin de la mente y el total de la
personalidad.
En este sentido es que se debe entender la Crueldad: como
esa conjuncin constante formada por un elemento capaz
de transformacin conjugado con un puado de elementos
Gamma de etiologa de tipo 6 (o derivado de los objetos
duros internos), desplazndose hacia el Dogma en forma de
objetos duros internos.

La marca de la marcha de estas conjunciones constantes es

el sendero de devastacin del que venimos hablando.
.El Dogma, el Fanatismo y otras Voces
Si el uso fantico surge siempre de un ncleo de
aislamiento y su extensin es proporcional a los enclaves
autistas presentes, podemos pensar, en la perspectiva de lo
que venimos viendo, que el uso fantico surge del Dogma
como ncleo de aislamiento primordial.
Ergo, si cuanto mayor es la Crueldad mayor es la
extensin del Dogma (o ms exacto sera: menor la
extensin, ms infinitamente grande la gravedad ejercida),
y a mayor Dogma ms grande el uso fantico; parece lgico
sostener que cuanto mayor sea la Crueldad mayor ser la
extensin del Uso Fantico.
Podemos pensar entonces una relacin determinante
y directamente proporcional entre la Crueldad, el
Dogmatismo y el Uso Fantico.
Decimos que una mente dispuesta en lo-Cruel
produce un (sujeto) Fantico.
No obstante, no debe asociarse la Crueldad al
Fanatismo de manera determinante: si bien es posible que
se den juntos, esto no necesariamente pasa. Un Fantico,
por ejemplo, un torturador, puede torturar indefinidamente
a su vctima, ms no por eso experimentar crueldad y,
definitivamente, no propiciar Ataques Crueles contra el
prximo-prjimo.
En esos casos, la Crueldad es algo que el observador
tiende a adjudicar desde afuera, como una forma de
acercarse al entendimiento de lo que de hecho est
pasando en la mente del Fantico: es imposible enfrentarse
a la alteridad de un Fantico sin sufrir las consecuencias.
Esta es una comn y eficaz defensa.
Sin embargo, el lmite se torna en exceso difuso cuando

hablamos de una mente en lo-Cruel. Quizs podamos

pensar en la Envidia como puente posible entre una y otra
orilla Pero vamos a dejar estas hnides evolucionando
hasta que el estado de la investigacin nos permita
contener
en
nuestras
mentes
los
pensamientos
correspondientes.
Como vimos, en el Dogma ocurre un colapso de
espacio con anulacin de Ps D provocando el clivaje
degenerativo de objetos a Restos sin Valor (alfa/objeto a
beta/clivaje a gamma/degeneracin) que se alinean dando
lugar al Fanatismo.
El Fanatismo hunde sus races en el espacio mental
Dogma activando Usos Fanticos de los Objetos Duros
Internos.
Antes de seguir, dos paradas para ver desde dnde
evolucionamos, y hacia donde iremos...
Lacan [xxii] sostiene que la ferocidad del hombre para con
su semejante supera todo cuanto pueden los animales y
que, ante la amenaza que representa para la naturaleza
entera, hasta los carniceros retroceden horrorizados. Y dice
que esta misma crueldad implica la humanidad.
En la tautologa aparente, se esconde una paradoja
que hace ms fuerte el enunciado: la crueldad est en la
naturaleza del hombre, pero la naturaleza entera est
amenazada por ella.
Si la nica naturaleza humana es la naturaleza
mental, podramos reformular el silogismo de la siguiente
forma: la crueldad est en la mente, pero es la mente
entera la que est amenazada por ella.
De esta forma, la crueldad y el dogma forman parte
de nuestra constitucin: la parte psictica de la
personalidad, la parte no psictica de la personalidad, la
parte autista de la personalidad, la parte fantica, la parte
dogmtica, la psicoanaltica, la creativa...

La Crueldad, en los orgenes del Dogma, ser de por

vida la emocin asociada al espacio mental homnimo.
Freud (1918) [xxiii] nos presta otra paradoja ms sobre los
Ataques Crueles, personificados en dios. Dice que el Dios
cruel deja a los hombres volverse culpables para luego
castigarlos, y sacrific a su hijo volvindolo Dios.
Esto es un movimiento que a la vez que atenta contra el
vnculo lo mantiene de otra forma. Pareciera que el vnculo
muta, pareciera una transformacin. Mas lo que en realidad
pasa es un ataque cruel contra el vnculo con los hombres y
con su propio hijo.
Dios es cruel y quiere que su hijo tambin lo sea. Por eso lo
mata.
De esta forma, al cercenar la gratitud y la reparacin (ergo,
la Ternura) imposibilita la actualizacin de la capacidad de
amor: no es amado, es temido.
Pero no disuelve el vnculo, lo sostiene, lo mantiene.
Cmo? Devastado. Esttico. Congelado. Relleno de infinitas
cantidades de nada.
Devastado.
.Cruel Dogma vs Tierna Fe: Estrategias Clnicas
Clnicamente los ejemplos son infinitos.
El vnculo entre Phi y su padre.
O el caso de Epsilon, mujer joven a la que le resultaba
imposible entablar un vnculo de pareja estable. Lejos de
una histeria, mantena en suspenso vnculos con todos sus
amantes sin peleas, sin contacto, sin relacin. Siempre
quedaba algo por lo que el vnculo no se rompa, algo
restaba que no acababa de acabarlo (un caf, unas fotos,
un buzo, un mail).
Esto que quedaba era Cr activa de ella hacia los ocasionales

amantes que buscaban su contacto encontrando una nada

tan densa, tan grvida (tan Cruel!) que no podan
sencillamente dejar su lugar dejndose ir.
Pero cmo operar clnicamente?
intervenciones adecuadas?

Cules

son

las

No tenemos, y queda pendiente para posibles futuros

desarrollos, estrategia tcnica alguna para combatir loCruel, una mente inundada por la Crueldad y sumamente
dogmatizada [xxiv] .
Esta ausencia de estrategias es tambin por la falta de
evidencias clnicas, pues estos pacientes no suelen llegar al
consultorio ni a las guardias hospitalarias.
Lo que s sabemos es cmo re-vitalizar vnculos crueles
disminuyendo los Ataques Crueles al mnimo.
Si frente a la neurosis el objetivo ser disminuir las
operaciones de clivaje levantando las resistencias y
fortaleciendo al Yo; frente a la psicosis el paulatino y
progresivo acotamiento de la identificacin proyectiva y del
splitting con urgencia; frente al Fanatismo la destruccin del
aislamiento; lo primordial frente a la Crueldad ser el
reblandecimiento
de
los
objetos
duros
internos
aportndoles transicin, redistribuyendo la energa a la
masa dogmtica de manera de disminuir la gravedad
mental.
Los elementos de los que nos valemos, nicos capaces de
mitigar la Crueldad y desgravitar el Dogma son la Ternura y
la Fe, utilizados en la forma ya estudiada [xxv] .
Dijimos que la generacin de continentes de Ternura en
dispositivos analticos (encuentros de Actos-de-Fe en los
que tiene lugar la transformacin emocional) es la mejor
herramienta clnica-tcnica de que disponemos para
favorecer la apertura mental que requiere Ps <-> D para
favorecer el surgimiento del escenario de la Fe en la Verdad
capaz de mitigar el dolor mental (Acto de Fe), llevando al
analizante en la evolucin -K -> O -> K.

Sin embargo, hay veces que esto no es suficiente para

mitigar la Crueldad.
Es funcin del analista brindarle al analizante la Ternura
Transicional suficiente como para que la Fe se expanda
dentro de la mente volviendo leves las uniones
favoreciendo las catstrofes (delta).
Para que esto pase, es necesario que el analista pueda
brindar su Fe como pantalla contra la que se arrojen los
objetos duros internos que custodian la gravidez del Dogma
del analizante.
Es posible lograr esta conversin favoreciendo el juego
[xxvi] en el analizante: cuanto ms juegue con los
elementos libres de la infinita gravedad del Dogma, libres
de las conjunciones conjugadas Crueldad, mayor levedad
adquirir la mente con una tendencia a girar haciendo pivot
en la TT.
Pero este es un juego que tambin nosotros, en tanto
analistas, debemos jugar: desplegar nuestro juego en el
espacio onrico comn [xxvii] , que no es ms que el
encuentro de Actos-de-Fe del que hablamos nosotros.
Dice Kas que es en el espacio onrico comn en donde el
analista suea con la sesin (suea la sesin dira Bion) y al
soar recupera su capacidad de pensar. Y dice ms: Se
suean momentos congelados del anlisis (2002).
Esta es una defensa legtima y un poderoso recurso tcnico
del analista para operar con los Ataques Crueles del
analizante, sustrayndose al devastado vnculo cruel que el
paciente quiere entablar con l.
Cuando los momentos se congelan (recubiertos de
crueldad) urge que el analista suee la sesin para
simbolizar el espacio analtico y salvaguardar su capacidad
de pensar (sin memoria, sin deseo) en F el contenido
desplegado (o quizs en estos casos, justamente no) del
analizante.

As, quien juega, suea.

El consultorio es el reino de Morfeo: los Ogros le temen a los
Unicornios.
Esa es la Verdad en la que tenemos Fe.
Leandro Stitzman
buenos aires - julio mmii

-------------------------------------------------------------------------------.Notas
[i]
Stitzman, L.: Fe, Ternura y Verdad: Notas sobre la
Transformacin emocional (2001)
[ii] Quizs quede pendiente para futuras investigaciones
pensar la relacin existente entre el Fanatismo y la
degeneracin de la Fe en Dogmatismo a travs de una NoTransformacin Autstica.. Ver en (i)
[iii] Entre ellos, y slo como enumeracin ilustrativa se
podran consultar a Sigmund Freud (El Malestar en la
cultura y El provenir de una ilusin), Melanie Klein (Sobre la
criminalidad), Jaques Lacan (Seminario 7), Fernando Ulloa
(Novela clnica psicoanaltica)
[iv] Sor, D. y Senet de Gazzano, MR: Fanatismo (1992). All
nombran as al Primer Hecho seleccionado que es aquel que
rompe la conjuncin constante precipitando el cambio
catasrfico.
[v] Este es un tema sobre el que volveremos ms adelante,
como muchos otros. Pido al lector paciencia y tolerancia a
la duda a travs de esta aventura.
[vi] Cuyo par resulta ser el Reverie. No debe, no obstante,
confundirse esto con el Reverie (menos Reverie). Quizs s

pueda colocarselo en lugar del - - Reverie (menos menos

Reverie)
[vii] James, W.: Principios de Psicologa (1890). Esta frase
puede resignificarse a la luz de la serie de dibujos del
College que James hubo hecho sobre figuras bestiales,
entre las que se destaca un Ogro devorando a un hombre y
a un oso. En el ordenamiento hecho por H.M.Feinstein esta
figura es la N2 de la Serie 1.
[viii] Infinitamente pequeo?
[ix] Tustin, F.: Autistics States in children. (1992)
[x] Segn veremos ms adelante. Ver Crueldades LMentales.
[xi] La relacin que desde H1 podemos hacer es pensando
esto a la luz de la legalidad impresa por el silogismo de
Einstein E=m.c2
[xii] Houzel, D: Los enclaves autsticos en los psicoanlisis
de nios (1993)
[xiii] Dentro de la geometra euclidiana, el punto es la
mnima expresin del espacio. Por definicin, entre punto y
punto hay infinitos puntos. Es interesante ver los desarrollos
sobre el punto hechos por Bion.
[xiv] Cuya diferencia con la Envidia radica en que se trata
de un mecanismo introyectivo que tiende al vaciamiento
del objeto bueno, que nunca lo es suficientemente como
para calmar la sed voraz.
[xv] Pensamos esto desde el momento en que el espacio,
en lugar de quedar despojado, relleno de infinitas
cantidades de nada -Cr-, restara repleto lo malo,
desperdicios y excrementos.
[xvi] Como una forma de despojar a contenido de su
capacidad de penetrante; as como la voracidad es
continente despojado de su capacidad de hospedante

[xvii] Este trabajo del sueo realizado durante la vigilia no

debe ser confundido con los sueos diurnos de los que
habla Freud. Las diferencias que plantea Bion y Britton en
este sentido son incontables.
[xviii] Berenstein, I: Estructura Familiar Inconsciente
[xix] En el amplio sentido que Bion le da al sueo-alfa en
Cogitaciones (1994)
[xx] Op.cit. (iv)
[xxi] Delta es el elemento que conduce a Crecimiento
entrando en comunin con O a travs de transformaciones
at-one-ment
[xxii] Lacan, J: De
criminales. Escritos

la

inexistencia

de

los

instintos

[xxiii] Freud, S.: De la Historia de una Neurosis Infantil

(1918)
[xxiv] Quizs para sentirnos menos mal, racionalizamos
esta ausencia de estrategias por la escasez de ejemplos
clnicos que llegan al consultorio: las mentes en lo-Cruel son
contenidas por fanticos.
[xxv] Fe, Ternura y Verdad (2001) y El Acto-de-Fe (2001)
[xxvi] Las teoras del Juego son mltiples, quizs las ms
afines a nuestros desarrollos sean la propuesta por
Winnicott y la recientemente desarrollada por Sor y Senet
de Gazzano
[xxvii] Kas, R.: Lespace onirique commun dans la cure
psychanalytique (2002)
Bibliografa
Andersen, Robin (Comp.): Conferencias clnicas sobre Klein
y Bion. Paids, BA, 1994

Anzieu, Didier: El Yo-Piel. Biblioteca Nueva, Madrid, 1987

Bendocchi Alves, Deocleciano: Observation Of Emotional
Experience. Internet Paper, 2000
Bion, Wilfred: Atencin e Interpretacin. Paids, BA, 1974
Experiencias en grupos. Nueva Visin,
Barcelona, 1992
Transformaciones. CEL, BA, 1968
Cogitaciones. Promolibro, Valencia, 1996
Eigen, Mike: The Psychoanalytic Mystic. FAB, London, 1994
Freud, Sigmund:
Madrid, 1996

Obras

completas.

Biblioteca

Nueva,

La moral sexual. T2, 1908

El porvenir de una ilusin. T3, 1927
El Malestar en la Cultura. T3, 1930
Anlisis Terminable e Interminable. T3, 1937
Houzel, Didier: Los enclaves autsticos en los psicoanlisis
de nios. 1993
Huberman, C. Y Rodrguez, A.: Observacin de Lactantes.
Kargeiman, BA, 1997
Kas, Ren: Lespace onirique commun dans la cure
psychanalytique. Conferencia indita. BA 2002.
Klein, Melanie: Obras completas. Paids, BA, 1997
La importancia de la formacin de smbols en el desarrollo
del Yo. T1, 1930
Sobre la criminalidad. T1, 1934

Los orgenes de la transferencia. T3, 1952

Sobre la identificacin. T3, 1953
Envidia y Gratitud. T3, 1957
Sobre la Salud Mental. T3, 1960
Lacan, Jacques: Escritos. SXXI, Mxico, 1984
Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en
criminologa. T1, 1950
Seminario VII. Paids, BA, 1988
Seminario XX. Paids, BA, 1995
Seminario XXIII. Paids, BA, 1997
Lorenz, Konrad: Sobre la Agresin. SXXI, Mxico, 1980
Meltzer, Donald: Desarrollo Kleiniano. Spatia, BA, 1990
Sor, D. Y Senet de Gazzano, M.R.: Cambio Catastrfico. Ed.
Karjeiman, BA, 1988
Fanatismo. Anank, BA,
1993
Sowa, Angela: Observing the Unobservable. Tavistock Press,
1999.
Spillius, Elizabeth: Melanie Klein Today. Tavistock/Routledge,
London, 1988.
Tustin,
Frances:
Autistic
states
Tavistock/Routledge, London, 1992

in

children.

Winnicot, Donald: Los procesos de maduracin

ambiente facilitador. Paids, BA, 1995

RE.
y

el

Sostn e Interpretacin. Paids, BA,

1992
TRATAMIENTOS PSICOTERAPEUTICOS
PACIENTES BORDERLINE.

ESPECIALES

*Dr. SAMPERISI ALBERTO

ALEJANDRA.

PARA

** Dra. TABORDA

*Profesor Titular de Psicologa Clnica I y II, Director de la

Clnica de Psicoterapia Psicoanaltica. San Martn 1339,
5700 San Luis.
** Prof Adjunto de la Universidad Nacional de San Luis.
Psicoterapeuta de la Clnica de Psicoterapia Psicoanaltica.
San Martn 1339, 5700 San Luis.
ABSTRACT
SPECIAL
PSYCHOTERAPEUTIC
BORDERLINE PATIENTS.
Dr.
Dra. Alejandra Taborda

TREATMENTS

Alberto

FOR

Samperisi

Based on the theoretical contributions of Dr. Kernberg

about the differential diagnosis of borderline patients, we
look
forward
giving
some
contributions
to
the
psychoanalytic psychotherapeutic treatments specially for
these patients, that come out the clinical investigation.
The borderline patient presents
organization which is characterized by:

ego.

characterologic

Typical constellations of defensive procedures of the

Typical pathology of the internalized object

relationship.

Typical dynamic genetic features.

Diffusion of identity.

The therapeutic strategies are organized temporarily from a

working team englobing from the pre analytic treatment (t.
a. d. ) passing though the individual feycgoanalitic
psychotherapeutic treatment in which is also included the
psychodrama as an approach technique, up to the group
psychotherapy.
Key words: Borderline Psychotherapy Working Team.
RESUMEN
TRATAMIENTOS PSICOTERAPEUTICOS ESPECIALES PARA
PACIENTES BORDERLINE
Dr.
Alberto
Dra. Alejandra Taborda

Samperisi

rtaborda@unsl.edu.ar
Basndonos en los aportes tericos efectuados por el Dr.
Kernberg sobre el diagnstico diferencial de pacientes
Borderline, presenta una organizacin caracterolgica
crnica caracterizada por:

Yo.

Constelaciones sintomatolgicas tpicas.

Constelaciones tpicas de maniobras defensivas del

Patologa tpica de las relaciones objetales

internalizadas.

Rasgos genticos dinmicos tpicos.

Difusin de identidad.

Las estrategias teraputicas se organizan temporalmente a

partir de un equipo de trabajo abarcando desde el
tratamiento pre-analtico (TAD), pasando por el Tratamiento

Psicoteraputico Psicoanaltico individual en el que se

incluye tambin el psicodrama como tcnica de abordaje
hasta Psicoterapia Grupal.
Palabras claves: Borderline Psicoterapia Equipo de
Trabajo.
TRATAMIENTOS PSICOTERAPUTICOS
PACIENTES BORDERLINE
Dr.
Alberto
Dra. Alejandra Taborda

ESPECIALES

PARA

Samperisi

rtaborda@unsl.edu.ar
El inters por pacientes Borderline, que nos lleva a escribir
este trabajo, deviene de una serie de consultas que desde
el ao 1.970 se fueron presentando en una institucin que
llamamos Clnica de Psicoterapia Psicoanaltica, creada en
1.969, caracterizada fundamentalmente por el trabajo en
equipo de los terapeutas que la integran.
El equipo de trabajo se ha abocado a la bsqueda de
instrumentos tcnicos capaces de ampliar los recursos
teraputicos de base analtica a partir de la integracin de
los aportes tericos y tcnicos brindados por Klein,
Fairbairn, Kohut, Kermberg, Grotstein, Moreno, Fontana,
Bion; lo que nos ha llevado a adoptar una perspectiva
objetalista, humanista, personalista. Tal como lo hemos
expuesto en diferentes publicaciones.
La Clnica de Psicoterapia Psicoanalista se configura como
una institucin con identidad y continuidad en el tiempo,
que se organiza alrededor de seminarios de estudios,
controles individuales, ateneos clnicos, grupos operativos y
tratamientos psicoteraputicos psicoanalticos de cada uno
de sus miembros.
Siguiendo lo consignado por Jacques, (1.965) el equipo de
trabajo, en s mismo, se convierte en un recurso
teraputico, dado que las instituciones permiten que se les
proyecten ansiedades y fantasas primitivas las que podran

ser ms fcilmente contenidas por un grupo de trabajo. As

el sdico enemigo malo es combatido, no en el solitario
aislamiento del mundo interno inconsciente, sino en la vida
real, en cooperacin con camaradas de armas. Los
individuos, no slo, se liberan de este modo de la
persecucin fantstica, sino que adems los miembros del
ejrcito quedan temerariamente libres de ansiedad
depresiva porque sus propios impulsos sdicos pueden ser
negados, atribuyendo su agresividad al cumplimiento del
deber, esto es, expresar los impulsos agresivos
recolectados e introyectados de toda la comunidad.
(Jacques, 1.965).
El trabajo en equipo, como recurso teraputico, representa
un continente tanto para el paciente como para el
terapeuta. As, la relacin transferencial trasciende la
relacin dual, lo cual estimula procesos de proyeccin,
identificacin, apego, separacin, amplificndose las
posibilidades de atencin y recoleccin transferencial. Los
terapeutas se sienten contenidos por el grupo de trabajo, lo
que permite tolerar ms fcilmente las identificaciones
proyectivas recibidas. El equipo se configura como un
objeto bueno que da la esperanza de restaurar la calma
para poder pensar, lo cual se puede transmitir al paciente,
que percibe la funcin continente del encuadre que
proporciona el equipo con capacidad de revrie. (Bion,
1.966).
La bsqueda de nuevos recursos teraputicos estn
destinados a favorecer la regresin y con ello el acceso a
los ncleos ms primitivos de la personalidad, lo que
permite interpretar ms plenamente la resistencia para
iniciar el camino a la elaboracin.
Los pacientes a los cuales nos referimos anteriormente eran
personas que concurran por primera vez a la consulta con
sntomas de orden aparentemente psictico (alucinaciones,
fantasas
de
robo
de
pensamiento,
delirios
autorreferenciales, conductas antisociales); lo cual llevaba a
diagnosticarlos frecuentemente como esquizofrnicos. La
rapidez con que remitan los sntomas, con un posterior
funcionamiento de tipo neurtico, pasa a constituir un

hecho llamativo frente a otros pacientes psicticos en que

no slo, no remitan con la misma facilidad, sino que
adems quedaban con un defecto en la estructuracin de la
personalidad.
Esta notable diferencia en el tiempo y la calidad de
recuperacin nos llevaron a estudiar con ms profundidad y
nos fuimos encontrando con que en realidad se trataba de
pacientes Borderline. Nuestras primeras confusiones eran
en el mismo sentido que describe Paz. (1.976) quien
dice:... y henos aqu en 1.975, el lector y nosotros luego de
un largo viaje desde finales de siglo XIX, cuando por
primera vez puede detectarse la presencia de casos
fronterizos en la literatura psiquitrica, hasta un presente
con multitud de trabajo, investigaciones especficas y este
mismo libro, trasuntando el creciente inters por esclarecer
este aspecto de la Psicopatologa . (Pg. 108 cap. I).
En este mismo libro, el autor muestra cronolgicamente
como se modifica el diagnstico. Bleuler, (1.911) lo llam
esquizofrenia latente, hasta que empieza a desaparecer
esta denominacin. Bellak (1.958) lo llam esquizofrenia
latente ambulatorio, seudoneurtica, abortiva hasta que
despus de esta fecha, en la literatura aparece en forma
ms exclusiva, el nombre de pacientes Borderline,
reconocindola como una estructura autnoma.
A partir de considerar claramente que el Borderline es un
estado que responde a una estructura autnoma se
comenzaron a intentar estrategias teraputicas acorde con
ellas. Nuestro equipo de trabajo, tambin comenz con este
intento,
teniendo
en
cuenta
caractersticas
psicopatolgicas, el contexto histrico-cientfico y el medio
en el cual se desarrollaba.
El quipo de trabajo se basa en un modo fundamentalmente
grupal de encarar la asistencia en el terreno mental. Sin
que sea excluyente, creemos que hay un determinado
grupo de pacientes que por la gravedad de sus sntomas
y/o las perturbaciones sociales que se generan por ellos y
con ellos, rebasan la posibilidad de atencin individual.

Los esfuerzos de atencin individual a pacientes

esquizofrnicos,
alcoholistas,
Borderline,
depresivos,
muchas
veces
responde
a
desarrollos
tericos
individualistas en la que no se han tenido en cuenta
suficientemente dolor mental que provoca en los
terapeutas.
Para que la capacidad de revrie se incremente, es
necesario que el grupo de trabajo se piense como equipo
para poder funcionar como tal, y as elaborar fantasas de
los ms diversos rdenes que surgen como defensas frente
al impacto de la locura, de la perturbacin social, de la
fantasa de muerte, de los cambios catastrficos, etc. este
grupo cumple con el trabajo de pensarse a si mismo a
travs de realizar grupos operativos, seminarios, controles
individuales,
ateneos
clnicos
y
tratamiento
psicoteraputico psicoanaltico de cada uno de sus
miembros, como ya lo expresamos anteriormente. Esta
reiteracin obedece al nfasis que queremos darle a toda
esta actividad que es fundamental para el desarrollo de la
prctica clnica en estos casos.
Tambin en relacin a esto, es que se ha hecho un peculiar
ensamble de las teoras en las cuales nos basamos, dado
que evidentemente hay muchas tcnicas que se justifican si
se las usa individualmente pero que no se pueden aplicar a
los grupos. Si tenemos en cuenta que al haber pacientes
muy perturbados y que movilizan grupos, ya sea entre
quienes quieren prefieren ocultar ala enfermedad, los que
buscan que se pongan de manifiesto, los que quieren que
se cure, etc.; se forma entonces, un grupo que tiene una
especial dinmica. De esta manera se asiente tambin al
fenmeno del encuentro entre dos grupos, el grupo de
terapeutas y el grupo de paciente moviliza. De este
encuentro
surgen
nuevas
dinmicas,
que
para
comprenderlas debemos recurrir a la sociometra de
Moreno.
El encuadre de trabajo que se pone en juego a partir de la
dinmica que posibilita un grupo que se piensa a si mismo,
donde se generan roles estables que otorgan cierto
reaseguro, el trabajo en grupos operativos rompe con la

cristalizacin y rigidizacin de los mismos, facilitando la

flexibilidad controlada en el encuadre de trabajo, que va en
busca de comprender el sentido de la enfermedad.
A lo consignado, se agrega que este equipo de trabajo se
inserta en una ciudad del interior (San Luis) que ha
triplicado su poblacin en estos ltimos aos. Lo cual ha
implicado la inclusin social de un gran grupo de personas
que se enfrentan al desarraigo, lo que motiva un importante
nmero de consultas. Por otro lado los cambios que se van
presentando en las manifestaciones psicopatolgicas por
las que se consultan; las que se dan en un tiempo posterior,
al menos en frecuencia, al que se present en otros lugares
de mayor poblacin urbana, tales como drogadiccin,
anorexia, bulimia, etc. ha influido enormemente en la
configuracin de nuestra prctica clnica.
Siguiendo a Kermberg podemos decir que el paciente
Borderline presenta una organizacin caracterolgica
crnica que no es, ni tpicamente neurtica, ni tpicamente
psictica y que esta caracterizada por:
1.

Constelaciones sintomticas tpicas.

2.
Yo.

Una constelacin tpica de maniobras defensivas del

3.
Una patologa tpica de las relaciones objetales
internalizadas.
4.

Rasgos genticos-dinmicos tpicos.

5.

Difusin de la identidad.

Adems se diferencian de las psicosis, en que a pesar, de

que sufren ciertas alteraciones en sus relaciones con la
realidad y en sus vivencias de la misma, conservan su
prueba de realidad. Salvo en circunstancias especiales,
como una gran tensin, regresin inducida por alcohol o
drogas y en algunos procesos transferenciales.
Coincidimos con Rolla, 1.992 en que una gran tensin

psquica, se produce cuando el paciente ama, porque si

ama, la confusin psicotizante lo lleva a la impulsividad y a
la compulsin de destruir el objeto amada.
En la constelacin sintomtica tpica, pueden presentarse
los siguientes sntomas:
1.

Ansiedad.

2.

Neurosis neurosintomticas.

3.

Tendencias sexuales perversas polimorfas.

4.
clsicas.

Estructuras de personalidad prepsicticas

5.

Neurosis y adicciones por impulso.

6.

Trastornos del carcter de menor nivel.

Entre sus defensas utiliza la escisin

, idealizacin
primitiva, formas tempranas de proyeccin, especialmente
la identificacin proyectiva, negacin, omnipotencia y
desvalorizacin.
Las relaciones objetales internalizadas de la personalidad
fronteriza, se centra en su incapacidad para sintetizar las
introyecciones e identificaciones buenas y malas. La
imposibilidad de integrar imgenes objetales totalmente
buenas y totalmente malas, pone serios obstculos a la
integracin del Sper Yo.
En cuanto a los rasgos genticos-dinmicos, la agresin
pregenital, sobre todo oral, tiene una participacin decisiva
en esta configuracin psicopatolgica. La difusin de la
identidad se representa por un concepto pobremente
integrado del s mismo y de otros significantes. Se refleja en
la experiencia subjetiva de vaco crnico, autopercepciones
contradictorias, que no pueden integrarse en una forma
emocionalmente significativa, lo que se acompaa de
percepciones huecas, inspidas y empobrecidas de los
dems.

El encuadre psicoanaltico clsico tropieza con las

dificultades que el paciente tiene para vincularse, escuchar,
pensar e incorporar lo que otra persona puede brindarle. Es
ms, cuando percibe lo valioso del intercambio y
experimenta sentimientos afectuosos se produce una gran
tensin psquica que lo lleva a la impulsividad y compulsin
a destruir al objeto; por lo cual busca activamente romper
el vnculo.
Estas caractersticas en el modo de vincularse hace que la
relacin transferencial se torne muy frgil, tendiente a
intempestivas interrupciones. Las cuales son ms
frecuentes a medida que el paciente siente la unin con el
terapeuta. Dichas interrupciones generalmente son
bruscas, escandalosas, dado que rpidamente pasa del
amor al odio, de la construccin a la agresin, no pudiendo
contener dentro de si el gran monto de tensin psquica,
descargndolo a modo de conductas antisociales.
Por este motivo consideramos que la labor psicoteraputica
psicoanaltica se facilita en la medida que intervenga un
equipo de psicoterapeutas, asistentes sociales, etc., para
contribuir a resolver los problemas y descompensaciones
que espordicamente se presenta en el curso de un
tratamiento, permitiendo al psicoterapeuta no abandonar la
neutralidad tcnica necesaria para manejar la transferencia.
Con este tipo de encuadre, y por ser muy estructurado, los
episodios de descompensacin pueden resolverse muy
brevemente.
Esta tcnica se puede emplear, no slo entre nuestro
equipo, con pacientes que acuden a la clnica, sino que
podemos brindar el servicio de apoyo teraputico grupal, a
profesionales que habitualmente trabajan en forma
individual, en aquellos momentos en que sus pacientes
presenten descompensaciones y que la situacin exceda
sus posibilidades.
Los pacientes Borderline necesitan an ms de un equipo
de trabajo cuando los familiares no le pueden brindar la
contencin necesaria de referencia al que pueden recurrir

en el momento que lo necesiten.

En aquellos pacientes que el grupo familiar busca
contenerlo, el equipo de trabajo toma otro significado; y
probablemente la atencin se reduzca a un terapeuta
dedicado
a
la
atencin
del
paciente.
Aunque
frecuentemente otro terapeuta trabaja con los padre o
eventualmente el grupo familiar. Generalmente esta
divisin de roles teraputicos preserva el posterior trabajo
psicoanaltico y la relacin transferencial.
Adems, la relacin transferencial que no pudo sortear los
primeros abatares destructivos adquiere en el equipo de
trabajo una modalidad diferente, dado que distintos
sentimientos y vivencias son proyectados en cada uno de
los terapeutas que integran el equipo de trabajo. Ser el
terapeuta principal el encargado de interpretar este
fenmeno para buscar la integracin.
Otra de las dificultades que se observan en los tratamientos
teraputicos
especiales
para
Borderline
son
las
caractersticas polisintomticas que presenta la enfermedad
misma, lo que hace necesario contar con una variedad de
recursos teraputicos pre-analticos, que le permitan al
paciente desarrollar vnculos en los que en cierta medida
pueda confiar y respaldarse.
Cuando se consulta con un estado de abatimiento, el
equipo que mencionamos, trabaja con el tratamiento Anti
depresivo TAD creado por Fontana (1.971).
Esta tcnica pre-analtica proporciona enorme gratificacin
al paciente, con lo cual se logra disminuir las fantasas oralsdicas y la severidad del Sper Yo, llevando al paciente a
mejorar su autoestima. (para ms detalles ver el libro
Psicoanlisis y cambio, Fontana, A. 1.971).
Por tratarse el Borderline de un cuadro donde esta presente
la regresin oral, se puede combatir mediante la
gratificacin en ese nivel, tal como procura el TAD, si
adems tenemos en cuenta que muchas de las
descompensaciones de estos pacientes son a partir de

heridas narcissticas que sufren, este mtodo entonces, se

presenta como ideal para restituir el nivel de narcisismo
que lo mantiene compensado.
Como esta tarea es realizada desde una perspectiva
Psicoanaltica permite que todo aquello que no puede
realizar el psicoterapeuta, al conservar la neutralidad
tcnica, pueda aqu ser hecho por los otros miembros del
equipo; sobre todo, poder brindar
a ste toda la
informacin que deviene del despliegue transferencial que
hace el sujeto sobre la institucin. Esto permite entonces,
ampliar el conocimiento transferencial. Por otra parte,
indicaciones precisas y muchas sugerencias pueden ser
hechas desde los coterapeutas, con toda la energa
necesaria para que el paciente pueda preservarse en los
momentos de aparicin de acting-out.
En otros pacientes se observa que la consulta se realiza
cuando la descompensacin se ha producido a partir de las
consecuencias que han trado sus conductas antisociales
y/o sexuales, con lo que se ha expuesto a intensas
agresiones por parte de los otros. El paciente Borderline
tiene muchas dificultades para reflexionar sobre el por qu
de su actuar y el por qu del actuar del otro. En estos
pacientes el tratamiento psicoteraputico se centra desde
un comienzo, en la difusin de la identidad que sufre
cuando se involucra sentimentalmente.
Dicha difusin de la identidad se produce porque el
paciente tiene un concepto pobremente integrado de si y
de otros significantes; por lo tanto es imprescindible
diagnosticar qu ideas idealizadas son las que consolidan
su narcisismo, y observar cmo se estructuran los objetos
internos buenos idealizados. Al ser dichas ideas y objetos
mantenidos a travs de idealizaciones primitivas, stas son
sumamente frgiles. Por ste motivo en estos pacientes es
necesario ser especialmente cuidadosos en el tratamiento
de dichas ideas y objetos hasta que la relacin
transferencial haya logrado gestar y ampliar un espacio
interno que luego de lugar al pensamiento.
Otras dificultades observadas en el desarrollo de la

transferencia, es la modalidad en que el paciente

implementa las identificaciones proyectivas, dado que
permanentemente espera del terapeuta ser criticado y
enjuiciado por sus conductas antisociales y/o ser
intensamente castigado.
Gran parte del inicio del tratamiento transcurre en la espera
de dicho castigo. La confirmacin reiterada de que el
castigo es reemplazado por la invitacin a pensar, as como,
el comprobar que ni el equipo, ni el terapeuta son
destruidos por sus conductas sdicas, paulatinamente va
creando las posibilidades de pensar.
Al estar el equipo integrado por Profesionales de diversas
disciplinas,
se
instrumentan
recursos
teraputicos
diferentes e integrados. Uno de ellos, que requiere una
cuidadosa evaluacin de sus posibilidades, es la
medicacin. La misma queda muy reservada a crisis de
ansiedad intensa, ya que si bien reciben la medicacin sin
resistencia y muchas veces la solicitan, en la medida de lo
posible, se busca recurrir a otros modos psicoteraputicos,
dado que por su predisposicin a desarrollar adicciones
suele costarle abandonarlas.
El psicodrama es otra tcnica que se ha implementado en
estos pacientes. Al instrumentar esta tcnica ponemos
especial nfasis en lograr un caldeamiento eficaz, lo que
permite activar aspectos emocionales que en el crescendo
de la accin va creando en el paciente un estado especial,
que es el que Moreno llama espontaneidad.
Es necesario poner especial nfasis y el mayor cuidado en
el caldeamiento, por dos motivos:
1) Dado el nivel de impulsividad y la tendencia al actingout, es fcil llevar al paciente a un acting-out, en vez de un
estado de espontaneidad.
2) De no mediar un buen caldeamiento, siempre hay una
reserva interior que impide el estado de espontaneidad; o
cual toma una particular fuerza en este tipo de patologas
por la desconfianza que prima en sus modos vinculares.

El conseguir este estado de espontaneidad para el

paciente, es toda una novedad porque en realidad cada vez
que comienza a hacer algo en el que se ve involucrado
emocionalmente hace un acting-out. En el psicodrama con
un buen caldeamiento tiene como resultado un acto
creativo, lo cual es un re-descubrimiento que lo conduce
paulatinamente a confiar en sus conductas y en la de los
otros.
As, el nfasis no esta puesto en comprender e interpretar
analticamente; sino a travs de un caldeamiento eficaz,
lograr el estado de espontaneidad que permita al paciente
encontrar solucin a sus problemas, y con ello
redescubrirse.
Despus de obtener un nivel de compensacin a partir del
tratamiento psicoteraputico individual, de ser posible son
beneficiosos, en el trabajo con pacientes Borderline, el
tratamiento psicoteraputico grupal y la comunidad
teraputica porque un paciente acuciado por sus sntomas
no logra comprender la dimensin social de sus conflictos, y
el grupo o la comunidad teraputica le permiten tomar
conciencia de esta dimensin; dado que la fuerza del grupo
apoya esto.
Por las caractersticas de los pacientes Borderline es
conveniente
incluirlo
en
grupos
psicoteraputicos
integrados por pacientes con diferentes patologas, no slo
por la resistencia, la intensidad de las identificaciones
proyectivas, los frecuentes acting-out que imposibilitaran el
trabajo; sino que tambin, por la fuerza del grupo y
diferentes expresiones conductuales que le brindan otros
modelos de identificacin que paulatinamente podr ir
introyectando.
REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS
BELLAK, L. (1.958).citado por Paz C. (1976) en Estructura y Estados Fronterizos en
Nios, Adolescentes y Adultos. Buenos Aires, Nueva Visin.
BION, W. (1.966). Elementos de Psicoanlisis. Buenos Aires: Horm.
BLEULER, E. (1.911). Citado por Paz, C (1.976) en Estructuras y Estados Fronterizos

en Nios, Adolescentes y Adultos. Buenos Aires, Nueva Visin.

FAIRBAIRN, N.(1.966). Estudios
Horm.

Psicoanalticos de la Personalidad. Buenos Aires:

FONTANA, A. (1.971). Psicoanlisis y Cambio. Buenos Aires, Ediciones de la Flor.

FONTANA, A. (1.982). Sesin Prolongada. Buenos Aires: GEDISA.
GROTSTEIN, J. (1.983). Identificacin Proyectiva y Escisin. Mxico: GEDISA.
JACQUES, E. (1.965). Los Sistemas Sociales como Defensa contra las Ansiedades
Persecutorias y Depresivas. Citado por Klein, M (1.965). Nuevas Direcciones en
Psicoanlisis.
KERMBERG, O. (1.972). Psicoanlisis. Buenos Aires: Piados, 1.965.
KERMBERG, O. (1.985). Desrdenes Fronterizos y Narcisismo Patolgico. Buenos
Aires: Piads.
KERMBERG, O. (1.987). Trastornos Graves de la Personalidad. Manual Moderno.
KERMBERG, O. (1.989). Psychodynamic Psychotherapy of Basic Borderline Patients
Books: New York.
KERMBERG, O. (1.992). Aggression in Personality Disorders and Perversions. New
York.
KOHUT, H. (1.986) Cmo cura el Psicoanlisis?. Buenos Aires: Piads.
MORENO, J. (1.987). Psicodrama. Buenos Aires: Horm.
PAZ, C. (1.976). Estructuras y Estados Fronterizos en Nios, Adolescentes y Adultos.
Buenos Aires: Nueva Visin.
ROLLA, E. (1.992) Borderline. Patologa Movediza Produce Denominacin Verstil.
Revista de Psicoanlisis III y IV. Argentina.