Introdução à Fenomenologia de Hegel

28/05/2015
VladimirSafatleAula1/30FenomenologiadoEspirito,deHegel
"Filosofaraprenderamorrer".Montaigne
VladimirSafatleAula1/30Fenomenologia
doEspirito,deHegelrPauloAbe
IntroduoaFenomenologiadoEsprito
PrimeiraAula
Vivemos alis numa poca em que a universalidade do esprito est fortemente

consolidada,easingularidade,comoconvm,tornousetantomaisinsignificante;pocaem
que a universalidade se aferra a toda a sua extenso e riqueza acumulada e as reivindica
para si. A parte que cabe atividade do indivduo na obra total do esprito s pode ser
mnima.Assim,eledeveesquecerse,comojoimplicaanaturezadacincia.Naverdade,o
indivduodeveviraser,etambmdevefazeroquelheforpossvel;masnosedeveexigir
muito dele, j que tampouco pode esperar de si e reclamar para si mesmo[1]
(/DOCUME~1/Abee/CONFIG~1/Temp/Rar$DI00.578/Curso%20Hegel%20
%20aula%2001.doc#_ftn1).
Afimdeintroduziralgumasquestesemtodosquenosguiaronestecurso,convm
partirmos destas afirmaes. Convm partirmos destas afirmaes porque elas parecem
sintetizartudoaquiloquevriaslinhashegemnicasdopensamentofilosficodosculoXX
imputaram a Hegel. Filsofo da totalidade do Saber Absoluto, incapaz de dar conta da
irredutibilidadedadiferenaedasaspiraesdereconhecimentodoindividualsestratgias
de sntese do conceito. Terico de uma modernidade que se realizaria no totalitarismo de
umEstadoUniversalquesejulgaaencarnaodaobratotaldoesprito.Expressomais
bem acabada da crena filosfica de que s seria possvel pensar atravs da articulao de
sistemasfortementehierrquicoseteleolgicos,comoconseqentedesprezopeladignidade
ontolgicadocontingente,destecontingentequetampoucopodeesperardesiereclamar
parasimesmo.
Poderamosaindadesdobrarumalistaaparentementeinfindveldeacusaesqueo
pensamento do sculo XX levantou contra Hegel: tentativa de ressuscitar uma metafsica
prcrtica de forte matiz teolgico, hipstase da filosofia da conscincia, crena em uma
histria onde o presente apresentaria uma universalidade do esprito fortemente
consolidada,histriateleolgicaesvaziadadacapacidadeemapreenderumtemponoqual
acontecimentosaindafossempossveis.Aesterespeito,Habermas,porexemplo,falar:de
um esprito que arrasta para dentro do sorvo da sua absoluta autoreferncia as diversas
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contradiesatuaisapenasparafazelasperderoseucarterderealidade,paratransforma
lasnomodusdatransparnciafantasmagricadeumpassadorecordadoeparalhestirar
toda
a
seriedade[2]
Mesmoastradiesfilosficasquesereclamamdohegelianismonuncaaceitaramoque
poderamos chamar de um hegelianismo sem reservas. Se a tradio marxista, por
exemplo, encontrou em Hegel uma antropologia filosfica capaz de expor o processo
histrico de formao da conscincia em suas expectativas cognitivoinstrumental, prtico
moral e estticoexpressiva, ela logo procurou claramente tomar distncia do que seria
holismo esttico da metafsica especulativa resultante do sistema. Por sua vez, o chamado
hegelianismo de direita (que vai desde Rozenkranz at Joachim Ritter) faz, de uma certa
forma, a operao inversa e insiste na substancialidade de laos comunitrios
metafisicamente fundamentados contra a centralidade da temporalidade histrica no
pensamentodialtico..Comose,mesmoentreosneohegelianos,aimagemdeHegelfossea
deumpensamentoimpossveldechegarpertodemais.
Tudoistonoslevaacolocarumaquestocentralparaaorientaodestecurso:Oque
significa ler Hegel hoje?. Devemos aqui nos restringir economia interna dos textos e
ignorar como a autocompreenso filosfica da contemporaneidade afirmouse
insistentementecomoantihegeliana?Comosenossotempoexigissenosereconhecerno
diagnstico de poca e no permitisse deixarse ler atravs das categorias fornecidas por
Hegel.Ouseja,possvellerHegelhojesemlevaremcontacomonossomomentofilosfico
organizouse, entre outras estratgias, atravs dos mltiplos regimes de contraposio
filosofia hegeliana? No estaramos assim perdendo a oportunidade de entender como a auto
compreensodeumtempodepende,emlargaescala,damaneiracomquesedecideodestinodetextos
filosficos de geraes anteriores? Compreender como um tempo se define, entre outras
operaes,atravsdamaneiracomqueosfilsofoslemosfilsofos:provamaiordequea
histriadafilosofia,emlargamedida,figuradareflexofilosficasobreopresente?
Sim,lerHegelsemlevaremcontaopesoqueopresenteimpeseriaperdermuitacoisa.E
aquinopoderamosdeixardefazerressoaraconstataodeFoucault:Todanossapoca,
quesejapelalgicaoupelaepistemologia,quesejaatravsdeMarxouatravsdeNietzsche,
tentaescapardeHegel()MasrealmenteescapardeHegelsupeapreciardemaneiraexata
quanto custa se desvincular dele; isto supe saber at onde Hegel, talvez de maneira
insidiosa, aproximouse de ns; supe saber o que ainda hegeliano naquilo que nos
permite de pensar contra Hegel e de medir em que nosso recuso contra ele ainda uma
astcia que ele mesmo nos ope e ao final da qual ele mesmo nos espera, imvel[3]
%20aula%2001.doc#_ftn3). Neste curso, no faremos outra coisa que levar estas palavras a
srio.
Geografiadoantihegelianismocontemporneo
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Chamarnossapocadeantihegeliananomepareceumasimplesconcessoretrica
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Chamarnossapocadeantihegeliananomepareceumasimplesconcessoretrica
para dramatizar um pouco o incio de um curso sobre um texto reconhecidamente rduo.
Nestesentido,nosemvalorlembrarcomoastrsgrandestradiesdafilosofiaocidentais
contempornea(francesa,alem,anglosax)tmemcomumadistncia,svezesambgua,
svezestaxativa,emrelaoaHegel.
Sequisermosoferecerumacertageografiadoantihegelianismo,omelhorpasacomear
, sem dvida, a Frana. Pois a histria da recepo de Hegel na Frana a histria
espetaculardeumareviravolta.EmseuRelatriosobreoestadodosestudoshegelianosna
Frana,de1930,AlexandreKoyrcomeaemtomdesolador:Temoumpoucoqueapsos
relatrios, to ricos em fatos e em nomes, dos meus colegas alemes, ingleses e intalianos,
meu prprio relatrio sobre o estado dos estudos hegelianos na Frana lhes parea
relativamente
muito
magro
e
muito
pobre[4]
%20aula%2001.doc#_ftn4). A magrezae pobrezado hegelianismo francs se contrapunhaa
robustez de uma filosofia universitria marcadamente neokantiana. No entanto, ao
reimprimir seu texto na dcada de sessenta, Koyr foi obrigado a acrescentar um post
scriptum que comeava da seguinte maneira: Desde a publicao deste relatrio (1930), a
situao de Hegel no mundo da filosofia europia, e particularmente francesa, mudou
completamente: a filosofia hegeliana conheceu um verdadeiro renascimento, ou melhor,
ressurreio,esperdeparaoexistencialismoaoqual,alis,elasvezesprocuraseunir.
De fato, a partir de meados dos anos trinta e at o incio dos anos sessenta, a Frana foi
hegeliana. Um hegelianismo absolutamente particular pois baseado na Fenomenologia do
Esprito, livro que at ento era visto como texto menor da bibliografia hegeliana pois
desprovido do esforo sistemtico presente na Cincia da lgica e, principalmente, na
Enciclopdia.Ao insistir na centralidade da Fenomenologia,em especial na figuras figuras da
conscinciadesi, como o Senhor e o escravo e a conscincia infeliz, o pensamento francs
podia transformar Hegel no terico da intersubjetividade e da crtica ao solipsismo.
Intersubjetividadedeumdesejoedeumtrabalhoquesomanifestaesdanegatividadede
sujeitos no mais determinados por atributos substanciais. A negatividade do sujeito em
suas operaes de desejo e trabalho, assim como a constituio de estruturas sociais
universaiscapazesdesuportaroreconhecimentointersubjetivodestedesejoedestetrabalho,
apareciam como a grande contribuio de Hegel compreenso das estruturas sociais da
modernidade,deseusprocessosdeconstituioedesuaspromessasdereconciliao.
Foi Alexandre Kojve com seu curso sobre a Fenomenologia do Esprito que marcou o
pensamentofrancscomestatemticaemgrandepartederivadadeumaimprovvelleitura
heideggeromarxista de Hegel. Para termos uma idia do tamanho desta influncia, basta
lembrarmos de alguns freqentadores destes seminrios: Maurice MerleauPonty, Jacques
Lacan, Georges Bataille, Pierre Klossowski, Raymond Aron, Eric Weil, Raymond Queneau,
Jean Hyppolite, Andr Breton e, de uma maneira espordica, JeanPaul Sartre. Todos eles
tero seus projetos intelectuais marcados de maneira profunda por este contato com a
fenomenologia hegeliana. Raramente, um comentrio de texto foi to decisivo na
estruturaodaexperinciaintelectualdeumagerao.
Noentanto,apartirdocomeodosanossessenta,aconfiguraodopensamentofilosfico
francsirnovamentemodificarsedemaneiraradicaleopontodeviragemsernovamente
Hegel. O advento do estruturalismo j colocava em questo a herana hegeliano
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fenomenolgicaaorelativizaracentralidadedossujeitosagentesedesejantesnavidasocial.
Althusser,porexemplo,colocaraemcirculaoummarxismodesprovidodetodaequalquer
raizhegelianaaoinsistirqueMarxtrouxera,nOcapital,anoodesistemasquefuncionam
revelia dos sujeitos e que, na verdade, mostrara como sujeito com suas crenas de
autonomiadaaoeraacategoriaideolgicaporexcelncia.
Mas a hegemonia do que posteriormente foi chamado de psestruturalismo selou
definitivamente o segundo ostracismo de Hegel em solo francs. Para Deleuze, Lyotard,
DerridaeFoucault(emmenorgrau),Hegeleadialticaeram,emlargamedida,asfiguras
maiores do imprio do Universal, das totalizaes e do pensamento da identidade. Hegel
comooconstrutordosonhodeumametanarrativaabsolutaanimadapelacrenainabalvel
na unidade da razo. Para os psestruturalistas, a negatividade do sujeito hegeliano era
apenas a ltima estratgia para submeter as singularidades ao imprio do Universal, da
mesma forma como a ltima palavra da dialtica seria sempre a sntese que reconciliaria
contradies.Poisestanegatividadeestavafadadaaserrecuperadapelasestruturassociais
damodernidadecomsuasaspiraesuniversalizantes.Contraisto,opsestruturalismono
cansou de contrapor o pensamento da diferena pura (Derrida), do sensvel (Lyotard), dos
fluxosnoestruturadosdeintensidade(Deleuze)edaimbricaoaparentementeirredutvel
entre razo e poder (Foucault). Se levarmos em conta a importncia crucial que o ps
estruturalismoaindatemnaautocompreensodonossotempo,podemosimaginaropeso
destasconfrontaesnadeterminaododestinocontemporneodainflunciadeHegel.
verdade,nuncadevemosesquecerdeumjulgamentotardiodeFoucaultaoreconhecerque
Hegel estaria na raiz de um outro modo de interrogao crtica que nasce com a
modernidadeequepoderiaserresumidoatravsdasquestes:oquenossaatualidade?
Qual o campo atual de experincias possveis?. Algo distinto da analtica da verdade de
inspiraokantiana.Umaontologiadopresente,projetonointeriordoqual,finalmente,o
prprio
Foucault
se
ver[5]
%20aula%2001.doc#_ftn5).MastalreconhecimentonoimplicouemretornoaHegeleasua
compreensodamodernidadeeseusdesafios.
Por outro lado, se voltarmos os olhos tradio alem, o cenrio de recusa a Hegel no
deixar de se fazer sentir. Heidegger, responsvel em larga medida pela recuperao da
importnciadaFenomenologiadoEsprito,livroaoqualelededicouumcursonoanoletivode
19301931,verHegelcomoopicedametafsicadosujeitoedoesquecimentodoser.Neste
sentido, a sada do quadro epocal da metafsica ocidental deveria ser feita em um
movimento,emlargamedidacontraHegelesuanoodesujeito.
AEscoladeFrankfurt,porsuavez,nodeixardeterumaposturaambguaedilaceradaem
relaoheranadohegelianismo.Nestesentido,oexemplomaisforteAdorno.Omesmo
Adornoquetentarsalvaradialticadeseusdispositivosdesntesetotalizante,insistindona
irredutibilidadedasnegaesequenuncadeixardeterpalavrasdurasemrelaoaHegel.
Pois, tal como na tradio psestruturalista (mas por outras vias), Adorno compreende
Hegelcomoaqueleque,deumacertaforma,trairseuprpriomtodoafimderetornara
umpensamentodaidentidade.Bastalembrarmosaquidestaafirmaoescritapensandono
trecho que abriu nossa aula: Se Hegel tivesse levado a doutrina da identidade entre o
universaleoparticularatumadialticanointeriordoprprioparticular,oparticularteria
recebidotantosdireitosquantoouniversal.Queestedireitotalcomoumpairepreendendo
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seu filho: Voc se cr um ser particular , ele o abaixe ao nvel de simples paixo e
psicologizeodireitodahumanidadecomosefossenarcisismo,istonoapenasumpecado
original
individual
do
filsofo[6]
%20aula%2001.doc#_ftn6).Istonoumpecadoindividualdofilsofoporqueumpecado
de todo seu sistema. Se os psestruturalista contrapuseram Hegel a um pensamento das
singularidadespuras,nicopensamentoqueseriacapazdedarcontadasaspiraesdeum
tempoqueprocurairparaalmdoprojetodamodernidade,AdornocontrapeHegelaum
pensamentodanoidentidadecomsuasexignciasdeirredutibilidadedosingular.
Se o diagnstico adorniano de Hegel parece, pelo menos a primeira vista, alinharse com
aquele sugerido pelos psestruturalistas, o diagnstico de Habermas e seus seguidores,
procuravam (sem nunca ter realmente problematizado esta articulao) desqualificar a
leitura proposta pela primeira gerao dos hegelianos franceses. Pois, contrariamente a
HyppoliteeKojve,HabermasnocansardeverHegelcomoumaespciedeMoissque
na sua juventude vira a terra prometida da intersubjetividade comunicacional capaz de
fundamentar as aspiraes universalistas da modernidade, mas que, a partir, da
Fenomenologia, teria retornado a uma filosofia centrada no sujeito e a um conceito
mentalista do Simesmo e de autoreflexo que restringe a compreenso da razo em suas
aspiraes cognitivoinstrumentais dimenso das confrontaes entre sujeitoobjeto. Ou
seja,mesmoentreosdefensoresdamodernidade,aviahegeliananopareciamaiscapazde
fornecerestruturassegurasdeorientao.
Se voltarmos, por fim, os olhos tradio anglosax o cenrio era, at bem pouco tempo,
praticamente desolador. No entanto, antes da I Guerra Mundial, Hegel foi um filsofo
centralemOxfordeCambridge(Bradley,McTaggart,Green)porfornecerumaalternativaao
empirismo e ao individualismo. Por sua vez, o pragmatismo norteamericano tambm foi
receptivo a Hegel e John Dewey encontrou no conceito hegeliano de eticidade a idia,
central para o desenvolvimento de seu pensamento, de que as prticas substancialmente
arraigadas na comunidade (e mo exatamente no Estado) expressam as normas
determinantesparaaformaodaidentidadedosindivduos.
EstasleiturasdeHegelforamsoterradaspelaguinadaanalticadafilosofiaanglosax.Para
umatradioque,emlargamedida,compreendiaosproblemasfilosficoscomoproblemas
gramaticais, Hegel parecia simplesmente indicar um retorno prcrtico metafsica com
fortes matizes teolgicas, isto quando a dialtica no era simplesmente vista como um
equvoco lgico (Russell). E mesmo autores como Wittgenstein iro imputar a Hegel um
pensamento da identidade e do Mesmo, imputao idntica quela que parece animar as
crticasdesetoresrelevantesdopensamentofrancsealemocontemporneos.Lembremos,
por exemplo, da seguinte afirmao de Wittgenstein: No, no acredito que tenha algo a
vercomHegel.Paramim,Hegelparecesempredizerquecoisasqueparecemdiferentesso,
narealidade,idnticas.Meuinteresseestemmostraquecoisasqueparecemidnticasso
diferentes[7]
%20aula%2001.doc#_ftn7). O autor da noo de jogos de linguagem v, na estratgia
hegeliana que conservao das aspiraes universalizantes da razo, apenas uma figura
totalitriadaunidade.NoquedizrespeitoaHegel,autorestodistantesentesietocentrais
para a constituio dos esquemas de autocompreenso da contemporaneidade quanto
Wittgenstein,osfrankfurtianoseospsestruturalistasparecemestardeacordo.
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Ler
Depois desta longa digresso, podemos voltar a nossa questo inicial a fim de tentar
respondela:oquesignificaecomolerHegelemumapocaprofundamenteantihegeliana
?Pois,secertoquenosomoscontemporneosdeHegel,impossveldeixardelevarem
conta esta estratgia de determinar as aspiraes do presente atravs de sua recusa em
submeterse quilo que foi trazido atravs da experincia intelectual hegeliana em sua
integralidade.
Esta questo nos levar, necessariamente, a um problema de mtodo que toca a prpria
compreenso do que uma leitura de textos da tradio filosfica, ainda mais textos que
procuram fundar uma ontologia do presente, tal como o caso da Fenomenologia do
Esprito.
Creio que esta uma questo de suma importncia porque vocs esto no interior de um
processodeaprendizagemdeleitura.Vocsaprenderotcnicasfundamentaisparatodoe
qualquerprocessofilosficodeleituradetextosdatradio:saberidentificarotempolgico
que nos ensina a reconstituir a ordem das razes internas a um sistema filosfico, pensar
duas vezes antes de separar as teses de uma obra dos movimentos internos que as
produziram, compreender como o mtodo se encontra em ato no prprio movimento
estruturaldopensamentofilosfico,entreoutros.Tratasedeumensinamentofundamental
para a constituio daquilo que chamamos de rigor interpretativo que respeita a
autonomiadotextofilosficoenquantosistemadeproposiesenoseapressaemimporo
tempodoleitoraoautor.Rigorquenoslembracomooatodecompreenderestsempre
subordinado ao exerccio de explicar. Mas ele no define o campo geral dos modos
filosficosdeleitura.Eledefine,istosim,procedimentosconstitutivosdaformaodetodoe
qualquerpesquisadoremfilosofia.Eleoincioirredutveldetodofazerfilosficomas,por
maisqueistopossaparecerbvio,ofazerfilosficovaialmdoseuincio.
Lembremos, por exemplo, do que diz Kant a respeito de seu modo de leitura dos textos
filosficos:Noraroacontece,tantonaconversacorrentecomoemescritos,compreender
seumautor,peloconfrontodospensamentosqueexpressousobreseuobjeto,melhordoque
elemesmoseentendeu,istoporquenodeterminousuficientementeoseuconceitoe,assim,
por
vezes,
falou
ou
at
pensou
contra
sua
prpria
inteno[8]
%20aula%2001.doc#_ftn8). Este comentrio aparentemente inocente a exposio de todo
umprogramadeleituraque,aparentemente,noesttotalmentedeacordocomasregrasdo
rigor interpretativo. Afinal, Kant reconhece que sua leitura , digamos, sintomal. Ele ir
procuraraquelespontosdasuperfciedotextonosquaisaletranocondizcomoesprito,
nos quais o autor estranhamente pensou contra sua prpria inteno. Mas o que significa
admitir um pensamento que se descola de sua prpria inteno e que deixa traos deste
descolamento nos textos que produz? Podemos dizer que significa, principalmente, estar
atento s regies textuais nas quais o projeto do sistema filosfico trado pelo
encadeamentoimplacveldoconceitoqueinsisteemabrirnovasdirees.Aomenosneste
ponto,difcilestardeacordocomGoldsmith,paraquem:asasseresdeumsistemano
podem ter por causas, tanto prximas quanto imaginrias, seno conhecidas do filsofo e
alegadas
por
ele[9]
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%20aula%2001.doc#_ftn9). A histria da filosofia, ao contrrio, mostra que sim possvel

pensar a partir daquilo que o autor produz sem o saber, ou sem o reconhecer. Pensar
deslocandoconscientementeaordemdasrazesdeumfilsofoparaquearadicalidadede
certasconquistaspossaaparecercommaisfora.
Mas um filsofo pode estar atento quilo que outro filsofo produziu sem o saber porque,
para alm do tempo lgico, ele admite uma espcie de tempo transversal atravs do qual o
presente pode colocar questes e rever as respostas do passado. A transversalidade
fundamental do tempo filosfico indica que o presente pode, sem deixar de reconhecer a
tenso inerente a tal operao, aproximar os textos da tradio e procurar traos de
construes potenciais que foram deixadas pelo caminho. Ou seja, podemos ler um texto da
tradio filosfica tendo em vista seu destino. Encontraremos nele, em um movimento
retrospectivo, as marcas de debates posteriores. Mapearemos a maneira com que o texto
em sua vida autnoma foi inserindose em debates que lhe pareceriam, a primeira vista,
estranhos. Isto implica em compreender como programas filosficos que lhe sucederam
foramconstrudosatravsdeumembatesobreosentidodaletradestetextoqueteimaem
noquererpertenceraopassado.Compreenderqueahistriadarecepodeumtextofilosficono
externaconstituiodosentidodestetexto.Poisostextosfilosficostmumapeculiaridade
maior:seusprocessosdenegociaonosedoapenascomosatoresquecompemacena
dasuaescrita;elessedotambmcomatoresquesseconstituironofuturo.Estsegunda
orientaometodolgicafornecerasbalizasparaonossocurso.
Seguirtalorientaometodolgicasignifica,naverdade,levarasrioaafirmaodeAdorno
arespeitodaartedelerHegel:AartedelerHegeldeveriaestaratentaaomomentonoqual
intervmonovo,osubstancialedistinguilodomomentonoqualcontinuaafuncionaruma
mquinaquenosevcomoumaequenodeveriacontinuarfuncionando.necessrioa
todo momento tomar em considerao duas mximas aparentemente incompatveis : a
imerso
minuciosa
e
a
distncia
livre[10]
%20aula%2001.doc#_ftn10). Nada mais difcil em filosofia do que compatibilizar o esforo
minucioso e disciplinado de leitura com a certeza daqueles que sabem que s se enxerga
umaobradistncia.Mas,comoveremosnestecurso,assim,nestacoreografiafundadaem
sequnciasdedistnciaeproximidade,queosfilsofoslemosfilsofos.
Por outro lado, esta perspectiva que pode impor tanto uma imerso minuciosa capaz de
seguir, se for o caso, o trajeto da escrita em todos os seus meandros quanto uma distncia
livrequeprocuraestabelecer,notexto,pontosdestacveisnosquaisseancorar,perspectiva
queescava,nointeriordotexto,onovoeoseparadomaqunicospodevirdeumarecusa
da atemporalidade da escrita filosfica pensada como sistema de proposies. Volto a
insistir,otempodafilosofiatransversalepermitequeopresentereordeneasrespostasdo
passado. s a partir desta transversalidade do tempo que possvel ao leitor ocupar o
papeldedoisatores:aquelesquefazempartedacenadaescritaeaquelesqueseconstituem
apenasaposteriori.
No que diz respeito leitura da Fenomenologia do Esprito, tal abordagem metodolgica
implicar em anlises que obedecero a um movimento duplo. Algumas figuras sero
privilegiadas e, nestes pontos, o comentrio de texto ser articulado horizontalmente e
verticalmente.Horizontalmente,nosentidodereconstruirocampodequestesqueHegel
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tinhaemmenteaosintetizartaisfiguras.Verticalmente,nosentidodetranscenderocontexto
localtendoemvistaareconstituiodealgunsmomentosmaioresnahistriadarecepode
taisfigurasedaconstelaodeproblemasqueelasfoamcapazesdeencarnar.
No entanto, este trabalho de dupla articulao dos dispositivos de leitura exigir,.por sua
vez,queacosturaquesustentaaFenomenologiadoEspritosejaapreendidaemmovimentos
amplos de identificao de eixos gerais. Neste sentido, tratase apenas de servirse de um
movimento de distenso e de contrao presente na economia interna da prpria
Fenomenologia. Economia marcada pela sucesso entre distenses de figuras abordadas em
riquezasdedetalhesecontraesqueprocuramdarcontadarememoraodatrajetriada
conscincia.
Estruturadocurso
Afimdelevaracabotaisobjetivos,estecursoserdivididoemcincomdulos.Cada
mduloter,emmdia,duraode3aulasexpositivas.Estecursonoprevarealizaode
seminrioseosistemadeavaliaoresumesemonografiadefinaldecurso.Cadamdulo
foi organizado a partir de uma questo central, uma ou mais figuras privilegiadas e um
conjuntodetextosdeintroduoededesdobramentodosdebatespropostos.
NoprimeiromdulotrabalharemosalgumasquestesapresentadasnoPrefcioena
Introduo relativas a autocompreenso hegeliana da peculiaridade de seu projeto
filosfico.LevaremosasrioaafirmaodeGerardLebrun,paraquemafilosofiahegeliana
e seu mtodo dialtico propunha, fundamentalmente, uma certa mudana de gramtica
filosficacapazdedissolverasdicotomiasdoentendimentoedopensarrepresentativo:Tal
a nica surpresa que a passagem ao especulativo reserva: esta lenta alterao que parece
metamorfosear as palavras que usvamos inicialmente, sem que, no entanto, devamos
renunciar
a
elas
ou
inventar
outras[11]
%20aula%2001.doc#_ftn11).Istonoslevaraelegercomoquestocentraldestemdulo:O
que significa mudar de gramtica filosfica?. Trs textos serviro de apoio a nossa
discusso, sendo que eles esto dispostos em ordem de complexidade. So eles: Notas a
respeito da lngua e da terminologia hegeliana, de Alexandre Koyr; Skoteinos ou como
ler,deAdornoeHegeleseuconceitodeexperincia,deHeidegger.
Nosegundomdulo,trabalharemosaseoConscinciaprivilegiandoumaanlise
detalhadadafiguradaconscinciasensvel.Meuobjetivodemonstrarquedevemoslevar
emcontacomootrajetofenomenolgicodaconscinciaemdireoaosaberabsolutocomea
atravsdaexperinciadodescompassoirredutvelentredesignaoesignificaonosatos
de fala. Isto demonstra a centralidade do problema da linguagem no interior da reflexo
hegeliana.Estsernossaquestocentral.Veremosqualateoriadalinguagemquesustenta
amaneiracomoHegelpensaaconfrontaocognitivaentreconscinciaeobjetoparaalm
de todo e qualquer inferencialismo, assim como a importncia de tal descompasso entre
designao e significao enquanto motor do processo dialtico na Fenomenologia.
Novamente, teremos trs textos de apoio: Entre o nome e a frase, de Paulo Arantes;
Dialtica, index, referncia, de JeanFranois Lyotard e Holismo e idealismo na
FenomenologiadeHegel,deRobertBrandom..
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No terceiro mdulo, trabalharemos a seo Conscinciadesi privilegiando uma
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No terceiro mdulo, trabalharemos a seo Conscinciadesi privilegiando uma

anlisedetalhadadafiguradaDialticadoSenhoredoEscravo.Tratasedeummomento
privilegiadodaFenomenologiaportematizaroinciodasubmissodaestruturacongnitivo
instrumental da conscincia a uma estrutura intersubjetiva de reconhecimento engendrada
pelo conflito. Conflito articulado a partir das categorias do trabalho e do desejo. Nossa
questocentralirgiraremtornodoproblemadereconhecimentodotrabalhoedodesejona
Fenomenologia.Veremoscomoalgicadoreconhecimentodotrabalhoedodesejoobedece,
porsuavez,aestruturalgicapostanasreflexeshegelianassobrealinguagem.Novamente,
teremostrstextosdeapoio:Aguisadeintroduo,deAlexandreKojve;Caminhosda
destranscendentalizao, de Habermas e Crtica da dialtica e da filosofia hegelianas em
geral, captulo dos Manuscritos econmicofilosficos de Marx. Um texto que servir como
guia de leitura ser Os primeiros combates do reconhecimento, de PierreJean Labarrire e
GwendolineJarczyk:textoquesepropeafazerumcomentriolinhaalinhadotrechoque
estudaremos.
No quarto mdulo trabalharemos a seo Razo. Se, na seo Conscincia,
questodaanlisedarelaocognitivoinstrumentaldaconscinciacomoobjeto,e,naseo
Conscinciadesi, questo da relao de reconhecimento entre conscincias como
condio prvia para o conhecimento de objetos, a seo Razo pode ser compreendida
como a anlise das operaes da razo em seus processos de categorizao. Neste sentido,
tratase de um momento privilegiado do texto para analisarmos a complexa relao crtica
entreKanteHegelnoquedizrespeitoestruturacategorialdoentendimentoenquantobase
paraosabercognitivoinstrumental.Aquestocentralquenosnortearnaanlisedadesta
seo ser as distines que Hegel opera entre o transcendental e o especulativo. Neste
sentido,analisaremos,enquantofiguraprivilegiada,omodusoperandida crtica hegeliana a
duascinciasbastanteemvogaemsuapoca:afrenologiaeafisiognomia.Escolhaquese
justificadevidomaneiracomqueHegeltransformaacrticalinguagemrepresentativaem
elementocentraldecrticaaospressupostosdeumacinciaempricadeterminada.Teremos,
como textos de apoio, o captulo dedicado a Kant nas Lies sobre a histria da filosofia, do
prprio Hegel, Crtica de Kant por Hegel, captulo de Conhecimento e interesse, de
Habermas
Porfim,oquintomduloserdedicadoseoEsprito.Estalongaseonaqualvemoso
processo de rememorao histrica como fundamento para a formao das estruturas de
orientaodojulgamentotrazumasriedequestesarticuladasdemaneiracerrada.Aqui,
vemos mais claramente a razo na histria, ou seja, a metanarrativa hegeliana de
formao agora a partir do Esprito conscientedesi que analisa suas figuras no tempo
histrico.Dasvriasquestesqueapeculiaridadedaabordagemhegelianasuscita,gostaria
de me ater a uma em especial. Tratase de mostrar como toda a seo Esprito
estruturada a partir da exigncia em pensar o sensvel e a contingncia em sua
irredutibilidade, e no, como se tende a ver, enquanto uma tentativa de esgotar toda e
qualquer dignidade ontolgica do sensvel e do contingente em prol de um conceito
totalizantedehistriaracional.Paratanto,deveremoscentrarnossaleituraemduasfiguras
centraisdaFenomenologiahegelianaqueseencontramnoincioenofinaldanossaseo:a
rupturadaeticidadedapolisgregaatravsdeAntgonaeacrticaaoformalismodamoral
kantiana atravs das consideraes sobre a Gewissen. Como textos de apoio, proponho,
primeiramente, um exerccio de leitura comparativa. Tratase de comparar a leitura
hegelianadeAntgonaaumaleituracontemporneapropostaporJacquesLacanearticulada
comocontraposioleiturahegeliana.Teremoscomotextodeapoio,pois,duasseesdo
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seminrio sobre A tica da psicanlise, dedicados a Antgona. Teremos ainda alguns

pargrafosescolhidosdeEspritodomundoehistriadanatureza:digressosobreHegel,
capitulodaDialticaNegativa,deAdorno
AFenomenologiadoEspritoeseuestilo
Masgostariaaindadeaproveitarestaprimeiraaulaparaexplicararazopelaquala
introduo ao pensamento de Hegel deve ser feita preferencialmente atravs da
Fenomenologia do Esprito. Pois esta escolha no por si s evidente. Durante todo o sculo
XIX, boa parte dos leitores de Hegel portavam sua ateno principalmente aos textos de
maturidade, como A cincia da Lgica e a Enciclopdia. A Fenomenologia era vista como um
texto onde questes centrais da filosofia hegeliana, como o papel do Estado enquanto
realizao do Esprito Objetivo, no eram suficientemente abordadas. Escrito em 1806 em
condiesextremamenteprecrias,otextonoforneciademaneiraclaraosistemaholistada
cinciaemsuaquietudehierarquizada,comovemos,porexemplo,naEnciclopdia.
Poroutrolado,oprprioplanodaFenomenologiaserparcialmenteabsorvidoporobras
posteriores de Hegel, em especial a ltima verso da Enciclopdia. L, ela aparecer
claramente como uma parte do sistema, entre a antropologia e a psicologia. Seu
desenvolvimento ser desmembrado. As sees Esprito, Religio e Saber absoluto
no sero mais tratadas como momentos da fenomenologia que, por seu lado, ser apenas
ummomentodoEspritoSubjetivo.Agrandearticulaohistricadoprocessodeformao
daestruturadeorientaodojulgamento(Esprito)darlugaraumadescriosistmica
da estrutura do direito, das reivindicaes morais da subjetividade e do Estado. Religio e
SaberAbsolutoterotratamentoparteenquantomanifestaesdoEspritoAbsoluto.
Noentanto,aFenomenologiadeveservistacomoamelhorintroduoaopensamento
hegelianonoapenasporqueelafoirealmenteescritacomoumaintroduoaosistemaque,
aos poucos, foi ganhando autonomia. Introduo que deveria descrever o trajeto de
formao da conscincia em direo a um saber onde lgica e ontologia se encontram. A
Fenomenologia a melhor introduo ao pensamento hegeliano porque, por um lado: A
Fenomenologia era para Hegel consciente ou inconscientemente, o meio de oferecer ao
pblico; no um sistema j pronto, mas a histria de seu prprio desenvolvimento[12]
Masporoutrolado,eestameparecearazomaisforte,aFenomenologiaofereceum
mododepensarearticularproblemasfilosficosqueseramarcadaexperinciaintelectual
hegeliana. Modo que pode ser inicialmente abordado atravs de algumas consideraes
sobreoestilodaescritafilosficadaFenomenologiaemparticularedeHegelemgeral.
Naverdade,gostariadeterminaraauladehojecomalgumasconsideraesarespeitodo
estilodeHegel.Poisumaleiturafilosficadeveestaratentanosaordemdasrazes,mas
tambm aos estilos da escrita. As exigncias do estilo no so consideraes externas aos
objetoscomosquaisumpensamentosedefronta.Istotalveznosesclareaporqueoestilode
Hegeldesconheceumcertoregimedeclarezanaescritaconceitual.
No se trata aqui de fazer uma apologia da obscuridade, mas valeria a pena lembrar10/14
a
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No se trata aqui de fazer uma apologia da obscuridade, mas valeria a pena lembrar a
relevncia da questo a respeito da adequao entre clareza e objeto. Todos os objetos da
experincia podem ser expostos atravs de uma linguagem de mxima visibilidade ? Eu
lembraria que, em vrios momentos, a resposta da filosofia foi negativa. Por exemplo, ns
conhecemosclaramentearecusadeHegelemdescreverosobjetosdaexperinciaatravsda
clareza de uma linguagem de inspirao matemtica, geometria retrica fundamentada
atravs de analogias com os dispositivos da geometria euclidiana. A apreenso conceitual
dosobjetosdaexperinciaexigeumacompreensoespeculativadaestruturaproposicional
quenadatemavercomexignciasabstratasdeclareza.Aocontrrio,aclarezadeinspirao
matemtica que guia o uso ordinrio da linguagem do senso comum mistificadora, pois
clarifica o que no objetivamente claro, procura utilizar categorizaes estanques para
apreender aquilo que s pode aparecer de maneira negativa ou atravs de significaes
fluidas[13]
%20aula%2001.doc#_ftn13).Assim,oestabelecimentodeumagramticafilosficaadequada
acaba por se confundir com um movimento amplo de crtica da linguagem clara do
entendimento.Daporque:nodifcildeperceberqueamaneiradeexporumprincpio,
dedefendlocomargumentos,derefutartambmcomargumentosoprincpiooposto,no
aformanaqualaverdadepodesemanifestar.Averdadeomovimentodelamesmanela
mesma,enquantoqueestemtodooconhecimentoexteriormatria.poristoqueele
particular
matemtica
e
devemos
deixlo
matemtica[14]
%20aula%2001.doc#_ftn14). Neste sentido, podemos seguir Gerard Lebrun e dizer que o
verdadeiroobjetivodaFenomenologiaarefutaodetodaumagramticafilosficaatravs
deummovimentodeesgotamentointerno.
Adornofoitalvezaquelequemelhorcompreendeuanecessidadedaarticulaoentre
estilo e objeto do pensamento em Hegel. Hegel sem dvida o nico dentre os grandes
filsofosque,emalgunsmomentos,nosabemosenopodemosdecidirsobreoqueelefala
exatamente, o nico a respeito de quem a prpria possibilidade de tal deciso no
assegurada[15] (/DOCUME~1/Abee/CONFIG~1/Temp/Rar$DI00.578/Curso%20Hegel%20
%20aula%2001.doc#_ftn15). Proposio aparentemente paradoxal por insistir na existncia
deumaopacidadeconstitutivadoestilohegeliano,existnciaderegiesdesilnciolegveis
datexturadotexto.ParaAdorno,estamosdiantedeumaopacidadecujaestruturadeveser
deduzida do prprio contedo da filosofia hegeliana: J que cada proposio singular da
filosofia hegeliana reconhece sua prpria inadequao a esta unidade [da totalidade], a
forma exprime esta inadequao (Unangemessenheit) na medida em que ela no pode
apreender
nenhum
contedo
de
maneira
adequada[16]
Masestebloqueionaapreensodocontedoumfatoinscritonalinguagemespeculativa.A
sensao de evanescimento da referncia que todo leitor de Hegel conhece bem, esta
impressodequeoestilodaescritaparecedestruiradeterminaodosobjetosarespeitodos
quaisfalvamoscomrelativaseguranaathpouco,,deumacertaforma,aexperincia
motor da dialtica hegeliana. A clareza e a distino tm por modelo uma conscincia
reificada
(dinghaftes
Bewubtsein)
do
objeto[17]
%20aula%2001.doc#_ftn17), dir Adorno a respeito de Hegel. Como se houvesse certos
objetos que s podem ser apreendidos atravs de uma toro da lngua, atravs de uma
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experincia de fracasso reiterado de posio de determinaes conceituais. Em Hegel, o

conceito traz as cicatrizes do fracasso reiterado em apreender aquilo que se d como
contedodaexperincia.Eseasferidasdoespritosecuramsemdeixarcicatrizesporqueo
conceito aprende que, em certos momentos, fracassar a apreenso do contedo a nica
maneirademanifestaraquiloquedaordemdaessnciadosobjetos.Humfracassoque
anicaformadetermoumaexperinciadoobjeto.istooquelevaAdornoadizer:Seum
diafossepossveldefinirafilosofia,elaseriaoesforoparadizeraquilosobreoqualnose
pode falar, esforo para levar o noidntico expresso, mesmo quando a expresso
procura
identificlo.
isto
o
que
Hegel
tenta
fazer[18]
%20aula%2001.doc#_ftn18).Algunsveronestaestratgiadoconceitoemintegraraquiloque
o nega uma forma astuta de totalizao. Mas ns poderemos perguntar: se nossa poca
profundamente antihegeliana, no seria por temer identidades construdas com as marcas
deste trabalho do negativo que parece nunca ter fim e nos exilar de nossa prpria
gramtica?
Emumcertomomento,AdornocomparaoestilodeHegelaousoqueumimigrantefaz
deumalnguaestrangeira.Porimpacinciaenecessidade,eleldeixandoparatrspalavras
indeterminadasquesserorelativamentecompreendidasatravsdareconstituiolentae
demorada de contextos. Muitas palavras ficaro para sempre opacas e apenas seu uso
conjugado ser apreensvel. Outras ganharo uma sobredeterminao que o falante nativo
no tinha mais a distncia necessria para desvelar. Este estranhamento diante dos objetos
dopensamentoqueaposiohegelianadeimigrantenasuaprprialnguapressupetalvez
nosdigamuitoarespeitodasestratgiasdiscursivasquecompeaexperinciaintelectualde
Hegel. Terminemos hoje com esta famosa descrio fornecida por Hotho a respeito de seu
professor, Hegel. Ela talvez nos diga muito a respeito deste fazer filosfico que ser nosso
objetodeestudosduranteumsemestre:Acabeaabaixadacomoseestivessedobradasobre
simesma,oarcansado;eleestavaldepe,enquantofalava,procuravacontinuamentenos
seusgrandescadernospercorrendoossempararemtodosossentidos,umatosseincessante
interrompia o desenvolvimento do discurso; a frase estava l, isolada, ela vinha com
dificuldade,comosefossearrancada.Cadapalavra,cadaslabasdesoltavaacontragolpes,
pronunciadaporumavozmetlica,paraemseguidarecebernoamplodialticosubiouma
ressonnciasurpreendentementepresente,comose,acadavez,oessencialestivessel.O
primeiropassoparalerHegelcompreenderanecessidadedestaspalavrasqueteimamem
nosesubmetersuperfcie.
[1](/DOCUME~1/Abee/CONFIG~1/Temp/Rar$DI00.578/Curso%20Hegel%20
%20aula%2001.doc#_ftnref1)HEGEL,FenomenologiaI,p.62
%20aula%2001.doc#_ftnref2)HABERMAS,Odiscursofilosficodamodernidade,p.60
%20aula%2001.doc#_ftnref3)FOUCAULT,Lordredudiscours,pp.7475
%20aula%2001.doc#_ftnref4)KOYR,Estudosdehistriadopensamentofilosfico,p.178
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%20aula%2001.doc#_ftnref5)FOUCAULT,DitsetcritsII,p.1506
%20aula%2001.doc#_ftnref6)ADORNO,NegativeDialektik,p.323{traduomodificada]
%20aula%2001.doc#_ftnref7)WITTGENSTEINinDRURY,RecollectionsofWittgenstein,p.157
%20aula%2001.doc#_ftnref8)KANT,Crticadarazopura,A314
%20aula%2001.doc#_ftnref9)GOLDSMITH,Tempolgicoetempohistriconainterpretaodos
sistemasfilosficos,p.141
%20aula%2001.doc#_ftnref10)ADORNO,DreistudienberHegel,p.98
%20aula%2001.doc#_ftnref11)LEBRUN,Lapatienceduconcept,p.114
%20aula%2001.doc#_ftnref12)HYPPOLITE,GneseeestruturadaFenomenologiadoEsprito,p.
68
%20aula%2001.doc#_ftnref13)Sobreesteponto,verFAUSTO,Ruy,Marx:lgicaepoltica
tomoIII
%20aula%2001.doc#_ftnref14)HEGEL,Fenomenologiadoespritoprefcio
%20aula%2001.doc#_ftnref15)ADORNO,DreiStudienberHegel,GS5,p.326
%20aula%2001.doc#_ftnref16)idem,p.328
EstapublicaofoipostadaemCurso,FilosofiaModerna,HegelemarcadaAbsoluto,direito,
Esprito,Fenomenologia,Hegel,Lgica,Razo,Safatle.
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4comentriosemVladimirSafatleAula1/30
FenomenologiadoEspirito,deHegel
AndreiVaczidisse:
maro11,2012s1:17pm
Muitointeressanteessainiciativadedisponibilizarcursoscompletosaquinarede!
Parabns!
Resposta
DAECABlogArchiveTextosdeApoioMinicurso2disse:
setembro26,2012s3:25pm
[]VladimirSafatleAula1/30FenomenologiadoEspirito,deHegel(apenaso
incio,ataseo[]
Resposta
VandaRochadisse:
maro18,2013s12:47am
Estaaulafoisobremaneiravaliosaeesclarecedoraparaeucompreendermelhora
FenomenologiadoEsprito(antesmepareciatruncada).EaulassobreobradeAdorno?
Resposta
djalmadasilvadisse:
maio2,2014s1:55am
Oestilodaaulaecativante.MinhaleituradeHegeleemingleseesperoestudartodas
aslicoesdestecursoquedeveriasercompusorionasescolas.
Resposta
BlognoWordPress.com.|OtemaQuintus.
Seguir
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CrieumsitecomWordPress.com
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Vivemos alis numa poca em que a universalidade do esprito est fortemente

%20aula%2001.doc#_ftn9). A histria da filosofia, ao contrrio, mostra que sim possvel

No terceiro mdulo, trabalharemos a seo Conscinciadesi privilegiando uma

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