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no Brasil Moderno
Carlos Vinicius Frota de Albuquerque
Universidade Federal do Cear
1. Introduo
O Brasil, ao longo do sculo XIX, era tido como um locus privilegiado para pesquisas,
tendo sido visitado por diversos viajantes naturalistas europeus. No entanto, a partir da
dcada de 1870, um iderio cientificista comea a ganhar fora no Brasil, deixando este
de ser apenas um objeto de pesquisa, e passando a apresentar-se como uma nao que
valorizava a produo cientfica. Uma elite intelectual brasileira, com base em uma
racionalidade positivista, buscava pensar a organizao das populaes dos centros
urbanos, passando a se congregar a partir de instituies de pesquisa e de ensino.
O regime escravocrata encontrava-se fragilizado, ganhando fora a campanha
abolicionista. A abolio era vista como uma necessidade para que o Brasil se integrasse
modernidade. A aproximao do fim da escravido, que veio a se concretizar em
1888, tornava, para a elite dirigente, central a preocupao com a substituio da mo
de obra e a conservao da hierarquia social. Em meio a este contexto, as teorias raciais
se apresentavam enquanto modelo terico nas definies acerca da identidade do
brasileiro e na busca de elucidao dos problemas do pas.
A desigualdade racial uma construo social e epistemolgica, em torno da qual se
estrutura um sistema de poder socioeconmico, de excluso e explorao. A
racionalidade moderna surgiu no Brasil embebida em uma cincia positivista, tendo
como trao marcante o determinismo biolgico das teorias eugenistas. O negro viu-se
submetido a situaes de pauperizao e anomia social, no tendo tido condies de
acompanhar o processo de expanso urbana que se desenvolvia e sendo submetido a
processos de no-existncia.
Com a introduo no Brasil de um iderio cientificista, comea a haver nas grandes
cidades a adoo de programas de saneamento e de higienizao. Tratava-se de trazer
uma nova racionalidade cientfica para os abarrotados centros urbanos, implementar
projetos de cunho eugnico que pretendiam eliminar a doena, separar a loucura e a
pobreza. (Schwarcz, 1993: 34) A medicina social ganha destaque tendo como
preocupao central a degenerao da raa.
Para este contexto, a noo de biopoder, de Michel Foucault, apresenta-se como central.
Foucault analisa como a partir do surgimento do Estado governamentalizado prioriza-se
todo um conjunto de saberes e dispositivos de segurana que se ocupam do controle das
populaes, porm convivendo com mecanismos jurdico-legais e mecanismos
disciplinares. A vida biolgica converte-se ento em objeto do governo. O biopoder
apresenta-se como poder sobre a vida e sobre a morte. Aqui o direito do soberano de
fazer morrer e deixar viver substitudo pelo poder de fazer viver e deixar morrer.
Tambm se faz fundamental a discusso proposta por Foucault em torno do racismo de
Estado, que aparece no sculo XIX. Em um contexto de guerra das raas, o Estado ter
como objetivo garantir a integridade e a pureza racial da populao. O exerccio do
poder torna-se da ordem da normalizao, desempenhando a medicina importante papel.
Este artigo tem o propsito de discutir a eugenia e o racismo no Brasil, ao longo do final
do sculo XIX e incio do sculo XX, a partir da noo de biopoder em Michel
Foucault. Para isto, partimos de um levantamento bibliogrfico, utilizando uma
literatura sobre a eugenia e o saber mdico produzido no Brasil entre as dcadas de
1870 e 1930 e o papel desempenhado por este junto sociedade. Demonstraremos como
estes discursos de saber-poder legitimaram intervenes para o controle das populaes
nos grandes centros urbanos brasileiros, introduzindo uma diviso binria na sociedade,
encarnada no racismo.
2. Notas sobre o Biopoder em Foucault
No sentido de melhor compreender a eugenia e o saber mdico produzido no Brasil
vamos ao encontro da noo de biopoder em Michael Foucault. O biopoder por ele
pensado como o mecanismo de poder que passou a prevalecer no ocidente a partir do
sculo XVIII, baseado na disciplina e na biopoltica.
Segundo Foucault, at o sculo XVII, as tecnologias de poder poltico se destacavam
pelo poder soberano de matar. O poder do soberano sobre a vida e a morte se dava na
medida em que tinha ao seu alcance o direito de fazer morrer ou deixar viver.
O soberano s exerce, no caso, seu direito de apreenso sobre a vida, exercendo seu
direito de matar ou contendo-o; s marca seu poder sobre a vida pela morte que tem
condies de exigir. [...] O poder era, antes de tudo, nesse tipo de sociedade, direito
de apreenso das coisas, do tempo, dos corpos e, finalmente, da vida; culminava com
o privilgio de se apoderar da vida para suprimi-la. (Foucault, 1988: 148)
A soberania se exercia como um direito originrio, cedido contratualmente. O contrato
social aparece como alicerce para a soberania, estando fundada, portanto, em bases
jurdico-legais. O exerccio da soberania se d fundamentalmente a partir de leis que
refletem sobre um territrio e suas riquezas. Tendo como base um cdigo legal,
estabelece uma diviso entre o permitido e o proibido, assim como as punies devidas,
aplicadas como exemplos para os demais sditos e como forma de manifestar e
evidenciar o poder do soberano.
No entanto, o exerccio da soberania mostrava-se por demais custoso e cada vez menos
eficaz. A partir de fins do sculo XVII e incio do sculo XVIII, ocorreu, na Europa
Ocidental, o deslocamento do predomnio do sistema de soberania para o do biopoder.
Como ponto central neste movimento, temos que enquanto na soberania o poder se
apresentava com toda sua fora no direito de fazer morrer, aqui tem como foco o poder
sobre a vida, o poder de fazer viver e deixar morrer. Esta manifestao de poder em
torno da vida se d a partir de dois polos interligados, um que se coloca sobre o corpo
como mquina e outro sobre o corpo como espcie. A partir destes polos d-se o
surgimento da era do biopoder, forma de exerccio predominante nas sociedades
ocidentais modernas, que a partir de tecnologias de poder-saber busca obter a sujeio
dos corpos e o controle das populaes. Foucault define biopoder como:
... o conjunto de mecanismos pelos quais aquilo que, na espcie humana, constitui
suas caractersticas biolgicas fundamentais vai poder entrar numa poltica, numa
estratgia poltica, numa estratgia geral de poder. Em outras palavras, como a
sociedade, as sociedades ocidentais modernas, a partir do sculo XVIII, voltaram a
levar em conta o fato biolgico fundamental de que o ser humano constitui uma
espcie humana. em linhas gerais o que chamo, o que chamei, para lhe dar um
nome, de biopoder. (Foucault, 2008: 3)
Partindo de uma antomo-poltica do corpo humano, o biopoder age sobre o corpomquina, focando ... no seu adestramento, na ampliao de suas aptides, na extorso
de suas foras, no crescimento paralelo de sua utilidade e docilidade, na sua integrao
em sistemas de controle eficazes e econmicos. (Foucault, 1988: 151) Sobre este
corpo-mquina atua o poder disciplinar, de forma descentrada e contnua sobre cada
indivduo. Os corpos individuais so modelados, dispostos e vigiados de forma a
seguirem as normas. As disciplinas funcionam com base na normatizao, produzindo,
a partir de tecnologias coercitivas de comportamento, corpos dceis e produtivos. Em
relao com os dispositivos de poder-saber so produzidas subjetividades1 e
assujeitamento.
Mais tarde, a partir da metade do sculo XVIII, o biopoder passa a se centrar tambm no
corpo-espcie, nos processos biolgicos. A reproduo, o nascimento, a sade, a
longevidade, a mortalidade, a raa, assim como os elementos que atuam sobre estes,
passam a sofrer intervenes e regulaes. Entra em cena a biopoltica, a partir de
mecanismos de segurana que agem sobre a populao, tendo esta como:
... um conjunto de elementos, no interior do qual podem-se notar constantes e
regularidades at nos acidentes, no interior do qual pode-se identificar o universal do
desejo produzindo regularmente o benefcio de todos e a propsito do qual pode-se
identificar certo nmero de variveis de que ele depende e que so capazes de
modific-lo. (Foucault, 2008: 97)
Os dispositivos de segurana organizam, planejam e intervm sobre o meio, tendo em
sua essncia a problematizao das cidades. Na sociedade de segurana so
privilegiados o clculo de custo, as estatsticas, os estudos de casos com anlises
quantitativas de sucessos e insucessos, noes de risco, de perigo e de crise. O objetivo
aqui no atingir o corpo individual, mas a multiplicidade dos indivduos que existem
biologicamente interligados, ou seja, o corpo mltiplo da populao, e os fenmenos
que lhes dizem respeito. Atua-se com base em suportes matemticos e aes preventivas
visando atingir equilbrios, ou seja, padres de normalidade.
No entanto, Foucault deixa claro que estes mecanismos de poder no substituem
simplesmente um ao outro. Na verdade o que ocorre uma mudana de predominncia
e a edificao de relaes complexas entre eles.
Vocs no tm mecanismos de segurana que tomam o lugar dos mecanismos
disciplinares, os quais teriam tomado o lugar dos mecanismos jurdico-legais. Na
verdade, vocs tm uma srie de edifcios complexos nos quais o que vai mudar,
principalmente, a dominante ou, mais exatamente, o sistema de correlao entre
mecanismos jurdico-legais, os mecanismos disciplinares e os mecanismos de
segurana. (Foucault, 2008: 11)
Paralelo ao aparecimento de um novo sujeito, a populao, desenvolve-se a arte de
governar como uma razo de Estado. A razo governamental propiciou o
desenvolvimento de toda uma srie de saberes que tem como foco a populao. Como
forma a exercer o controle sobre esta, a governamentalidade articula dispositivos de
segurana com estas redes de saberes, como a medicina, a psiquiatria, a economia, etc.
Estes novos mecanismos de poder apresentaram-se como fundamentais para o
desenvolvimento do capitalismo. O biopoder ofereceu ao capitalismo o controle dos
corpos dentro de um sistema de mxima produtividade e a adequao da populao e de
1
O poder compreendido por Foucault no de forma negativa, simplesmente como represso, mas como
produtor de subjetividades e discursividades.
fazer morrer. Os grupos raciais entram em foco enquanto uma estrutura biolgica,
estando o racismo encarregado de estabelecer fragmentaes dentro da espcie e uma
relao positiva com a morte, j que ela aparece como condio para a vida. A raa, o
racismo, a condio de aceitabilidade de tirar a vida numa sociedade de
normalizao. (Foucault, 1999: 306) Assim, a partir da ideia de uma busca da sade, da
pureza, da higienizao, do progresso da populao, coloca-se como condio biolgica
a morte. Institui-se um estado de guerra das raas, onde a reproduo da vida da raa
ideal tem como condio a morte da outra. O racismo o princpio do direito moderno
de matar, aparecendo na guerra, na colonizao, no combate criminalidade e aos
fenmenos anormais.
O racismo se forma nesse ponto (racismo em sua forma moderna, estatal,
biologizante): toda uma poltica do povoamento, da famlia, do casamento, da
educao, da hierarquizao social, da propriedade, e uma longa srie de
intervenes permanentes ao nvel do corpo, das condutas, da sade, da vida
quotidiana, receberam ento cor e justificao em funo da preocupao mtica de
proteger a pureza do sangue e fazer triunfar a raa. (Foucault, 1988: 162)
A partir deste racismo de Estado, podemos compreender a relao mantida pelos
discursos de poder e as teorias biolgicas do sculo XIX. O evolucionismo social e o
darwinismo social enquanto discursos cientficos - tornaram-se a forma moderna de
pensar a colonizao, a guerra, as diferenas sociais, os enfrentamentos loucura, s
perverses, prostituio, etc. O racismo ir permitir o biopoder exercer-se, justificando
a condenao e a exposio morte de adversrios polticos, dos pobres, dos
criminosos, dos anormais, como uma forma de regenerar a prpria raa.
3. Cientificismo e Determinismo Racial no Brasil em Fins do Sculo XIX
No fim do sculo XIX, os ideais do liberalismo ganharam fora no Brasil, dando sinais
da desagregao do sistema senhorial e da aproximao da abolio da escravido. O
processo de urbanizao surge com um projeto poltico de substituio da mo de obra
escrava, de disciplinarizao das classes trabalhadoras, de controle sobre a migrao da
populao, de represso s manifestaes culturais populares e de higienizao dos
espaos urbanos. Comeamos a perceber o deslocamento do poder poltico para o
controle sobre a vida biolgica, o biopoder. Neste sentido, a partir da imagem do Brasil
de um pas mestio, torna-se central a preocupao com a raa e a sexualidade ao se
pensar o destino da nao.
As instituies de pesquisa e de ensino funcionaram para os homens de sciencia como
espaos em que legitimavam suas posies sociais e o pensamento cientfico produzido.
Buscavam fundamentos para pensar os rumos da nao nas teorias sociais vindas da
Europa, como o positivismo, o liberalismo e o social-darwinismo, incorporadas e
difundidas por uma elite intelectual. Foram estes modelos de saber secular, afastados de
concepes religiosas, importantes na implantao da Repblica.
O fim da Guerra do Paraguai, em 1870, foi acompanhado pelo fortalecimento da
campanha republicana no Brasil e pelo desenvolvimento econmico, propiciado pela
cafeicultura e pelo incio do processo de industrializao. Neste perodo, o iderio
positivista de aplicao da racionalidade das cincias naturais sociedade, procedente
da Frana, atraiu mdicos, engenheiros, advogados, legisladores, educadores,
estudantes, militares etc.. Os princpios de ordem, de progresso, de modernizao e de
como um pas doente, cabendo ento aos mdicos cur-lo. Os mdicos pesquisadores
alcanam enorme prestgio social, figurando como detentores da verdade, dotados de
uma capacidade divinal de objetividade. Eles reivindicavam a responsabilidade pela
organizao social e os seus discursos se constituram enquanto diretrizes da sociedade
brasileira. O campo social invadido pela medicina, que, enquanto um saber
regenerativo, colocava-se como uma tecnologia de poder com intuito de normalizar e de
controlar os indivduos e as populaes. A medicina assume uma postura de interveno
social intensa e autoritria.
A raa situava-se no foco da discusso acerca da sade da nao e da evoluo social,
aparecendo como central a questo da mestiagem. A partir das anlises deterministas, a
intensa mestiagem no pas aparece como um fator de degenerescncia racial,
ocasionando anomalias fsicas, morais e intelectuais. As doenas mentais, a epilepsia, o
alcoolismo, a criminalidade, a sifilizao, as grandes molstias, etc. passaram a ser
vistas como consequncias funestas da mistura das raas.
Abstraindo, pois, da condio de escravos em que os negros foram introduzidos no
Brasil, e apreciando as suas qualidades de colonos como faramos com os de
qualquer outra procedncia, extremando as especulaes tericas sobre o futuro e o
destino das raas humanas, do exame concreto das consequncias imediatas das suas
desigualdades atuais para o desenvolvimento do nosso pas, consideramos a
supremacia imediata ou mediata da raa negra nociva nossa nacionalidade,
prejudicial em todo o caso sua influncia no sofreada aos progressos e cultura do
nosso povo. (Rodrigues, 2008: 24)
As produes cientficas geraram censos, estatsticas e estudos de comportamentos
acerca dos doentes e da populao das cidades, dando ateno especial questo racial.
Os dados eram manipulados de forma a estabelecer vnculos entre esta e os diversos
problemas nacionais.
A medicina legal apareceu como tema predominante na medicina baiana, tendo Nina
Rodrigues como seu maior expoente. O foco da ateno nos estudos sobre a
criminalidade desviado do crime para o criminoso. Relacionando a criminalidade
miscigenao, utilizou-se amplamente de tcnicas para detectar traos de presena de
miscigenao, como a frenologia, o estudo dos crnios, traando estgios de evoluo
mental. Em Os africanos no Brasil, Nina Rodrigues afirma:
O negro, principalmente, inferior ao branco, a comear da massa enceflica, que
pesa menos, e do aparelho mastigatrio, que possui caracteres animalescos, at as
faculdades de abstrao, que nele to pobre e fraca. Quaisquer que sejam as
condies sociais em que se coloque o negro, est ele condenado pela sua prpria
morfologia e fisiologia jamais poder igualar ao branco. (Rodrigues, 2008: 241)
O mesmo autor mais adiante tambm declara:
A sobrevivncia criminal , por outro lado, um caso especial de criminalidade, que se
poderia denominar tnica, resultante da coexistncia, em uma mesma sociedade, de
povos ou raas em fases diferentes de evoluo moral e jurdica, de modo que aquilo
que ainda no imoral ou antijurdico para uns, deve j ser para outros. Desde 1894,
insisto no contingente que muitos atos antijurdicos dos representantes das raas
inferiores, negra e vermelha, prestam criminalidade brasileira, os quais, contrrios
ordem social estabelecida no pas pelos brancos, so, ainda, perfeitamente legais,
morais e jurdicos, considerando-se do ponto de vista de quem os pratica. (Rodrigues,
2008: 246)
10
Em 1923, foi fundada no Rio de Janeiro, pelo psiquiatra Gustavo Riedel, a Liga
Brasileira de Higiene Mental (LBHM). Esta instituio tinha de incio o objetivo de
melhorar a assistncia aos doentes mentais atravs da renovao dos quadros
profissionais e dos estabelecimentos psiquitricos. (Costa, 2010: 45) No entanto,
influenciados pela noo de eugenia, a partir de 1926, o foco mudado da ateno aos
doentes para a preveno, a educao e a eugenia. A ateno dos psiquiatras deslocada
dos doentes, passando para os indivduos normais. Em 1928, a partir da mudana do seu
estatuto, a LBHM passa a atuar na interveno preventiva em ambientes escolares,
profissionais e sociais. Os psiquiatras assumem cada vez mais o papel de higienistas
mentais. A eugenia foi, para eles, a maneira cientfica e psiquitrica de resolver a
confuso moral, racial, e social onde se encontrava o Brasil, sem, no entanto, abdicar de
seu status profissional. (Costa, 2010: 77)
A partir da preocupao com o aprimoramento da populao, houve um incremento dos
discursos acerca da sexualidade. A sexualidade foi submetida a uma ortopedia social na
busca da normalizao e do controle. Entra em cena a preocupao com a
homossexualidade, a prostituio, a masturbao, o adultrio, o controle da reproduo,
etc. Estas questes so deslocadas do mbito da religiosidade e da moral, passando a ser
tratadas como objetos da medicina. As pessoas so distribudas entre normais e
anormais, estando os anormais na jurisdio dos mdicos. So feitas associaes da
sexualidade com patologias fsicas, mentais e crimes. No entanto, longe de serem
simplesmente reprimidas e silenciadas, as formas consideradas anormais foram
reproduzidas e incitadas a virem a pblico.
Na busca de melhorar a constituio da raa, foram construdos projetos que propunham
a esterilizao de indivduos tidos como nocivos. A preocupao com a reproduo da
populao levou ao controle dos casamentos, incentivando casamentos desejveis e
reprimindo relaes inter-raciais. Neste momento de construo de uma identidade
nacional, a articulao entre raa e sexualidade esteve no centro dos discursos, das
teorias, dos projetos e das polticas urbanas. A eugenia se propunha a purificar a
populao brasileira e coloc-la no caminho rumo ao progresso.
Os anos 20-30 so um momento crucial em termos da redefinio no apenas
poltico-econmica, mas, essencialmente, cultural. Na busca de respostas para a
construo do iderio de um Brasil moderno, colocava-se com nfase pouco vista
em outros momentos a questo: que pas esse? Mdicos, educadores,
engenheiros, literatos, enfim, todos os intelectuais discutiam apaixonadamente o
tema da identidade cultural/nacional e, na busca de respostas, dois aspectos so
ento tomados a fundo: raa e sexualidade. O perfil de Brasil que se configura
neste momento tem uma forte marca racial, ao mesmo tempo que aparece tambm
intensamente sexualizado. Desenha-se um quadro erotizado deste pas mestio.
(Herschmann; Pereira, 1994: 33)
Observa-se a ampliao da propaganda e dos estudos eugenistas, tendo como marcos o
1 Congresso Brasileiro de Eugenia, em 1929, e o 1 Congresso de Higiene Mental, em
1931, que reuniram os pesquisadores eugenistas brasileiros. Surge, em 1931, a
Comisso Central Brasileira de Eugenia, fundada por Renato Kehl, psiquiatra e grande
representante da eugenia no Brasil, tendo como foco incitar o estudo da hereditariedade
e da eugenia. Nos primeiros anos da dcada de 1930, com o apoio recebido pela
Revoluo de 30, d-se a intensificao da campanha eugenista e higienista no pas. O
Departamento Nacional de Sade passa a congregar em nvel nacional os mecanismos
11
Com o mito da democracia racial, o racismo no Brasil tem assumido a forma da negao do racismo.
Atravs da negao da existncia do preconceito racial tem se gerado no-existncias, negando aos
negros, ao longo da histria, as oportunidades de integrao e de emancipao social.
12
5. Consideraes finais
Com base no quadro desenhado acima e na noo de biopoder em Foucault, podemos
perceber que no Brasil, a partir da dcada de 1870, deu-se, concomitante ao processo de
modernizao, e dando-lhe suporte, o incremento de mecanismos destinados a exercer o
controle sobre a vida. O Estado investiu sobre a vida biolgica como ponto central na
reorganizao nacional. Observamos ento um desenvolvimento, tardio em relao
Europa Ocidental, de um biopoder que absorveu o controle sobre os corpos e sobre a
populao, baseado em mecanismos disciplinares e de segurana.
Nesta tomada do biolgico pelo Estado, a medicina desempenhou papel fundamental
como um dispositivo de saber-poder que tomou para si o dever de pensar a sade da
populao e o destino da nao. Manteve uma postura autoritria e intervencionista,
submetendo todo o corpo social a um processo de medicalizao. Com base em
discursos de saber-poder, construdos nas faculdades de medicina e demais instituies
que congregavam os mdicos, as cidades so tomadas por polticas eugenistas,
higienistas e sanitaristas que buscavam evitar o processo de degenerao da populao e
colocar o Brasil no caminho do progresso.
Com base em teorias deterministas, que davam suporte ao mito de uma superioridade
racial branca, a raa e a sexualidade foram o foco da discusso em torno da populao.
Sendo o Brasil fortemente marcado pela miscigenao, vimos erguer-se um estado de
guerra das raas. A emergncia de purificao da raa legitimou amplas polticas de
controle social, regulando e intervindo sobre a reproduo, sobre a famlia, sobre a
arquitetura, sobre a educao, sobre os corpos, sobre os ambientes de trabalho, etc.
O Brasil, at os primeiros anos da dcada de 1930, era considerado um pas doente e
em degenerao, tendo os mdicos eugenistas tomado para si a incumbncia de intervir
sobre a populao, disciplinar a sociedade e propiciar uma reorganizao racial, sexual e
urbana. Com o descrdito em que caiu a eugenia, ela deixou de ser um ideal
confessvel, porm ainda encontramos no Brasil um culto ao branqueamento presente
na media, nos espaos de produo de conhecimento, nos padres de perfeio corporal
e nas relaes de poder socioeconmico. Este permanece como um legado do
compromisso que mantivemos com as teorias deterministas raciais.
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