BLOQUE I.

INTRODUCCIN
TEMA 1. CONCEPTO DE ESTRUCTURA SOCIAL
Cada escuela, cada socilogo tiene una visin de estructura. Es un trmino que acta ms como sensibilizador acerca de lo que es ms
fundamental para el anlisis y la comprensin del sistema social que como concepto cerrado y definitivo.
La estructura es algo que los estudiosos dan por supuesto pero que es muy difcil explicarlo. Para algunos autores la estructura es la
razn de ser de la sociologa. Alude a esas partes de la sociologa que son muy reacias al cambio.
Tiene su origen en el vocablo struix, un vocablo que tiene que ver con la construccin de edificios. Un conjunto de cosas organizados y
ordenados, es decir, la estructura se refiere a una totalidad a partir de las relaciones mutuas que indican interdependencia y ordenacin
de sus partes.
En el siglo XVI usa por primera vez el trmino en sociologa Jardon. Se va a usar en el mbito del esqueleto. Ms adelante la sociologa
va a usar este trmino en las obras de Montesquieu y despus en Saint-Simon, Comte y Spencer, y se hace con un enfoque organicista.
Para Saint-Simon es un sistema de creencias que constituye la base de un sistema de comportamiento.
Para Comte es la esttica social y se concreta en un conjunto de leyes que los socilogos deben definir y que rigen la interaccin entre
las diferentes partes del sistema social.
Spencer en sus principios de sociologa entiende que la estructura social es la organizadora de la sociedad e insiste en la idea de que lo
que es vlido para los organismos biolgicos lo es para la sociedad, por lo tanto, el devenir es el aumento de la cantidad y diversidad de
las estructuras sociales.
Smelser dice que la estructura social es un concepto que encontramos en cualquier disciplina porque es muy maleable en el sentido en
que la estructura nos permite siempre describir las regularidades y relaciones sistemticas. Luego estructura y sistema son dos trminos
relacionados pero que no son iguales.
Cuando hablamos de sistema estamos hablando de la relacin de interdependencia que existe entre las partes de un todo e implica
tambin que la totalidad no es en ningn caso la suma de sus elementos. Todo sistema se caracteriza por la interdependencia de sus
partes. Es decir, la estructura social se comporta como un sistema pero al mismo tiempo el sistema es un todo estructurado.
Cuando hablamos de estructura nos referimos a una serie de elementos que nunca son imputables a personas en concreto, sino a algo
que pertenece a los grupos sociales, por tanto, la estructura tiene un cierto carcter constrictivo, esto es que hay hechos sociales que
nos hacen comportarnos de cierta manera. Somos constructores y reproductores de la sociedad.
Mannheim dice que las estructuras sociales constituyen un tejido de fuerzas sociales en interaccin de donde se deducen los principales
modos de comportarnos, sentir o pensar.
Todo lo que tiene que ver con estructura social tiene que ver con algo permanente, se centra en aquellos aspectos que son ms
permanentes, menos variables y alude siempre a lo fundamental.
Cada autor, cada escuela sabe que la estructura est formada por diferentes elementos, pero no se refiere a los elementos sino a la
relacin que se produce entre los elementos, las distintas partes de la sociedad.
Bottomore reduce a cinco las relaciones entre la sociedad y son:

Un sistema de comunicacin.

Un sistema econmico.

Un conjunto de elementos u organismos que sirven para socializar a los nuevos miembros.

Un sistema de distribucin del poder.

Un conjunto de ritos sociales que dan una lectura o reconocimiento social que en principio slo interesan a una
persona particular, es decir, se hace pblico algo que en principio es particular. Ejemplo: Bautizo.
La estructura social alude a estas cosas y ms a las relaciones que hay. Los marxistas estudian elementos materiales y explican lo que
no lo es.
La estructura estudia segn los marxistas un conjunto dinmico de relaciones sociales que son externas y coercitivas y que resultan del
desarrollo de las fuerzas productivas.
Lo fundamental de estructura viene dado por las relaciones de produccin, alude a aspectos materiales.
La sociologa es para algunos la ciencia que estudia los determinismos sociales.
TEMA 2. CARACTERSTICAS DE LA ESTRUCTURA SOCIAL

Totalidad:
La unidad no se puede reducir a la suma de las partes. Red de relaciones que hay entre las partes ms importantes del sistema social.

Interdependencia o interrelacin:
Son dos formas complementarias de estudiar la realidad (estructura y sistema). Analticamente distinguen las partes que hay en la
realidad, hay unidades significativas dentro de la realidad social cuya morfologa viene dada por la relacin que hay entre las partes de
interdependencia. A partir de esa interdependencia hay autores que dicen que la sociedad es un mecanismo estable y que los cambios
que podemos introducir en ella deben ser leves, son reformistas.

Permanencia:
La sociedad puede ser ms o menos estable, pero no es rgida. Se estudian las propiedades invariables del comportamiento social
dentro de un contexto social que es variable.

Hay que insistir en el hecho de que con todo el margen de la libertad individual, que es grande en teora, desde Weber reconocemos
que la unidad del acto sociolgico es la accin social, es decir, el sujeto puede decidir dentro de una sociedad que nos marca un canon
de comportamiento.

Constriccin o coaccin social:

Hasta que punto la estructura social decide lo que vamos a hacer.

Desigualdad:
Es constante en el estudio de la estructura social porque cualquier sociedad es desigual. Ya nacemos siendo desiguales y la sociedad
agudiza esas desigualdades.

La realidad:
La estructura estudia lo real frente a lo que es irreal, aparente.
El sistema social (la sociedad) est conformada por la estructura social, la accin social y las consecuencias no intencionales de la
accin social.
TEMA 3. LA CONSTRICCIN
Debemos Referirnos a Durkheim, para el cual la sociedad tiene una existencia previa al sujeto. La sociedad tiene una naturaleza
objetiva, est fuera del sujeto, por encima de ellos. La sociedad tiene una existencia independiente al que la vive y va a seguir cuando
dejemos de estar aqu, por tanto, la vida de las personas est pautada por las estructuras sociales. Por tanto, para Durkheim las
estructuras sociales implican unas regularidades, nos dan unas pautas del comportamiento que tienen que seguir los sujetos en la
sociedad. Son para l hechos sociales, y esto significa que quienes intenten analizar la sociedad tienen que aproximarse a esos hechos
sociales como si fueran cosas que se proyectan ms all de la vida de las personas. Estamos influidos por los hechos sociales.
Las estructuras pueden ser materiales e inmateriales y lo que se debe hacer para conocer una sociedad es formular una serie de reglas
o teoras que definan el comportamiento de los seres humanos.
Inaugura lo que llamamos sociologismo, que insiste en que la sociologa es la ciencia que estudia los determinismos sociales. A la cual
se apuntan todos los autores que piensan que lo ms importante son las estructuras sociales.
El comportamiento humano no es ms que las consecuencias de las estructuras sociales y por eso l dice que lo que decide que una
persona quiera suicidarse o no es la integracin en los grupos sociales (El suicidio, 1987).
El estudio de las estructuras debe hacerse desde un punto de vista material y positivo, porque Durkheim es positivista, corriente
filosfica, actitud frente ala vida, forma de enfrentarse a multitud de situaciones, es decir, es una mentalidad. Como corriente filosfica
tiene sus antecedentes ms claros en el empirismo ingls y en el progresismo de la ilustracin. El empirismo es una corriente filosfica
que surge en torno al siglo XVI y se desarrolla en el XVII y XVIII en Inglaterra, tiene una serie de puntos fundamentales: la negacin de
todo innatismo, por tanto no existe ningn tipo de conocimiento ni idea previo a la experiencia que aporta el dato sensible y, por tanto,
para los empiristas la nica forma de determinar lo que es verdadero es la evidencia del dato sensible, lo que se percibe, lo nico que
puede aportar el dato gnoseolgico de verdad, slo existe lo que puedo percibir. No existe ningn conocimiento, por tanto, que tenga
validez universal, cualquier conocimiento es relativo y por tanto cambiante, todo est sujeto a posteriores revisiones.
El positivismo retoma la confianza del progresismo ilustrado, tiene una orientacin prctica, considera que a ms conocimiento mayor es
el bienestar. El positivismo tiene unos puntos fundamentales:

La profunda admiracin por la ciencia: Ahora bien, la ciencia es considerada como un saber descriptivo, no le
interesan las causas (ni iniciales ni finales), eso le interesa a un telogo, metafsico, a un cientfico slo le interesa el
cmo, se fija en los fenmenos naturales, la ciencia slo se ocupa de lo que es perceptible, que analiza la relacin
funcional que existe entre los fenmenos naturales, por tanto la ciencia tiene que obrar siguiendo una mtodo de
inferencia propio del mtodo inductivo (de lo particular o concreto hacia lo general) combinando la observacin con la
experimentacin, por lo que la ciencia tiene carcter utilitarista, queremos conocer las relaciones fenomnicas para
obrar. Comte dice: ver para saber, saber para prever y prever para proveer.

Realismo: Estamos en un mundo en el que lo real y lo irreal est entremezclado. Lo que define a una sociedad no
es tanto lo que considera real como lo que considera irreal. Cul es la relacin entre lo real y el avance del
conocimiento? Lo nico que tenemos para describir la realidad es el lenguaje, un producto de nuestra mente, el vehculo
del pensamiento, por tanto, resulta que nuestra mente es la medida de la realidad de las cosas, por eso la
representacin del mundo que nos hacemos en cada momento histrico depende sobre todo de la imaginacin.
Aristteles deca que la realidad tena que ver con la adecuacin de la mente a la naturaleza de las cosas. Sin embargo
para Platn, nuestro sentido comn est lleno de prejuicios y el alma est engaada por los sentidos as que es muy
difcil conocer la realidad. Para conocer la informacin el alma depende de los sentidos, pero estos estn equivocados.
A lo largo de la historia ha habido personas que hemos llamado visionarias porque han proyectado su mente mucho ms all que su
tiempo. Uno fue Nicols de Cousa, afirm que el universo era ilimitado, no tena fin (siglo XV) y que la tierra no era el centro (hereja).
Galileo Galilei se atrevi a decir que podemos conocer el universo a travs de las matemticas. Leonardo Da Vinci afirm que esa
realidad puede ser visualizada, el ojo es el seor del universo, no podemos conocer la realidad pero podemos visualizarla.
Con el empirismo, en el siglo XVI, se opta por una alternativa diferente, consideran que slo podemos dar cuenta de lo que se conoce
por los sentidos, pero a finales del siglo XIX todo eso se va a romper porque en esa poca los conocimientos de la termodinmica deja
claro que el universo no es un todo ordenado, tenemos que aceptar el caos para conocer la dinmica del calor. Nietzsche dice que
detrs de la realidad en la que existimos hay otras mucho ms importantes. Freud dice que la base de la histeria reside en el abuso
infantil, pero un ao despus ratifica y dice que est en las fantasas sexuales, por lo que lo importante es la realidad psquica no fsica.
Surge otra realidad a comienzos del siglo XX, en el que Heisenberg y Einstein mantienen una discusin sobre cual tiene que ser el
mtodo ms adecuado para que el cientfico conozca la realidad.
Heinsenberg dice que debe limitarse a lo observable y Einstein dice que no, que debe elaborar en su cabeza una imagen mental que le
gue a la hora de determinar lo que debe o no debe observar. Esto muy poco despus lleva a Heinsenberg a formular el principio de la
incertidumbre, es decir, que el movimiento de la materia nunca puede ser exactamente determinado. Tres aos despus, Gdel publica
su tesis de los enunciados formalmente indemostrables, es decir, tambin en la matemticas hay enunciados cuya verdad o falsedad
jams podr ser del todo definida, es decir, el cientfico se comporta igual que un artista, los avances de la ciencia se producen en

primer lugar a una hiptesis tentativa que va dando lugar a un cuerpo ms slido de ideas, pero no refleja exactamente una realidad
desvelada, descompone lo que percibe de la realidad para en su cabeza, recomponerlo y crear una realidad alternativa. De ah que en
la actualidad hayamos creado una realidad virtual.
Weber dice que la tarea fundamental de la persona que quiera analizar la realidad social y las relaciones que existen entre sus partes
tiene que fijarse en la accin social, que tiene que ser el punto de partida. La accin social es la ciencia que pretende entender la accin
social interpretndola para analizarla causalmente, que es atender tanto a su desarrollo como a sus efectos. La accin social ser, por
tanto, ese comportamiento a la que el individuo enlaza un sentido subjetivo, es decir, es un comportamiento que est siempre referido a
otras personas.
Weber desarroll su obra en Alemania a finales del siglo XIX, cuando se estaba dando una discusin epistemolgica acerca de cual es
el mtodo ms adecuado para estudiar las ciencias sociales. Esta polmica parte de la diferencia entre las ciencias de la naturaleza y
las ciencias humanas. Esa diferencia se traduce en lo siguiente:

Ciencias de la naturaleza: atienden a cuestiones que pertenecen a un orden regido por la determinacin, lo
previsible, porque se desenvuelven en el orden de la regularidad, porque estudian hechos y adems esos hechos son
contemplados como causas, de tal manera que los cientficos naturales en su proceso lgico convierten esos hechos
(causas) en una explicacin, de tal forma que pueden enunciar unas leyes siguiendo el discurso de causa - efecto.

Ciencias humanas: intentan aproximarse al comportamiento humano y la materia prima con la que se van a
manejar son las ideas, los significados. A travs de esos significados se procede de forma comprensiva enlazando
significados, en ese sentido hay que decir que la intuicin orienta a los investigadores sociales.
En ese momento Dilthey afirma que las ciencias humanas tienen que usar un mtodo diferente a lo que es la explicacin de los hechos,
dice que deben usar la comprensin del sentido. Mientras que Rickert entiende que los cientficos sociolgicos pueden usar uno u otro
mtodo segn lo que busquen, si se proponen buscar leyes podrn usar el mtodo causal y si quieren analizar lo particular, lo especfico
el mtodo de las ciencias humanas (Verstehen).
Weber dice que la sociologa no debe nunca renunciar a la explicacin causal del comportamiento humano, la sociologa debe buscar la
determinacin tambin en la conducta, porque los cientficos naturales pueden explicar causalmente las cosas pero no las pueden
comprender, sin embargo, los cientficos humanos s pueden comprenderlas porque forman parte de ella.
La accin social lo que estudia es la relacin entre las conexiones humanas, a Weber lo que le interesa es comprender el sentido
subjetivo de las interacciones, para esto establece una serie de tipologas que le van a permitir desentraar el sentido subjetivo de las
acciones sociales. Establece tres tipos de accin social que l califica de afectivas, por lo que vienen determinadas por el estado
emocional de las personas, pero frente a las acciones afectivas estn las tradicionales y, por tanto, estn impulsadas por la costumbre, y
frente a ellas estn las racionales, que pueden estar orientadas por valores, a travs de las cuales el sujeto no contempla el resultado de
sus acciones, siguen un valor, tambin pueden estar orientadas por un fin, por lo que el sujeto s calibra las consecuencias previsibles
de su comportamiento. Por lo que segn Weber la realidad se construye segn el juego de las interacciones.
Cmo puede Weber pasar de lo microsociolgico a lo macrosociolgico? La Verstehen ha sido un mtodo muy criticado, se ve como
una metodologa blanda, subjetiva, pero para Weber la comprensin del sentido es una metodologa muy rigurosa que le permite pasar
de lo microsociolgico a lo macrosociolgico. Lo hace gracias a este mtodo porque le permite abordar el sentido subjetivo que los
actores dan a su comportamiento pero tambin le permite analizar los aspectos subjetivos de las grandes unidades de anlisis
sociolgicos, es decir, la cultura, que es lo que nos permite interpretar el sentido de las acciones sociales.
La diferencia con Durkheim es que ste se qued en que las estructuras determinan hechos sociales objetivos que influyen y tienen un
carcter constrictivo pero nunca se fij en qu medida las personas modifican las estructuras y por tanto, mantuvo una orientacin
metafsica, afirm que haba una mente colectiva que rige las principales formas de pensar, sentir y obrar. Muestra una actitud por esto
antipositivista, porque la conciencia social no es un hecho social y cae en una contradiccin. Sin embargo, Weber deja un margen muy
importante a la libertad humana influyendo sobre las estructuras por sus comportamientos significativos.
Parece que hay una contradiccin entre lo que Weber dice y sus obras, que hablan sobre grandes estructuras y como influyen sobre los
actores, pero no la hay, lo que pasa es que cuando las interacciones sociales se externalizan y se objetivan esa objetivacin puede
acabar traicionando la iniciativa, el espritu inicial de quien lo inici, y por eso la historia es el dominio de las consecuencias no
intencionales de la accin social. Nosotros somos productores y reproductores de la sociedad.
Para dos socilogos como Giddens y Bourdieu, vienen a representar la diferencia entre subjetivistas y objetivistas.

Los objetivistas entienden que lo fundamental es la sociedad y sus instituciones y para los subjetivistas hay que
fijarse en la persona y su comportamiento.

Para los objetivistas, como Durkheim, el mtodo debe ser el que aporta el mtodo positivo, inductivo (de lo
particular a lo general), slo debe haber ese mtodo y para los subjetivistas la accin humana requiere un enfoque
caracterstico, peculiar, la Verstehen.

Para los objetivistas, como debemos usar el mtodo positivo podemos explicar las causas del comportamiento
social y podemos establecer predicciones y para los subjetivistas esto es ms aleatorio, ms difcil, pero no imposible
porque nos tenemos que fijar en los aspectos invariables del comportamiento humano, la sociologa no puede renunciar
al determinismo.

Cuadro - resumen:
Objetivistas

Subjetivistas

Lo fundamental es la sociedad y sus instituciones.

Hay que fijarse en la persona y su comportamiento.

Mtodo positivo (inductivo).

Enfoque caracterstico (Verstehen)

Se pueden explicar las causas del comportamiento social y Hay que fijarse en los aspectos invariables del
se pueden establecer predicciones.
comportamiento humano, no se puede renunciar al

determinismo.
Ahora bien, determinismo no es igual a fatalismo ni al monocausalismo, por eso nuestra ciencia puede comprender los comportamientos
humanos para explicar las causas.
Las leyes del determinismo histrico viene a decir que todo cuanto acontece, ocurre, viene a seguir una forma determinada y esa forma
viene dada por las causas que intervienen en el proceso, de tal manera que el resultado slo puede cambiar si cambian las causas.
Para el determinismo el proceso no es arbitrario, pero tampoco es fatalismo, porque el fatalismo dice que lo que ocurre est previsto de
antemano por la intervencin de una entidad (de tipo metafsico) que es ajena y superior al proceso histrico (providencia, Dios
normalmente).
A veces se tira por tierra al determinismo cuando se le asocia al monocausalimso, esto significa reducir toda la complejidad de los
acontecimientos sociales a la incidencia de una sola causa, se le achaca mucho al marxismo.
En los ltimos aos hay una tendencia ms objetiva de los estudios sociales (estadsticas). Hay muchas formas de darle un sesgo
interesado a los datos: fijndose slo en los datos que corroboran tu postura, fijndose en perodos ms o menos largos de tiempo La
ciencia est muy interferida por la cultura.

Antimonia entre objetivismo y subjetivismo:

Objetivismo

Subjetivismo

Observacin

Interpretacin

Hechos

Ideas

Causas

Significados

Materialismo

Idealismo

Sistema objetivo

Sist. de signifs.

Subestructura

Superestructuras

Existencia

Conciencia

Explicacin

Comprensin

Berger y Luckmann escriben La constitucin social de la realidad para demostrar que lo que afirmaban Durkheim y Weber no son
posturas opuestas, sino que pueden ser complementarias. Intentan compaginar, combinar el significado subjetivo de la accin y los
hechos sociales como cosas. Afirman que la sociedad tiene una facticidad objetiva, la sociedad es algo que existe independientemente
de quienes la formamos, pero a su vez tiene un carcter dual, porque la realidad adems de nosotros es producto de la actividad
humana que produce el mundo de las cosas. Este carcter dual de la sociedad, proceso dialctico entre estructura y accin social, se
puede expresar a travs de un triple mecanismo:

Externalizacin: La sociedad es un producto humano, vivimos en un orden social estable porque nos conviene,
somos seres sociales, necesitamos, dependemos los unos de los otros, aunque Durkheim llega a afirmar que la nica
forma de escapar de nuestro yo egosta es mediante la integracin en la sociedad, en una causa colectiva. La sociedad
la construimos nosotros porque necesitamos vivir en un entorno estable a travs de acciones orientadas a los dems.

Objetivacin: La sociedad es tambin una realidad objetiva porque todos los productos externalizados del ser
humano acaban objetivndose, con lo cual los seres humanos creamos con nuestras interacciones una organizacin
social que se transmite gracias a la institucionalizacin, es decir, las instituciones lo que hacen es permitirnos un gran
ahorro de energa cuando en la convivencia cotidiana intentamos dar una respuesta a nuestras necesidades. Las
intituciones son prcticas sociales que obedecemos sin pensar, de forma casi irreflexiva, por eso nos ahorran energa, a
partir de ah, las instituciones suponen historicidad que suponen un control social, lo que las hacen bastante vulnerables
porque se pueden cambiar, se decidieron as en un momento dado pero pueden cambiarse y precisamente, porque son
vulnerables existen en la sociedad muchos mecanismos de legitimacin, que pueden ser simples como los refraneros, o
tambin pueden ser cuerpos doctrinales ms complejos. La objetivacin a veces acaba siendo algo diferente de lo que
nosotros pretendamos, traiciona las expectativas de los sujetos.

Internalizacin: Al final nosotros nos convertimos en un producto social porque ese mundo que hemos creado
vuelve luego a nosotros a travs de la socializacin. Ahora bien, segn Berger y Luckman, nosotros aunque somos
productos sociales tenemos tambin un margen de obrar para transformar esas estructuras sociales, porque no todos
reaccionamos igual a la socializacin, no es, aunque lo parezca, un proceso unidireccional. Las estructuras no
constituyen un todo acabado sino que pueden cambiarse mediante las interacciones sociales, la realidad es modificable,
se puede orientar, esto se llama construccin social de la realidad, todo esto forma parte de la microsociologa.
Garfinkel dijo que la realidad social se construye tambin a travs de esos pequeos acuerdos no verbalizados que
hacemos con los dems para desenvolvernos en nuestra vida cotidiana.
TEMA 4. PARADIGMAS DE LAS CIENCIAS SOCIALES
En las ciencias sociales rigen tres paradigmas fundamentales que son la sociologa funcionalista, la sociologa del conflicto y el
paradigma de la accin (o interaccin).
Cuando se habla de paradigma se habla de un modelo que acta como una imagen bsica de la sociedad que va a guiar la
investigacin, aporta al investigador cules son los temas adecuados para la investigacin y una orientacin adecuada para que
establezca relaciones entre fenmenos sociales que estn realmente conectados. Por tanto, el paradigma aglutina muchas escuelas.

Sociologa funcionalista
Tienen una imagen de la sociedad como un conjunto bien organizado de partes interdependientes completamente relacionados entre s,
un sistema que tiende al equilibrio. Como la sociedad es un sistema tiene un comportamiento estructurado, es decir, en la sociedad la
vida de las personas estn orientadas por el ritmo que marcan las estructuras sociales que nos dan una pista acerca de las pautas
relativamente estables de comportamiento que siguen las personas.

Las estructuras nos interesan tambin porque nos aportan cuales son las consecuencias sociales que tienen para el conjunto del
sistema, por eso dentro de esta lnea de investigacin incluimos a los clsicos como:

Comte:

Preocupado por lo que l consideraba las fuerzas disolventes de la sociedad. La revolucin francesa e Industrial son el contexto en el
que escriben estos autores clsicos, porque la sociologa es la nostalgia que sienten estos autores por la estabilidad, la seguridad, la
certidumbre.
Comte es la rama ms conservadora, da importancia a la religin, a una base moral, dice que si no existen la ciencia nos va a llevar a la
destruccin, por eso el ltimo estado es el estado orgnico, no el positivo. Pero le preocupa mucho los cambios sociales, para l lo
importante es la esttica social, la parte de la sociologa dedicada al orden, porque l entenda que el progresa era el disolvimiento del
orden.

Durkheim:

Inquieto por esas tendencias disolventes que haba en su sociedad. El mundo de la solidaridad orgnica, que son vnculos muy fuertes,
estables que se crean gracias a la homogeneidad, pero el aumento de la poblacin trajo nuevas necesidades, una divisin del trabajo
que hizo nuevas desigualdades, que hace que se pierdan los lazos de unin, que se est unido por necesidad, por motivos egostas.

Spencer:

Pasado a la posteridad por su teora de la supervivencia de los ms aptos, lo recuper de Darwin, lo extrapola y dice que slo consiguen
sus objetivos aquellos que son ms fuertes, ms inteligentes y que no hay que poner ninguna traba a sus capacidades, porque era la
nica forma de progreso, que ellos triunfaran.
Las ideas de Spencer tienen su origen en un individualismo metodolgico, estaba convencido de que las caractersticas de la multitud y
fenmenos sociales son producto del comportamiento de los individuos, lo que no implica que los individuos a su vez se puedan ver
influidos por lo que l llama realidades supraordinarios (lenguaje, cultura) pero lo importante para l es que por encima de esto est la
providencia, que es lo que lleva a la sociedad a un estado de perfeccin, nacemos con una conciencia, con un sentimiento moral que
gua el comportamiento de los individuos, explica las estructuras sociales y no impulsa a la adaptacin al entorno de tal forma que lo
enfermos, los pobres, imbciles, los que no triunfan en la sociedad es porque falla en ellos ese sentimiento moral y son incapaces de
adaptarse al entorno, razn por la que deben perecer, por eso llama una disciplina benevolente a la naturaleza, a la providencia.
Estas ideas han inspirado polticas conservadoras y se encuentran en el trasfondo cultural de otras aplicaciones.
El darwinismo social tuvo una gran aceptacin entre los ms ricos, ms poderosos. Rockefeller fue uno de los que ms rendimiento
extrajo del darwinismo social en la poca de Spencer, explicaba que el triunfo econmico era un respaldo de los ms fuertes, los ms
aptos, para demostrar su capacidad.
En tiempos ms recientes hay autores como:

Parsons:

Ha marcado la sociologa y la poltica del siglo XX e insiste en que la sociedad es un sistema en equilibrio y que para entenderla hay que
desentraar esas reglas que necesita cualquier sociedad para vivir, pretende descubrir esa estructura profunda que hay debajo de la
sociedad.

Merton:

Aporta algunos matices que nos permiten entrever algunos puntos dbiles del paradigma, sin dejar de ser conservador y dentro de este
modelo funcionalista. Nos explica que las estructuras sociales no tienen para todos los actores sociales las mismas consecuencias, por
ejemplo: la familia tradicional en la que la mujer se queda en casa a cuidar los hijos y la casa, su contribucin puede ser muy buena pero
para ella tambin puede suponer renunciar a muchas cosas.
Tambin nos explica como por lo comn la gente no es lo suficiente consciente de las funciones que cumplen dentro de las estructuras
en las que se encuentran, ni siquiera de las funciones de las estructuras, por eso diferencia entre las funciones manifiestas, que son las
consecuencias clara de la accin social, son intencionadas, explcitas; y las funciones latentes, que son consecuencias sociales
implcitas, no intencionales. Por ejemplo: la educacin. La funcin manifiesta sera habilitar a las personas de esas estructuras de unos
conocimientos para luego integrarse en la sociedad como profesionales. Las funciones latentes seran la instrumentacin para el
adoctrinamiento en los valores sociales en los que se encuentran y ocupar unos aos en las personas ms jvenes para que la presin
sobre las estructuras laborales sean menores, al menos durante unos aos.
Merton tambin explica como hay algunas estructuras que a pesar de su disfuncionalidad se mantienen, que tienen consecuencias no
favorables para el equilibrio y la cohesin social. La ms perniciosa para el mantenimiento del sistema es la estratificacin social (la
desigualdad social) que es una pauta social muy indeseable, pero sin duda es la ms permanente. Lo que se pregunta Merton es por
qu se mantienen a pesar de su funcionalidad, pero no pasa de ah, son otros autores lo que hablan sobre ello.
Crticas al funcionalismo:
Tiene una visin de la sociedad demasiado cerrada, parte de un supuesto de que la sociedad es un todo estable y permanente, es una
visin ms ideolgica.
Se fijan en todo aquello que nos unen, a pesar de las diferencias, no las tienen en cuenta, por eso para ellos es muy importante la
cultura. Por otra parte ven una especie de orden natural en la sociedad.
Minusvaloran todo lo que tiene que ver con el cambio y con el conflicto.

Sociologa del conflicto

Entienden que la sociedad es un juego de fuerzas contrapuestas, en la sociedad hay diferencias, es una combinacin de esas fuerzas
contrarias que dan lugar a los cambios. Lo caracterstico de la sociedad es la desigualdad, esto da lugar a enfrentamientos y producen el
cambio.

La sociologa del conflicto repara en esas fuentes de desigualdad, en las posibles consecuencias de esa disparidad. Estudian los efectos
de la desigualdad desde distintos puntos de vista:

Econmico: diferencias econmicas, de renta. Son diferencias que dan lugar a las clases sociales.

De las diferencias de gnero: apartan a hombres y mujeres. Es muy novedoso. Se ve en las desigualdades de cobro
y reparto de tareas domsticas.

tnico.

Las estructuras son las responsables del desigual reparto de los recursos econmico, de los activos sociales y de la participacin
poltica. Provocan el malestar de la sociedad, son las responsables de las desigualdades.
El autor ms importante es Marx, pero en tiempos ms recientes, ahondando en las sociologas posmodernas, las del siglo XX, est
Miliband, no se explica que en estas sociedades haya una mayor desigualdad, est dividida hoy por un montn de controversias o
barreras que expresan tambin divisiones de gnero, edad, tnicas, religiosas y que donde mejor se ven es en la divisin social del
trabajo. Lo que viene a definir el nivel que cada uno ocupa en la sociedad dice que es el acceso que cada uno tiene para acceder a las
fuentes de poder:

Posesin y/o control de los medio productivos.

Acceso a los medios de la administracin del Estado que implica unos medio de coaccin social que tiene que ver
con las fuerzas pblicas.

Acceso a los medios de comunicacin social y a todos esos medios sociales que son capaces de producir consenso.

A partir de la accin diferencial de los individuos a las fuentes de poder hay diferentes posiciones sociales:

lite del poder: Posicin de control y poder en las empresas pblicas y privadas. Son los jerarcas de la clase
poltica, los altos cargos de las grandes empresas (propietarios y/o gestores), jueces, altos cargos del ejrcito

Estrato inferior de la clase dominante: Clase dominada de la clase dominante. Integran los puestos estratgicos en
empresas pblicas y privadas. Son profesionales altamente cualificados y con mucha capacidad de decisin, tambin
son los burgueses (rentas elevadas), los que tienen mucho dinero por su familia, e incluso los artistas o intelectuales
ms influyentes.

Clases intermedias: Compuesto por profesionales con una posicin de relativa subordinacin, grupos
semiprofesionales.

Clase trabajadora o subordinada: Los asalariados y las familias que dependen de ellos. No tienen muchos recursos
econmicos, influencia

Subclase: Los que estn fuera del sistema porque no tienen recursos para acceder a los bienes ms
fundamentales.
Es importante que las desigualdades sociales se observan en la divisin del trabajo.
Crticas a la sociologa del conflicto:
Se fija en la sociedad como un agregado de instituciones y funciones pero perdemos la vista de la persona, es decir, tiene un punto de
vista macrosociolgico.
Minusvalora las cuestiones que hacen la cohesin de la sociedad an habiendo diferencias.
Desatienden aspectos fundamentales relativos con la cultura.

Sociologa de la accin social o interaccin social:

Carcter microsociolgico. El nivel de anlisis es el de las interacciones sociales, por eso les interesa como construimos la realidad
social y la construccin social, la realidad atribuyendo diferentes significados a las cosas. Ese significado depende fundamentalmente de
la experiencia social que tenemos, construimos significados cambiantes y por eso nos fijamos en el contexto sociolgico atendiendo a la
iniciativa de los sujetos, nos interesan aquellas acciones dirigidas a los dems, con carcter subjetivo, interesan las interacciones
sociales, esas interacciones son la base sobre las que construimos socialmente el mundo que nos rodea.
George Herbert Mead y el interaccionismo siblico:
Construimos socialmente el mundo a travs del significado que damos a las cosas. Algo que slo es posible gracias a nuestra capacidad
simblica, y eso nos permite al tiempo que construimos el mundo social edificar nuestra propia personalidad. No podemos construir una
personalidad fuera de la sociedad, por eso el rasgo ms caracterstico del ser humano es la conciencia. La conciencia y la imagen que
uno tiene de s mismo constituyen lo que para Mead es el self, que es una dimensin de la personalidad que no puede existir fuera de la
sociedad porque no tiene una base orgnica, slo se adquiere en la sociedad a travs del intercambio simblico (lenguaje y gestos). Por
tanto, nos podemos, en ese juego social, penetrar en la intencionalidad que tienen las acciones de los dems porque somos capaces de
ponernos en el lugar del otro, lo que nos permite vernos a nosotros mismos como nos ven los otros. Ese ponernos en lugar del otro va a
ser una pieza fundamental para el desarrollo de la personalidad porque permite al self convertirse en un objeto, lo que l llama el m,
esto quiere decir, que en el transcurso de la socializacin poco a poco las personas, desde que somos nios vamos aprendiendo a
ponernos en el lugar de los dems mientras adquirimos la capacidad simblica, y esto ocurre a travs de tres fases:

Etapa imitativa: imitan sin saber que significa.

Etapa colaborativa: juegos en los que son capaces de verse a s mismos como los ven los otros que juegan con l.

Etapa del otro generalizado: 11-12 aos. Somos capaces de vernos a nosotros mismos desde la perspectiva de los
dems (referido a la sociedad). Somos capaces de asumir los valores de la sociedad, incorporamos los valores de la
sociedad que nos hacen crear la personalidad.
No existe persona sin sociedad, esto implica que el ser humano no puede vivir aislado, fuera del entorno sociolgico. El ser humano
propiamente dicho no existe porque no puede desarrollarse ni emocional ni intelectualmente, es decir, un beb llega a ser humano
gracias a la interaccin con los dems, a la adquisicin de las normas culturales del entorno en el que vivimos y slo lo adquirimos con
el contacto con las dems personas de esa sociedad.
Esto nos lleva a una cuestin polmica: qu es lo que verdaderamente compone el ser humano? Las bases genricas o la
experiencia social?
Para Darwin exista una raza humana, es decir, en el transcurso largo de la evolucin, en el desarrollo de la seleccin natural se
desarrolla un proceso adaptativo que hace que prevalezcan las cualidades genticas que permiten la supervivencia y la mejor
adaptacin al entorno, por lo que existira una naturaleza propiamente humana. Ahora bien, esto fue muy explotado por el imperialismo,
lo que dio pie a la esclavitud, porque se los vea como una raza ms inferior a la europea, menos adaptada.
En el siglo XX la sociobiologa dice que las diferencias entre hombres y mujeres respecto a la promiscuidad del hombre y el
materialismo femenino son sobre todo biolgicas, aunque tambin influyen otros factores como la cultura.
Segn los socilogos del siglo XX lo nico natural de la especie humana es la diversidad y, por tanto, las diferencias que nos separan a
miembros de diferentes culturas son diferencias experiencias sociales, aprendizaje, educacin
La sociologa de hoy en da para explicar las diferencias se inclina por la idea de la interaccin social, la cultura y la experiencia.
TEMA 5. RELACIN ENTRE ESTRUCTURA SOCIAL Y CULTURAL
Entre la sociedad y su cultura existe una relacin muy estrecha, una interrelacin muy slida, pero debemos afirmar que la estructura
social y cultural son, sin embargo, diferentes, aunque su relacin sea estrecha y recproca.
Hay que tener en cuenta los componentes de la estructura social (configuracin de relaciones organizadas interiormente entre las partes
ms sustantivas del sistema social), si atendemos especficamente a la estructura de nuestro pas tenemos que recuperar dos de sus
dimensiones: histrica y cultural.
Cultural porque una sociedad tiene su configuracin y morfologa por ser estructurada por unos valores, creencias, normas, smbolos
culturales que la articulan, por eso no todas las sociedades son iguales.
Histrica porque las sociedades no se reproducen a s mismas de forma idntica a lo largo del tiempo, varan segn los acontecimientos
que se van desarrollando. A nivel internacional son: la creciente brecha que separan a los estados del Norte y del Sur, la crisis del
estado de bienestar, la explosin demogrfica, el auge de las tecnologas de la informacin, cambios demogrficos y cambio de poder
en el mundo (hegemona de Estados Unidos) y terrorismo. A nivel nacional son la estructura social entendindola como un orden que
abarca a la economa, remite a acontecimientos histricos que no han sucedido hace mucho: fin de la autarqua e inicio de la
modernizacin, la estabilizacin monetaria, muerte de Franco, transicin poltica, experiencia socialista y consolidacin de la derecha
democrtica. Se explica a partir de esos acontecimientos la estructura social de Espaa sobre cuatro coordenadas:

Demografa y orden econmico.

Institucionalizacin del poder: religioso o poltico.

Necesidades bsicas de la poblacin: sanidad, vivienda y Servicios Sociales.

Sistemas de reproduccin social: familia, mundo de la educacin y mundo del trabajo.

Cada sociedad mantiene con su cultura una realidad estrecha, qu estudia la cultura? Cules son sus integrantes? Son: valores
culturales, normas, importancia de los smbolos, creencias, conocimiento. Estos son los elementos sobre los que se asienta la cultura,
que es una forma de ver la vida e interpretar el mundo. Por eso se puede insistir en que el tipo de relacin que existe entre la estructura
social y la cultural es de sobredeterminacin circular, ninguna de ellas viene dada unidireccionalmente por la otra, sino que la sociedad
es estable a partir de determinados valores, patrones de comportamiento, que no pueden existir en el vaco sino que al mismo tiempo
necesitan para materializarse una serie de elementos de la estructura social, como son la divisin de la poblacin segn la edad, etnia,
sexo por eso en la prctica no existe una cultura sino diferentes subculturas, es decir, que entre la estructura social y la cultural hay
una relacin anloga a la que existe entre la estructura y la accin social, como lo refiere Giddens en su teora de la estructuracin, en la
que nos explica que las personas slo existen en tanto que forman parte de los grupos sociales, pero la estructura social es un
entramado de acciones individuales, por eso debemos entender que hay cuestiones que aqu pueden parecer bochornosas u horribles,
pero en otros mbitos culturales pueden estar muy normalizadas.
La cultura es un concepto demasiado torrencial, se alude a cosas parecidas pero que hay que distinguir, se confunden realidades que
son diferentes, englobamos muchas cosas dentro del concepto de cultura.
Hay varias definiciones de cultura:

Definicin de las ciencias sociales: (es con la que vamos a trabajar).

Se refieren a la herencia social, es decir, a una serie de rasgos no biolgicos. Esta es la definicin que da tambin el filsofo Malinowski
y que luego retoma Radcliffg-Brown.
Malinowski dice que la cultura son una serie de rasgos no biolgicos que distinguen a una comunidad cultural de otra. Hay que distinguir
a la cultura de cualquier rasgo paternalista, de pretensin.
Huntington dice que en los prximos aos los conflictos que se van a dar provendrn por un choque entre distintas culturas y no sern
de tipo econmico como en el siglo XIX ni poltico como en el siglo XX.

Distintos ensayistas y filsofos:

Cultura es sinnimo de conocimiento artstico, filosfico y humanstico, es decir, la cultura de la humanidad sera slo una. Esta visin ha
tenido altibajos en el sentido de que en el perodo de entreguerras se produjo una polmica promovida por intelectuales que
denunciaban la alianza entre la lite y el populacho.
Esa fue la tesis de Hannah Arendi (escritora), refirindose a una Europa dominada por los totalitarismos y las turbias alianzas que se
creaban entre la lite y el populacho. Se devala en esta poca la cultura, en estos trminos denuncia tambin lo que, a su juicio, es la
prostitucin de la alta cultura.
Propone una alternativa a esa cultura de masas Ortega y Gasset, que es estimular la conciencia cvica al calor de la tradicin de Europa
y liberal.
No se puede pasar por alto la postura de Mannheim que deca que haba que estimular una cultura adecuada a las exigencias del
estado de bienestar.
Son tres voces en la polmica de entreguerras entre las que apuestan por la alta cultura y los que apuestan por la alianza entre la
cultura y las masas.
Humberto Eco, profesor de filologa, escribe Apocalpticos e integrados, y eleva al santuario de las artes a gneros como el cine, la
televisin, las historietas grficas, la fotografa, que se consideraban artes menores.
Estamos ahora inmersos en una nueva cultura, la de la sociedad digital. Se ha producido gracias al impacto de las nuevas tecnologas.
Esto es uno de los rasgos ms importantes de nuestra cultura, las tecnologas de la informacin.
Manuel Castell dice que el alcance de las nuevas tecnologas de la informacin es tan imponente que estn moldeando tanto la vida
colectiva como la vida individual, hasta en cuestiones tan ntimas que resultan inslitas (teledildnica).
De aqu surgen problemas, algunas consecuencias negativas que trae esta penetracin de las tecnologas de la informacin en la
sociedad, han alcanzado tal magnitud que han trado nuevos despotismos, imperios multimedias, estn acumulando un poder inslito,
controlan, seleccionan y tamizan (sesgan) la informacin al amparo de sus intereses, hablamos por ejemplo de: telefnica en Espaa,
Berlusconi en Italia, Pearson, Vodafone y Murdoch en Reino Unido, Bertelsmann, Springel y Deutsche - telecom en Alemania.
Concentran la informacin gracias a la convergencia de las redes, esto es peligroso porque llegan a todos los hogares, lo que unido al
acceso de cada vez ms gente a las redes de internet lleva a preocupar por el tipo contenidos de estos medios y los nuevos hbitos que
la gente est adquiriendo.
No hay nada ms peligroso que una idea demasiado amplia en una mente muy estrecha lo deca un profesor de Marina Marins.
Hay autores que se revelan, a veces demasiado, por el alcance de los nuevos medios de comunicacin y los nuevos hbitos que la
gente est adquiriendo.
Giovanni Sartori en su ensayo Homo videns reflexiona sobre el alcance de las nuevas pantallas y se lamenta que en esta sociedad de la
informacin, que duda que sea del conocimiento como muchos dicen, estamos llegando a la sociedad de la imagen, de tal manera que
estamos reemplazando a la persona que piensa, reflexiona a cambio del predominio de la persona que ve en la pantalla y por eso es
lamentable de lo que estamos viviendo hoy, se est sustituyendo el pensamiento abstracto, esto es el conocimiento, por la imagen. Una
de las consecuencias ms negativas es que dice que puede tener un efecto negativo sobre la democracia en tanto que podra debilitar a
la opinin pblica.
Esto es criticable por otros autores, ya que la radio no acab con la prensa escrita, ni la televisin con la radio, por eso creen que el
ordenador no acabar con los libros, sino que pueden complementarse.
Otro tema en la obra de Sartori es el hecho de que la televisin, los nuevos formatos visuales estn contribuyendo en la reduccin de las
interacciones familiares.
Etxeberria escribi un ensayo donde se habla de eso Muchedumbre solitaria o una nueva sociedad.
Otros dicen que se est alumbrando una nueva ciudadana, una red participativa de caracterstica asamblearia de alcance mundial con
un alcance de accin, una nueva red ciudadana exenta de prejuicios morales, un quinto poder.
Los promotores de este nuevo poder fueron los grupos liberales, reaccionarios
Los ms afectados son los polticos, muchos empresarios que quieren que la red tenga unos sistemas que prohban los sabotajes de
sus productos.
Cambios de ndole poltica: hoy gracias a la conexin global es posible en los pases, sobretodo en los ms desarrollados que los
individuos puedan promover cambios legislativos. Por ejemplo: En Inglaterra un grupo de internautas (390.000 personas) consiguieron
que el gobierno ingls reconociera la religin Jedi (Guerra de las Galaxias).
Cambios de ndole sexual: gente a la que le realiza publicitar su intimidad, lo que est contribuyendo nuevos hbitos de comportamiento.
Cambios econmicos: transformacin del nuevo capital debido a que ha habido mucha gente capaz de poner patas arriba la industria de
la msica, por ejemplo, archivos mp3

Principales elementos de la cultura

La tecnologa ha sido siempre importante en la cultura pero en los ltimos aos an ms:

Los valores culturales:

Modelos que sirven a la gente para evaluar las cosas. Con estos patrones orientamos nuestro comportamiento, por tanto tienen un
fundamento convenido y arbitrario, los aprendemos en el contexto cultural, son patrones culturales, no tienen una existencia individual.
Que son convencionales y arbitrarios es algo que puede disgustar a algunas personas, porque hay valores tan rotundos que tendemos a
creer que son incuestionables, como el respeto a la libertad, a la vida humana. Adems los trabajadores sociales y los socilogos
debemos asumir los valores como lo que son no por lo que valen, porque sino pueden producir confusin. Es algo muy relativo, tanto
que en los ltimos aos estamos hablando de cultura del Apocalipsis, de crisis de los valores, aunque es un trmino equvoco, los
valores siempre son los mismos, estn ah, pero unos se activan y otros caen.

La cultura del Apocalipsis es que construimos algo en que lo bello, lo deseable, tiene que ver con lo violento, lo morboso, eso vende, y
son muchos los que dicen que estn cambiando nuestros patrones estticos porque lo que est cambiando son nuestros patrones
ticos.
Se habla del hecho de que vivimos a una velocidad vertiginosa, vivimos en unas junglas urbanas en las que los humanos necesitamos
emociones impactantes cada vez ms intensas para poder llegar al mismo grado de satisfaccin que antao.
Otra circunstancia que lo explica es que cada vez existe ms libertad de expresin, esto no significa que tengamos ms capacidad de
expresin, se nos permite quejarnos, insultar y esta libertad hace que se pueda llegar a cambiar imgenes crueles u obscenas.

Normas sociales:

Se edifican sobre los valores sociales. Ejemplo: En China es normal que le preguntes a alguien cuanto gana pero aqu no se ve bien.
Son reglas, expectativas de comportamiento que nos sirven para disear la conducta social y que tienen su fin ltimo en los valores, son
la plasmacin de los valores, lo que pasa que las normas no rigen igual para todos los actores, ni para todos los contextos, tienen una
existencia muy situacional. Dependen tambin del estatus de los actores y de los distintos roles que ocupamos.
Pero dentro de eso hay normas poscriptivas (cuando nos prohben hacer algo) o prescriptitas (cuando nos dicen cual es el
comportamiento ideal).
Hay normas que rigen en todos los contextos, aunque esto puede ser un poco formalista, ms un deseo que una realidad, por ejemplo:
los padres esperan que les obedezcan los hijos dentro y fuera de casa, pero eso no siempre es as.
De entre todas las normas sociales las ms severas son las jurdicas y religiosas, porque son las que tienen un mayor grado de
institucionalizacin y son muy coercitivas, se puede imponer una sancin si las incumples, aunque eso no significa que no se
transgredan.
Significa eso que vivimos en un mundo muy asfixiante? No necesariamente, porque muchas de las normas las seguimos de forma
automtica, la realidad social es al final una serie de pactos implcitos, luego el hecho de que nuestro comportamiento social est
pactado no significa que no tengamos libertad, y adems dentro de la misma cultura conviven varios estilos de vida, hay normas
sociales que su transgresin no implica reprobacin. Cuando nos sometemos a las normas de nuestro mbito cultural no implica que
seamos menos libres que cuando lo hacemos slo a nuestra herencia biolgica, porque el ser humano es naturalmente
sociocultural, todo lo humano es al mismo tiempo biolgico y cultural. Adems, llegado determinado momento de nuestra evolucin la
seleccin natural ya no rige en el mbito de las sociedades humanas porque la humanizacin lo impide.
Aunque la cultura tenga una razn adaptativa no se agota en esto, porque culturalmente podemos promover pautas de comportamiento
disfuncionales. Lo nico universal en los seres humanos es la capacidad de adoptar diferencias en funcin del mundo en el que vivimos.
Graham Sumner habla de mores que son un tipo de normas sociales fundamentales para el buen funcionamiento del orden social. El
grupo espera que cuando se violan las mores haya una respuesta inmediata, porque las mores descansan sobre una importante carga
emocional, vendran a inspirar los valores culturales superiores.
El respaldo de las normas est en las sanciones, son la mejor garanta de la observacin de las normas. La sancin es la garanta de un
conformismo normalmente mayoritario, es sinnimo de un consenso moral. Pueden ser:

Positivas: la que celebra el conformismo de los actores sociales y, por tanto, su pertenencia al grupo.

Negativas: aquel que transgrede las expectativas del grupo.

Las sanciones no son livianas, son fundamentales para el mantenimiento de un orden social en el sentido de que todos, implcita o
explcitamente buscamos la aceptacin social, de tal manera que el miedo al aislamiento es la mejor garanta de orden social.
El control social informal se vale principalmente del miedo a quedar en minora, perder reputacin y reconocimiento social, dentro de las
redes sociales de las que formamos parte.
Esto ha sido estudiado principalmente por la norteamericana Noelle-Newmann en su obra La espiral del silencio, estudio
desmoscpico dentro del mbito de la opinin pblica centrado en el comportamiento de los electores ante la celebracin prxima de
unos comicios. Su teora ms importante es: La mxima prioridad prospectiva (lo que va a ocurrir) no es en s las preferencias
personales de los sujetos sino las expectativas que los individuos tienen acerca de cual va a ser el resultado final, es decir, lo que
deciden las selecciones es la estimacin que los actores sociales hacen del voto de los dems, porque la gente teme quedarse en
minora, es decir, que nos sumamos al caballo ganador.
Esto recuerda al interaccionismo simblico, ponerse en el lugar del otro para vernos a nosotros mismos como los dems nos ven y
comportarnos de una forma que creemos adecuada.
Nos sumamos a la conducta que pensamos que es mayoritaria para no quedarnos en minora, por lo tanto somos prisioneros de los
climas de opinin que imponen a los ciudadanos su propensin al conformismo mayoritario. Otros climas de opinin emanan de la
estimacin que uno hace a partir de la red de interacciones cotidianas (informacin pblica) y de las informaciones que extraen de los
medios de comunicacin (informacin publicada). Pero no es tampoco un sumatorio de ambas cosas, sino que se forman de la manera
ms compleja, la sociedad es un sistema que no puede ser reducido al sumatorio de sus partes, hay que tener en cuenta tambin los
comportamientos imprevistos de una persona, pues los climas de opinin por lo mismo, no es slo ese sumatorio, afecta al
comportamiento de todas las instituciones, a lo que las personas sienten y a la vida cotidiana ya que son una parte importante de lo que
es la opinin pblica, tan fundamental que la mayor parte de nosotros nos sometemos a eso sin darnos cuenta muchas veces por miedo
a caer en esa espiral del silencio, esto se puede extrapolar para explicar las epidemias sociales.
Las revoluciones no tienen nada que ver con ese miedo a quedar en minora.
Ejemplo: Aplicacin de la espiral del silencio sobre el tabaquismo:
El primer europeo que habl del tabaco fue Cristbal Coln, en el que en uno de sus libros refiri como dos de sus marineros le
explicaban que vieron a dos nativos echar humo por la boca (siglo XV).
Gernicob residiendo en la corte francesa y embajador de Francia, entr en la farmacia real de Lisboa y ve que hay una hierba que era
til para tratar el herpes, la sarna y el cncer (siglo XVI) y le mand una partida a la reina Catalina que lo consume en forma de rapel, y
esto slo se consume en los cortesanos, pero Gian Nicot llegando a Francia llev un cargamento que le permiti hacer una fortuna.
En los siglos XVI y XVII se fuma en pipa, y lo consumen los varones maduros de las clases dominantes.

Pero desde su implantacin tuvo sus adversarios, la Iglesia Catlica, que prohibi fumar dentro de sus templos y recintos sagrados y,
otro enemigo fue Inglaterra que en el siglo XVII, sus tasas aduaneras se elevaron al 1400% por estar el negocio en manos de los
espaoles, el zar ruso condenaba cortando la nariz a quien lo consumiese (porque se consuma en forma de rapel) y el sultn otomano
castigaba con la pena capital.
La primera fbrica de tabaco en Europa se cre en Andaluca. Se inventa en el siglo XVII los cigarrillos porque a la hoja slo tenan
acceso los ms ricos y a partir de esta poca hasta el siglo XX se extendi a los dems grupos sociales.
En el siglo XX se populiza el tabaco en varones, y en los ltimos aos del siglo XX se extiende en las mujeres y jvenes populares y los
de mayor poder adquisitivo lo han ido abandonando para marccar la diferencia con personas dbiles de voluntad. Pero es atractivo para
mujeres, rebeldes e inconformistas. Ahora el liderazgo fumador lo tienen las mujeres jvenes escolarizadas y con ambicin profesional.
Cualquier epidemia popular empieza de la siguiente manera:

Profetas propulsores: los que empiezan incluso a pesar de los oponedores.

Maestros misioneros: difunden y propagan la epidemia por el atractivo que tiene el riesgo.

Seguidores conformistas: mayoritariamente aceptan la pauta social por temor a quedar en minora.
La primera generacin (entreguerras) fue la que propag el consumo entre los varones.
La generacin de los aos 80 (generacin juvenil) la extendieron a otros grupos de edad.
Los baby boomer (nacidos en los aos 60) lo extendieron tambin entre las mujeres.
A medida que se iba popularizando los varones de clases pudientes la han ido abandonando paulatinamente porque se iba convirtiendo
en un sntoma de debilidad de voluntad.
Hay que tener en cuenta que la relacin que mantiene el individuo con el sistema normativo hay dos maneras de interpretar esa
relacin, son:

mbitos culturales en los cuales se entiende que el consenso moral es tan importante que las personas se tienen que
identificar completamente con las normas. Quien las transgred son desviados del sistema, por lo que es un
comportamiento anormal que hay que reprimir.

Se sigue considerando que son importantes, pero hay mayor tolerancia hacia la desviacin del comportamiento, no se
pide que te identifiques con las normas, slo que las sigas. La desviacin es considerada como una consecuencia de
problemas sociales ms que como una anomala del sujeto. La desviacin puede ser considerado como positiva por su
tendencia al cambio social.

Smbolos culturales:

Seales que tienen un significado especfico para los miembros de una cultura, igual que hay que conocer las normas hay que conocer
los smbolos para saber comportarse dentro de una comunidad.
Como todo elemento cultural, estn sujetos a cambios, pueden modificar su interpretacin a lo largo del tiempo.
El sistema simblico que ms nos importa es el lenguaje, que es el que nos permite conocer mejor a los miembros de nuestra cultura, la
motivacin de los actores sociales.
Si hacemos caso a la antropologa las diferencias lingsticas determinan igualmente diferencias de tipo cognitivo y emocional, es la
tesis de relativismo y la relatividad lingstica de Salir y Whof. Para estos autores los seres humanos percibimos el mundo segn la
lengua que hablamos, se perciben mundos muy distintos segn la lengua que se habla. Esto nos puede guar a entender porque por
ejemplo en sueco lo ms fuerte que puedes llamar a una persona es diablo y, sin embargo, en castellano hay varias maneras de insultar
a alguien, no hay ms que leer a Quevedo.
Lo que ms nos interesa es el habla, el anlisis del discurso, los usos lxicos y discursivos que estn socialmente pautados. Hay que
fijarse en el lxico que eligen, que va a estar siempre condicionado por la condicin social y por el contexto social en el que se
desenvuelve el sujeto.

Creencias:

Representaciones sociales compartidas por los miembros de una comunidad y que coordinan la visin del mundo que tienen los
miembros de una misma creencia y que orientan sus prcticas sociales.
Hay muchos tipos de creencias, las ideologas ms importantes son las de orden religioso y las de orden poltico.

Orden religioso: son mantenidas por las diferentes sectas, Iglesias o confesiones y que constituyen un conjunto bien
trabado de respuestas para dar solucin a los problemas de tipo emocional o material. Tienen un carcter alternativo y
excluyente porque es caracterstico de cualquier Iglesia esgrimir su elaboracin como nica verdad por eso son
dogmticas.

Orden poltico: son rdenes sociales monopolizadas representados por grupos ms o menos formalizados, partidos
polticos que en los ltimos aos apelan siempre a un electorado mayoritariamente interclasista y por eso ofrecen un
discurso que viene a oscilar entre la social democracia y el neoliberalismo, en el siglo XX. En el siglo XIX venan a
representar a grupos muy homogneos, de tal manera que los de izquierda queran dar respuesta a la clase
trabajadora.
Luego hay creencias muy livianas, muy populares como las supersticiones, que son contrarias a la razn y ajenas a la religin.

Conocimiento:

Cuando hablamos de conocimiento en la cultura nos referimos a un conjunto de saberes que cada comunidad considera como
verdadero, cierto, fiable. Lo mismo da que sea la versin cientfica o la versin oriental. Englobamos tanto el discurso cientfico de la
cultura occidental y otro discurso ms esotrico o intuitivo propio de la cultura oriental. Todo ello forma parte del conocimiento, pero
difiere lo cultural.

La funcin que desempea cada uno en la comunidad a la que pertenece es semejante y esencial. El conocimiento es tambin una
construccin social que no es sinnimo de creencia, es algo pactado, algo variable y sujeto a revisin. Por tanto, los nicos que no
aceptan esto son los cientficos positivistas. No hay que pensar que la ciencia es una creencia porque se alimenta de lo que cada cultura
cree que es verdadero.

Tiene verdaderamente la cultura un poder socializador? (posible pregunta para examen) Segn el concepto
de cultura del humanismo, una cultura con maysculas, algo compartido por todo el mundo.

Los que piensan que el ser humano es malo por naturaleza:

Existe la agresividad, es un mecanismo instintivo que opera tanto en los seres humanos como en el resto de los animales, es lo que
diramos un instinto de lucha performado biolgicamente, es decir, unos supuestos de lucha que se activa en casos muy concretos;
cuando la amenaza puede resultar un peligro para s mismo o para los de su sangre.
Segn Williams James el proceso evolutivo ha hecho que los seres humanos nos hayamos convertido en unos luchadores natos, unos
depredadores en potencia. Incluso desde el punto de la sociologa, Simmel, en uno de sus estudios sobre las formas de la socializacin
insiste en que nuestra mente est dotada de un instinto de pelea que necesita, es decir, es una necesidad humana en todos los seres
humanos.
Desde el psicoanlisis, Freud dice que los instintos se pueden integrar en dos bloques:

Pulsin de vida: eros, pulsin sexual.

Tanathos: o pulsin de muerte. Instinto de extincin. Esta tendencia puede estar dirigida hacia uno mismo o hacia
los otros, pero no requiere un estmulo especial, se puede activar de forma espontnea, por tanto, la humanidad
caminara hacia su propia destruccin. Esto lo explica Freud en su libro El malestar de la cultura.
Para Freud los seres humanos somos malos por naturaleza, por lo que en el otro veramos slo un objeto al que podemos usar en
discrecin, tanto como para usar sexualmente, explotarlo en trabajo o daarlo, humillarlo
En El malestar de la cultura concluye que el hombre es un lobo para el hombre. Lo saca de Hobbes, el origen de la sociedad no es
ms que evitar la lucha de todos contra todos, obra de Hobbes: Leviatan.
Conrad Lorenz desde el plano de la etologa (estudio del comportamiento de los animales para comprender nuestro comportamiento),
escribe en los aos 60 unos textos donde dice que hablamos de un instinto que opera para mantener la longevidad y preservar a la
prole (reproducirse), pero a partir de ah tiene algunas circunstancias que la hacen diferentes. Algunos animales cuando despliegan su
mayor agresividad lo hacen fundamentalmente para defenderse es una situacin en la que su vida corre peligro, para apalearse, para
comer, defender su prole y su territorio, es decir, en los animales la agresividad est controlada, por tanto existen en todas las especies
vivas unos mecanismos inhibidores de la agresividad, porque lo normal es que la agresividad est controlada, esos mecanismos son
especficos de cada especie, no genricos, de tal manera que lo que hace efectiva la agresividad en trminos biolgicos no es el hecho
de la agresividad se desboque sino que aparezca controlada por los mecanismos controladores. Adems la agresividad de las especies
vivas tambin puede aparecer reorientada o ritualizada, por ejemplo:
o

Agresividad ritualizada: torneos de ciervos en pocas de celo o berrea.

Agresividad reorganizada: las astas no las emplean en estas pocas para rajar el estmago, sino para enredar sus
cornamentas hasta que el ciervo menos poderoso ceda por cansancio, est controlada la agresividad.
Lo importante es que en la naturaleza rige un imperativo biolgico natural que dice que no puedes eliminar a tu prjimo (de la misma
especie) sin riesgo de que puedas desaparecer t tambin con el grupo al que perteneces. Por qu en los seres humanos prevalece lo
contrario, la trasgresin del mandato natural, por qu no est igualmente contenido? En la agresividad como un instinto de lucha
prevalece la trasgresin del mandato no matars. En los seres humanos existen los inhibidores de la agresividad, lo que produce un
estmulo es precisamente el miedo de la vctima para dar muerte de la forma ms tremenda porque somos seres socialmente culturales
y la agresividad se torna en violencia, porque nos hemos reiventado y reconstruido a nosotros mismos a travs de invenciones tcnicas
que han permitido que rentabilicemos la sociedad, pero que han contribuido a pervertir los mecanismos naturales que mantenan
inhibida la agresividad. Por tanto en los seres humanos la agresividad ms brutal no es defensiva sino ofensiva, es decir, el ser humano
es el ser ms cruel, en el sentido en el que los seres humanos disfrutan con el sufrimiento del otro y si bien los animales cuando matan
lo hacen de la forma ms rpida y menos dolorosa, en el ser humano es al contrario, pretenden torturar el mximo de tiempo con el
mayor dolor posible.
Esto refuerza la tesis antropolgica de que la evolucin nos ha hecho especialmente crueles. Nos apartamos de los monos pacficos y
adoptamos una actitud rapaz y una posicin erecta para obtener ese margen de maniobra que nuestra debilidad no haca posible.
Como el ser humano no tena unos caninos poderosos necesitaba compensar esa debilidad morfolgica con instrumentos. El primero
fue un hueso, que nos permita cazar, esa conquista que nos permiti pasar de una alimentacin vegetal a una carnvora permiti que
nuestro cerebro creciese. El siguiente fue un hacha y as sucesivamente hasta que nos permiti desarrollar armas ms sofisticadas, todo
esto es en trminos antropolgicos. El desarrollo de la mente humana ha estado vinculada a la conquista y al desarrollo de las armas. A
lo largo del tiempo hemos construido artificios que nos permita distanciarnos de aquellos a los que queramos matar. Esto ha creado
una distancia fsica entre nosotros y los que queramos eliminar, se ve claramente en los holocaustos.
La cultura nos distancia de aquellos que considera diferentes e inferiores, utilizamos prejuicios de tipo etnolgico, xenofobia, racismo,
ideologas machistas Nosotros inventamos diferentes estrategias para que podamos distanciarnos de la vctima, de esa conciencia de
culpa que se producira.
En el caso del ser humano no existe separacin entre lo biolgico y lo cultural.
En el mbito de la religin se ha querido explicar ese carcter maligno, es el caso de la mancha del pecado original (tradicin agustina),
que afirma que somos malos por naturaleza.
Desde el punto de vista neurolgico se explica que somos malos por la teora de la endmica esquizofisiologa del cerebro humano
(hiptesis de Mc Lean), es decir, el cerebro humano presenta desajustes. En el transcurso de la evolucin al cerebro ms primitivo, ms
arcaico, al cerebro interno se ha ido superponiendo una estructura nueva que se ha ido desarrollando gracias al neocrtex, que es
donde radican las ideas y los sentimientos. Ahora bien, esa estructura nueva no tiene un claro mecanismo de control sobre la ms
antigua, de tal manera que esa nueva llega a cabalgar sobre la anterior y carece de un control exacto sobre la misma. En lo bsico

seguimos secuestrado por el cerebro interno, por eso las emociones son tan difciles de controlar, en lo bsico no hemos evolucionado
tanto.
El ser humano no mata o no hace dao por instinto tanto como por venganza, lo que hacemos porque somos animales socioculturales
es formular una serie de pretextos que nos lleva a alimentar nuestras pasiones para justificar la agresin, lo que lleva a la agresividad en
el ser humano son las pasiones, pero esas mismas pasiones tambin fomentadas por la cultura puede llevar al instinto de solidaridad,
por tanto somos seres socioculturales.

Desde el punto de vista de la sociologa:

El ser humano puede que comparta la agresividad, pero para que esto se descontrole tiene que ser alimentada por la cultura, porque la
violencia se aprende en el contexto de la cultura, as que, que el ser humano haya sobrevivido siendo intrnsicamente malo ha sido por
el instinto de la solidaridad.
BLOQUE II. CAMBIO SOCIAL, EVOLUCIN Y TIPOS DE SOCIEDADES
TEMA 6. EL CAMBIO SOCIAL (Captulo 2 del libro)
Lo caracterstico y comn en el mbito de las sociedades humanas no es la quietud y la tranquilidad, es el cambio social, es decir, si hay
algo consustancial e inherente es la dinmica social, tanto es as que la sociedad es sinnimo de cambio, de tal manera que si naci la
sociologa fue para dar cuenta de cambio social, para estudiar todas las transformaciones que trajo la industrializacin. La sociedad no
es una realidad fija sino que todo lo social es algo histrico, una realidad cambiante, algo histrico que continuamente se produce y
reproduce a travs de diferentes modalidades culturales.
El libro insiste mucho en el cambio del paso de la sociedad tradicional a la moderna, pero no ha sido el nico cambio que ha habido. En
lo social est siempre patente el cambio, por lo tanto no ha habido cambio slo a partir de la Revolucin Industrial, siempre ha habido
cambios, pero antes eran ms pequeos. Incluso en lo ms permanente hay cambios. (Explicacin de la profesora sobre algo que dice
el libro).
Cuando hablamos de cambio social hablamos tanto de la estructura social y cultural. El cambio cuando acontece afecta a todos, aunque
no sea de idntica manera, por lo que hay que reconocer la normalidad de cambio social, no se debe ver como algo anormal. Toda
sociedad es una realidad histrica y, por tanto, es algo que se produce y reproduce a partir de unas modalidades culturales. No tiene
sentido entrar a valorar si los cambios son intrnsicamente buenos o malos, simplemente acontecen, la sociologa no entra en ese tipo
de naturaleza porque la sociedad ha trado ventajas y desventajas.
Slo se apuntan los cambios ms importantes, la divisin entre perodos de quietud y dinmica social han pasado a mejor vida, porque
no hay nada en la sociedad que sea totalmente fijo.

Principales dimensiones de cambio social

El ritmo de cambio social no es igual en todas las sociedades:

Ni lo hacen con igual intensidad ni de la misma manera. Las antiguas sociedades de cazadores y recolectores eran bastante reacias al
cambio social, cambiaban a un ritmo ms lento que las sociedades contemporneas. En el siglo XIX lo han hecho de un modo ms
acelerado y en el siglo XX de un modo vertiginoso, de tal manera que parece que nos hayamos puesto en el vrtigo del cambio social, lo
anormal es la estabilidad. Estas sociedades de tecnologa avanzada son sociedades en las que se producen cambios muy importantes
incluso en una generacin.
Por otro lado, dentro de la misma sociedad no todos los elementos cambian de igual manera, es lo que William Ogburn llama teora del
desajuste temporal, las cosas cambian ms rpidamente de lo que lo hacen las ideas, las normas, valores y actitudes, es decir, los
aspectos materiales de la cultura cambian mucho ms rpido que los aspectos inmateriales, se produce por tanto un desajuste cultural,
algo que en Espaa es muy relevante ya que su modernizacin ha sido muy reciente, cuando los dems ya estaban en la era de la
informacin nosotros dejbamos la sociedad agraria.

Los cambios sociales normalmente no son planificados o intencionados:

La contaminacin ambiental por ejemplo es producto de nuestros sistemas de refrigeracin, algo muy ventajoso en unos aspectos es
muy desfavorable en otros.

Los cambios sociales no son vistos de la misma manera por todo el mundo:

Producen enormes desacuerdos. Por ejemplo: no todo el mundo piensa lo mismo sobre la red de redes. Cuando se produjo la
Revolucin Industrial los propietarios de los medios de produccin (primeros capitalistas) vieron de forma muy positiva todos los
cambios de la nueva tecnologa en la produccin fabril, pero los obreros no, muchos optaron por destrozar esas mquinas (ludismo),
algo que ha pasado a la historia como un comportamiento negativo frente al avance tecnolgico, esto lo hacan porque podan dejarles
en el paro, dejar obsoletas sus actitudes. A da de hoy no todo el mundo valora del mismo modo las nuevas pautas de interaccin social
(negros - blancos, heterosexuales - homosexuales)

No todos los cambios tienen la misma magnitud:

Lucas Marn da mucha importancia a las nuevas tecnologas de la informacin, dice que van a traer unas consecuencias semejantes a
la Revolucin Industrial en la sociedad moderna.
Serry Turkle ha realizado diferentes estudios sobre la influencia de los cambios sociales de los ltimos aos en el que la tecnologa de la
informacin constituye la razn ms importante que contribuyen a un nuevo reparto del poder social, se habla de ciberricos y
ciberpobres, un mundo de analfanautas y cibernautas, un mundo en el que las relaciones sociales se estn modificando, se estn
debilitando, fragilizando. Hay quienes dicen que gracias a la conexin planetaria de una ciudadana que est formando un quinto poder
a travs de internet, que tienen capacidad para cambiar la sociedad, pero hay otros que piensan que los grupos primarios se estn
reemplazando por otros secundarios a los que tenemos acceso slo a travs de un contacto visual, pero ni siquiera existe fisicidad, eso
establece una cultura virtual y esto fragiliza las relaciones.
A efectos comunicativos hay otros cambios que tienen que ver que gracias a las pantallas se habla de una resurreccin del lenguaje
escrito, de la galaxia Gutemberg, muchos pensaron que eso se iba a recuperar, pero eso no ha sido totalmente cierto, porque el
lenguaje es diferente, todo esto forma parte de lo que se llama hipertexto, es decir, un texto en el que se pueden combinar letras con

smbolos una nueva grafa. Son aspectos valorables positivamente pero, en definitiva, son cambios. Es cierto que las relaciones
humanas se van quebrando, son cada vez ms frgiles a travs de la nueva tecnologa (triloga de Manuel Castells: La era de la
informacin).

Importancia de los procesos de cambio social

En la pgina 22 del libro hay una frase que va desde Consideramos hasta anlisis del cambio social con la que hay que tener
cuidado. Antes de la modernidad tambin exista el cambio social, pero desde 1760 a 1830 ha habido el ms importante cambio social
de nuestra memoria histrica. Ahora se est dando otro cambio social igual de importante o ms que es el de la nueva era de la
informacin, lo que ocurre que como estamos envueltos en l es ms difcil de describir porque nos implica personal y
subjetivamente. (Todo esto es una explicacin que dio ella porque deca que esa frase poda confundirnos y que luego ponamos las
cosas mal en el examen, lo he cogido para que t tampoco la entiendas mal jeje)

Sociedad moderna y Ciencias Sociales

La sociologa nace de la modernidad, lo que hoy est estudiando acontece precisamente como una forma de dar respuesta a las
transformaciones que se dieron en Europa a raz de la Revolucin Industrial, el capitalismo y las revolucines francesa y
norteamericana, porque favorecieron el inicio de la modernizacin, lo que no significa que dieran el inicio de la modernidad, son los
aspectos bsicos que dieron a intelectuales que se preguntan cul es el alcance de esos cambios, su naturaleza y las consecuencias
que van a tener (Comte, Spencer). El supuesto ms comn entre esos pensadores era el de considerar que todas las sociedades
humanas progresan en un nico y mismo sentido, un mismo proceso, como si existiera un desarrollo de las sociedades humanas, como
si todas ellas evolucionasen siguiendo una misma finalidad predeterminada, que existe de antemano, esa finalidad concedera un
significado a la historia, esto es lo que se llama evolucionismo, que ha estado en las entraas de la sociologa desde sus inicios, es
decir, todos asumen que las sociedades van desde un estado inicial de barbarie hacia una posterior y ms desarrollada de civilizacin,
lo que implica una mejora, una percepcin perfectiva, hacia un momento de desarrollo que conllevara un dominio de la naturaleza y un
control de las nuevas tecnologas. Siguen el patrn europeo de dominio del hombre blanco (al seguir la teora evolucionista) sin quererlo
(o a veces querindolo), afirmaban que si otros pueblos estaban ms atrasados era porque eran inferiores culturalmente y que eso
justificaba en cierta manera la colonizacin y el dominio del hombre blanco, que las sociedades han seguido el mismo proceso de
evolucin que ha seguido Europa. Este es el punto comn en la ley de los 3 estadios de Comte, en el paso de las sociedades
mecnicas a sociedades orgnicas de Durkheim y en la dialctica de Marx.
Este evolucionismo hoy tendemos a superarlo, porque no nos preocupamos por buscar unas leyes invariantes que expliquen el cambio
social, hoy hablamos de determinados cambios sociales, hoy la sociologa no entra a valorar si el cambio nos lleva a una involucin,
slo describe los cambios. El mejor ejemplo de esto lo han ofrecido los tericos de la dependencia, que han ofrecido una pugna a los
evolucionistas, es decir, los pases del sur y los resultados del proceso de colonizacin. En esos pases han surgido investigadores que
han dicho que no fue porque sean ms retrgrados, sino que su acontecer histrico no es sino una consecuencia de la intervencin
occidental en su economa, es decir, son vctimas de la colonizacin. Los pases del sur, por lo tanto, estn abocados a la misma
pobreza, porque ahora estn secuestrados por las multinacionales y pases occidentales que explotaron sus materias primas y que
ahora ya no les sirven, por lo que el proceso de evolucin del que hablan los evolucionistas no tiene porque darse.
Hay que tener en cuenta que la teora evolucionista parte de una conviccin que tenemos en Europa, en la cultura occidental, que es el
mito que ha guiado nuestra idea del progreso, una fe en l que hemos tenido durante mucho tiempo. En muchos libros la modernidad es
esto de ahora pero un paso ms all, en los que los problemas se han desbocado. La sociedad moderna se ha asentado en la fe de la
idea del progreso, al hablar de ello se hace una valoracin del pasado y una profeca de lo que va a venir, implica la idea de que el ser
humano es perfectible y que puede mejorar, vamos de lo bueno, lo aceptable a lo mejor.
La idea del progreso (Gustavo Bueno) implica tambin que el ser humano es perfectible a pesar incluso, de la voluntad de quienes
pretendan frenar los avances mismos del progreso. El primero que lo formul fue Mandeville en su famosa fbula de las abejas en 1714,
en esta historia nos cuenta como la suma de los egosmos individuales puede conducir, sin embargo, al bienestar comn, es decir, al
colectivo que en definitiva revierte en provecho de los individuos.
Fbula de las abejas: La abeja reina era corrupta y muchos de sus abejorrillos tambin lo eran, cada uno luchaba por su propio bien,
pero de un da para otro algo sucedi y esas abejas corruptas adquirieron una conducta tica y esto llev a un empobrecimiento comn
debido a la moralidad general. (Al ser todos moralmente buenos no se necesitaba nadie que regulara esa moralidad, es decir, si no hay
ladrones no hacen falta policas, etc.)
Lo que quiere decir esto es que los egosmos particulares pueden llevar al bienestar comn, la sociedad sigue una marcha individual y
no podemos hacer nada por frenar ese progreso, sigue un sentido unidireccional. Pero esto es en el siglo XVIII porque antes no se
pensaba as.
TEMA 7. INICIO DE LA MODERNIDAD
(Entender bien lo del mito del progreso, ha dicho que eso lo va a preguntar)
El progreso ha sido un mito recurrente de la sociedad industrial y, por tanto, de la sociedad moderna, junto con las matemticas han sido
los instrumentos que han hecho que sea creble la idea de que podamos ejercer un control absoluto sobre el cosmos, es decir, que no
haba mal alguno que no pudiramos erradicar. Por tanto la modernidad se ha regido en la razn, el soberano indiscutible del universo,
el elemento que durante toda la sociedad moderna ha pretendido someter todo a su escrutinio, pero ese supuesto en los ltimos aos
se ha ido desmoronando, esto no ha ocurrido de un da para otro, esta prdida de fe se ha ido consumando desde que sus ms
importantes desarrollos se han vuelto contra nosotros, se ha producido de forma paulatina.
El transcurso del tiempo ha mostrado que esa presuncin hiperblica se revuelve contra el propio ser humano. El desarrollo unilateral y
apotesico de la tecnologa desemboc en la tormenta de acero la I Guerra Mundial, a partir de ah la apoteosis tecnolgica ha ido
desarrollando en su potencial ms daino, desde ese instante aquel instrumento de propsitos benficos no dej de manifestar su
capacidad mortfera, hasta amenazar letalmente a todo el planeta, luego la posmodernidad se levantado sobre la desconfianza hacia la
razn.
La sociologa intenta enumerar las leyes fundamentales del acontecer social, leyes invariables y racionales. Intenta interpretar el
transcurso de las sociedades humanas, comprender como nuestras sociedades cambian.
Los polticos intentan crear entornos altamente racionales y, por tanto, perfecta. Esto implica una sociedad donde el individuo es slo
una pieza en la que queda integrado, no es lo ms importante, puede remplazarse. En el mismo comienzo del siglo XX lo intent por
ejemplo la Revolucin rusa, que demostr que el afn de querer crear sociedades racionalmente perfectas presupona la anulacin del
individuo, su manipulacin como una simple pieza de recambio y llegado el caso su ejecucin. Los redentores sociales desplegaron

desde entonces un amplio abanico de resortes terrorficos para conseguir sus fines, entre los que figuran el Holocausto, las
deportaciones, los exterminios, los genocidios y toda clase de crmenes contra la humanidad. Pero como el tiempo ha demostrado ese
sueo de la felicidad racional se han vuelto irracionalmente peligrosas y destructivas: esta es la irona de la razn.
La sociedad moderna, que se inicia en el Renacimiento, se construye sobre el mito del progreso, algo prcticamente reciente en
occidente, y naturalmente occidental, esto no ha existido siempre en nuestra sociedad, antes se entenda la evolucin de nuestra
historia de una forma diferente, en la premodernizad la filosofa de la historia se interpretaba en una clave de decadencia histrica.
Ejemplo: esto se encuentra en El Quijote donde hay un pasaje donde dice que el mundo ha ido degradndose desde una etapa de oro
ha una etapa de devenir histrico. Esto se refera en la historia mediante los metales (etapa de oro, bronce, hierro).
A partir del siglo XVII surge la idea de que todo lo bueno est por acontecer, esta ideologa del progreso es en gran medida deudora de
la filosofa judeocristiana, es decir, que el judasmo y el cristianismo sentaron las bases tcnicas del progreso en tanto que establecan
una concepcin lineal del tiempo, es decir, la historia tena un comienzo (la creacin) y un final (el final de los tiempos).
La cultura clsica grecolatina, sin embargo, parte del supuesto de que las sociedades humanas estaban obligadas a repetirse, igual que
en la naturaleza.
La apoteosis de la ideologa del progreso se da en el siglo XVIII con la Ilustracin, que quiere sacar de la oscuridad a las sociedades
humanas. El gran abanderado del progreso es Prometeo, un hroe mitolgico que arrebat el fuego sagrado a la humanidad y acabar
con la oscuridad del hombre, acabando con la ignorancia. Sin embargo, el hroe de la posmodernidad fue Ssifo, un hombre que fue
castigado a empujar una enorme piedra hasta lo alto de una pendiente, pero a penas la roca tocaba la cima, rodaba hasta abajo y tena
que volver a empezar de nuevo, esta es la idea de la posmodernidad porque la idea principal es que la historia est llamada a
repetirse. (Unirlo al mito del progreso).
Una diferencia importante entre la cultura europea y la norteamericana ha sido la desconfianza hacia el progreso. Los norteamericanos
se han volcado siempre hacia la idea del progreso, pero Europa ha sido ms reacia, esto se ve en los autores como Freud o Weber.
Toda la obra de Weber y su estudio sobre el cambio social se centra en el avance de la racionalidad, pero esa misma racionalidad que
deja obsoleta a la tradicin y costumbre va a ir poblando el mundo de una serie de organizaciones formales, burocratizadas, donde las
personas son importantes por lo que hacen, no por lo que son, y esto hace que sean fcilmente remplazadas, por lo que la persona
queda completamente desintegrada y tiende al desencanto. Existe una sospecha sobre el progreso, esto nos lleva al desencanto, a lo
que l llama metafricamente la jaula de hierro. Ritzer en su obra hace un estudio de Weber donde explica su teora del desencanto.
La misma pesadumbre se encuentra tambin en la obra de Durkheim, La divisin del trabajo social, en su obra habla del paso de las
sociedades mecnicas a las orgnicas, en este trnsito dice, existe una evolucin en el que las sociedades humanas se desarrollan en
un nico sentido, pero l mismo desconfa, tanto que en su obra se lamenta, en el sentido de que en la sociedad orgnica cooperamos
todos, pero esta cooperacin est asentada en una solidaridad egosta, nos movemos por inters, nos necesitamos los unos a los otros,
pero en realidad en el mundo moderno la gente se siente desamparada porque se rompe en consenso moral de las sociedades
tradicionales, basadas en la similitud de funciones y tareas no diferenciadas.

Causas del cambio social

Aumento de la poblacin: Los grandes cambios demogrficos.

Todo cambio de la poblacin presiona sobre el entorno natural porque altera las costumbres culturales. La poblacin, por tanto, es uno
de los factores ms determinantes de la evolucin social. Ancdota: A finales del siglo XIX, cuando se dio el automovilismo, en Amrica
se cre una ley que consista en que cada vez que un coche iba a arrancar tena que haber una persona delante con una bandera roja
para avisar, porque la gente no estaba habituada a ese cambio (imagnate si ahora tuviese que hacerse eso, por ejemplo, en Madrid).
Volviendo a Durkheim, dice que el aumento de la poblacin es un factor en la medida de que sta fue la causa que contribuy a la
especializacin productiva que necesita la sociedad moderna para desarrollarse. Esta especializacin trajo mayor eficacia y mayor
riqueza. Todo esto posibilit que las sociedades avanzaran, pero tambin, dice Durkheim, que a la larga se incrementara la relajacin de
las normas y valores culturales, debilit los vnculos comunitarios, en el sentido de que tenemos que organizarnos de otra forma, esa
produccin, la unin de la gente se tiene, pero en otras formas diferentes a como se haca antes, y esto no tiene porque ser malo, el
mundo moderno trae una mayor autonoma individual, una mayor diversidad de las creencias y una mayor orientacin hacia el futuro,
una mayor expansin de las decisiones de los sujetos, pero esto queda empequeecido ante lo que para l resulta fundamental, que es
la debilidad de las relaciones sociales con una creciente desorganizacin social, y que desemboca en una anomia, que es esa prdida
de referentes.

Avance del urbanismo y proceso de la urbanizacin:

La ciudad es un entorno de convivencia relativamente novedoso, relativamente porque las primeras ciudades se hicieron hace 12000
aos, cuando se produjo la primera revolucin urbana, una de las grandes ciudades fue la de Jeric en torno al 8000 a.C., se
desarrollan los primeros asentamientos permanentes coincidiendo con la poca del deshielo, lo que permiti que la gente se asentara
en los lugares ms frtiles, ms clidos, esto posibilit la formacin de ncleos urbanos que se ven reforzados por la domesticacin de
animales y un gran invento, la agricultura, esto favoreci la sedentarizacin , es decir, mientras las primeras sociedades se formaban por
cazadores y recolectores, los grupos humanos eran muy voltiles, pero la agricultura y la domesticacin favorecieron la elaboracin de
materiales que reforzaron esos asentamientos.
La agricultura no habra sido posible sin el paso de la azada al arado, esto fue un gran paso tecnolgico que permiti la extensin de las
ciudades y un aumento de la poblacin, un primer gran momento en el que muchas de las personas que se dedicaban a la caza y a
recolectar pueden reservarse para otras actividades, como la construccin de casa, fabricacin de tiles para la agricultura, tejer ropas
para el fro, rituales religiosos.
La segunda gran expansin de la ciudad tuvo lugar en torno al ao 1750, este segundo gran hito histrico en la revolucin de la ciudad
se inicia primero en Europa y despus en Norte Amrica gracias a la mquina de vapor, esto permite amplificar la productividad en las
grandes fbricas y por tanto, los recursos.
As llegamos al siglo XIX con las metrpolis, la ms importante Londres, que gracias a estos avances aumenta su poblacin en muy
poco tiempo, la duplica en menos de 70 aos y se convierte en la ciudad ms importante, en la avanzadilla de la ciudad moderna, es la
primera con alumbrado, industrial y en la que los efectos devastadores de la desindustrializacin se ve con ms claridad. En torno a
1850 se extiende en Inglaterra la figura del caballero (gentleman), se van abandonando los valores de un capitalismo feroz y van
adoptando los nuevos valores, que son la forma de comportamiento habitual de la aristocracia, rentistas que existan en la poca en la

que Marx escribi El capital, dentro de esa forma de comportamiento no hay lugar para la competitividad ni la industria, pero s
alimenta la economa financiera, por eso Londres se erige en la primera gran city universal y todava hoy es una de las capitales ms
importantes dentro de los flujos econmicos.
Vamos a pasar de las calles estrechas, irregulares a unas dispuestas con trazados regulares, dando lugar a avenidas desnudas que
dejan paso al trfico comercial y esos grandes altares que son las catedrales (epicentro de la ciudad medieval) van a dar lugar a los
rascacielos.
NOTA: Ahora se explica aqu una teora muy novedosa sobre los cambios que acontecen actualmente en las ciudades, pero es muy
nueva y todava no se puede confirmar del todo, es como un punto y a parte que ha puesto la profesora y que parece importante, si
pregunta las causas del cambio social comntala:
Hace unos meses estuvo en Madrid uno de los socilogos ms influyentes que estudian las cuestiones urbanas, es francs y colabora o
es consultado por el partido socialista francs, se llama Donzelot.
Habla sobre los cambios que acontecen actualmente en las ciudades e implican un modelo de desegracin en el mbito urbano y tres
modalidades de habitar, es su teora de la ciudad a tres velociades:
La teora dice que la ciudad es un entorno estupendo en la medida de que es una especie de vasija donde confluyen ms diferencias, es
el espacio de la riqueza pero tambin el imn que atrae a la pobreza, fluyen fuerzas muy diversas, por eso a da de hoy se puede hablar
de una fragilizacin de las ciudades, un declive de la ciudad. l habla de Francia, porque es su mbito, pero se puede extender a otras
ciudades como Espaa. En la ciudad ahora mismo existen tres niveles, tres modelos de habitar un espacio sin vnculos entre s, excepto
el del rechazo mutuo:

Espacios de relegacin o suburbios: donde habitan los sectores ms pobres, las minoras tnicas que sufren un
encierro, un confinamiento que no han elegido y que no se puede caracterizar por racismo o xenofobia, pero implica un
apartamiento, una exclusin, un relegamiento a las zonas ms devaluadas donde se ubican las viviendas sociales, pero
que s permanecen encerradas, si existe una inmovilidad voluntaria en la que saben que los flujos con el trabajo y la
cultura estn cerradas en el exterior. Se integran en pandillas.

Espacio periurbano: son las clases medias. Fenmeno relativamente reciente en Europa, es la fuga de las clases
medias hacia zonas ruralizadas, huyendo de la zona centro y buscando tranquilidad donde construir zonas residenciales,
privatizadas. Estos individuos huyen voluntariamente de la ciudad, pero cuando estn abocados en esas zonas
residenciales se ven obligados a una movilidad hacia la ciudad, adems esa seguridad que se compra millonariamente
tiene la contrapartida de que uno de los miembros de la pareja se tiene que sacrificar para que la convivencia en ese
espacio sea posible (un sacrificio de trabajo, de parte de un tiempo) porque esas zonas no estn urbanizadas y se
necesita el coche para todo (llevar los nios al colegio, recogerlos). Son los nuevos pioneros, pero esto es muy caro y
muy difcil. Estos estn trazados para evitar el paso a aquellas personas que quieran pasar por ah de forma ilegtima,
slo pueden transitar por ah sus vecinos, son espacios higinicos, pero en los que hay que moverse habitualmente.

Gentrificacin del casco humano: Gentri significa nobles, aristcratas, es decir, ennoblecimiento de los cascos
humanos. Fenmeno muy nuevo protagonizado por clases medias - altas o clases altas, es una vuelta a la ciudad de los
ms pudientes. Se trata de gente joven, guapa y con salarios muy altos que se pueden permitir el lujo de vivir en los
cascos antiguos recuperados. En Madrid se ven menos por el efecto de la inmigracin, pero en unos aos volver. Es la
vuelta a recuperar el espritu de las ciudades.

A partir de 1950:

Cambio producido en los pases en vas de desarrollo, en ese ao slo de la poblacin de esos pases de menor renta per cpita
vivan en entornos urbanos, pero a da de hoy superan el 40 %, y esto va aumentando en esos pases, que evidentemente tiene que ver
con que en la actualidad estn experimentando cambios en su modelo de transicin demogrfica, en este sentido hablamos de un perfil
de carcter primitivo o antiguo (sociedades asiticas o africanas) en lo que a fecundidad se refiere, sigue siendo alta pero la mortalidad
est siendo mucho ms baja que lo que han tenido jams, mientras que en latinoamrica la fecundidad est descendiendo y, aunque la
mortalidad tambin, la diferencia entre ellas sigue siendo muy grande. La tendencia es que el aumento de la poblacin se va a dar en
los entornos urbanos de estas sociedades, esta tendencia es preocupante, porque aunque estn equipados esos entornos no pueden
dar una respuesta inmediata a esa poblacin tan precaria y numerosa, esto se ve en Mjico muy bien, que tiene una poblacin de 25
millones de habitantes (Madrid tiene 6 millones) y tiende a aumentar en un lustro (5 aos) a 28 millones, esta ciudad no tiene agua
corriente ni alcantarillado y la contaminacin atmosfrica roza medidas demenciales y slo puede procesarse la mitad de la basura que
se genera.

Deterioro medioambiental
Hay que tener en cuenta el concepto de dficit medioambiental que dice que a mayor desarrollo y expansin tecnolgica mayor
deterioro medioambiental. El deterioro medioambiental es una cuestin de primer orden, la forma en la que vivamos hoy ser
fundamental en nuestra forma de organizar la sociedad a medio plazo. Tambin plantea que hablamos de daos colaterales de
desarrollo del capitalismo, perjuicios no intencionados pero muy gravosos, algunos son reversibles pero no se sabe por cuanto tiempo.
Nuestro modelo de desarrollo no es posible, la sostenibilidad de la que se habla ya no es posible.
Por otra parte el impacto medioambiental no es algo nuevo, si hay algo implcito en la entraa de la cultura occidental es la suposicin
de que nosotros podemos manejar la naturaleza como queramos para extraer de ella cuantos recursos queramos, para que nuestro
modelo de expansin y desarrollo sea posible, y es que desde el siglo XVIII estamos talando los bosques para crear pastos, embalsando
ros para generar agua y crear electricidad pero a partir del siglo XIX se ha disparado todo esto hasta el punto en hemos llegado a un
punto de no retorno.
Existe un vnculo claro entre el aumento de la poblacin y el agotamiento de los recursos medioambientales (la humanidad tard
100.000 aos en pasar de los 2,5 millones de habitantes a los 5 millones alcanzados en el ao 8000 a.C., pero luego empezamos a
duplicarnos hasta el siglo XVII llegando a los 500 millones, en el ao 1800 el mundo lleg a los 1000 millones de habitantes, esto se
duplic en 1930, pero es que en 1962 hemos llegado a los 3000 millones y en 1970 a los 4000, ahora estamos creciendo a 90.000
millones por ao, si seguimos as acabaremos esta centuria con ms de 10.000 millones de habitantes. Ahora estamos en 6000
millones), tanto es as que los primeros estudios sobre la poblacin datan de la Revolucin Industrial.
El primero que estableci la negatividad del aumento de la poblacin fue Malthus en el siglo XIX, y se puede resumir en idea de que la
poblacin del mundo crece en progresin geomtrica, mientras que la produccin de alimentos lo hace en progresin aritmtica y

propona, por tanto, la necesidad de establecer unas medidas de contencin (en su caso hablaba sobre la continencia personal y el
retraso del matrimonio), y a partir de entonces se da un debate que tiene dos polos: el aumento de la poblacin y la disminucin de los
recursos, un debate que todava no est concluido. El papel central de Malthus no es tanto la validez de sus afirmaciones como el inicio
de este debate.
Los socialistas y comunistas no han querido nunca establecer unos lmites de control de la natalidad, pero cuando lo han tenido que
hacer fue de la forma ms cruel (como en China).
En los ltimos aos se estn desarrollando unas teoras que el libro califica de malthusianas porque todas las teoras que hablan sobre
eso se llaman malthusianas, todas estas teoras modernas parten ms del hecho de que los recursos naturales se acaban ms que del
aumento de la poblacin, insisten en que lo ms inquietante es que se estn envenenado esos recursos naturales o se estn generando
ms residuos slidos de los que se pueden procesar y eliminar.
Los pases ms ricos son el 20 % del mundo, y sin embargo son los que generan el 80 % del consumo mundial. No hay que sobrecargar
las espaldas de los pases pobres, porque aunque consumen cuanto tienen a su alcance sin preocuparse de las consecuencias a medio
plazo es la nica riqueza que tienen, pero es ms difcil pedir a los ricos que se aprieten el cinturn que pedir a los pobres que controlen
la natalidad.
Hay un libro en el que se habla de esto, es el libro de Giovanni Sartori y Mazzoleni, y se titula La tierra explota.
En los ltimos aos, en especial en pases europeos ms avanzados estn aflorando ciertos valores posmaterialistas relacionados con
el compromiso personal con el medio ambiente, hay una preocupacin por el impacto medioambiental, el medio ambiente es algo
prioritario. Esto hay que indicarlo dentro de lo que Inglehart, que escribi La Revolucin silenciosa llama valores posmaterialistas, en
las ltimas dcadas ha cambiado la escala de valores del mundo occidental, no es que se hayan creado nuevos valores, sino que se
han activado unos en perjuicio de otros coincidiendo con las modas, son valores relacionados con la autoexpresividad y la
autorrealizacin, es decir, valores de ndole intelectual y muchas veces estticos, as lo interpreta Inglehart en La Revolucin
silenciosa. Son valores posmaterialistas porque estos valores slo pueden impactar en sociedades que han llegado a un cierto
bienestar, porque si esto no se da se tienen otras prioridades que tienen que ver con las personas. En Espaa comienza en torno al ao
80 coincidiendo con el movimiento en contra de las centrales nucleares y el auge del pacifismo y el feminismo.

Juego El dilema del prisionero

Se ve que en muchas ocasiones hay un conflicto entre el inters individual y el bien comn, tanto en el mundo biolgico como en el
humano hay muchas veces un enfrentamiento a muerte entre el bien del sujeto y el de la colectividad y entonces es cuando entra ese
dilema del prisionero, cuando dos se enfrentan y se produce un empeo por ganar al otro, lo que significa que el bien que los dos
quieren tener no se puede repartir, para que uno lo tenga el otro tiene que quedar desprovisto de l, por lo que al final, paradjicamente,
ocurre que ambos salen perdiendo.
Juego:
La polica detiene a dos supuestos delincuentes ante un atraco, stos son encarcelados en celdas separadas para que no puedan
comunicarse, y la polica hace un pacto con ellos:

Si uno de los dos confiesa queda libre, por lo que tiene que delatar al otro. El delator queda en libertad, pero el otro
permanecer 30 aos en la crcel.

Si los dos callan al no haber suficientes pruebas sern condenados a 6 meses de prisin por un delito menor de
posesin de armas.

Si hablan los dos a cada uno se le sentenciar con 10 aos de crcel.

Lo mejor para los dos sera que ninguno hablase, pero como estn incomunicados al final van a hablar los dos porque no cooperan, no
creen que el otro vaya a callarse y, en vez de 30 aos de crcel, son 10, cuando podran estar 6 meses. Esto es muy tpico en nuestra
sociedad, donde preferimos repartir responsabilidades porque quedan ms difuminadas Me da igual quedarme ciego si el otro se queda
tuerto.
Con este juego del dilema del prisionero se explica que todo lo que hagamos en la vida depende tambin de los dems, de las
decisiones que los dems tomen, no dependemos slo de nosotros.

La cultura en el cambio social

La cultura es un sistema dinmico compuesto por elementos que continuamente se estn renovando. No todas las sociedades cambian
igual, ni en el mismo sentido ni al mismo ritmo, pero ninguna es esttica, no hay ninguna sociedad que permanezca idntica a lo largo
de diferentes generaciones, en el tiempo.
Los procesos que favorecen esta dinmica son bsicamente tres:

Invencin: La creacin de nuevos elementos culturales (telgrafo en el Siglo XIX, telfono, televisin), fomentan
que se produzcan en cadena porque a cada descubrimiento le sigue una constelacin de inventos en la misma lnea.

Descubrimiento: Se ofrece una nueva visin de algo que ya habamos conceptualizado. A veces son producto de la
casualidad (Eureka!), como cuando Marie Curie descubri el radio porque se le olvid retirar una piedra de un papel
fotogrfico. Pero otras veces se da por la incorporacin de nuevos aparatos de medicin que nos permiten proyectar
dimensiones diferentes sobre cosas que ya tenamos conceptualizadas.

Difusin: Transmisin de los rasgos de una cultura a otra bien distinta, a otro mbito cultural. Lo ms obvio que se
nos ocurre es que dependen del esplendor de los que gozan de una posicin privilegiada, pero ese esplendor no se
reduce a mbitos econmicos, por ejemplo: Roma fue grande no slo por su poder econmico o blico, si pudo unificar a
60 millones de personas en la poca de Trajano fue por su impacto cultural ms que por su supremaca militar y
econmica. El origen de lo que es hoy Europa obedece a la influencia de una lengua comn (latn), una tradicin cultural
compartida a travs del derecho romano y una religin comn desde el ao en que Constantino se convirti al
cristianismo. Este es el origen de Europa.
Los pueblos europeos comparten, segn Dilthey, una tradicin comn a travs de la filosofa griega, el Derecho romano y la tradicin
judeocristiana.

Lo que hoy es Europa tiene su origen en los cinco primeros siglos que van desde la cada del Imperio romano hasta el ao 1000, en
esos cinco siglos se produce una mixtura, un proceso de unificacin entre la Europa brbara (septentrional, germnica, la del norte), y la
ms civilizada y culta de la Europa meridional (sur), pero a partir de ah Europa ha sido grande a la ve que se ha ido enriqueciendo con
elementos culturales de otros mbitos diferentes, porque los procesos de difusin culturales nunca son unidireccionales, a la vez que se
llev la cultura a un lugar, sta tambin se enriqueci de caractersticas propias de otras sociedades muy diferentes, por ejemplo: la
moneda tiene origen otomano y el papel es chino (siglo XVIII).
Ahora bien, desde hace aos se oye que la cultura de Europa est en crisis, se habla de la fase de decadencia que atraviesa. Este
debate no es tan nuevo porque el primero en vaticinar este proceso de decadencia fue Spengler (autor influyente e importante en las
bases conservadoras de ultraderechas), escribi La decadencia de occidente, pero en su poca cuando se hablaba de occidente se
meta a Nueva Zelanda, EEUU, Australia y Europa, por lo tanto se equivoc, porque lo que ha entrado en crisis no son los pases que
integran occidente, sino Europa y su cultura, ya que EEUU no est en crisis. El perodo lgido de la difusin cultural de Europa fue
desde el siglo XVI hasta la I Guerra Mundial, y a partir de ah entra en crisis. En el ao 1914 desaparecen tres grandes imperios: el
austrohngaro, el alemn y el otomano. Con la II Guerra Mundial quedan desarticulados los imperios ingls y francs y, entre 1820 y
1898 desapareci el vasto imperio espaol, as que desde la II Guerra Mundial (1945) se ven las consecuencias de un nuevo orden
internacional que estara liquidando lo que qued pendiente de las dos grandes guerras: el vencedor de la II Guerra Mundial fue EEUU
pero Rusia aparece fortalecida aparentemente, pero desde la cada del muro de Berln las cosas se estn poniendo en su sitito (un pas
lleno de mafias, SIDA, etc.), de tal manera que todos esos territorios que estaban dentro de las Repblicas socialistas soviticas han
quedado como un mosaico complejo aquejado de muchos desequilibrios, lo que ha quedado en vez de los imperios son entidades
multilaterales o grandes grupos transnacionales, porque la unidad territorial de los estados nacionales sobre la que se haba asentado
Europa y que fueron su esplendor han pasado ha mejor vida, es decir, est en retroceso por cuestiones ms bien econmicas. Estos
estados nacionales ya no sirven porque no pueden atender a diferentes problemas como mafias, asesinatos, etc., porque es muy
pequeo, pero a la vez es muy grande para atender a cuestiones que les interesan a diferentes personas, como el problema vasco o
cataln. Si Europa no quiere ser devorada debe crear mercados cada vez ms amplios y compactos, con lo cual poder representar algo
frente a los EEUU, es decir, deben formar conglomerados multinacionales.
Pero estas tendencias conviven con tendencias contrarias (balcanizacin) y esto es una manifestacin de la cultura posmoderna, cada
vez ms, identidades nacionales (vascos, catalanes) reclaman una voz propia en el concierto mundial. Es decir, a partir de 1875 las
dos grandes fuerzas que durante mucho tiempo sirvieron de base y empuje a la modernidad estn en una situacin de declive
(nacionalismo e industrialismo) porque caminaron cada una por su lado, en el sentido en que el industrialismo abri cada vez mercados
ms extensos mientras que el nacionalismo se ha ido cerrando en entidades muy pequeas.
Mercedes Odina escribi Europa vs USA donde analiza lo que a da de hoy es occidente. Se pregunta qu es lo que debemos
entender a da de hoy por occidente. Hay un dato muy caracterstico: en la edicin de la RAE DE 1925 se define occidente como el
conjunto de pases europeos en oposicin a los pueblos euroasiticos. Sin embargo, en la ltima edicin se define como EEUU y otros
pases semejantes.
Nos explica como la cultura americana se ha ido adentrando en Europa a travs de sus productos de consumo meditico y del consumo
ostentoso. La gran excusa que ha usado la cultura norteamericana en el mbito europeo a partir de la II Guerra Mundial ha sido,
precisamente, ese hueco que ha dejado el relativismo posmoderno de los ltimos aos, en el que se ha metido en el mismo saco
grandes producciones culturales con otras que son peores. Esto lo ha criticado mucho Finkielkraut, filsofo francs, en La derrota del
pensamiento. Segn Mercedes Odina el grupo que ha dejado que la cultura norteamericana se metiera en la nuestra han sido los
menores de 25 aos, grupo carente de ideales que han visto con buenos ojos la introduccin de una cultura popular carente de
elementos relacionados con Europa y ms estadounidenses. Una de las causas que influyen en que los EEUU ejerzan un liderazgo
indiscutible en todos los aspectos se basa en los think tank, que son unos grupos de debate o discusin, de polmica, formados por
intelectuales que trabajan en coordinacin con la administracin gubernamental del momento, se nutren de las universidades ms
importantes de EEUU y, al mismo tiempo, se apoyan en una red logstica fundamental que son las fundaciones (entidades privadas en
los EEUU) y, adems, de los medios de comunicacin, esto lo llama mecanismo de puerta giratoria, en tanto que trabajan bajo los
auspicios del gobierno pero tambin dictan cuales son las agendas polticas de los gobiernos. Esto es criticable en Europa, donde los
intelectuales no deben trabajar con grupos polticos, al menos lo entendemos as, la realidad cultural europea es muy diferente, aqu los
intelectuales, su importancia, se basa en su independencia del poder poltico. Sin embargo, ocurre que los debates intelectuales que all
adquieren importancia se exportan enseguida al mbito europeo debido a su liderazgo.
Este libro se centra en dos de los ms importantes debates en los ltimos 15 aos y que se basan en la aportacin de Francis
Fukuyama y Huntington. La tesis de Fukuyama, bsicamente, es que la democracia liberal es la fase ms perfecta y acabada del
desarrollo poltico de la humanidad, es decir, la democracia liberal ha triunfado sobre el resto de los sistemas polticos (libro El fin de la
Historia), de tal manera que lo que pueda permanecer en el siglo XX de otros sistemas (totalitarismos) son resquicios llamados a
extinguirse, esto equivale a afirmar la superioridad de occidente frente al resto del planeta, lo que fue una coartada para que EEUU
ejerciera como lder en todos lo la mayora de los aspectos de la globalizacin.
Chomsky ha hecho muchas crticas a la globalizacin de EEUU y trata los mismos temas de Fukuyama, pero como no trabaja para el
poder pblico pasa ms inadvertido. En EEUU, John Grey, en torno a la tesis de Fukuyama insiste en que si el modelo de democracia
liberal de EEUU se estableciera en todo el mundo nos encontraramos en peores circunstancias de las que nos encontramos
actualmente.
Huntington es el pionero que habla del choque de civilizaciones, tema de moda a partir de los atentados del 2001, cuando esto ocurre
sobreviene una grande hecatombe, porque todo lo que haba servido de base a la cultura norteamericana parece desmoronarse, porque
el pilar ms importante era la impunidad que gozaba ese pas respecto al resto del mundo, se sentan protegidos y amparados, esto se
quiebra y se ciernen incertidumbres que pasan a Europa y se forma una coalicin con EEUU, se recata del ao 1992 la obra El choque
de civilizaciones que dice que en el futuro los conflictos se producirn por bloques culturales diferentes y seala como uno de los
peligros del Siglo XXI el hecho de que la gran civilizacin occidental est amenazado por la cultura musulmana. Dice que EEUU tiene
que tomar un papel de autntico autoritarismo para poner en orden esa cultura. Hay otras voces que dicen que en el mundo musulmn
estn habiendo cambios y que se estn abriendo, pero esto se desoye porque no interesa. Se seala una brecha entre la cultura
norteamericana y la europea porque Europa dice que no le interesa una reaccin blica donde a EEUU le interesa, despus de que
hayamos tenido dos grandes guerras que ha Europa le han marcado.
Tenemos desde Europa que identificar desde el futuro cuales son las seas de identidad comn de los europeos, refirindose a un
enfoque multicultural, pero desde este punto de vista se apartara del ideario blanco de EEUU, dando una perspectiva mucho ms
racista.

Aspectos inmateriales de la cultura

Tienen un papel fundamental, segn Weber el nico resorte del cambio social es ste, los valores, las creencias y las actitudes. Para
apoyar esto se bas en el estudio del carisma, es decir, como las personas que estn dotadas de esta facultad son capaces de
transformar el mundo, porque entiende que es la fuerza ms revolucionaria que existe de la sociedad. Por tanto, el carisma es un cauce,
un medio a travs del cual el poder se convierte en autoridad, es decir, transformarse en una forma de dominacin legtima.
Cuando Weber habla de carisma alude a unas caractersticas de tipo excepcional que tiene un sujeto o que se le atribuye a esa
persona, lo importante no es que lo posee sino que haya un grupo de seguidores que as lo ven, que le siguen. Luego es una
circunstancia personal que no tiene que ser real, es contingente, se atribuye a un sujeto y a travs del cual el sujeto se eleva del resto
de los mortales, deja de ser alguien corriente para convertirse en un lder carismtico. Carisma significa gracia de Dios.
El hecho de tener ese carisma le permite a la persona ejercer sobre sus seguidores un influjo y una devocin prcticamente hipntica
porque lo que confiere la base de la autoridad carismtica es la devocin de los fieles.
Quines tienen carisma? Disfrutan de esa peculariedad aquellos que poseen un atractivo diferente por fuerza bien de su creatividad,
herosmo, su santidad o simplemente por su personalidad. El lder carismtico por antonomasia es Jesucristo.
Los seguidores se convierten en proslitos, no cuestionan en ningn caso al lder, ahora bien, el inters de Weber hacia lo relacionado
por la organizacin le lleva a centrarse en el liderazgo como una circunstancia que tambin eleva la talla poltica tanto del lder poltico
establecido como del aspirante sabiendo que este tipo de liderazgo siempre es susceptible de transformar las reglas del juego poltico.
Hay algunos que han ejercido tal impacto en la historia como Lenin, que lider la cada autocrtica, Ghandi o Martin Luther King, que
aunque no ocuparon ningn cargo poltico, suscitaron tras de s movimientos populares y de fervor. Pero uno de los ms carismticos ha
sido Hitler, en el sentido de que consigui que el pueblo ms desarrollado y avanzado de ese momento se convirti en algo tan febril
como el exterminio de los judos. Las circunstancias que influyeron en el liderazgo de Hitler y se mantuviera en el poder fueron:

Econmicas: Alemania fue un pas muy vapuleado por la crisis del 1929 (la gran depresin), Alemania se hundi en
el caos, el paro era arrapante y la crisis econmica espantosa.

Polticas: Despus de la I Guerra Mundial Alemania era un pueblo muy angustiado por la sensacin de hostilidad o
desprecio de otras naciones con respecto a Alemania. Sensacin relacionada con la ineptitud de sus polticos con el
reparto colonial, y esto unido a la derrota de la I Guerra Mundial hicieron que tuviesen la sensacin de encontrarse
marginada en el concierto mundial, una gran resonancia llamada la pualada en la espalda. Se sentan marginados por
las Naciones Unidas.

Culturales: Los efectos desintegradotes de la colonizacin en Alemania fueron sobresalientes porque Alemania fue
un pas en el que el peso del feudalismo haba resultado muy importante y la desintegracin de los vnculos
comunitarios hicieron que se revalorizara el sistema feudal y mitificara los vnculos entre feudal y vasallo. Volvan la
vista con melancola hacia la familia autoritaria.
Estas circunstancias fueron importantes en el nacimiento del carisma de Hitler, pero no fue lo fundamental para su predominio y
carisma, lo fundamental es que Alemania le apoy para que sacara a Alemania de esa situacin de crisis. Lo que queda en segundo
plano es el discurso racional porque donde Hitler consegua su poder era con el contacto con las audiencias multitudinarias, haba una
serie de reglas muy estrictas sobre como se tena que presentar ante las masas, se creaba una situacin de excitacin febril con unos
lugares donde la gente estuviera muy apretada, impaciente, con calor, a disgusto, donde el contacto humano fuera el mayor posible, y
se pona a las mujeres en primera fila, porque al ser ms sensibles lloraban y se contagiaba antes la emocin, as se consegu un climax
de embotacin emocional. Cuando llevaba unos 15 minutos entraba como en xtasis y prcticamente se desmayaba y hasta echaba
espuma por la boca y consegua una relacin con la audiencia que era prcticamente sobrehumana.
El tema est en que el lder carismtico tiene que ser conocedor de su singularidad, Hitler lo conoca y se describa a s mismo como un
puente entre una fuerza de orden sobrenatural y la multitud, pero esto no se da en todos los lderes.
Hay que pensar que el liderazgo es tambin deudor de unas circunstancias sociales en las cuales se integra, por ejemplo en lo que
respecta a las mujeres y su papel secundario ha hecho que est descartada dentro del liderazgo carismtico.
A da de hoy este liderazgo est muy influido por el impacto de la comunin de bao de masas, pero es fundamental seguir fijndonos
no tanto en el individuo como en las audiencias, el proceso a travs del cual alguien es aupado por encima de las dems, por lo tanto, lo
importante en esto segn Weber es el impacto de los proslitos y lo que hace que los seguidores sigan unidos cuando ese lder ya no
est presente. Este proceso lo llam rutinizacin del carisma, es decir, como se integra dentro de las estructuras sociales como para
permanecer a lo largo del tiempo. Hay varios procedimientos que permite a los proslitos mantenerse unidos cuando el lder no est
entre ellos:

Los seguidores establecen un conjunto de reglas elaboradas para poder identificar a un sucesor cuando ese lder
ya no est.

Lo ms habitual es que el lder en vida reconozca a su sucesor o delfn.

La plantilla establece una serie de pruebas rituales que le permiten identificar al nuevo lder.

Dice Weber que todas estas estrategias estn condenadas al fracaso porque al ser algo de tipo personal tiene que entrar en crisis
cuando no est, por tanto la nica forma que tiene de permanecer es adulterarse, y eso es lo que l llama rutinizacin del carisma, la
permanencia a lo largo del tiempo pero adulterado, es decir, que con el tiempo acaba por convertirse en una forma mixta entre la
autoridad tradicional y la de tipo legal (burocrtico).
La autoridad legtima es la costumbre, la legitimidad y el carisma (nica revolucionaria).
Weber entiende que en el mundo de la racionalidad, el mundo moderno, que tiende a ser secular, el carisma es algo que tiende a
rutinizarse, a desvirtuarse, por tanto el gran enemigo del carisma es la burocracia, que desvirta el carcter revolucionario pero en un
sentido inverso y que en el futuro (en estos tiempos) los nicos que podan sacarnos de lo que l llamaba la jaula de hierro eran los
lderes carismticos.
El carisma a da de hoy aparece de muy diferentes maneras, existen muchos grupos sociales y cada uno tiene sus propios hroes y
mitos. Es notable como en un mundo tan racionalizado sea tan importante el liderazgo carismtico y eso a pesar de la importancia de
las ideologas. Sigue siendo importante porque ahora es muy caracterstica la consagracin de lo profano, por eso es cada vez ms
habitual que las organizaciones formales adopten una figura, un semblante, o usen una cara, un rostro para dar a conocer sus objetivos,

sus intereses. Hoy el carisma ha ido adoptando nuevas formas, nuevos perfiles, en una circunstancia que se fabrica, un producto
artificial, es decir, se ha ido desvirtuando con el tiempo hasta ser algo bien distinto.
Adems del carisma Weber tambin analiza el impacto de la religin en el cambio de las estructuras sociales y por eso escribe La tica
del protestante y el espritu del capitalismo, en este libro estudia la relacin que existe entre el inicio y el desarrollo del capitalismo
industrial y la visin de los calvinistas (religin protestante que se dio a partir de la reforma), en este sentido, nos explica que entre los
primeros seguidores de Calvino exista una serie de reglas fundamentadas en la laboriosidad, una tica con origen en lo que Weber
llamaba la soledad interior del calvinista, es decir, los primeros seguidores crean en el dogma de la predestinacin, que quiere decir que
independientemente del comportamiento de cada uno Dios habra elegido a unos cuantos para salvarse mientras que otros seran
condenados. La predestinacin llevaba a los calvinistas a una suerte de angustia permanente puesto que era imposible conocer la
voluntad de Dios, y mucho menos torcerla, por eso cuando Calvino muere para aliviar esta angustia los pastores calvinistas
establecieron una modificacin en el dogma:

Era preceptivo y obligatorio creerse predestinado para la salvacin, y que lo contrario sera sucumbir a la tentacin
del demonio.

Para ganar esa confianza los creyentes deban adoptar una forma de vida basada en el esfuerzo, en el trabajo, en
la gloria a Dios, en el sacrificio, es decir, en el desarrollo de una vocacin.
Por tanto el capitalismo industrial est basado en el desarrollo de la vocacin a la muerte de Calvino que obligaba a los creyentes de
forma racional, esto les haca trabajar sin desperdiciar los recursos, reutilizndolos para generar nuevas riquezas y puestos de trabajo.
Se sancionaba todo lo que tena que ver con el derroche, el lujo, la ostentacin. Por eso Weber entiende que el capitalismo surgi ms
en los pases donde ms protestantes hubo, donde el protestantismo tuvo mayor arraigo, pero no hay una causalidad en esto aunque
s influye de forma muy poderosa. El catolicismo, sin embargo, ha explorado otras formas de la comunicacin del creyente con Dios, la
mstica.
Weber insiste en que el avance de la racionalidad acabara por convertirnos en meros resortes de las mquinas burocratizadas, y para
insistir en esto, para confirmarlo sealaba como de hecho en los aparatos burocrticos las personas desarrollan tareas muy especficas,
que en todo caso hacen que la maquinaria burocrtica adquiera una existencia propia y acaben por escapar del control de quienes
trabajan en ellas. Weber tema que en el avance de la racionalidad, unos aparatos burocrticos nos conviertan en peones. En esto
coincide con Karl Marx, en que acabe por neutralizar al individuo. Nosotros no somos dueos de nuestros destinos sino que
dependemos de mquinas que acaban por imponerse, que escapan de nuestro control.
Weber llega a esto, que si es cierto que el mundo moderno es el dominio de la racionalidad como es posible que la sociedad moderna
genere modelos de organizacin contrarios a los intereses de las personas. A esto es a lo que Weber dedica ms tiempo en su trabajo.
Para entenderlo hay que partir de lo que l entiende por racionalidad, cuando l habla de esto afirma que la sociedad industrial
prevalece una visin del mundo que nos impulsa a realizar siempre un clculo anticipado de los costes y beneficios que supone
cualquier accin. Por tanto la racionalidad implica que a la hora de cursar cualquier accin lo ms importante no es la tradicin y la
costumbre, sino hacer un clculo anticipado de costes y beneficios. La mejor prueba que encuentra para esto viene dado por el xito de
la Revolucin Industrial y el capitalismo, de tal manera que podemos determinar cuales son las caractersticas definitivas de la sociedad
industrial. Weber habla de:

La propulsin de instrumentos sociales especficas: En el mundo moderno la familia ya no es el centro de todas las
actividades humanas, antes bien a su servicio y completndola surgen otros servicios sociales.

Otros Servicios Sociales: indudablemente obedece a una estrategia de carcter racional. Son instituciones
polticas, sanitarias, sociales, educativas Esto se acompaa tambin de organizaciones formales.

Organizaciones formales: La sociedad moderna est poblada de una multitud de asociaciones con objetivos
concretos, previos y determinados de antemano y, que por tanto, siguen un esquema preestablecido para culminarlos.
El mundo de la sociedad moderna es una sociedad llena de organizaciones formales. Esto aparece vinculado tambin a
un desarrollo creciente de la especializacin productiva, esto lo deca tambin Durkheim.

La competencia tcnica de sus miembros: de las personas. En las sociedades tradicionales a las persona se las
apreciaba fundamentalmente por lo que eran, por los grupos a los que perteneca, por sus estatus adscritos, por los
grupos de pertenencia a los que est inscrito, sin embargo, en la sociedad moderna y contempornea se nos evala
ms por lo que hacemos que por lo que somos, al menos idealmente. Hay un declive de los estatus adscritos al estatus
adquirido.

Creciente impersonalidad de las sociedades industriales: en las sociedades modernas se nos juzga por nuestros
mritos, por lo que pasa a segundo plano otras caractersticas de carcter personal, de tal manera se consuma una
radical separacin entre la esfera de lo privado y el mundo de lo pblico. En lo privado predominan los sentimientos,
afectos, que nacen de la confianza y confidencia, y en lo pblico la relacin de tipo contractual, esto es igual al paso del
mundo comunitario a lo asociativo.

Sentido de la autodisciplina: En la industrial, tericamente, se vale el esfuerzo, el mrito personal.

Mayor conciencia del tiempo: En el mundo industrial ya no se mide de la misa forma el tiempo, antes se haca
mirando al cielo, por las cosechas, pero se inventaron los relojes y se empieza a hacer una medicin racional del
tiempo para usarlo conforme a nuestros objetivos.
En este contexto es donde Weber entiende que surgen las burocracias, que entiende como el tipo ms puro de autoridad legal en el
mbito de las organizaciones formales, es decir, el tipo ms puro de autoridad legal en organizaciones altamente racionales y formales,
donde se impone la maximizacin de la eficiencia, es sinnimo de organizacin racional la representacin de un esquema racional y
analtico de trabajo que se orienta hacia un mximo de eficacia. Pero no se da slo en el mbito de las administraciones pblicas,
tambin existen en las privadas, segn como lo describe Weber, en realidad es deudora no de la administracin pblica sino producto
derivado del capitalismo, y en este sentido es el capitalismo el que impone un mximo de racionalidad y eficacia al mbito de la
administracin pblica.
Elementos ms caractersticos de los aparatos burocrticos:

Gran divisin del trabajo: especializacin funcional. Cada uno realiza la funcin para la cual est habilitado, pero no
todos somos iguales, en la burocracia existe una jerarqua y reparto de mando.

Jerarqua y reparto de mando: Que no es extensiva ms all de la esfera organizacional.

Reglas de carcter universal: lo hace para prescindir de cualquier personalismo o favoritismo, hacen abstraccin
de las circunstancias personales de los sujetos y genera un montn de formalidades, comunicaciones escritas.

Formalidades, comunicaciones escritas: Sirven para evaluar el trabajo, se llama vulgarmente papeleo burocrtico.

Pero todo esto genera una serie de inconvenientes:

Alienacin: porque las organizaciones burocrticas que buscan supuestamente un mximo de eficiencia, cuando
deshumanizan convierten a las personas en nmeros de expedientes, olvidando a sus clientelas, y esto supone una
importante amenaza para libertad de la persona y para su dignificacin.

Ritualismo organizativo que genera: En este mbito las reglas y mecanismos de gestin acaban por convertirse en
un fin en s mismos y no en lo que verdaderamente deban ser, en medios para conseguir sus fines, y esto se hace
incluso a sabiendas, muchas veces, de que al final la maquinaria burocrtica se vuelve muy ineficaz, an as se elevan
las reglas y mecanismos de gestin como si fueran lo nico que importa.

Inercia de los aparatos burocrticos y tendencia que tienen a perpetuarse a s mismas: a convertirse en un fin. De
tal manera que tambin las burocracias tienen en su desarrollo otra consecuencia, que es que favorecen la existencia
de oligarquas.

Existencia de oligarquas: por muy democrticas que intenten ser, tarde o temprano, dentro del aparato
burocrtico surgen grupos que van usando sus recursos para mantenerse en su poder, incluso a veces, traicionando los
fines de la organizacin, porque se le permite beneficiarse por su acceso preferencial a los recursos.

Principio de Parkinson: Esto fue formulado posteriormente por otros socilogos ms modernos. Dice que el trabajo
de la maquinaria burocrtica tiende a dilatarse hasta ocupar todo el tiempo disponible hasta su ejecucin y todo esto
conlleva a un crecimiento amorfo que acaba distorsionndola, por lo que se colapsa y acaba siendo ineficaz.

Principio de Peter: Tambin formulada posteriormente. Dice que los burcratas van ascendiendo hasta escalar,
llegar a un puesto para el que no estn bien preparados, y son ineficaces. Entonces las burocracias estn colapsadas
por ineptos, pero no descienden porque ya poseen recursos y estrategias que les permiten hacerse fuertes, van
parasitando el trabajo de los inferiores (que pueden estar ms preparados que ellos) y esto les garantiza no perder el
estatus conseguido, es decir, se hacen ms fuerte en ese nivel.
Algo que tambin pronostic Weber tiene relacin con lo que l llam teora del desencanto del mundo, miraba con cierto pesimismo el
futuro, el trnsito del mundo tradicional al moderno, tema que la racionalidad nos llevara a un mundo poblado de gente insatisfecha,
llena de organizaciones formales que amenazaran la libertad de las personas. El avance de la racionalidad tambin favorece el avance
de la secularizacin.

Consecuencias en el mundo moderno por el avance de la racionalizacin

Weber planteaba que el mundo moderno traa consigo una decadencia, tambin la ciencia sometera un anlisis tan racional a la
realidad de las cosas que el mundo acabara desencantado.
A partir del siglo XVIII hay dos instituciones muy importantes que son la prensa y la ciencia, stas van a ir suplantando la visin religiosa
del mundo por una nueva perspectiva que, obviamente, va a ser secularizada, va a ser objetiva. Precisamente por esto afirmamos que
la modernidad es una transferencia de sacralizad hacia nuevas instituciones. Estas instituciones, a partir de la modernidad, van a
intentar cubrir el hueco que deja la Iglesia y encontrar algo parecido a lo que tradicionalmente fue la funcin de la Iglesia, el monopolio.
Con esto queran dar una perspectiva laica, redentora, esto en resumidas cuentas es lo que requiere la secularizacin.
Segn Weber la secularizacin es un proceso por el cual la Iglesia ha ido perdiendo su monopolio a la hora de definir colectivamente la
realidad.
Para Merton la ciencia y la prensa seran hijas bastardas de una misma matriz institucional que parte de la Iglesia, por eso no es una
coincidencia que sus representantes ms importantes salieran de los enfrentamientos religiosos que fueron en Europa del siglo XVI, la
revolucin puritana del siglo XVIII: un enfrentamiento entre terratenientes puritanos y los defensores del poder del papa, la imprenta
sirvi de difusin a una nueva forma de ver las cosas, tuvo un papel decisivo en la forma laica.
El enfrentamiento ms duro fue entre los cientficos y la Iglesia. La Iglesia encarnada, ya no slo el papa, defendi a muerte el
monopolio de la realidad. A partir del siglo XVI y XVII las luchas entre la Iglesia y la ciencia fueron constantes. Este proceso ha sido muy
duro.
Galileo Galilei fue uno de los primeros mrtires, fue toda la vida perseguido por la Inquisicin, al final fue procesado por hereje. La
postura de Galileo era que la tierra no era el centro del universo, que se mova alrededor del sol. Construy un telescopio y en el campo
de la fsica seguimos teniendo en cuenta sus teoras. Galileo se retract y jur lo que impona la Iglesia, an as pas el resto de su vida
bajo arresto domiciliario. Fue de los primeros que insisti en que la Iglesia deba irse actualizando segn lo que dictaba la ciencia.
Obruno, filsofo y poeta, mantena una actitud que recoga a Platn, afirmaba que el universo era infinito, que Dios sera el
representante, y fue condenado por hereje y quemado en la hoguera porque no quiso retractarse.
Serv fue el descubridor del sistema circulatorio pulmonar pero le llev a la hoguera mantenerse en una postura de la Santsima
Trinidad diferente a la de Calvino, ste era muy teocrtico.
El proceso de socializacin, de abandonar lo tradicional, ha costado mucho tiempo y esfuerzo por la actitud que ha mantenido la Iglesia.

Se produjo lo que Weber llam proceso de secularizacin del mundo?

l lo explica en forma de parbola: durante el transcurso de la noche medieval el mundo estaba presidido por un montn de espritus
(benignos y malignos), hadas, magos, ninfas, brujos, como si la realidad estuviera sometida al imperio de unas entidades

sobrenaturales, pero tambin ejercan un enorme poder de sugestin, y eso contribua a dotar al mundo de un carcter mgico,
luminoso, es decir, el mundo apareca encantado por el hechizo de esas entidades que, sin embargo, daban a las cosas una
significacin plena. Con la modernidad y el avance progresivo de la racionalidad, se fue poco a poco imponiendo una nueva definicin
tcnica de la realidad experimental, una definicin que acab por desencantar al mundo poco a poco hacindolo ms racional, ms
previsible y rutinario.
El mundo cada da es ms homogneo y queremos hacernos fuertes dando a conocer nuestras seas de identidad, el ser humano se
debate siempre entre la razn y la sin razn. Hoy en da los intelectuales ms valorados son los cientficos, la religin an as no ha
desaparecido del mundo, ha cambiado, porque la sociedad del conocimiento es tambin la sociedad del espectculo.
En la poca de Weber lo ms obvio era suponer que la ciencia iba a domesticar la realidad, pero esto no ha sido as, es verdad que en
occidente hemos tenido la falsa conviccin de que la ciencia nos iba a permitir tener un dominio total de la naturaleza y eso le ha privado
a la realidad de sus encantos, como deca Weber.
Forma parte de nuestra cultura la artificialidad, la naturalidad es filtrada, imponemos una cultura con gran capacidad de domesticar la
naturaleza, pero eso es viendo lo humano, pero la ciencia no convierte al mundo en algo rutinario en el que podemos prever y controlar
todo, eso no es as porque la naturaleza produce por ejemplo ciclones, plagas de ratas, de pulgas, etc., que no podemos prever y mucho
menos controlar, intentamos meternos cada vez ms en la naturaleza, pero la naturaleza no es tan domesticable como la ciencia
moderna ha credo o como nosotros hemos intentado, por eso debe haber cautela, desde las ciencias sociales se ha intentado hacer
comprender a los naturalistas que tampoco debemos penetrar en la naturaleza ms all de un punto porque puede volverse contra
nosotros.
Cuando hablamos de la secularizacin nos referimos a una serie de cosas, la secularizacin es el efecto que ha tenido el avance de la
racionalidad en el transcurso del mundo moderno y contemporneo. A partir, sobre todo, de la Revolucin francesa y la Ilustracin se va
a ir extendiendo por Europa la idea de que la religin constituye una serie de convicciones que deben ser reemplazadas porque se han
quedado anacrnicas. Esto lo dice, por ejemplo, Feuerbach, antecedente de la tica marxista, para el cual la religin no es ms que una
proyeccin de los deseos del ser humano, algo que tranquiliza a las masas por lo miserable que puede ser su existencia. Durkheim
pronostic tambin que poda desaparecer y Freud que era una supersticin perteneciente a la infancia del mundo. Es decir, a partir de
la Ilustracin hay una postura muy unnime de que la religin acabara desapareciendo, eso es la secularizacin, la prdida progresiva
de la importancia de la religin. Pero no se ha construido un mundo ateo, aunque la ciencia la haya desbancado, la secularizacin es un
fenmeno multidimensional porque tambin la religin en nuestro mundo tiene un montn de perspectivas, por tanto es:

Consecuencia de un rechazo que en la modernidad ha supuesto todo lo que representaba la tradicin y la

costumbre.

Consecuencia del avance que ha supuesto la modernidad, un efecto de la modernidad en ese proceso de lucha
contra la supersticin.
La secularizacin presenta dos planos:

Jurdico - poltico: Desde este plano la secularizacin se representa o se refiere a un proceso de sustraccin y
confiscacin de bienes eclesisticos, a travs del cual el estado los ha convertido en bienes pblicos, de carcter
profano. Se da en el marco de las revoluciones burguesas.

Normativa - cognitiva: Es la visin que la sociologa enfrenta (y la que nos interesa a nosotros). Es la emancipacin
social y cultural del magisterio de la Iglesia, es decir, el hecho de poner cada cosa en su sitio, no de eliminarla, que
pueda ejercer su imperio donde le pertenece, lo que ha supuesto la secularizacin es un cambio de la religin y sus
funciones tradicionales, a da de hoy no es la nica fuente de legitimacin social, la nica lupa que nos permite
interpretar la realidad. Por eso ahora, como dice Simmel, somos ms desgraciados, porque antes no podamos cambiar
las cosas porque pertenecan a un orden sobrenatural, pero ahora s, y eso nos hace sobredimensionar nuestras
desgracias porque creemos que se podran evitar.

Cmo ha influido en la religin la secularizacin?

Desde un plano cultural: A da de hoy la religin ya no es el nico sistema simblico que nos sirve para interpretar
el mundo.

Desde un plano institucional: Es un hecho que las instituciones religiosas han perdido importancia
progresivamente.

Desde el plano de la pertenencia: Los menores de 25 aos son cada vez ms escasos en la Iglesia, slo el 20% son
catlicos practicantes. Esto da lugar al siguiente plano:

La vivencia de la religiosidad: Ha sido muy importante la aneclesialidad, que consiste en el desenganche

institucional que, sin embargo, no tiene que ver con ser creyente, en este sentido la gente dice ser creyente pero no va
a las Iglesias, templos La forma de vivir la religin ha cambiado, la fe se asume cada vez ms de forma ms libre, ms
individualizadota, se acenta la creencia interior a la tradicin ms ntima y discursiva, las prcticas se racionalizan, por
ejemplo: los oficios ahora no se dan en latn
Sin embargo, ahora se estn volviendo a las nuevas definiciones de la realidad irracionales que no tienen que ver con la ciencia porque
cada vez ms la realidad del conocimiento tiene que ver con la realidad del espectculo.

Consecuencias del realismo objetivo, del proceso de secularizacin:

Tanto Weber como Durkheim y Marx se equivocaron, la religin no est en declive, es el siglo de la explosin de los fenmenos
religiosos, aunque no de la misma forma. Hay un desajuste entre las vivencias religiosas y las instituciones, no se participan de las
prcticas religiosas, esto es una consecuencia de la secularizacin, ya no es el nico sistema de creencias que legitima las acciones.
El avance de la secularizacin no es ms que el progreso de la racionalizacin, una manifestacin ms del cambio social del mundo
moderno y contemporneo que delimita, ha supuesto una separacin, una libertad con la tradicin, pero la religin no ha perdido por ello
protagonismo, ha salido de nuevo a la palestra en el siglo XX con otras manifestaciones igualmente irracionales acerca de la realidad.
Ese nuevo protagonismo alcanzado por la religin ha sido promocionado en gran parte por los medios de comunicacin, y tambin

promocionan que al escenario hayan vuelto con mucha fuerza otra vez el ritual, la magia, la supersticin y todas aquellas cosas que
deban haber desaparecido despus de muchos siglos de discursos racionalistas.
Ritzer escribi El encanto de un mundo desencantado, donde habla sobre el consumo, que ya no tenemos derechos propios sino los
derechos de las personas que pueden consumir, se habla sobre las Vegas, que ofrecen lo ms extravagante para enganchar a la gente
porque la oferta es mucha, lo que se est comprando es, en realidad, el espectculo, una forma de vida.
El autor escritor francs Guy - Dbora describe muy bien el espectculo en su obra La sociedad del espectculo, y por supuesto,
Baudrillard en su obra La cultura de la simulacin.
En Europa todo esto parece ms pequeo, nuestra capacidad de consumo no es tan grande, no sin embargo, internet, que al principio
fue muy aplaudible como un vehculo que iba a suponer la quinta esencia de la cultura, pero lo que ms circula por internet es
realmente, pornografa. No tiene nada que ver con la sociedad del conocimiento. En un mundo donde la informacin debera haber
revelado la otra cara de la realidad, la ciencia se combina con formas irracionales de verla. La cultura, la noticia, se transforman al final,
en espectculo.

Cmo contribuye la ciencia al reencantamiento del mundo?

A da de hoy, en Espaa, los cientficos son los profesionales que gozan de ms admiracin, y esto es as porque anan en su cargo el
carisma tanto del mago, como del profeta y del sacerdote.
Del mago porque son los nicos que tienen poderes mgicos para cambiar la realidad.
El carisma del sacerdote porque tambin pertenecen a una institucin regida por una serie de leyes cannicas.
Profetas porque son los nicos que pueden establecer vaticinios acerca de lo que est por llegar, y nosotros lo damos por certeros.
Ahora bien, al igual que en el mbito religioso se afanan mucho en afirmar que fuera de su disciplina no existe validez de conocimiento
vlido, este es un tpico en el mundo de la ciencia, no existe el conocimiento ms all, en todo caso existe la creencia. Por ejemplo: la
tradicional discusin entre curanderos y mdicos. Muchas personas acuden a ese tipo de canal (curanderos) cuando es el ltimo
recurso que les queda, cuando la ciencia les ha fallado, es decir, van a la desesperada.
En eso se parece a la religin, porque para cualquier religin lo propio de su iglesia es lo nico verdadero y las dems son falsas. Los
cientficos no quieren verlo as, rechazan cualquier tipo de comparacin del discurso religioso sobre la base de que la forma que ellos
tienen de aproximarse a la realidad es totalmente opuesta a la de la religin. En la religin lo importante no es observar, sin embargo s
lo es en la ciencia, porque las cosas que busca la ciencia no son las mismas que busca la religin, las leyes cientficas son leyes
fenomnicas, lo que le interesa es lo que se aparece ante nuestros ojos, no a donde vamos, sino que ya que estamos aqu vamos a vivir
de la mejor manera, el tope de la investigacin cientfica es Dios, frente a la religin, que se orienta hacia lo luminoso, hacia la esencia
de las cosas.
La ciencia ha tenido que aceptar sus limitaciones, como la provisionalidad de sus conocimientos, esto en la religin es ms lento porque
sus cuestiones no son comprobables, en la ciencia s, con la experiencia est siempre sujeta a revisin.
La ciencia ha contribuido al reencantamiento de la realidad y en este aspecto, las ciencias sociales, la sociologa, ha pretendido producir
o minimizar las pretensiones, el estatus de la ciencia a lo que nosotros creemos que es, a una institucin, una creencia totalmente
aceptada, pero sin pretender desacreditarla. Los medios de comunicacin han contribuido mucho a esta creencia, internet ha sido el
canal que ms ha contribuido a difundir los supuestos bienes de la era digital, aplaudido sobre todo por los periodistas. Dentro de la
ciencia hay muchas instituciones que pugnan por resaltar una verdad sobre otras.
Diderot encarg la enciclopedia, en el siglo XVIII, era un grueso volumen escrito de tal forma que la gran parte de las personas pudieran
entender la ciencia y as sacarlas de su oscuridad. La divulgacin de un saber holstico y ordenado se convierte rpidamente en un arma
contra el rgimen poltico absolutista, al llegar la informacin al pueblo en forma de pasquines y folletos. La "Enciclopedia" se convierte
en un espacio para la difusin de las ideas ilustradas, en el que participan filsofos y escritores muy crticos con la mentalidad de su
poca como DAlambert, Rousseau, Montesquieu, Voltaire, etc. Todo esto fue gracias a la imprenta.
Para la sociologa de la ciencia el discurso cientfico integra tres bases:

Una serie de conocimientos que la opinin pblica considera como verdad sobre la realidad.

Un sistema institucional, un conjunto de instituciones compuesto por una serie de centros de investigacin pero
tambin de recursos tecnolgicos y humanos, personas que trabajan para la ciencia de forma jerrquica.

Un mtodo que sigue una serie de procedimientos que sirven para desenmaraar la supuesta realidad de las
cosas, la actividad de los cientficos.
Estas tres bases coinciden con la triple dimensin que, desde Durkheim, vemos en todo fenmeno religioso:

Conglomerado compuesto por dogmas de fe, es decir, conjunto de conocimientos resultado de la actividad
religiosa.

La Iglesia, sta es una institucin que congrega una serie de fieles.

El ritual, mtodo propiamente de interaccin de la religin.

Cul es la diferencia que podemos establecer desde esta perspectiva entre la ciencia y la religin?
La finalidad. La religin se proyecta hacia la otra vida, es trascendente, busca una salvacin moral. Para la ciencia el paraso est en
esta vida o en un futuro inmediato, es una finalidad intramundana, es el progreso, por eso mismo hoy el progreso est tan criticado, no
hay ciencia si no existe progreso, es el desarrollo aplazado del conocimiento cientfico, su nica prueba, su nica certificacin.
La ciencia tiene dos dimensiones:

Terica: Cmo avanza el progreso.

Prctica: En cuanto a la aplicacin tcnica de ese progreso.

La ciencia quiere saber para prever lo que va a ocurrir, para que nuestra vida sea mejor, para anticipar, cambiar la realidad y, por eso, el
discurso en occidente se ha orientado hacia el cambio de la realidad, hacia el aprovechamiento de la naturaleza. Se orienta, por tanto,
hacia la modificacin de nuestro entorno.
Desde el punto de vista terico hay, fundamentalmente, dos bloques o discusiones metodolgicas:

Realistas: Piensan que bastan con preguntar al mundo que nos rodea para que ste se nos revele, existe un mundo
al que podemos llegar a travs de los sentidos. Hay una realidad independiente del sujeto.

Racionalistas: En la pregunta que nos hagamos est implcita la respuesta que queremos obtener, por lo que la
realidad est a nuestros ojos segn lo que nosotros podemos imaginarnos, es decir, el mtodo est condicionado por
quien investiga. No hay otra realidad que aquella que puede concebir nuestra inteligencia.

Eclcticos: El discurso de la ciencia depende de las preguntas que seamos capaces de realizar, de las hiptesis del
mtodo deductivo pero tambin de las respuestas que vamos a obtener, es decir, de los datos del mtodo inductivo. Es
una postura intermedia.
En los aos 60, Thomas Khun, se da a conocer al mundo con un libro acerca del avance de la ciencia, el mtodo que utiliza la ciencia,
un estudio acerca de las revoluciones cientficas. Tiene gran importancia porque le da un puntapi a la ciencia, a partir de ese hallazgo
la sociologa de la ciencia establecera una crtica hacia el discurso de la ciencia.

Teora de las evoluciones cientficas de Khun

Tradicionalmente habamos pensado desde una perspectiva gradualista, es decir, que el progreso avanzaba poco a poco, estbamos
convencidos de que los cientficos proponan una serie de explicaciones acerca del comportamiento de la realidad y que era la realidad
la que se encargaba de refutar las falsas quedndose con las vlidas.
Lo que Khun propone es que la ciencia avanza a saltos protagonizados por hiptesis revolucionadas, a travs de la sustitucin de un
paradigma a otro que se impone, esto pas con Coprnico, el cual consigui imponer el esquema heliocntrico.
Es decir, los cientficos trabajan siguiendo un paradigma matriz, ahora bien, se da la circunstancia de que andando el tiempo aparecen
anomalas que vienen a refutar el paradigma matriz, que cuestionan su validez, en ese momento sobreviene una poca de ciencia
revolucionaria donde los investigadores ms jvenes luchan por ofrecer una hiptesis alternativa al paradigma que durante tanto tiempo
haba prevalecido. En ese perodo se da una poca de anarqua, en el que cada uno investiga con planteamientos diferentes hasta que
una de esas hiptesis alternativa se impone, pero eso costar grandes duelos, en el sentido de que los investigadores ms mayores se
muestran reacios a abandonar la hiptesis matriz, pero an as, se consigue imponer y el proceso vuele a comenzar, es decir, es un
proceso cclico. Esquema:
Matriz cientfica
Modelos resolutivos
Anomalas
Perodo de ciencia revolucionaria
Jvenes investigadores con nuevos modelos explicativos
Gran revolucin cientfica
Con esto Khun dice que la ciencia es una institucin, que no tiene verdades absolutas, que est sometida a unas fuerzas de poder y
obedece a una serie de mecanismos de tipo darvinistas que se establecen a travs de unas redes institucionales, y prevalece la
hiptesis que ms interesan, las que estn avaladas por los ms fuertes, garantizada por los que controlan la institucin, muchas veces
tiene que ver con el punto de vista econmico, por eso la ciencia es frecuentemente un fraude, algo que defienden los socilogos de la
ciencia o del conocimiento. Estos fraudes nos hacen saber que estas ciencias hay que cuestionarlas porque dependen del xito
cientfico y de los intereses o ganancias econmicas. Ejemplo: Las sustancias legales y las sustancias ilegales, es decir, el consumo de
psicofrmacos en relacin entre el mundo de las drogas y el de los frmacos que fomentan y provocan una percepcin falsa de la
realidad, la nica diferencia es la garanta que se ofrece con las legales que se venden en la farmacia, es decir, te dicen la cantidad que
debes tomar, para qu es, el precio que debes pagar y eso no ocurre con las del mercado negro. Se est creando una cultura que nos
est acostumbrando a no tolerar el dolor. Todo esto insiste en que la industria farmacutica fomenta los lobbies, que son grupos de
poder con gran influencia y decisin en el mundo poltico, financiero y teraputico.

Relacin entre sociedad y tecnologa

La tecnologa es el elemento ms importante de la cultura material.
La sociologa naci para estudiar el proceso de cambio entre el mundo tradicional y moderno, ese cambio social se produce por el
impacto de unas tecnologas muy concretas, por ejemplo, la mquina de vapor, ha pasado mucho tiempo, sin embargo, es importante
para entender el sentido que tiene la sociedad del da de hoy, por eso la tecnologa es un elemento de cambio social muy importante.
La cultura material viene dada por todas las cosas que nos rodean (palillos para comer, cuchillo y tenedor...) son cosas que traducen y
reflejan los valores de la cultura a la que pertenecen.
Al hablar de tecnologa nos referimos al nivel de conocimiento aplicado del que dispone una sociedad para maximizar todas las
posibilidades que le blinda el entorno natural, por tanto, la tecnologa es un vnculo entre la cultura material y el entorno natural.
Algunos autores (Durkheim por ejemplo), dicen que las sociedades menos evolucionadas tecnolgicamente son sociedades ms
igualitarias, homogneas, menos pobladas, no es el caso de aquellas sociedades de mayor capital tecnolgico en las que hay mayor
diversidad, el disponer de ms excedentes, recursos, favorece el aumento de la poblacin pero tambin de la especializacin del
trabajo. Fundamentalmente esto se debe al proceso de difusin cultural, y es que la tecnologa viene acompaada de esa difusin que
agiliza el proceso de cambio social. Esto se da en las sociedades tecnolgicamente ms complejas.
Las relaciones entre tecnologa y sociedad son muy variadas, hay diferentes posturas. Entre ellas hay una relacin muy estrecha, pero
no determina que haya una relacin causal, por ms que determinadas tecnologas favorezcan determinados tipos de sociedad. Las
innovaciones tecnolgicas en el mundo material que andando el tiempo favorecan cambios en la sociedad es una postura determinista,
pero la tecnologa no es algo neutral, frente este determinismo est el constructivismo tecnolgico, la tecnologa est al servicio de la

sociedad, y cada sociedad decide en que la va a emplear, decir que la tecnologa es neutral no es cierto, pero es lo que se ha hecho
durante aos.
Una actitud determinista es la de Fielding Ogburn, que insiste en que las innovaciones tecnolgicas producen cambios en la cultura
material y ms tarde suscitaran otras transformaciones en el plano no material de la cultura, por eso l hablaba de desajuste cultural. La
tecnologa precede al cambio social, es la causa, as que para ellos lo que caus el cambio social fue la mquina de vapor, hay una
relacin causa - efecto. Entenderan que la tecnologa es neutral, y obviando que desde el punto de vista tico hablamos de neutralidad
cuando se puede diferenciar entre bueno y malo, y eso la tecnologa en s no puede hacerlo, y por lo tanto, desde ese punto de vista s
es neutral, no es cierto, pues la tecnologa obedece a valores previos que estn en la cultura.
El constructivismo dice que la tecnologa es una tcnica social y obedece a una serie de procesos sociales, es decir, los artefactos
tecnolgicos son resultado de decisiones no estrictamente tcnicas: polticas, filosficas, valorativas, no se puede diferenciar la
tcnica de la sociedad porque la sociedad crea la tcnica, adems no obedece sino a necesidades virtuales o muy elementales.
Para que la sociologa estudie la tecnologa tiene que ser porque es algo peligroso. El mundo tambin es producto de lo social, a veces
intencionado pero otras muchas, productos no deliberados de los mismos por nuestra intervencin sobre el mundo.

Debate en clase sobre tres noticias del peridico

Cules son esas innovaciones tecnolgicas que tenemos al alcance de la mano? Determinismo o constructivismo tecnolgico? Ahora
los cambios de la evolucin sociocultural estn alterando los ritmos de la vida, se llega a perturbar equilibrios hasta hace poco
intocables.
Hasta qu punto las nuevas tcnicas estn cambiando la estructura social? Hay valores previos o son estas tcnicas las que estn
cambiando la sociedad? La tecnologa no es nada diferente de la sociedad, no podemos diferenciar que es antes si la tcnica o el
cambio social. En ciencia aplicada todo lo tcnicamente posible se hace, lo que define realmente la sociedad no es aquello que se hace
sino lo que se es capaz de soar.

Noticia 1: Las madres abuelas

Cul es la realidad concreta sobre las madres abuelas? Los estudios se acaban ms tarde, la estabilizacin laboral es muy complicada
y la vivienda tambin, todo esto hace que la maternidad se plantee, a lo mejor, a destiempo con la biologa.
Es la necesidad, el deseo lo que va antes o despus de la tcnica? Hay necesidades de segundo orden que se convierten en
necesidades bsicas. Hay pases en los que existe una limitacin legal para la fecundacin in vitro, pero quin decide quin necesita
ms un hijo, si una mujer joven o una mayor?

Noticia 2: Caso del ngel de la almohada

Es ticamente digno mantener a una criatura encerrada en un cuerpo de 9 aos para facilitar el cuidado a los padres y que sea
socialmente ms aceptada? Es legtimo? Quines deben decidirlo? Estas tcnicas nos llevan a un punto tan delicado que hay gente
que se plantea que viviramos mejor sin ellas.

Noticia 3: Hbrido de conejo y ser humano

Qu valores hay detrs de esto? La ambicin, la curiosidad cientfica, seguramente es el mvil ms importante. Detrs de cualquier
innovacin tecnolgica hay unos fines, unos objetivos, unos planteamientos y unos valores. Cules son esos valores en una sociedad
como esta? La base es el individualismo, por lo cual en Oriente estas tcnicas no dan el mismo resultado.
Los hermanos Lenski escribieron una obra para explicar el auge que han tenido las diferentes tecnologas a lo largo de la historia, y que
dieron lugar a diferentes agrupaciones sociales. Desde el punto de vista tecnolgico seran deterministas, para ellos la tecnologa sera
la causa y el cambio social el efecto, la consecuencia.
Realizan un estudio a partir de la importancia que en el transcurso histrico tienen la aparicin de las diferentes tecnologas, exponen lo
que, a su juicio, han sido las principales etapas en el desarrollo humanista:

Sociedades de cazadores y recolectores:

Agrupaciones que se extienden histricamente desde el inicio de la humanidad hasta unos 12000 - 10000 a.C., son las primeras
agrupaciones sociales, aunque podran ser descritos como ordas o bandas, estaban compuestas de 25 a 40 personas. Se organizan de
forma elemental a partir de la consaguinidad y parentesco, por lo tanto, lo prioritario es la familia que reparte lo necesario para la
subsistencia contribuyendo al aprendizaje de las destrezas que los ms jvenes necesitan para sobrevivir y respaldan a lo ms dbiles.
Tiene tecnologas rudimentarias y simples, son tiles que se dedican a la caza (cuchillos de piedra, lanzas) y a la recoleccin de frutos
silvestres.
En estas ordas donde no hay a penas diferenciacin social todos se dedican a todo, y eso es bsicamente buscar comida, as que la
nica especializacin que existe es por edad y sexo. Hay, en este sentido, una escasa diferenciacin funcional, ellas suelen dedicarse a
la recoleccin de los frutos silvestres y ellos a la caza.
En este momento no exista un poder poltico organizado, pero s un jefe espiritual, el chamn, que tampoco queda exento de la
bsqueda de la comida pero s goza de cierta preeminencia (privilegio, preferencia), compartida por los ms habilidosos a la hora de
cazar, ms all de eso, son grupos que por su escaso capital tecnolgico son vulnerables y estn prcticamente extinguidos (los indios
casca del Canad occidental siguen existiendo y tienen este tipo de sociedad).

Sociedades agrcolas y ganaderas:

Agrupaciones que estn en torno al 12000 - 10000 a.C. hasta el 5000 a.C. Tienen una tecnologa muy rudimentaria pero que permiten la
agricultura en zonas reducidas. La tecnologa estrella se reduce a los tiles que les permitan cavar y plantar semillas (azada y palas
para remover la tierra). Aparecieron por primeras vez en Oriente medio y se difundieron al resto, pero la transformacin de las
sociedades anteriores a stas no fue inmediata, se realiz en un perodo de tiempo muy largo, seguan recolectando y cazando a la vez
que se iban especializando en el cultivo. Las reas ms montaosas se dedicaron al pastoreo, y por tanto, a la domesticacin. An as,
la azada fue tan importante como para que se pudieran establecer unos asentamientos ms o menos permanentes.
La tecnologa tambin favorece el aumento de la produccin, en tanto que permite la subsistencia de las personas que tenan que
trasladarse cuando las tierras se agrupaban, por lo que esto hizo que la poblacin fuera ms grande y la complejidad social fue

aumentando a la vez que lo hizo tambin la diversidad de las tareas, porque al haber excedentes no haca falta que todos se dedicaran
a buscar comida, sino que otros se podan ocupar a los vestidos, viviendas, nivel espiritual por eso, como dice Comte, en estas
agrupaciones todava relativamente simples hay que hablar del trnsito del politesmo al monotesmo, donde no en vano y no de forma
casual, se hace una referencia expresa a Dios como pastor de la comunidad, y esta imagen aparece en el judasmo, cristianismo e
islamismo, las tres grandes religiones de Oriente medio.
La organizacin social se hace ms compleja, aparecen nuevas formas de poder poltico, desde ese momento, los clanes y las familias
que producen ms entablan unos pactos entre ellos que van a permitirles establecer su predominio y el de sus descendientes. Estas
alianzas dan lugar a los nuevos sistemas de estratificacin social, de dominacin y desigualdad social que van a encontrar en el ejrcito
un instrumento de primera mano para facilitar el predominio de esos grupos.

Sociedades agrarias:

Bsicamente se emplazan en torno al 5000 a.C. - los siglos XVII y XVIII. Es el momento ms importante de la sociedad, se produce una
revolucin tecnolgica muy importante que se emplaza tambin en Oriente medio (Mesopotamia), que es de donde parte el arado, esto
va a permitir una agricultura a campo abierto, a gran escala, una tcnica que va a ser posible gracias al arado ms la fuerza mecnica
de los seres humanos y los animales de carga. El primer arado del que tenemos conocimiento es sumerio, estaba compuesto por un
enrejado o peine de madera arrastrado por bueyes que iba haciendo unas zanjas donde otro agricultor iba echando las semillas con un
embudo. Estos rudimentos tcnicos nos han llegado a travs de una cartilla de arcilla con escritura cuneiforme.
Este pueblo agrcola despleg una gran capacidad inventiva que supuso una racionalizacin. Los sumerios plantearon problemas
algebraicos, la escritura, usaron races cuadradas, cbicas, quebrados hicieron lo posible para desarrollar la racionalizacin para
poder medir los campos.
Esta agricultura a gran escala perjudic a las mujeres y su situacin social no fue excesivamente ventajosa porque esta tecnologa del
cultivo a campo abierto se difundi a travs de las rutas comerciales monopolizadas por los varones, de tal forma que las mujeres
siguen realizando las mismas tareas pero ahora de forma ms penosa, ms forzada, porque era en extensiones ms amplios de terreno
y postergada a funciones como el traslado de agua y limpieza del campo.
En estas sociedades ubicamos las mayores ciudades e imperios porque la creacin de excedentes hizo que la poblacin creciera
creando las mayores ciudades y grandes imperios como el romano.
La creciente complejidad social favoreci tambin una mayor especializacin de tareas y oficios, produjo tambin una cierta activacin
econmica (abandono del trueque por dinero), esto aceler el aumento del beneficio y la capacidad para movilizarse y abandonar el
territorio en busca de nuevos asentamientos.
Estas grandes ciudades slo fue posible a travs de nuevos sistemas de estratificacin social muy crueles (esclavitud), despotismo de
reyes y faraones, pero antes de esto en el mundo antiguo tambin hubo esclavitud, hablamos de los sumerios, que cuando se mora el
rey tenan que acompaarle todo su squito. La esclavitud fue fundamental para el feudalismo y las nuevas tecnologas en el mbito
militar permitieron a estas sociedades agrarias potenciar esa tecnologa y salir de sus lindes a la conquista de otros pueblos.
A partir del Renacimiento nos hablan de nuevos grupos sociales vinculados al comercio, circulacin del dinero, del mundo de la corte
que suponen la base para nuevos grupos sociales, muchos van a constituir una lite que se consolidan gracias al poder de la religin,
que fue un instrumento al servicio del poder poltico y esa estratificacin, y tambin se sientan las primeras bases para lo que ser el
Estado moderno, porque para desarrollar sus funciones el Estado necesitar de nuevos aparatos estatales y burcratas que se
especialicen.

Sociedades modernas:

Mediados del siglo XVIII, se da con la mquina de vapor y la energa hidrulica en la produccin fabril. La modernidad es el gran
momento de cambio social, la misma sociedad es producto de este cambio que fue consecuencia de la revolucin poltica en Francia, la
econmica en Inglaterra y la cultural en Alemania. Es un cambio social, por tanto, global (poltico, tecnolgico y cultural).
Hasta esta fecha la principal energa era la muscular (mecnica) bsicamente, pero a partir de este momento el recurso fundamental
deja de ser la tierra, la caza y pasa a ser el capital que se constituye en un nuevo modo de constitucin: el capitalismo. Con la llegada
del capitalismo todas las viejas certezas del mundo tradicional parecen desaparecer, porque es un mundo cambiante, tanto as que el
despegue de la sociedad industrial provoca que millones de personas tengan que dejar el campo para ir al medio urbano en busca de un
trabajo que no era seguro, es decir, la nueva organizacin cientfica aplicada al mundo del trabajo exigi a los nuevos trabajadores unos
esfuerzos enormes que dieron lugar a brechas de desigualdad social como nunca haban existido.
Poco a poco todas las certezas de los gremios se van desmoronando por el trabajo en los talleres, tuvieron en esto un papel importante
los nuevos hallazgos cientficos aplicados al mundo fabril, un trabajo que contribuye a un aumento de la produccin que se va a realizar
a expensas de una mano de obra poco cualificada, barata y homognea, que va a provocar que el propietario de los medios de
produccin consiga grandes beneficios con unos costes mnimos, y todo ello da lugar a lo que conocemos como alienacin, que es la
principal consecuencia de la fragmentacin del nuevo trabajo en el mbito de la produccin fabril, es decir, que lo que era caracterstico
en el mundo gremial va a ser reemplazado poco a poco por un creciente desmenuzamiento del trabajo, lo cual va a provocar que el
obrero sea incapaz de identificarse en el producto de su actividad, porque las propias relaciones virtuales se desvirtan, se convierten
en vnculos cada vez ms frgiles sometidos a las fras leyes del mercado (oferta y demanda) y los vnculos anteriores de palabra,
lealtad, desaparecen.
Esa racionalidad que al principio aparece ubicada en el mbito de la produccin se extiende a otros mbitos de lo social, de tal manera
que se puede afirmar que el capitalismo ha acabado contaminando de por vida a la cultura de lo social, y el racionalismo y capitalismo
se sitan en la base de los cimientos para la implantacin de unos nuevos valores del mundo moderno: sacrificio, fugacidad,
laboriosidad, previsin, eficiencia, ahorro, xito, ambicin, competencia, disciplina, puntualidad, trabajo y esfuerzo (ese es el nuevo
espritu de la nueva sociedad moderna). Esto ha alumbrado un mundo de grandes conquistas. Tambin hay un gran rigorismo sexual.
En sus primeros momentos la industrializacin necesit la consolidacin de los mercados locales, nacionales, y slo fue posible gracias
al respaldo los Estados modernos porque en las primeras etapas los industriales tenan que realizar inversiones no rentables a medio
plazo y para eso era necesario un clima poltico estable que garantizaban los estados modernos, que fueron lo bastante flexibles como
para acomodarse y lo bastante fuertes, y permitieron un clima de estabilidad y paz, pero tambin se resinti por este primer modelo
econmico, ya que fue necesario, como se ha dicho antes, el sacrificio de una serie de gran cantidad personas. Los tericos del
socialismo son los primeros en hacerse eco de ese movimiento sindicalista de las barriadas obreras. Por otro lado, las nuevas
tecnologas de la comunicacin a da de hoy no estn alumbrando tantas ventajas como la sociedad industrial (descubrimiento de la

penicilina, etc). Libro de Ortega y Gasset: La rebelin de las masas. Todo esto viene en las pginas 29 - 38 del libro de estructura
social.
La tcnica plantea unos interrogantes, efectos que van mucho ms all que la solucin que da.
En las sociedades posmodernas surgen en el siglo XVIII con la mquina de vapor, que va a plantear un montn de cambios en unas
sociedades que se van a fundamentar sobre todo en la racionalizacin. Por tanto, la sociedad industrial es una consecuencia de esos
artefactos y del avance de la racionalidad que se extiende a todos los mbitos de la vida.
Estas mquinas han estado vinculadas a diferentes fuentes de energa y a lo largo de la historia se puede decir que han tenido lugar tres
grandes revoluciones (aunque yo las he separado en cuatro porque la profesora dijo que atendiendo nicamente a las fuerzas
energticas se poda dividir en dos la gran revolucin que hubo a partir de la II Guerra Mundial):

La que parte de la sociedad moderna o industrial: parten de la utilizacin del vapor y posteriormente la energa
elctrica. La mquina de vapor era muy importante en la locomocin, la extraccin minera e industrias textiles.

Aos 30' del siglo XX: algo antes de la II Guerra Mundial la energa elctrica era la ms explorada y se combinaba
con el petrleo. Estaban polarizadas fundamentalmente hacia la formacin de nuevos motores. En esta 2 fase en
relacin con las mquinas, ya no slo se habla de reemplazar la fuerza mecnica sino tambin en las fbricas en parte,
tambin las capacidades intelectuales del ser humano, por ejemplo las relacionadas con la ejecucin de determinadas
tareas y supervisin.

II Guerra Mundial - Aos 50: Atendiendo nicamente a las fuentes energticas se caracteriza por la utilizacin de la
energa nuclear, se habla de lo que llamamos mquinas automticas, donde se reemplazan ms capacidades
intelectuales, estamos hablando de la mecanizacin.

A finales del siglo XX: se refiere a una nueva lgica productiva, se estn viendo cambios muy importantes en la
forma de organizar el trabajo en las empresas que dan lugar a un nuevo marco de oportunidades porque estn
alterando los roles. Se refieren a las tecnologas avanzadas donde lo importante es procesar, almacenar y transmitir
informacin.
Si nos centramos en las mquinas hemos pasado de la mecanizacin a la automatizacin, y de ah, a la robotizacin:

Mecanizacin: Dada por artefactos que reemplazan la fuerza muscular en el mbito del taller y la fbrica. La
incorporacin de estas mquinas en las sociedades modernas o industriales tienen la funcin de aumentar la
produccin, por tanto, el tipo social emergente es el obrero industrial, ese mundo que recre todo el mundo cientfico de
Marx.

Automatizacin: Donde se reemplaza no slo la fuerza muscular sino tambin algunas capacidades intelectuales.
Se pretende aumentar una produccin pero ms estandarizada, en masa o gran escala, tambin es en fbricas. El tipo
social emergente es el obrero especializado, tambin llamados obreros fordistas (el fordismo se basa en las polticas de
pacto entre los sindicatos y el gobierno, gozan de prestaciones econmicas sobre la base del estatuto de los
trabajadores, de la capacidad para trabajar.

Robotizacin: Se llega as a esta fase, donde se sustituyen an ms las capacidades intelectuales, es en la que nos
encontramos actualmente. Ya se habla hasta de sustituir tareas de coordinacin, se habla de mquinas de 5
generacin, de inteligencia artificial. Estamos en una economa global donde los robots son sistemas de redes donde se
producen no slo materiales sino tambin servicios cada vez ms avanzados. Los empleados ms codiciados ya no son
los ingenieros sino los capaces de disear programas informticos.

Sociedades posindustriales
No tiene nada que ver con lo que comentbamos de los hermanos Lensky.
Nos referimos a que desde los aos 70' del siglo XX hay muchas sociedades industriales que han entrado en una nueva fase de
desarrollo tecnolgico, esto es lo que plante, con la crisis del petrleo el socilogo Bell, es lo que l llam sociedades posindustriales,
marcada por el impacto que sobre ellas tendran las nuevas tecnologas de la informacin que orientan la vida econmica hacia la
produccin, almacenamiento y transmisin de la informacin y conocimiento.
Significa esto que las nuevas sociedades posindustriales han dejado de producir bienes y servicios a gran escala? No, la produccin
se sigue realizando a gran escala, pero no es lo caracterstico, se est pasando de la produccin a la capacidad para consumir. Estamos
en una sociedad de consumo en la que se est desplazando el fordismo, es una nueva era que est caracterizada por una
descentralizacin y por una economa de servicios que nos llevan hacia un capitalismo tecnolgico avanzado, en esta nueva forma de
capitalismo disminuye el contingente de trabajo de la obra y disminuyen en gente que lo que hace es trabajar con informacin y
conocimiento. Esto alumbra una sociedad diferente, crecientemente globalizada que cambia a un ritmo vertiginoso, es globalizada
porque la transmisin de conocimientos a escala planetaria es cada vez ms rpida y barata. Las sociedades ms prsperas tienden a
extender sus consecuencias al resto del mundo. Las fuentes de riqueza tienen que ver con la informacin, el conocimiento y la
especulacin.
A finales de los aos 60' se empieza a usar coloquialmente el trmino de sociedad posmoderna con afn de separase del mundo
industrial. Los trazos comunes entre los discursos posmodernos, estas sociedades van mucho ms all del impacto de las tecnologas,
ahora bien, lo ms fundamental de todos esos discursos es una certeza compartida sobre el hecho bsico de que la modernidad ha
fracasado, que esa vida ms libre y feliz de la que nos hablaban ha fracasado, no slo no se ha erradicado la pobreza sino que ha
aumentado y, adems, la desigualdad es cada vez mayor, factor bsico de malestar social. Como ese sueo se ha desvanecido tambin
lo ha hecho con ello la antorcha del progreso, cada vez ms las personas desconfan del discurso cientfico, no creemos que la ciencia
tcnica nos pueda hacer ms felices.
A da de hoy las nuevas tcnicas benefician a los que tienen ms recursos, pero es verdad que nos estn beneficiando, aunque eso
tambin produce unas consecuencias indeseables que no podamos pronosticar (deterioro medioambiental, agujero en la capa de
ozono, aumento global de la temperatura) y verdaderamente, con todo esto, son muchos los que se plantean si la modernidad ha
trado un balance favorable o no, si el resultado de todo esto ha valido la pena. La valoracin del progreso es un aspecto fundamental en
la cultura moderna.

En el mbito de los nuevos estudios de la economa de la felicidad se hacen nuevos estudios paralelos entre la evolucin del
crecimiento econmico y la curva de la felicidad. En estos ltimos estudios, muy recientes, lo que ms sorprende es que por mucho que
los pases ms ricos, en contra de todo lo previsible, aunque en estos pases la evolucin de la economa ha aumentado no lo ha hecho
de igual manera la curva de la felicidad, se ha estancado la felicidad en los pases ms prsperos, la gente no es ms feliz que en los
aos anteriores an con mayor bienestar, cmo es posible? Hay que considerar que:

En contra de lo que realmente creemos el ser humano tiende hacia una estabilidad emocional que va ms all de
los factores puramente ocasionales, es tan recurrente que incluso factores como el dinero y la salud inciden muy
significativamente en la felicidad, en trminos numricos diramos que una reduccin de ! de los ingresos al final se
traducira en una escala de 10 a 100, nicamente en un desgaste de dos puntos.

Tambin hay que tener en cuenta el hecho de que los ingresos que necesitamos para ser felices aumentan a
medida que lo hacen verdaderamente nuestros ingresos. A medida que pasa el tiempo lo que estimamos para ser
felices va aumentando a la vez que lo hace nuestra realidad, es decir, tendemos a una permanente insatisfaccin.

El aumento del PNB (producto nacional bruto) no aumenta automticamente los niveles de felicidad individual,
porque a la gente les importa ms los ingresos relativos que los ingresos en general. Lo que nos hace infelices es la
desigualdad, no que ganemos ms sino que los dems ganan ms que nosotros, nos interesa la desigualdad relativa.

Los seres humanos tenemos una gran capacidad de adaptacin, la memoria tiende a borrar los sucesos ms
lamentables, es muy selectiva, y para sobrevivir lo que hacemos es refugiarnos en acontecimientos gratos, tanto
pasados como presentes, al igual que los sucesos muy felices, nos acostumbramos. Ahora lo que nos lleva a ser felices
es lo que nos cuesta esa felicidad, el proceso que nos lleva a esa felicidad, pero cuando la tenemos no la valoramos en
la misma medida. Esto tiene que ver con el desencanto, estamos viviendo un momento en el que slo nos interesa el
presente.
Posmodernidad se refiere a la voluntad de la sociedad de separarse de la sociedad anterior. Nos estamos dando cuenta de que pueden
aumentar los niveles econmicos y no la felicidad, que era uno de los mitos de la modernidad.
Partiendo del enunciado de posmodernidad vemos que hablamos de una generacin que quiere adquirir una distancia del mundo
moderno, esto es ambiguo porque todas las sociedades se quieren modernas y se caracterizan por ser posmodernas.
El historiador ingls Arnold Toynbee en su obra A Study of History dijo que fue alrededor de 1875 cuando comienza la posmodernidad,
porque es en torno a ese ao cuando se separan el industrialismo y el nacionalismo, que hasta ese ao haban ido de la mano. El
capitalismo desde el siglo XX ya no es industrial, sigue habiendo empelo industrial, pero en economas emergentes, lo que hay ahora es
trabajo en el marco de los servicios. El industrialismo se abre hacia una sociedad planetaria, pugnaba por una expansin de mercados
que transcenda las barreras nacionales y el nacionalismo, en torno a finales del siglo XIX se ha ido encasillando, no se identifica con
potencias nacionales, se habla de comunidades pequeas, tenda a difundirse por contagio ideolgico hacia mbitos territorialmente
ms reducidos, socavando las identidades nacionales.
Desde los aos 20' del siglo pasado se habla de posmodernidad porque planea entre todos los autores una cierta apata intelectual, un
cierto vaco de sentido, una sensacin de desencanto. Incluso en la literatura hay autores que reflejan esa falta de sentido, una de las
obras es elUlises de James Joyce, que gira en el desarrollo de una nica jornada en Dubln, viene a ser una crtica del sin sentido del
mundo occidental, la idea de que nuestro modelo de desarrollo ha fracasado, esto hace que se desarrollen las obras del teatro del
absurdo en la que los protagonistas no pueden mantener una conversacin con significado.
Esto ya pasaba con los autores romnticos del siglo XIX. Los romnticos fueron los primeros crticos del mundo moderno, pero lo hacan
mirando con nostalgia al pasado, a la Edad Media, por lo que habr que esperar hasta que diferentes grupos contradigan el ideario
moderno para reivindicar una sociedad diferente, reniegan de lo pasado y miran con cierta audacia al futuro (hippies), son subculturas
que declaran que no les gusta la sociedad industrial.
Lo caracterstico del siglo XX es el homeless, la prdida de la casa, lo propio del espritu contemporneo es la idea de que no tenemos
ningn lugar, segn Weber?
Para los norteamericanos el inicio de la posmodernidad surge en Missouri en 1972, a las 15:32, porque viene marcado por la demolicin
de un montn de edificios que se haban construdo en torno a los aos 50' y que luego resultaron inhabitables.
A nuestra sociedad le corresponde haber puesto un punto final a las utopas, de tal manera que la ciencia, el discurso tecnolgico
cientfico ha demostrado que tambin era un espejismo y que detrs de la ciencia hay tambin unas consecuencias negativas.
En la filosofa uno de los primeros autores posmodernos es Nietzsche, que en su teora del eterno retorno nos indica que la historia no
sigue un finalismo, una meta prevista de antemano, sino que tiende a una continua repeticin.
La Ilustracin rompe con la idea de que todos los acontecimientos estn llamados a repetirse, deja de mirar hacia el pasado, se orienta
hacia el hecho de que lo mejor est por llegar. Aqu est tambin el ideario judeocristiano que dice que la historia tiene un carcter lineal.
Esta es la base de la modernidad.
La posmodernidad no cree que la ciencia parta de una nica idea de verdad, cree que la ciencia tambin es una institucin al servicio de
determinados grupos.
Estamos en una poca en la que no tenemos compromisos con el pasado ni con el futuro, esto nos lleva a un presentismo absoluto. La
historia era antes como un tnel negro en el que al final estaba la luz pero ahora la historia no responde a una continuidad, por tanto, la
tica se sustituye por la esttica, estamos en una poca que muchos han caracterizado de relativismo, todos los discursos valen, y es
uno de los elementos ms importantes de la posmodernidad. Lo fundamental es sentir, ser feliz mientras se vive. No nos gusta lo
anterior pero tampoco pensamos en contribuir al futuro, hay una falta de compromiso a todos los niveles. El posmodernismo es un
declive total de la razn, del racionalismo. Esto significa que la idea de Dios aparece como ausente, pero a nadie parece importarle. En
definitiva, hay un narcisismo, un hedonismo.

Tecnofobia
Ha tenido algo que ver la tecnologa en la deshumanizacin del siglo XXI? Siempre ha habido una cierta desconfianza hacia el avance
tecnolgico, pero ahora es bastante dramtico porque el ordenador refleja el gusto por la crueldad que tenemos los humanos y tambin
como las tecnologas se estn constituyendo como una nueva forma del yo.

Vamos a referirnos a la obra de Sherry Turkle que estudia los cambios de identidad a travs de internet y las nuevas pantallas, como las
tecnologas de la vida cotidiana alteran nuestra forma de ver el mundo. Estamos en un momento en el que podemos hablar de una
nueva metfora del yo, un nuevo mapa emocional que nada tiene que ver con el que gener el mundo de la imprenta. Con los
ordenadores podemos simular la naturaleza en un programa, u olvidamos por completo de ella y construir naturalezas alternativas,
limitadas tan slo por nuestras capacidades de imaginacin y abstraccin. Por el momento, una de las ms espectaculares de dichas
naturalezas alternativas es la que constituyen los entornos interactivos conocidos como MUD (multiuser dungeons o multiuser
domains), los MUD son realidades virtuales sociales, en las que participan cientos de miles de personas. Se comunican unos con otros
individualmente o en grupos. El acceso no es difcil ni caro. Slo se necesita tener acceso a Internet, que est al alcance de cualquiera.
Son juegos en los que las personas asumen otro tipo de personalidades para tener diferentes experiencias que acaban siendo
aberrantes, no se tiene porque llevar a la calle, es como un juego de rol, pero en los juegos de rol tradicionales, en los que uno est
fsicamente presente, se entra y se sale del personaje; en cambio, los MUD ofrecen una vida paralela.
Las nuevas tecnologas deshumanizan nuestro mundo en el sentido en que se estn metiendo en el mundo de nuestras ideas,
creencias y actitudes, haciendo un mundo ms artificial. Este es un discurso espinoso porque estamos en un momento de avance
tecnolgico en el que si recelas puedes caer en un naturalismo desfasado, no se puede negar que tambin estn contribuyendo a
mejorar nuestra vida.
Verdaderamente hoy estamos en un momento en el que estamos divididos entre el recelo ante las nuevas tcnicas que nos llevan a la
aoranza de la naturaleza virgen y ante la creciente seduccin que nos aportan esas nuevas tcnicas.
En la relacin que mantenemos con las mquinas no todas tienen la misma reputacin, tienen ms aceptacin aquellas que quedan en
un segundo plano, las que estn para poner en contacto a seres humanos (el telfono), y estn peor aceptados las que tienen como
finalidad un contacto directo con los seres humanos (los contestadores). Hay miedo de que estemos creando un mundo slo para el que
entiende de estas tcnicas y que los dems seamos analfanautas.
A veces la ciencia parece revelarse de forma aleatoria y que seamos incapaces de sacar provecho de ella, porque se hacen muchos
descubrimientos poco importantes y, sin embargo, no se descubre por ejemplo, una cura para el SIDA, algo que se est intentando
desde hace aos y donde se investiga tanto.
Se podra insistir, como dicen autores, en que el miedo que ha habido a las tecnologas es un miedo infundado y que ha sido no slo en
el da de hoy sino en todas las obras, ha sido un instrumento de control social (Hobbes lo explica muy bien en el Leviatn).
El miedo a la tecnologa, es decir, la tecnofobia, es uno de los casos que los socilogos del riesgo han aadido a la sociologa del
riesgo.
TEMA 8. CAMBIO SOCIAL Y TRANSFORMACIONES DEL SIGLO XX
El paso de la sociedad industrial a la sociedad posindustrial.
El siglo XX ha sido descrito por muchos autores, como un siglo caracterizado por un progreso en decadencia, en el sentido de que
empieza por esa decadencia y acaba en un caos. Ha alcanzado muchos logros tecnolgicos, se ha evolucionado mucho en lo material,
pero sin embargo, no se ha visto reflejado en un desarrollo moral e intelectual de forma paralela. Hay un desajuste entre el desarrollo
material y la anorexia intelectual, por eso buscamos un espritu de los tiempos.
Estamos muy cerca del fin del mundo, de la guerra atmica, a esto hay que aadir el calentamiento global. Momento de alarma, de
peligro inminente.
Si hacemos caso a Hobsbawn en su obra La era de las extremas. El corto siglo XX, hace un inventario de los sucesos ms importantes
del siglo XX y nos dice que este siglo ha sido el ms atroz de todos, no slo en lo que se refiere a la envergadura y frecuencia de
conflictos blicos, tambin hambrunas, genocidios, racismos, desequilibrios ecolgicos Estamos en una poca crucial.
Si hablamos de cambio social hay que dejar claro que nos referimos a unas sociedades concretas, porque no todas las sociedades
siguen el mismo ritmo, nos vamos a referir al cambio social de las sociedades occidentales, con riesgo de caer en el etnocentrismo.
Vamos a empezar por enumerar los cambios ms importantes de los ltimos cien aos:

Paso de la sociedad industrial a la posmoderna: fijndonos en el mundo del trabajo y de la familia).

Declive del papel del Estado: nueva configuracin del poder poltico de los estados nacionales.

Declive o extincin de la dicotoma entre el este y el oeste: separacin tajante.

Avance del multiculturalismo y del ecologismo: movimientos sociales del siglo XX.

El paso de la sociedad industrial a la posmoderna es la transformacin ms importante del siglo XX. Se caracteriza por una satisfaccin
personal y por el individualismo, libro: La individualizacin. El individualismo institucionalizado de Ulrich Beck. Desde el punto de vista
material la sociedad posmoderna se caracteriza por tres rasgos fundamentales: un aumento de los servicios (en el mbito econmico);
por una creciente densidad organizacional y por un capitalismo informacional.

Aumento de los servicios:

La industria ha ido perdiendo protagonismo a favor del tercer factor, lo que se llama tercerizacin de la actividad econmica, tanto es as
que muchas funciones antes consideradas funciones administrativas y que son servicios que se prestan a las empresas (inversin
tecnolgica, inversin tecnolgica) en la nueva economa se han convertido en factores estratgicos y relacionados con el crecimiento
y el bienestar. Si vamos a las cifras desde el ao 1950 al 2000 los empleados de este sector no han hecho ms que crecer, tanto en
EEUU (73%) o la UE (70%) como en Espaa (68%).
Se oye que el crecimiento en Espaa ha crecido mucho ms que otros pases que estn ms estancados (Francia), esto es una
trampa porque es cierto, pero es que la situacin de nuestro pas era de desventaja con respecto a otros, por lo que la distancia se est
acortando, pero s que se est corriendo mucho. Ha cambiado mucho porque tena mucho que cambiar.
Con todo y con esto el crecimiento del sector servicios no es visto de forma grata por todos, hay quienes ven que puede revestir un dato
inquietante porque su aumento ha producido un desarrollo del sector pblico exagerado, en particular de los servicios sociales y eso,
entenderan algunos, que es la causa fundamental de la crisis fiscal del Estado en los aos 70', aunque esto puede que sea un
argumento ideolgico para los conservadores, los neoliberales, para ir privatizando, pero en los pases anglosajones no es as.

Ms del 60% del PIB es del sector servicios, y lo fundamental es lo que corresponde a las Administraciones pblicas. Esta tendencia se
ha ido consolidando desde finales de la II Guerra Mundial. El mayor grado de desarrollo de los estados de bienestar es algo que llega
hasta los aos 70', pero en esas fechas se produce un desmantelamiento de los servicios pblicos.

Creciente densidad organizacional:

Nuestra vida se ha poblado de un gran nmero de organizaciones (grandes, pequeas, pblicas, privadas), algo de lo que no se
puede prescindir.
Esto es importante en el mundo econmico y en el del trabajo. A da de hoy es cada vez ms difcil encontrar alguien que pueda
desarrollar su trabajo al margen de cooperativas y redes de distribucin en el mbito de la organizacin.
Los socilogos se han preocupado por esta cuestin. Weber con la jaula de hierro dice que vivimos en el mundo de las organizaciones
(jaula), los barrotes, que es lo que nos impiden ser libres representan la parte ms material de la burocracia y forman reglamentaciones.
El mundo de las organizaciones es un mundo reglamentario donde no hay lugar para la improvisacin, no hay libertad, son
organizaciones formales donde todo est previsto.
Robert Michels retoma el testigo de Weber y nos habla de ciertas tendencias hacia la concentracin del poder y la manipulacin, incluso
formula su ley de hierro de la oligarqua, estudia los partidos polticos que le ayuda a formularla y llega a la conclusin de que donde
existe organizacin hay oligarqua, la ley de los pocos sobre los muchos. Incluso en los movimientos anarquistas hay personas que
acaban usurpando el poder, y en los movimientos asamblearios, lo cual no quita que nazcan con una intencin democrtica. Al ser
humano le mueve, segn Hobbes, el deseo de poder, de codicia y el miedo a perder la vida. Segn l el ser humano es egosta por
naturaleza, pero no quita que se pueda ser altruista por conviccin.

Capitalismo informacional:

Daniel Bell en el Advenimiento de la sociedad posindustrial advierte de un cambio histrico, de la transicin hacia un modelo basado
en la informacin y el conocimiento, cuyas consecuencias alcanzan a las relaciones de poder, la estratificacin social y la
reconfiguracin de los valores polticos, sociales y culturales. Para Bell, son las tecnologas de la informacin las que dan proyeccin a
la ruptura histrica sobre los modelos y perodos previos, y discrepa de la validez de los planteamientos ideolgicos de la izquierda. La
lucha de clases ya no es, a su juicio, la ley de la historia, sino que las fuerzas de transformacin e innovacin radican en el nuevo papel
del conocimiento, de la informacin, la educacin y el capital humano. Esto no supone el final de la confrontacin dialctica, sino una
desviacin de las tensiones que se derivan de la jerarquizacin del conocimiento a travs de la meritocracia.
En la sociedad postindustrial la ciencia y la tecnologa tienen una importancia que impregna todos los mbitos de la sociedad, en tanto
que estamos en un mundo caracterizado por la creciente automatizacin del sistema productivo, por la incorporacin de la nueva
tecnologa, de los nuevos robots, que tienen algo semejante a la inteligencia artificial. Nos encontramos en la era de la robotizacin,
aunque esto puede dar lugar a un efecto Frankenstein, en el cual ya no vamos a controlar a esas mquinas.
Las nuevas tecnologas del siglo XX han introducido una creciente segmentacin en el mundo del trabajo, han creado oficios nuevos. En
un primer momento las nuevas tecnologas estn destruyendo los mercados de trabajo, en el sentido que tienen como objeto abaratar el
trabajo, pero tambin crean nuevos puestos de trabajo, se espera eso porque crean nuevas necesidades y crean nuevos servicios.
Hoy el desarrollo tecnolgico es indispensable para el bienestar, es decir, el desarrollo de las llamadas TIC (nuevas tecnologas de la
informacin y comunicacin) constituyen el elemento ms importante para el desarrollo econmico porque permiten aumentar la
produccin y mejorar el proceso de comercializacin y distribucin y aumenta la competitividad. A medio plazo introducirn nuevas
segmentaciones en el mundo del trabajo. Han creado una nueva clase de tcnicos o ingenieros, que son los ms reputados a da de
hoy.
El gran peligro es que las segmentaciones se produzcan a nivel internacional, a da de hoy han aumentado ms las desigualdades entre
los pases ricos del norte y pobres del sur. Puede que en lo que respecta a los pases desarrollados el impacto de estas nuevas
tecnologas no vayan a introducir nuevas fracturas de desigualdades sociales porque a lo que se tiende es a la liberalizacin de los
mercados y que lleguen a un mayor nmero de personas.
Es cierto que el avance de las tecnologas supone un factor estratgico de bienestar, progreso y econmico. Esta es la sociedad del
conocimiento, la base generadora de la riqueza es el conocimiento, y ese conocimiento se crea a travs de la informacin que se
expande a travs de las tecnologas de la informacin y comunicacin.
En todo caso, podemos preguntarnos en que ha afectado esto a Espaa: a partir de los 90' ha surgido en todo el mundo una nueva
tecnologa a travs de Internet y nuevas comunicaciones mviles. En el mundo actual se han cambiado nuestras formas de vivir,
relacionarnos, comprar, divertirnos esta es la cultura de la realidad virtual.
La revolucin de la microelectrnica, la informtica y las telecomunicaciones son las llamadas TIC, las grandes revoluciones del siglo XX
que confluyen en una sola. Esto ha dado lugar a una economa virtual.
Libro: La sociedad en red Primer volumen de Castells: La era de la informacin Leer desde la pgina 549 hasta el final (eplogo).
En esta nueva economa las tecnologas de la informacin es un factor de crecimiento ineludible, por eso los pases ms avanzados
invierten en ella. La informacin ahora es poder y riqueza. El acceso a estas tecnologas es un elemento bsico de diferenciacin social.
Esta economa surge aproximadamente en los aos 90' por las telecomunicaciones mviles e Internet.
La nueva economa virtual es una sociedad en la que el dinero se est independizando de la productividad. La mayora de la riqueza se
va haciendo en dinero negro. Hay un desajuste entre el capitalismo econmico y el financiero. En esta nueva economa es muy difcil
distinguir a los propietarios de los gestores La morfologa de la sociedad tiene una estructura reticular.
Cuando Castells habla de red no se refiere a una economa planetaria que conecta varios puntos, una economa global es otra cosa, l
habla de un entramado de redes, no una retcula que conecta redes, es una red por la que discurren distintos flujos y enlaces, es una
retcula que lo que une son enlaces. No una unidad de empresas distintas, sino empresas distintas que se enlazan, todos participan del
mismo producto.

Cules han sido las principales consecuencias de estos cambios en el mundo del trabajo y la familia?
Tradicionalmente el empleo y la familia han compuesto un sistema de economa bipolar que daba sentido a la existencia, los dos
elementos fundamentales para la integracin social. Se est produciendo un efecto demoledor a esas coordenadas que daban sentido a
la vida.

En el mundo del trabajo:

Hasta la fecha la creciente automatizacin de los sistemas productivos nos ha situado ante una perspectiva que la mayor parte de
analistas caracterizan como una fase de decadencia del trabajo. Hay muchsima literatura que insiste sobre este tema (sociolgica,
econmica).
Jeremy Rifkin escribi El fin del trabajo, donde insiste en los efectos ms destructivos que han tenido y tienen las nuevas tecnologas
sobre el empleo. Somos capaces de producir cada vez ms con menos mano de obra. Y no slo est aumentando el nmero de
desempleados sino tambin el llamado infraempleo. Hoy las mquinas son capaces de sustituir a los trabajadores en la mayor parte de
los sectores de la economa, no slo en los procesos de fabricacin, tambin en la distribucin al por menos, transporte, agricultura y
hasta en el de cara al pblico. De seguir as la evolucin del sistema productivo tendramos que afirmar que la mayor parte de trabajos
hasta la fecha tienden a desaparecer en los prximos aos, es decir, el mundo acabar polarizado, dividido entre una lite que
controlar la economa global y frente a ella una inmensa cantidad de trabajadores permanentemente desplazados en un mundo
automatizado por completo.
La propuesta de Rifkin en su libro era el de mayor reparto del trabajo reduciendo al jornada laboral, y adems, un aspecto novedoso, la
creacin de un tercer sector filantrpico compuesto por trabajadores voluntarios y que no fuera ni privado ni pblico, pero que pudieran
absorber los excedentes de mano de obra y, por tanto, que pudiera tambin atender necesidades insatisfechas que no cubre el
mercado. Este tercer factor, son los nuevos yacimientos de empleo en Espaa, y estara sufragado por donaciones privadas y con
cargos a los sectores pblicos, existe pero no en los trminos que deca Jeremy.
El socilogo ingls Richard Sent en su obra La corrosin del carcter. Las consecuencias personales del trabajo en el nuevo
capitalismo, analiza fundamentalmente el nuevo panorama que enfrenta el mundo laboral de la familia y de las nuevas clases sociales.
Es inquietante en la medida de que insiste en que en los ltimos tiempos nos hemos instalado en un caos de cambios trepidantes y
vertiginosos, por eso, es imposible ser capaces de aprender una serie de valores slidos en un mundo que est sujeto a
transformaciones bruscas y continuas. Estos cambios que son efecto de las consecuencias de la nueva economa estaran destruyendo
los compromisos que mantenemos tanto con las instituciones como con los dems. Es decir, estamos ubicados en estructuras sociales
que estn en continuo reajuste, vivimos vidas cada vez ms cristalizadas. Esto desgasta la integracin social, adems hay que decir que
los trabajadores que hasta hace poco estaban plegados a la racionalidad burocrtica de las empresas ven como su situacin empeora
ms, porque antao al menos gozaban de una cierta estabilidad laboral, pero ahora ni esto es posible, as que el mayor imperativo de
nuestra vida es flexibilidad, esto hace que nos sintamos como peones en un tablero de ajedrez, en los que este viejo compromiso de
lealtad entre trabajador y patrn ya no existe. Y esto lo traslada a las relaciones personales, no existe nada a largo plazo, el imperativo
es inmediatez, las relaciones son cada vez ms frvolas.
Estamos en una fase crtica de transicin del pleno empleo a un empleo cada vez ms frgil. Los sectores de trabajo que ms crecen
son las empresas de trabajo temporal.
Por tanto, sectores como familia y trabajo son cada vez ms dbiles. El trabajo es la pieza fundamental de integracin social y en la
autovaloracin del propio sujeto, es ms que un sueldo a fin de mes, ms que unos ingresos.
Otro cambio importante en el mundo laboral es el impacto de la inmigracin masiva (5.000.000), es el cambio social ms importante, por
supuesto que es un proceso relacionado con la globalizacin en curso, debido tanto al abaratamiento y la expansin de los transportes
como a la mejora de las comunicaciones, esto ha facilitado que cada vez vengan ms extranjeros a nuestro pas. Causas de la
inmigracin:
o

En realidad la pobreza extrema no es la causa ms importante de la inmigracin, al menos con los datos que tenemos,
lo que se ve es que son las personas ms dinmicas las que tienden a salir de sus pases. Vienen los que tienen mayor
disponibilidad a venir y no los ms pobres. Se buscan unas mnimas seguridades bsicas para planificar un futuro ms o
menos aceptable. Es la decadencia y la crisis lo que les mueve.

En Espaa estas personas suponen en cara a la economa de su pas una fuerza muy importante de ingresos por las
remisas que envan a sus lugares de origen.

Mejora formativa de los jvenes en nuestro pas. El hecho de que accedemos a mejoras formativas y las aspiraciones
personales han dejado un nicho importante que son ocupados por trabajadores extracomunitarios, pero son puestos
poco cualificados.

El hecho de que para los trabajadores extranjeros lo importante no es el puesto de trabajo sino el disfrute de muchos
recursos pblicos (sanidad, educacin, transportes) y eso les preocupa a los socilogos porque sirven de coartada a
muchos empresarios, estn siendo canalizados por el lucro privado de muchos empleadores.

Reglas de asignacin para la concesin de determinados servicios pblicos. Esto produce problemas y es otro tema
preocupante, en el sentido de que se habla de servicios que priorizan a extranjeros para una vivienda pblica, para
guarderas y esto va a enrarecer la convivencia.

Por otro lado, la mayor parte de puestos de trabajo son no cualificados (tareas domsticas, construccin), por lo que la
gente no se ha preocupado tanto, pero los que pertenecen a los de la CE y los trabajadores del este estn muy
preparados y vienen a por todas. Los europeos que estn aqu estn mejor posicionados que los espaoles.

Cambios en la familia:

Ms del 40% de las personas mayores son maltratadas por sus cuidadores (en la mayora son mujeres). Esto tiene que ver con el perfil
de la nueva interaccin familiar que Ulrico Beck llama la familia posfamiliar.
Los principales cambios en el ltimo tercio del siglo XX y del siglo XXI son:
o

Reduccin del nmero de miembros que componen los hogares espaoles: constituyen a difundir los hogares
monoparentales y parejas que deciden no tener hijos. Debido al descenso de la tasa de fecundidad en Espaa, tambin
est estrechamente emparentado con la creciente autonoma residencial de las personas mayores, cada vez hay ms
viejos que viven solos en Espaa, influye el nmero de pensionistas de la Seguridad Social, el aumento de la cuanta
real de las pensiones y, adems, otra circunstancia de la reduccin de miembros en la familia es el nmero de personas
que deciden vivir solas, el nmero de singles, pero tambin han aumentado el nmero de personas que se separan, se
divorcian (y por tanto son familias monoparentales).

Aumentan las formas de convivencia alternativas: entre los menores de 50 aos.

Creciente protagonismo de la mujer: los cambios morfolgicos de la familia es debido, fundamentalmente, a los
cambios de las biografas de las mujeres en los ltimos tiempos. Dentro de las mujeres que trabajan han aumentado el
nmero de las que deciden no emparejarse y no tener hijos. Esto revierte en la fecundidad y el tamao de las familias.
Esta emancipacin no se ha visto correspondida con la ocupacin de los hombres en las tareas del hogar y para
armonizar la convivencia, la mujer debe hacer un esfuerzo mayor para mantener esa doble jornada y bajar su
fecundidad, recurrir a servicio domstico o a abuelas canguro. Esto segn Ulrich Beck tiene que ver con la
individualizacin.
Ulrich Beck y su mujer escribieron La individualizacin. El individualismo institucionalizado y sus consecuencias sociales. Hace un
repaso de lo que ha sido la familia durante la historia. En torno a los aos 50' y 60' ha sido una institucin muy valorada, entrados los
aos 60', con los movimientos juveniles, la eclosin familiar y los movimientos feministas la familia fue denunciada, criticada, porque fue
considerada una institucin represora o de nido para una mentalidad burguesa. En los aos 70' se vuelve a considerar como lo nico
que nos puede proporcionar paz, proteccin en un momento de cambio.
En el siglo XXI hay tres posturas:

Tradicional: Piensan que ha pasado a mejor vida.

El futuro est en la familia.

Intermedia: pretende ver el claroscuro de la crisis en la familia.

En Espaa entre los mayores de 50 aos sigue imperando la tradicional, entre los menores imperan las parejas en las que trabajan
ambos. Si la gente vive en pareja es por una economa de escala, se reduce el coste de todas las funciones administrativas al dividirse
entre dos y aumenta el beneficio personal.

La familia posfamiliar
Libro de Ulrick Beck La individualizacin.... Se hace una relacin de los cambios ms importantes en el seno de la familia durante el
siglo XX. La individualizacin es para este autor una de las grandes constantes de esta poca.
La familia para Ulrick es un entorno posfamiliar, que est atravesando tantas crisis que ya no se puede hablar de familia tradicional. Esto
no es ajeno a la individualizacin de Beck, que no es simplemente el nfasis en el individuo, tiene que ver fundamentalmente con el
hecho de vivir la propia vida, de realizar nuestros sueos, de ser autores de nuestra vida, por eso significa fundamentalmente que la
identidad de los sujetos ha dejado de ser un dato para ser una tarea, es decir, antao uno naca en el seno de una estructura, perteneca
a un contexto y le vena dado lo que iba a ser, esto ya no es as, ahora la identidad individual es algo que t haces, es un destino que
depende por completo de ti, tanto en su desarrollo como en sus consecuencias.
Ahora bien, si es un destino uno tampoco puede elegir, uno no es tampoco completamente libre. El sujeto tiene plena responsabilidad de
lo que hace y se le puede pedir cuentas de lo que hace, pero al ser un destino, no es libre, ese confinamiento solitario del ego nos lleva
a un intercambio compulsivo de intimidades, de manera que vivimos muchas veces enganchadas a la red slo para intercambiar
cuestiones puntuales, pero fuera de ese contexto no existe empata, una comunicacin vital que nos lleva a tener relaciones ms
profundas, nos permite salir de esa soledad y significa tambin importantes obstculos para llegar a un significado compartido de
desarrollo de la individualizacin, compromete el concepto de ciudadana, al bienestar comn, lo que no significa que no se puedan
establecer acuerdos, pero es ahora ms difcil, porque las grandes estructuras que han servido para nuclear la vida durante aos se
estn desmoronando y slo queda el yo, el autntico pilar de la vida actual, porque nos resulta ms difcil obedecer normas de grandes
estructuras.
Todo esto relacionado con la familia, la familia posfamiliar:
En los aos 60' exista un concepto de la familia bastante positivo. A finales de esa dcada, con las revueltas juveniles y el movimiento
feminista va a ser una institucin muy vapuleada por entenderse como algo coercitivo que no merece la pena mantener.
En los aos 70' se hace una revisin, a partir de aqu est ms equilibrado el debate. Hay muchos que quieren volver a la familia
tradicional burguesa entendindola como la nica que sirve como remanso de paz en un mundo cada vez ms trepidante.
A principios del siglo XXI estn repartidas entre los que piensan que es una institucin acabada, muerta, los que creen que el futuro est
en la familia, en Espaa est sobrevalorada. Una tercera postura es la eclctica, de consenso, que pretende ver lo que es todava
salvable y prestar atencin a los cambios que ocurren en su seno (postura de Beck), porque no est acabada, es una familia diferente,
una familia posmoderna o posfamiliar, ha cambiado mucho su fisionoma.
La individualizacin es una fuerza fundamental en el mundo contemporneo que afecta a todas las instituciones, y la familia no es
menos. Si echamos la vista atrs a la familia preindustrial nos damos cuenta que no era precisamente armnica, sino una comunidad de
intereses donde destacaba por encima de todo la actividad econmica, es decir, se trataba de mantener la Hacienda o el taller, de
sostener la economa de todos los individuos de la comunidad y, por tanto, todos estaban supeditados a las mismas circunstancias. Por
esto no dejaba de ser una comunidad, pero era una en donde los individuos estaban obligados al socorro mutuo y a la asistencia, es
decir, antes de la Revolucin Industrial, el que no participase de esa estructura era un desviado, un sujeto anormal, peligroso, el coste
de la libertad era muy costoso, no haba individualizacin.
A partir de la Revolucin Industrial la familia deja de ser una unidad econmica y laboral, el mayor desarrollo econmico relacionado con
la era fabril hace que el individuo adquiera una mayor relevancia, la familia deja de ser un entorno econmico y laboral. Se recluta mano
de obra individual, no familias. Pero la mujer sigue teniendo un papel dependiente con respecto al hombre, pero tambin es verdad que
en ese contexto el varn depende de la mujer porque es quien mantiene el hogar para que el hombre pueda permanecer en su trabajo.
La familia sigue siendo una comunidad de intereses.
A finales del siglo XIX y hasta muy entrado el siglo XX el desarrollo del estado del bienestar va a contribuir a una creciente
individualizacin de los sujetos, es decir, los seguros sociales, la jubilacin... van a ser supuestos bsicos para establecer un nuevo ideal
de justicia social que va a revertir en el proceso de individualizacin. El sujeto deja de depender de su familia para hacerlo del Estado, lo
que va a ser uno de los espacios fundamentales, con la emancipacin femenina, en el transcurso del siglo XX. Sobre esto Beck insiste
en subrayar que las mujeres hemos tenido, no siempre de forma libre, que desarrollarnos como individuos en el transcurso del siglo XX,
son cada vez ms las mujeres que hemos descubierto que no podemos contar con el hombre para nuestro sustento econmico.
Aqu la emancipacin es forzosa, se necesita vivir en pareja para unir sueldos, es ms rentable juntarse que separarse, vivir cada uno
por su cuenta es muy caro. Las mujeres en Espaa han descubierto eso porque no ha quedado otra.

Lo que s es ms genrico, por unas u otras circunstancias, es que la mujer tiene que establecer una serie de opciones, intereses,
derechos, a margen del varn, y esto por ejemplo, desde el punto de vista sociolgico nos interesa para cuando analizamos la realidad
familiar, hay una mayor diferenciacin entre las familias masculinas y femeninas, hay peculiaridades.
No se han erradicado las diferencias entre hombres y mujeres, incluso en los prximos aos se puede volver a un retroceso.
Si echamos una vista hacia atrs nuevamente, en el siglo XIX la mujer no tena prcticamente ninguna posibilidad de modelar su propia
vida, tanto en las clases inferiores como en las superiores, las burguesas. En las pobres era tan rgida la necesidad de lo econmico que
la mujer no poda tener una vida propia ajena de la familia. De la mujer se esperaba la abnegacin, el sacrificio, el vivir para los dems.
En los aos posteriores las mujeres han ido accediendo a nuevas oportunidades que marcan ese proceso de individualizacin que nos
sita ante peligros, circunstancias que antes slo afectaba a los varones.
En el caso de las mujeres, sobre todo en nuestro pas, se agrava porque vivimos una fase intermedia, un proceso de individualizacin
muy incompleto. La mujer en Espaa enfrenta las cargas familiares casi en solitario, luego ese proceso de individualizacin aparece
muy sesgado, es una situacin crtica, intermedia que hace que estemos ante un proceso muy ambivalente. Adems est ms
desprotegida en el mercado laboral.
Se da una poligamia locativa o de lugar, es decir, las familias hoy se tienen que enfrentar a situaciones que las colocan en una situacin
difcil. Indudablemente hoy nuestra vida no discurre en un nico emplazamiento, la familia es cada vez ms heterognea, hay muchos
lugares donde transcurren nuestras vidas. Esto est muy relacionado con el auge de las nuevas tecnologas de la informacin y la
comunicacin, y adems, hay que aadir el hecho de que la familia exige un esfuerzo de coordinacin ms importante que en pocas
anteriores, que normalmente sobrecarga la espalda de la mujer.
Esta heterogeneidad es mayor en las nuevas familias binacionales o multiculturales, pero en cualquier caso, hoy sea cual fuere el
entorno familiar, cada una representa un submundo diferente de lo que es el mundo social, y cada vez hay menos modelos
preestablecidos fundamentalmente a la enorme variedad de los nuevos estilos de vida.
Esto nos interesa para evaluar lo que va a pasar con las personas dependientes y los ancianos. Aqu el libro dedica unos pargrafos.
Estamos viviendo una fase de transicin demogrfica sin precedentes, ha aumentado la esperanza de vida y ha trado un
envejecimiento de la poblacin. Cuando acabe este ciclo podremos decir que es similar al de la revolucin francesa, va a afectar a todos
los individuos e instituciones. La familia ha sido tradicionalmente el lugar de encuentro entre diferentes generaciones, pero a da de hoy
sigue siendo as en su mayora, el indicador ms importante del bienestar del anciano no son los achaques sino la presencia o cercana
de un familiar.
En medio de esta expansin ha llegado el momento de preguntarse que va a pasar en el futuro con estos ancianos, por esa
heterogeneidad y esa poligamia locativa, y hace que el futuro se vea con cierta incertidumbre.
En Espaa las mujeres cuidadoras son bsicamente mayores de 50 aos, viudas, hijas o nueras. Las jvenes ven como sus vnculos
familiares se estn fragilizando, pero es de suponer que las que hoy son jvenes no van a dar el mismo cuidado que hoy dan las de
generaciones anteriores. Teniendo en cuenta la diversificacin de estilos de vida se plantea:

El Estado va a ser capaz de desplegar un abanico de recursos que impida la desigualdad entre los ancianos?
porque de no ser as slo podrn acceder al mercado de bienestar de los mayores las personas con recursos.

Pertinencia de las nuevas tecnologas mdicas, es decir, si las cosas siguen como hasta ahora, si siguen
incrementando el nmero de ancianos y se constata la heroicidad de los mdicos por mantenerlos con vida, puede que
se convierta en un caramelo envenenado, nos preguntaremos para que sirve vivir ms tiempo en una situacin
prolongada de vida que no sea ptima.
Se va a llegar a un momento en que la vejez se va a convertir en una construccin poltica en que la cantidad y la calidad de vida de los
ancianos est determinada por medidas de tipo de ayudar son ticamente necesarias y cuales posibles.
Anthony Giddens se pregunta si es ticamente posible mantener una sociedad saludable y una vida cada vez ms prolongada.
Todos los problemas sociales se han encauzado a la propia biografa, la responsabilidad la tenemos cada uno de nosotros, de lo que
acaece en nuestras vidas.

Individualizacin en una sociedad de riesgo cada vez ms globalizada

La caracterstica ms extendida en occidente es la de vivir la propia vida, que para cada uno significa una cosa (tener el propio
espacio...).
Hoy el individuo requiere ms espacios para el desarrollo y la realizacin individual.
Ese vivir la propia vida es el nico resquicio que queda de nuestro sentimiento comunal. Parece contradictorio, pero no lo es tanto,
podemos vivir nuestra propia vida pero tambin preocuparnos por los dems, se puede compatibilizar. Segn Beck hay una relacin
interna.
Estamos desenvolvindonos en una explosin del ego que implica que cada vez estamos menos dispuestos a obedecer ciertas normas,
hacer sacrificios o integrarnos en instituciones donde lo colectivo est por encima de lo individual. Hoy no queremos subordinar nuestros
proyectos personales a otros de ndole colectivo.
Las instituciones ms importantes del mundo industrial estn pasando a mejor vida por eso (la familia por ejemplo). Esto tambin explica
los cambios en las biografas de las mujeres (emancipacin segn los movimientos feministas).
Individualizacin en la sociedad de riesgo segn Ulrich Beck:

En la actualidad los sistemas funcionales han dejado de integrar a las personas como sujetos completos; cada vez
participamos de ms proyectos, submundos, en ms tramas relacionales que nos integran a partir del papel que en
ellas desempeamos (uno puede ser hija, estudiante, miembro de un sindicato...) pero cada una de ellas slo nos
implica en el momento puntual que en ellos hacemos, no nos completan como personas.

A da de hoy la vida se convierte en un destino individual del que slo es responsable el propio sujeto: se nos exige
ser originales, convertirnos en individuos para tener xito, salir de la masa.

Todas las instituciones exigen al sujeto que se individualice, que tomen las riendas de su destino, que nos
autoorganicemos, y por eso las tradiciones ya ni siquiera son vinculantes, ya hasta las puedes elegir.

Hacer eso entraa riesgos, peligros: uno tiene que decidir y se puede equivocar. Adems en un mundo como este
que Beck llama sociedad del riesgo, los peligros que enfrentemos son cada vez ms grande, tanto que nos hemos
colocado en una situacin de inquietud. Todo es muy azaroso, est todo sujeto a un montn de cambios, cualquier
proyecto a medio plazo puede no tener mucho sentido, pero los seres humanos tendemos a planificar, porque es
forzoso, aunque cada vez sea ms ridculo hacerlo.

Adems de los fracasos que de esto se pueda derivar se viven como algo personal y por eso se tiende a poner el
acento en el sentido de la culpa, la responsabilidad, y tanto es as que las desviaciones de la norma, lo que se sale de lo
habitual, ya no son consideradas como un golpe del destino sino consecuencia de una decisin incorrecta.

Por eso a da de hoy las crisis sociales se convierten en problemas particulares, se individualizan, como el sujeto es
el epicentro de la sociedad los problemas sociales se convierten en estados anmicos que deben tratar los terapeutas y
no los polticos.

Sin embargo, las biografas se hacen cada vez ms globales, participamos en un montn de escenarios, las vidas
son cada vez ms nmadas, ms inestables, y queremos tomar las riendas de nuestro destino cuando cada vez es ms
difcil, y creemos que lo hacemos en el fondo. Incluso en la obra de Beck se habla de que el nacionalismo puede ser un
efecto imprevisible de esto.

Destradicionalizacin: para Beck las tradiciones pasan a un 2 plano en el mundo moderno por el avance de la
racionalizacin, y ahora se van vaciando en el sentido de que se inventan, pierden su mstica porque las instituciones
que las creaban estn pasando a mejor vida. Es lo que Ulrick Beck llama categoras zombis (el ms grfico es el de la
familia). Los ms jvenes son los que ms valoran la familia en sus trminos tradicionales cuando ya no existen, las
familias son cada vez ms endebles.

La vida se vuelve cada vez ms experimental: en los menores de 25 aos es cada vez ms cierto, hay una gran
juventud muy politizada, pero no en los trminos tradicionales. Nos quiere decir que cada vez estamos experimentando
formas diferentes de vida sin un referente claro. Por ejemplo: la nueva izquierda social. Ya no nos gusta lo que ha sido
nuestra cultura y estamos ensayando nuevas formas de vida. Lo clsico ya no nos vale.

La vida se vuelve tambin ms reflexiva porque tenemos que procesar muchas informaciones contradictorias, la
vida se va haciendo para bien o para mal.

En lneas generales la sociedad ve bien el vivir la propia vida. En tiempos anteriores el individuo no gozaba de
buena prensa, era un enemigo de la polis, para una vida propia haba que subordinar los intereses propios a los
colectivos. En la Edad Media el individuo no exista, hasta el Renacimiento en el cual se empieza a valorar
favorablemente, en tanto que se entiende que es lo nico real, lo nico verificable, y que lo colectivo slo son
conjeturas.

Tambin la cultura experimenta muchos cambios por la individualizacin, ya no se puede definir por la tradicin,
sino en un espacio para el desarrollo de la libertad. La pintura consiste en vivir juntos pero mantener nuestras
diferencias, nuestras peculiaridades pero que se nos considere iguales. Es un encuentro para los diferentes. Adems ya
no nacemos para nuestras identidades, lo que somos es lo que hemos llegado a ser porque lo hemos decidido as. El
individuo se convierte en un devenir.

Resulta compatible el desarrollo de la individualizacin con el altruismo: para l vamos hacia un mundo ms
cooperativo, un mundo en el que es forzoso conciliar cosas que parecen opuestas.

La individualizacin se traduce en que la vida social se traduce en una politizacin de la sociedad y la poltica
nacional se despolitiza. Se multiplican los escenarios de conflicto y se hace ms difcil llegar a acuerdos y al mismo
tiempo la poltica nacional se vaca por estar globalizada.

Preguntas sobre la lectura del libro de Ulrich Beck: (responderlas para el examen)

Qu es la individualizacin? Cundo surge?: No tiene nada que ver con el individualismo ni con el egosmo del
mercantilismo. Describe una transformacin de las instituciones sociales y las relaciones que mantiene el individuo con
la sociedad. Comenz en el ascetismo interior del protestantismo, en el siglo XIX y XX. (Incompleto)

Cules son las instituciones, los modos tradicionales de vida y las viejas inseguridades que la individualizacin
deja en segundo plano?

En qu se manifiesta la que es una de las consecuencias ms importantes de la individualizacin? cmo es el

declive de la clase social y los grupos de estatus?

Cules son las formas de reintegracin y de control que vienen a llenar los huecos que ha dejado la
individualizacin?

Definir segn Ulrich Beck las nuevas categoras zombis. A causa de la individualizacin vivimos con categoras a la
vez vivas y muertas: familia, vecindario... la gente es ms consciente de los cambios de las instituciones. La familia
sigue siendo muy valorada en sus trminos clsicos, es el mejor ejemplo de categora zombi: familia - ruptura segundas nupcias - multiplicidad de abuelos. (No me termina de quedar claro, buscar ms informacin).

Qu es el capitalismo sin clase? por qu se produce? (segn Beck).

Diferencias entre la primera y segunda modernidad (segn Beck): distingue por una parte entre la modernidad
clsica, dominada por los paradigmas de la Ilustracin y la revolucin industrial y, por otra, la modernidad reflexiva,
caracterizada por los flujos de conocimiento y consumo y proclive a la proliferacin de los riesgos. (Completar).

Por qu la individualizacin contribuye a la politizacin de la sociedad?

Cambios ms importantes del siglo XX

Hay quienes afirman que hemos pasado de la sociedad de clases a la sociedad de la exclusin y dualizacin social, se da un
capitalismo sin clases.
El hecho de que las clases sociales parezcan haberse extinguido no significa que las desigualdades se hayan aminorado, al contrario,
hay ms de las que ha habido nunca, pero no se puede interpretar en los trminos clsicos de la estratificacin social, aunque se sigue
usando ese trmino porque muchas veces los socilogos siguen obcecados en preguntar a autores clsicos sobre problemas de la
sociedad industrial, y es difcil responderlo desde esos trminos porque es una sociedad muy diferente.
Estamos viendo una nueva figura que es la de los trabajadores pobres, que trabajan pero no les llega a fin de mes, hay infraclases que
tienen una situacin de precariedad en el mundo de trabajo que no les permite llevar un estilo de vida digno. Ya no se tiene la apariencia
de los pobres tradicionales.
Organizaciones tan importantes como el Fondo Monetario Internacional, Banco Mundial... publican informes con periodicidad que
confirman esto, que en los ltimos aos estn aumentando las situaciones de extrema pobreza y los problemas que estn causando el
desempleo e irregularidades de trabajo en los pases desarrollados, como tambin la brecha que separa los pases ricos y pobres. Por
tanto, no podemos decir que la extincin de las clases sociales hayan disminuido la desigualdad, la exclusin y la pobreza, tanto a nivel
global como nacional.
Tambin en los ltimos aos se ha modificado el papel del Estado nacional, se asiste a una polmica sobre cual debe ser el papel del
Estado que sigue siendo incuestionable y de vital importancia en cualquier sociedad avanzada, la poltica econmica se basa en la
educacin, sanidad y vivienda. A partir de aqu en los ltimos aos se han desarrollado debates que han establecido la necesidad de
una poltica neoliberal, hasta hace poco era una poltica keynesiana, con un Estado intervencionista (hasta hace unos 50 aos), ahora
se habla de regularizar, flexibilizar, reducir costes, se habla de Estado mnimo porque el marco natural de las actividades humanas es el
mercado y, por eso, los agentes libres deben poder competir entre s, as habr ms competencia y debern bajar los precios y el
consumidor saldr beneficiado.
Para los neoliberales y conservadores se trata de que el Estado se libre de muchas cargas porque no puede hacerse cargo de ellas. Sin
embargo, los socialdemcratas consideran que con los impuestos se debe hacer frente a todos los gastos.
A partir de los aos 70' se vive una crisis del Estado de bienestar que hay que solucionar de alguna forma.
En los pases anglosajones el despido es muy barato, tienen la mentalidad de que no van a estar siempre en la misma empresa, hay
una gran movilidad, por eso no se compran casas.
Nosotros tenemos un modelo mixto y eso supone desajustes. La tendencia ahora va a ser la flexibilidad, abaratar el despido.
La intervencin del Estado es una cuestin ideolgica. Tanto el Estado como el mercado son construcciones artificiales que se han ido
materializando y creciendo a lo largo del tiempo.
Hemos pasado de unas sociedades de pleno empleo con una intervencin fuerte del Estado hasta los aos 70' en los que se va
desmoronando con las polticas neoliberales y se llega a la situacin actual.
Manuel Castells dice que hoy el mundo es capitalista en cualquier punto. El mundo hoy es ms capitalista de lo que lo ha sido jams,
pero el capitalismo del siglo XX es una sociedad compleja que ya no es traducible en los trminos de clase social, y eso a nivel
planetario nos lleva a un capitalismo colectivo. Hoy los Estados estn cada vez ms al servicio de las multinacionales, lo que hacen es
intermediar entre los distintos competidores, est supeditado al inters de las grandes corporaciones. El mundo se ha convertido en una
unidad econmica, se agilizan las transacciones y se crean cada vez ms desigualdades.
Dentro de la poltica nacional ya no se dirige la poltica econmica, viene determinada por una poltica econmica que es comunitaria,
internacional, lo que se eligen son representantes.
El fin de la dimensin este - oeste es otro cambio. Se dio a causa de la poltica de bloques, en 1989 tuvo lugar el desplome de la URSS
y con ello desaparece la polarizacin que existi durante la Guerra Fra y que enfrent al este y al oeste. Circunstancias que nosotros
podramos haber predicho, por ejemplo por la retirada militar de Afganistn, los procesos electorales de Hungra y Polonia, los
movimientos estudiantiles de Pekn, la cada del muro de Berln. En 1990 los candidatos del PCURSS tuvieron una derrota
impresionante. Todos estos cambios que ha trado la Guerra Fra ha trado una consecuencia intelectual muy importante, como dijo
Fukuyama que estuvo muy vinculado a la poltica de Regal y escribi un artculo titulado El fin de la historia, donde insista en que la
humanidad haba llegado, con la muerte del comunismo al punto ms alto de su evolucin ideolgica. Estaramos viviendo una situacin
ya no mejorable, por lo que lo que habra triunfado es la democracia liberal, el modelo occidental.
Este es un planteo de tipo evolucionista porque parte del supuesto de que todas las sociedades cambian en una nica y misma
direccin. Esto significa que todas las sociedades estn llamadas a una homogeneizacin cultural. Esto es cierto aunque ha sido muy
criticado en el sentido de que peca de un exceso de unidireccionalidad con respecto a la sociedad norteamericana, como si slo
existiese un nico modelo de democracia, es etnocentrista. Quiz la dimensin este - oeste se ha visto difuminada, pero hay una divisin
ms fuerte, la que separa los pases del norte - sur.
El multiculturalismo es un relativismo cultural que se viene imponiendo en los ltimos aos y que hace que prestemos ms atencin a la
diversidad cultural equiparndolas a todas ellas y reconociendo tambin el maridaje de las diferentes races, la mezcla en el seno de las
culturas ms diversas. Esto se est poniendo de moda en el siglo XX, es lo opuesto al etnocentrismo, se es etnocentrista cuando
creemos que nuestra forma de pensar y comportarnos es superior al resto, y partimos de eso, al pensar que es ms afn a la naturaleza
y, por tanto, superior.
Adems, los que apuestan por el multiculturalismo en una versin muy extrema hablan de la cultura occidental como si fuera la cultura
de la raza blanca y de la superioridad del mundo masculino, por eso se ha abierto un debate sobre el papel de occidente en el concierto
internacional, estamos pasando del metting pot, que es cuando los latinos que llegaban a Estados Unidos tenan que perder las propias
seas de identidad para integrarse y salir adelante, al salad bowl, es decir, que los latinos se pueden mezclar sin tener que perder sus
seas. Por eso se reconoce los derechos de las minoras partiendo de una conciencia firme de autoidentidad.

Segn Ulrick Beck, al estar en un proceso de mestizaje cultural cada vez ms grande, debemos ir abriendo el camino hacia la
interculturalidad, que es un paso ms all de la multiculturalidad. La interculturalidad dice que estamos en sociedades hbridas y que es
posible llegar hacia unas sociedades cosmopolitas.
Igual que dice Beck que el individuo necesita de otros individuos, se puede decir lo mismo con las culturas, se puede comer chino y
vestir norteamericano. El nacionalismo cultural no tiene que ser excluyente, se puede no perder de vista que vivimos en sociedades
hbridas y mantener los signos de esa patria chica. Se puede buscar lo que ms te gusta de la sociedad primaria y buscar seas en
otras culturas con las que te sientas ms identificada.
Pregunta de examen: Diferencias entre la primera (sociedad que surge despus de la industrializacin) y la segunda
modernidad (individualizacin). Ms adelante se responde a la pregunta. *(1)
En la primera modernidad haba una sociedad de clases que se difumina en la segunda modernidad, sin embargo, hay ms
desigualdades. El siglo XX se va abriendo a un relativismo cultural, se pasa del metting pot al salad bowl.
En Europa se da el eurocentrismo, esto es una moneda de curso tan comn que parece aceptada por los cientficos sociales, es decir, la
primera modernidad parece un invento europeo, es un discurso y desarrollo tpicamente europeo, esto a da de hoy significa incurrir en
un prejuicio de tipo etnocntrico. Aunque es verdad que Europa ha tenido un papel fundamental en el desarrollo de la modernizacin, en
la exportacin de un tipo de sociedad que surge a partir de la revolucin industrial. Es claro que en este sentido tuvo un papel bsico en
la gestin del conocimiento y el desarrollo del poder. Favoreci asentamientos en tierras lejanas y promovi nuevas tecnologas, un
papel tan fundamental que todos los ismos surgen en ese momento (liberalismo, protestantismo, anarquismo...) como productos
culturales de Europa. Lo que pasa que se puede determinar la esencia de la cultura europea a partir de momentos histricos previos a la
primera modernidad: la tradicin cultural griega y romana, que son redescubiertas en el Renacimiento y que nos van a ayudar a los
europeos a establecer unos conceptos del arte, de la poltica y de la filosofa que siguen siendo fundamentales para el desarrollo del
humanismo occidental.
El cristianismo es otro elemento importante, ahora es algo peliagudo porque hay muchas otras culturas (musulamanes por ejemplo),
pero durante siglos fue un pilar fundamental para el desarrollo europeo.
La ilustracin supuso el desarrollo de un temple intelectual que todava es el nuestro y que se fundamenta en un pensamiento escptico,
racional y cientfico.
La industrializacin es bsicamente un proceso tecnolgico que produce una serie de cambios en otros aspectos de la vida.
Durante mucho tiempo hubo consenso, ahora no todo el mundo est de acuerdo en el supuesto de que formara parte del discurso
eurocentrista, los que expresan esto se denominan a s mismos multiculturalistas o poscolonialistas, que quieren resaltar el impacto
negativo que tuvo el imperialismo occidental en las culturas autctonas de otros pueblos que impidi el desarrollo de sus culturas y
como estos pueblos lo han intentado recuperar para resaltar sus seas de identidad.
Esto no es un discurso eurocentrista porque lo que fue la cultura griega ha influido tanto en el desarrollo de occidente como en cutlturas
orientales y porque nos llevara a rechazar el legado de otras culturas a la cultura general, a desmerecer la contribucin de otras
culturas. Todas las culturas son igualmente importantes.
Cualquier parcialismo es malo.

Artculo: Es la cultura, sin duda (Mariano Grondona, LA RAZN)

La cultura es lo que hace que una sociedad sea rica. Los valores que cita son la competitividad, productividad, religin, confianza en los
individuos, moral, educacin, virtudes menores como la puntualidad, el aseo, las buenas maneras... Es lo que diferencia al norte del
sur, equivale a decir que los pobres lo son porque no saben manejar sus recursos. Son los mismos valores que impulsaron el
capitalismo en la poca protestantista.

Diferencias entre primera y segunda modernidad *(1)

1 modernidad:
Despus de la gran revolucin tecnolgica de Inglaterra, la que desarroll las sociedades industriales. Beguer hablaba del declive de las
pequeas comunidades tradicionales. Los autores clsicos de la sociologa decan que la modernidad debilitaba esas pequeas
comunidades, el sujeto lo era porque perteneca a una comunidad, pero el individuo como tal no exista, este tipo de estatus vena dado
por el nacimiento, eran adscritos. Era importante el lugar que ocupaba uno dentro de la comunidad, le otorgaba a uno un cierto sentido
de pertenencia, aunque eran grupos muy cohesionados y cerrados, asfixiantes.
En la primera modernidad era importante la creciente autonoma del sujeto, la expansin de las autonomas personales. A diferencia de
la sociedad preindustrial, donde se daba un sentido al mundo a travs de un encanto dado por entidades mgicas, irreales, en el mundo
moderno se trae un desencanto de la costumbre, el sujeto puede decidir al margen de la tradicin, el mundo ya no est gobernado por
esas entidades oscuras que dominaban el mundo. El sujeto es ms libre de elegir, sin criterios como la costumbre, la tradicin...
Otra caracterstica es, por tanto, la que tiene que ver con la enorme diversidad de creencias y estilos de vida, gracias al avance de una
visin ms racional del mundo la tradicin va a perder cada vez ms fuerza, hasta el punto en que la moral va a individualizarse y,
obviamente, esto tiene que ver con el hecho de que ahora se producan interacciones sociales que antes eran desconocidas y la gente
conoce a gente que piensa de otras maneras, otras formas diferentes de vida que contribuyen a esa individualizacin.
Otra caracterstica tiene que ver con la proyeccin de la vida hacia el futuro, en las tradiciones la gente est volcada hacia el pasado,
uno de los indicadores de la modernidad es el de los relojes, su expansin, para poder el tiempo de otra forma que no sea la de los
astros.

Segunda modernidad:
Desde los aos 60'. (Tiene que ver con los cambios sociales de las ltimas dos - tres clases, con la individualizacin de Beck). La
individualizacin es un proceso muy importante que se ha desarrollado como consecuencia de una transformacin estructural que tienen
que ver con los cambios operados en las instituciones (categoras zombis) y en la relacin del individuo con la sociedad, no es lo mismo
que individualismo.
Estamos obligados a coger las riendas de nuestra propia existencia, una cambio al que nos fuerzan las instituciones.

La individualizacin camina de la mano de una estandarizacin de las biografas, se crea una biografa de riesgo. Es una sociedad del
subempleo, la integracin social es ms dbil porque si la integracin se haca bsicamente en el trabajo y eso flaquea, tambin lo
hacen las relaciones personales.
El sujeto es ms autnomo, pero tambin es ms frgil, nos hemos quedado sometidos a nuevas formas de control dictados por las
nuevas formas de trabajo y eso nos lleva a una cierta despolitizacin de la poltica y una politizacin de la sociedad, buscamos nuevas
formas de vida, la gente quiere encontrar alternativas diferentes, la vida es experimental.
El individualismo cooperativo es que se puede vivir la propia vida preocupndose tambin de los otros.
Resumen, recordatorio:
Los procesos sociales/histricos no se producen en un momento, tienen lugar en largos perodos de tiempo.
La persona es importante en tanto que pertenece a un conjunto, aunque todo viene marcado por la costumbre y la tradicin.
La segunda modernidad, de la que habla Beck, podramos decir que es la que se corresponde con nuestro mundo.
Por qu hablamos de individualismo institucionalizado? el estado actualmente siempre alude al individuo, Beck habla de los destinos
particulares, personalizados.
En las consecuencias somos individuos, pero en realidad para tomar las decisiones acerca de la que se supone que es nuestra propia
vida tenemos muy poquito dominio.
Otro cambio es que el sujeto no es autosuficiente, tampoco las culturas son autosuficientes, se tiende a la dependencia entre varias
culturas, esto es interculturalidad.
El ms nombrado e importante rasgo es la idea de progreso, es una de las bases. El rasgo ms polmico es el cristianismo, hoy es un
punto espinoso para establecer la bases de una cultura comn europea.
TEMA 9. ECOLOGISMO

Desarrollo de la cultura ecolgica

Su nacimiento viene ms marcado por el siglo XIX que por el siglo XX, cuando en 1892 en Estados Unidos se crean las primeras
sociedades de preservacin natural, asociaciones ecolgicas. La primera fue Sierra Club de John Muir, estas personas eran
anglosajonas, burguesas y pudientes, nace con una cierta vinculacin burguesa. Naci con un lastre en el sentido de que en los 70' se
orientaron hacia el saneamiento y cuidado de las ciudades, pero siguen velando por los intereses de determinados grupos residenciales
desatendiendo los intereses de los grupos menos privilegiados. Eso ha hecho que el ecologismo haya sido visto con cierta desconfianza
por grupos pertenecientes a la izquierda social, ya que insisten en que el ecologismo frena el desarrollo de ciertos grupos
desfavorecidos y afirmando que se mantienen o preservan ms los intereses de los animales que de ciertas personas.
En los 70' el ecologismo expande sus alas en Vancouver.
En 1971 nace Greenpeace en protesta contra las amenazas antinucleares. Es una organizacin pacfica, pero busca una presencia
importante en los medios de comunicacin para dar a conocer sus estrategias.
El ecologismo va ms all de la especulacin o la conciencia, hoy los grupos ecologistas se constituyen como grupos de presin a
diferentes niveles: legislativo, planificacin urbana, desarrollo de un modelo de organizacin social.
El argumento ms plausible del ecologismo, el hecho de que cada vez tenga ms influencia en la sociedad, el argumento es la
vulnerabilidad de nuestro modelo de desarrollo, la fragilidad de la sociedad contempornea ante un posible fallo tecnolgico, es la
sociedad de riesgo, hemos dejado de producir bienes y servicios para producir riesgos y peligros. Por ejemplo: en el cambio de siglo se
produjo cierto alarmismo. Este movimiento ha mantenido la idea de utilizar tecnologas intermedias, es decir, de escala humana,
aquellas ms simples que todos podamos manipular.
Todo esto ha sido tratado por diferentes autores, algunos de ellos no son ecologistas, como el economista Schumacher, que escribi Lo
pequeo es bello, afirmaba la mxima felicidad con el mnimo consumo, l aboga por un principio hind, apuesta por una economa
budista, aunque esto tambin es propio de la cultura helena, la templanza, la virtud, la justa proporcin humana.
Pero no slo est este autor, tambin hay otros como Meadows, que escribi Los lmites del crecimiento (1972), con un grupo de
investigadores establece unas variables que van a ser indispensables en el crecimiento econmico, en el modelo occidental de seguir
as es previsible que en 70 aos (2040-2050) sobrevenga una grave hecatombe econmica, un colapso en la agricultura y receso o
retroceso industrial. Vuelve a publicar una segunda parte de este informe recordndonos que cada vez queda menos para la fecha
marcada.
A esto se suma el cambio climtico, los resultados han sido comparados a los efectos de las dos grandes guerras mundiales, estos
resultados son ms pesimistas que las conclusiones de los balances anteriores. Con esta publicacin se pretende establecer unas
lneas polticas comunes para que los gobiernos nacionales sepan actuar, desde que se formaliz este proyecto no se ha mostrado
operativo, ni en los tres anteriores ni en este ltimo parece que vaya a dar grandes cambios.
Lo ms revelador de este informe es que parece que existe gran unanimidad en que los efectos del cambio climtico se producen como
consecuencia de la intervencin humana. El cambio climtico se produce por la elevada concentracin de los gases que producen el
efecto invernadero, el ms nocivo es el CO2 (dixido de carbono), pero tambin influyen el metano y los xidos nitrosos. Se producen
por la quema de combustibles fsiles, es decir, carbn, petrleo, gas... la acumulacin de estos gases atrapan la radiacin solar cerca
de la superficie terrestre causando el calentamiento global. Todos estos gases son liberados a la atmsfera por situaciones normales en
las que todos nosotros intervenimos, es muy difcil atajar esto porque el 50% de estos gases se producen como consecuencia del
desarrollo del sector energtico, tambin el sector del transporte tiene parte de responsabilidad.
Los polticos han entrado en cierta controversia, unos dice que es apocalptico y que puede deberse a algo natural (se llaman
megacionistas), generalmente los que ms contaminan y ms les conviene promover esa tesis. Este cambio no se debe solo aun
proceso natural como un proceso acelerado de la accin humana. La mayor parte de las emisiones de CO2 se producen por la actividad
industrial, centrales trmicas, plantas industriales como cementeras, papeleras, sin olvidar el transporte. El metano es un biogas que se
produce por la elevada concentracin de residuos en los vertederos. Los xidos nitrosos se producen por los vertidos, pero tambin en
la actividad agrcola como los arrozales y las granjas. En 2006 se registr la mayor elevacin de las temperaturas en toda su historia.
Segn el baremo Espaa es uno de los pases ms afectados en los ltimos 30 aos por el cambio climtico.
Las principales consecuencias del cambio climtico son:

Subida del nivel del mar por el aumento de temperaturas del agua junto con el deshielo, esto puede dar lugar a
una subida de 7 metros el nivel del mar.

Retroceso de los glaciares, muchos de los alpes suizos ya han desaparecido.

Impresionantes olas de calor que llegan a provocar vctimas e incendios en masa.

Episodios de ciclones y huracanes, sobre todo en el atlntico norte.

Desarrollo y propagacin de enfermedades que van ms all de las latitudes especficas donde estn ubicados los
mosquitos que la transmiten, podran campar a sus anchas la malaria por ejemplo.

En Espaa uno de los problemas con ms presencia ser la falta de agua, los acuferos son un recurso ms escaso
cada vez y va a estar detrs de diferentes conflictos, xodos masivos y problemas migratorios, adems de diferentes
desrdenes polticos.

La fauna polar, los pinginos, las focas... desaparecern.

Desfase estacional, primaveras tempranas, lo que hace que se alteren los ecosistemas, los ciclos naturales.

Desarrollo de extinciones y plagas de animales y plantas como los arrecifes de coral, conferas (un escarabajo que
lo causa vive ms tiempo por el cambio climtico).

Todo esto genera diferentes problemas econmicos (en el 2005: 230.000.000 dlares). Los cambios en los sistemas
econmicos tienden a desestabilizar toda la economa global.
Las alternativas son:
Australia y Estados Unidos han dicho que no van a seguir los acuerdos porque esto sera coartar el desarrollo de su modelo econmico,
tambin se produce esto con otros pases emergentes como Brasil o China. Estos ltimos deben seguir creciendo para alcanzar un
modelo de bienestar, los que y alo tienen deben frenarse, segn Meadows. En 2010 si seguimos as, China ser el principal responsable
del cambio climtico.
Espaa ha sido el pas que ms ha incumplido el protocolo de Kioto. En Espaa el principal problema es el parque inmobiliario por
efecto de la especulacin, la tercera parte de emisiones de CO2 proviene de las viviendas, agota el recurso del suelo, como no se
utilizan materiales de calidad las viviendas consumen un 40% ms de energa que uno francs, por lo que se ha establecido la
implantacin de panales solares que calienta el agua para fomentar el ahorro. De este sector provienen 35 millones de toneladas de
basuras, slo se recicla un milln, el 25% van a parar a vertederos piratas, es un problema complicado, porque si la mayora del dinero
de los ayuntamientos proviene de ah, por licencias de obra, incluso especulacin, es muy difcil limitarlo.
Hoy hemos visto el argumento ms popular o conocido, en tanto que parece que es el que ms nos afecta, maana veremos el ms
desconocido o el que menos afecta, los derechos de los animales, en tanto que es la bestia negra de las polticas de los diferentes
pases, que en la mayora de las ocasiones apenas los tienen en cuenta.

Movimiento ecologista: reivindicacin y defensa de los derechos de los animales

En Espaa est adquiriendo un desarrollo desde hace poco que no ha tenido jams. Este movimiento surge tambin en Estados Unidos
en el siglo XIX, aunque incluso Aristteles ya hablaba de la vida psquica de los animales inferiores y tambin Leonardo da Vinci.
En concreto surge a raz de las obras de Henry Berg, quien adems de ocuparse de estos temas tambin destac porque fue el
fundador de una asociacin para la prevencin de la crueldad con los nios.
En esta misma lnea, tambin en EEUU en el siglo XIX, destac como precursor del movimiento ecologista, en aquel pas, Henry D.
Thoreau, realiz una reivindicacin muy viva de los derechos de los animales, pero tambin abog contra la esclavitud, fue un promotor
de los derechos individuales y proclam actitudes como la resistencia pasiva o desobediencia civil frente a los ademanes o poder del
Estado.
El autor ms importante fue Henry Salt, pensador que en 1892 escribi Los derechos de los animales. Este seor naci en la India,
vivi mucho tiempo como ermitao, mantuvo una actitud socialista de tipo altruista que impregn todas sus obras. Fue muy influyente.
Fund la asociacin La liga humanitaria, primera que realiz en Inglaterra campaas en contra del maltrato de los nios en las escuelas,
tambin defendi los derechos individuales, proclam la necesidad de un socialismo humanitario y, adems, desde aqu defendi la
mejora de las condiciones de vida de los presos en la crcel. Ghandi encontr en su obra una justificacin tica para el vegetarianismo,
el pacifismo y la desobediencia civil. Fue una fuente de inspiracin. Deca en su libro que el gran problema de la cultura occidental
radicaba en un supuesto detestable que consideraba que exista una especie de abismo, que no podamos salvar, entre las otras
especies y la nuestra, de tal manera que en occidente hemos estado acostumbrados a que los instintos morales (amor, compasin,
sentido de justicia) se deben desarrollar hacia nuestros congneres pero reprimirlos hacia los otros animales, es decir, lo que existe es el
especismo, juzgar a las dems especies como inferiores a la nuestra. Esto es un prejuicio cultural que ha inspirado en occidente la tica
cultural durante muchos aos. Tanto es as que la ltima ctedra de biotica se la han dado a Peter Singer, filsofo contemporneo
australiano que escribi en 1975 la obra ms influyente de los derechos de los animales Liberacin animal. La tica se est abriendo a
estos temas cuando antes se deca que la tica se deba ocupar de la relacin del hombre contra el hombre.
El libro de Mostern Vivan los animales fue el que gan el premio Ortega en 1998.
En Espaa se va cambiando pero poco a poco porque la cultura occidental ha aplicado una moral mafiosa, lo que hemos hecho ha sido
usarlos para nuestros fines sin consideracin con su bienestar. Esto parte de un tiempo remoto en el que nos gustaba pensar que slo
los seres humanos somos hijos predilectos de Dios, esto es algo que ha presidido la filosofa europea desde hace mucho tiempo,
incluso en las pocas donde no exista una influencia catlica porque el especismo ha influido tambin en la ciencia, Descartes
diferenciaba entre el alma y el mecanicismo, es decir, afirmaba que los animales eran como mquinas mientras que nosotros estbamos
envestidos de espritu eterno. La tesis del antropocentismo cultural o de la diferenciacin antropolgica dice que hay una distancia
infranqueable entre nosotros y los dems animales no humanos, un abismo ontolgico.

Hoy la tica abarca a todas las especies que sienten, lo que tienen en comn todos estos autores es que hay que atemperar el
sentimiento de grandeza, la supuesta excepcionalidad del ser humano porque somos slo una parte ms de la naturaleza.
Ms all de lo puramente cultural esa consideracin ha tenido unas consecuencias muy importantes al trato con los dems animales, si
no tienen alma se justifica cualquier trato hacia ellos. Desde el punto de vista cristiano la separacin de la especia era tambin la
frontera del reino animal, cualquier comparacin con ellos sera despreciarnos porque sera decir que la espiritualidad son slo un
conjunto de reacciones qumicas. La animalidad ha sido una metfora muy explotada en el arte... para dramatizar los conflictos internos
entre los sentimientos y esas supuestas bestias que llevamos dentro. Pero eso con los nuevos conocimientos que tenemos es algo que
debemos descartar., hay un continuo de niveles entre especies y no un abismo ontolgico.
Charles Darwin defenda esto, era uno de los grandes herejes de la cultura occidental junto con Coprnico y Freud, los que sealaron
que la nuestra no era la especie predilecta. Darwin se opuso a las teoras clsicas que sealaban que en el mundo haba unas especies
con sustancias propias, nicas, creadas por Dios. Darwin afirma que hay un conjunto de organismos, algunos semejantes y otros ms
diferentes entre s, entre los que hay continuidad biolgica.
En tiempos ms recientes las ciencias sociales se han sumado a esas teoras darwinistas, se califican como cultura a las prcticas de
muchos mamferos superiores. Desde el punto de vista de las ciencias sociales, del antropologismo cultural se les puede caracterizar
como cultura al comportamiento de los chimpancs, tienen comportamientos tradicionales por su invariabilidad, duracin e, incluso, por
su difusin. Son capaces de distinguir entre cientos de plantas, y ese conocimiento no es instintivo sino aprendido, y que son capaces
de transmitir a sus cras. En ese comportamiento cultural son capaces de utilizar instrumentos, herramientas, algo que creamos
especficos del hombre. Tienen un comportamiento cultural en su cdigo lingstico, en su capacidad para comunicarse, en Estados
Unidos se han hecho estudios, se les ha podido ensear el lenguaje sordomudo, pueden entender las bromas y lo pueden transmitir a
sus cras.
Tambin tienen una conducta afectiva, el hecho de tener sentimientos, vnculos emocionales muy profundos.
Libro Liberacin animal:
Libro publicado por Peter Singer, filsofo australiano que se ha ocupado de muchos temas, y con este de forma muy acertada (1975).
Se argumenta desde un plano puramente filosfico y sistemtico, dice que aquellos que se oponen al sufrimiento humano deben,
por idnticasrazones, oponerse al sufrimiento injustificado que se produce a los animales.
Critica el dolor brutal que se causa a los animales en la investigacin cientfica, militar y comercial, al igual que se critican los procesos
brutales a travs de los cuales se provee de carne al mercado en la ignorancia de los consumidores.
Dedica muchos captulos a la explotacin de la granja animal.
El captulo ms polmico es: Todos los animales somos iguales, se puede reducir la defensa de este texto en esa frase. Habla del
principio de la igualdad, principio que debe regir entre los seres humanos y la relacin entre los dems animales no humanos.
Sin embargo, en ningn caso la igualdad debe exigir un tratamiento idntico, igualdad no significa identidad, significa la misma
consideracin. Esto vale tambin para los seres humanos porque los seres humanos no somos iguales, se nos debe considerar iguales
pero no somos idnticos. Igualdad no es una descripcin de una supuesta igualdad entre los humanos, es un principio moral relativo a la
forma en que debemos tratar a los dems, hay que tener en cuenta cuales son los intereses de cada uno, quedarse al margen de las
diferencias que nos distinguen entre s, es decir, igualdad moral no es igualdad de belleza, inteligencia...
Refirindonos slo a los seres humanos cuando intentamos extender el principio de igualdad a otro grupo de personas ni siquiera esa
actuacin significa que garanticemos los mismos derechos, por ejemplo: el hecho de que las feministas pueden pedir la igualdad entre
hombres y mujeres, pero no pueden pedir el derecho de los hombres a abortar.
Al extender esto a otras especies nos damos cuenta que el especismo es un prejuicio que nos lleva a favorecer los intereses de nuestra
especie, muchas veces, en perjuicio de otros animales. Es un prejuicio igual de deplorable que el sexismo u otros, segn Singer, y l
propone extender el principio de la igualdad moral a todas las especies sintientes. La base para extenderlo va a ser sobre los
sentimientos, sobre el hecho de que tambin tienen capacidad para sufrir. Luego la cuestin no es si los animales pueden razonar, sino
si pueden sufrir, por lo que hay que tener consideracin moral, porque la capacidad para sufrir es la nica base para adquirir cualquier
otro inters. La inteligencia nunca debe ser la medida de los derechos porque entonces los subnormales congnitos, nios o locos,
tampoco deberan gozar de la misma consideracin moral.
Por lo tanto, no hay ninguna justificacin moral de que el dolor que sienten los animales sea menos importante que el sentido por los
humanos.
El punto ms polmico es la pregunta de si ambas vidas valen por igual. Hay que tener en cuenta los intereses de cada uno, los
intereses de cada especie viene dado en su cdigo gentico, es decir, igualdad es que no se vaya en contra de la naturaleza de las
especies.
Lo que Singer y otros autores piden es una comunidad moral, es decir, ampliar la comunidad moral hacia los animales sintientes, esto es
una tica zoocntrica. As se pasara del antropocentrismo a la tica zoocntrica.
Otros autores piden la tica biocntrica, que incluye a ms especies (plantas...) y de aqu se pasara a la tica ecocntrica, que incluye
todas las especies, plantas, agua, tierra, biosfera, aire...
Jack Pankseep escribi Neurociencia afectiva, donde dice que los animales tienen los mismos sentimientos que los seres humanos.
Implicaciones ticas del consumo de carne: el 40% del grano se usa para los piensos y forraje para los animales, al igual que el
pescado. La conversin de los cereales para el pienso y forraje para el alimento de los animales es una consideracin tica, ya que si
esto no se hiciera se podra acabar con el hambre en el mundo.
TEMA 10. TRANSFORMACIONES EN EL TIMO TERCIO DEL SIGLO XX
Vamos a destacar la globalizacin dndola importancia en los cambios econmicos.
Una pregunta que se ha planteado es si hubo realmente un cambio social, para que lo haya debe haberlo en tres dimensiones
fundamentales: el tecnolgico, el poltico y el econmico. En virtud de eso hay quien dice que la globalizacin no es un cambio social,
que lo que pas en el ltimo tercio del siglo XX no fue nada diferente a lo que pas durante toda la centuria (es una postura minoritaria).
Cuando hablamos de globalizacin nos referimos a un fenmeno particularmente econmico, a la tendencia de los mercados y
empresas a extenderse ms all de los lmites de los Estados nacionales. Por eso decimos que la globalizacin ha convertido al mundo

en una nica unidad econmica de intercambios que son desiguales, que establecen y se fundamentan en importantes relaciones de
dependencia, todo lo cual se basa sobre un conjunto de sistemas polticos que estn sujetos a una dominacin de tipo imperialista.
La globalizacin es, por tanto, un proceso que no se hubiera podido desarrollar sin el colapso de la Unin Sovitica en los aos 80,
porque signific la emergencia de los EEUU como nica gran potencia (fin de la dimensin este - oeste con la guerra fra), todo esto
desemboca en que tenemos una gran superpotencia, triunfo del capitalismo a escala mundial, lo que Fukuyama llama el fin de la
historia. Esto supone una nica unidad monetaria, el campo natural de las actividades econmicas es el mundo, en esa unidad
econmica prevalece un nuevo tipo de capitalismo que llamamos financiero, que tiende a separarse de la produccin real de bienes y
servicios, adquiere una absoluta independencia, cada vez tiene ms que ver con la economa real y est cada vez ms vinculado a las
nuevas tecnologas de la informacin. El dinero se hace cada vez ms opaco, ms voltil, lo que hace que la economa sea cada vez
ms frgil, est supeditado a un capitalismo muy especulativo, uno que al menos hasta ahora, da lugar a profundas diferencias a escala
planetaria, algo que por ejemplo el fordismo no apunt en la misma medida. Tiende a impactar en el mundo del trabajo y debilita los
sistemas de seguridad social, desembocando en importantes diferencias salariales y proteccin social, lo que favorece la
reglamentacin y deslocalizacin.
Significa esto que ya no existe el capitalismo industrial?, en absoluto, la industria sigue siendo muy importante, se produce en la
industria ms de lo que se ha hecho jams, pero de otra forma y en pases emergentes. Lo hace sin restricciones al trfico mercantil, es
decir, sin confinamientos nacionales, sin limitaciones arancelarias, esto es porque existe un nico mercado planteario y eso se traduce
en que el trabajador salga perjudicado. Esto ha hecho que desde distintos ngulos muchos autores coincidan en un cierto fatalismo que
les lleva a afirmar que vivimos en un mundo desbocado, sin control, Guiddens, Baumann y Jowitt estn de acuerdo con que vivimos en
una suerte de desorden mundial, que vivimos en un anarquismo mundial.
En el caso de Manuel Castells le lleva a subrayar que el mundo est gobernado por una especie de autmata aleatorio que viene a ser
un sistema electrnico de transacciones financieras que trabajan en red y que nadie puede controlar completamente, a veces ni siquiera
sus propios gestores porque no tienen una lgica explcita, no tienen unos intereses claros. Esto se tiende a expandir en todo el planeta,
se puede ver en la red (internet), a esto se le ha denominado infocapitalismo.
En el desarrollo de esta economa tiene cada vez ms desarrollada tienen un papel muy importante las multinacionales que tienen un
carcter transfronterizo, por ello estos actores realizan inversiones que no son directas: fondos de inversiones, pensiones, seguros...
Hoy el capitalismo especulativo aprovecha las circunstancias del mercado all donde es blando. La tendencia del capitalismo financiero
est cada vez ms relacionado con los parasos fiscales, donde tienen legislaciones muy blandas en el control de los capitales
extranjeros. stos tienen una finalidad de blanquear el dinero negro procedente del crimen organizado, crimen y corrupcin. A veces
sirven de pantallas para cubrir las malversaciones de dinero de los polticos corruptos, para que luego vuelvan lavados a la economa
normalizada. Estos lugares no podran existir si no fuera por la negligencia de los estados, que muchas veces son los primeros en estar
interesados en que existan, tampoco sin las tecnologas de la informacin, que son el instrumento que permite volatilizar el capital, que
se realicen transferencias electrnicas de divisas sin ningn tipo de control o con pocas restricciones, por eso no les falta razn a los
que afirman que hablar de globalizacin es hablar de como la economa negra entra en la economa blanca. La economa en su
conjunto aparece criminalizada, est sustentada por los grandes beneficios del crimen organizado.
Adems la globalizacin permite una divisin internacional del trabajo del crimen organizado, no slo por las tecnologas, tambin
gracias a los nuevos medios (transportes) que sustenta los cimientos podridos de esa nueva economa corrupta.
La palabra globalizacin se ha asentado en los ltimos 20 aos y da lugar a posturas diferenciadas, una que dice que es el triunfo de la
democracia y otra que es la causa del incremento de las desigualdades, de las economas corruptas..., ahora bien, para conocer los
antecedentes ms claros de la globalizacin neoliberal habra que referirse al menos a 12 factores:

Crisis del petrleo de 1970: sigue habiendo una fuerte dependencia energtica.

Internalizacin de los mercados financieros: algo vinculado no slo a la desreglamentacin de los estados
nacionales sino tambin al abandono de los mecanismos del control cambiario, algo que acontece en torno a los aos
70, cuando el Fondo Monetario internacional deja de controlar la circulacin de divisas.

Proceso de desindustrializacin de los Estados del norte: la industria sigue produciendo en las economas
emergentes pero en los pases del norte se ha replegado.

Paso de una produccin estandarizada a una masiva pero diferente: la produccin sigue siendo masiva pero es
cada vez ms flexible. Segn Castells es cada vez ms a gusto del cliente.

Segmentacin de los procesos productivos: hoy el mundo es una nica unidad de produccin que trabaja en
tiempo real como una unidad econmica.

Mayor eficacia del transporte.

Nuevos sistemas de financiacin de pago, de financiacin, nuevos sistemas de venta...

Tecnologas de la informacin: Son bsicas, sin la microelectrnica, informtica y sin las telecomunicaciones no
sera posible este tipo de capitalismo sin este trpode.

Desarrollo de una nueva economa virtual: para insistir en que la economa de finales del siglo XX y XXI es una
economa que depende del conocimiento y de la informacin, y no de la energa, por eso la URSS se desmembr,
porque segua con el carbn y el hierro cuando los dems ya estaban con las nuevas tecnologas.

Vivianne Forrester: escribi El horror econmico habla de la menor dependencia de las economas energticas,
esta economa virtual propicia la especulacin llegando, incluso, a negociar con lo que no existe.

Hundimiento del socialismo planificado de la Unin Sovitica: se da en los aos 80 como consecuencia de
diferentes factores:

Importantes retrasos en el proceso e innovacin tecnolgica: su economa se volcaba en la siderurgia

cuando los dems hablaban del silicio, de las tecnologas de la informacin. Las inversiones se centraban en la industria
pesada.

Importantes fallos de las organizaciones empresariales: las empresas estaban muy burocratizadas, no eran
nada competitivas.

La dependencia de la industria pesada hizo que la URSS viera como aumentaba el coste de la extraccin de
las materias primas. Principal impedimento de China actualmente.

A finales del siglo XX la URSS era un complejo de etnias, un mosaico formado por sociedades cada vez ms
complejas, haba cada vez msdesajuste entre la poblacin, sta era cada vez ms diversa, ms compleja y plural y
el desfase de las instituciones. Exista una creciente desconexin entre las demandas polticas y una sociedad cada vez
ms compleja.

Incapacidad de un poder poltico excesivamente centralizado para atender los requerimientos de las diferentes
Repblicas.

En los aos 80' en la URSS se elevan las tasas de mortalidad infantil y se disminuye la esperanza de vida al nacer.

Burocratizacin de la vida poltica: separacin entre la vida corrupta de la clase poltica que estaba muy bien
instalada y el resto de la sociedad, el partido comunista haba abandonado cualquier tipo de modernizacin.

Papel que le resta a China en los prximos aos: potencia de segunda fila que tendr un papel decisivo en los
prximos 15 aos porque los occidentales dependern del ritmo que lleven ellos. Es un pas con grandes perspectivas
de crecimiento, es el segundo socio comercial de la UE, adems una de las razones por las que parece que no podamos
acabar con el cambio climtico tiene que ver con ellos, en el 2010 probablemente ser el primer pas ms contaminante
del mundo porque no quiere reducir sus emisiones de CO2. En el 2020 ser la potencia ms importante del planeta, es
la sexta potencia mundial, aunque tambin es all donde se concentran las ciudades ms feas del mundo, con grandes
desigualdades y los ros ms sucios del mundo, sus mares estn contaminados, es el responsable de la mayor parte de
lluvia cida del planeta. Se incorpora con fuerza al nuevo tipo de economa, con un modelo social y comunista, una
duda es si se va a poder mantener ese equilibrio. En la actualidad cuenta con 1400 millones de habitantes y crece a un
ritmo vertiginoso (9% anual), uno de cada 5 habitantes del planeta es chino y el mandarn es la lengua ms hablada y, a
da de hoy, es la gran fbrica de la economa global. Es fundamental el mercado chino en el mundo para compensar las
crisis de sobreproduccin en occidente, en ese pas existen algunas de las mayores fortunas del mundo (en Pekn y la
zona costera de China), pero muy mal repartidas, hay zonas en el centro que viven todava como en la edad media. Est
marcado por un proceso de industrializacin muy reciente que contrasta con un sector agrario importantsimo pero con
gran atraso. Como consecuencia de su crecimiento una tendencia abrumadora es la construccin, algo preocupante si
se tiene en cuenta la proporcin de la superficie de la tierra y poblacin. Con todo y con esto produce casi todo lo que
consumimos en Europa, pero eso lo que hace es que entreveamos que quiz sigue siendo el eslabn ms dbil de una
cadena que controlan todava los norteamericanos y los europeos, all se produce casi todo pero en fbricas de
titularidad extranjeras. Por otro lado, el crecimiento econmico y que llegue al capitalismo en un momento en que los
dems pases estn buscando maneras de controlar la produccin y que la dependencia que tienen del petrleo sea
tremenda hace que vendan mucho pero que consuman mucho ms, cada dlar que invierte China les cuesta tres veces
ms, adems la contaminacin se queda all, pero adems de la importancia que pueda tener en los ltimos aos es un
pas que se encuentra en la encrucijada de la globalizacin.

Sociedad red
Vivimos en el marco de una economa que se llama virtual, que se escapa de nuestro control y que adquiere una morfologa precisa que
es la estructura en red, porque la red es el smbolo que mejor representa la estructura social contempornea.
Remitindonos al texto de Castells La era de la informacin. Volumen 1 - La sociedad en red. Pginas 549 - 558. Contestar a las
siguientes preguntas:

Cul es la base material que hace posible la morfologa de la sociedad red?

Como tendencia histrica, las funciones y los procesos dominantes en la era de la informacin cada vez se organizan ms en torno a
redes. stas constituyen la nueva morfologa social de nuestras sociedades y la difusin de su lgica de enlace modifica de forma
sustancial la operacin y los resultados de los procesos de produccin, la experiencia, el poder y la cultura. Aunque la forma en red de la
organizacin social ha existido en otros tiempos y espacios, el nuevo paradigma de la tecnologa de la informacin proporciona la base
material para que su expansin cale toda la estructura social. Adems, sostendra que esta lgica de enlaces provoca una determinacin
social de un nivel superior que la de los intereses sociales especficos expresados mediante las redes: el poder de los flujos tiene
prioridad sobre los flujos de poder. La presencia o ausencia en la red y la dinmica de cada una frente al resto son fuentes cruciales de
dominio y cambio en nuestra sociedad: una sociedad que, por lo tanto, puede llamase con propiedad la sociedad de red, caracterizada
por la preeminencia de la morfologa social sobre la accin social.

La nueva forma en red afecta slo a los procesos productivos o tambin a otros planos de la vida?

La red es un conjunto de nodos interconectados. Un nodo es el punto en el que una curva se intersecta a s misma, lo que un nodo es
concretamente depende del tipo de redes a que nos refiramos. Son los mercados de la bolsa y sus centros auxiliares de servicios
avanzados en la red de los flujos financieros globales. Son los consejos nacionales de ministros y los comisarios europeos en la red
poltica que gobierna la UE. Son los campos de coca y amapola, los laboratorios clandestinos, las pistas de aterrizaje secretas, las
bandas callejeras y las instituciones financieras de blanqueo de dinero en la red del trfico de drogas que penetra en la economa,
sociedades y Estados de todo el mundo. Son los canales de televisin, los estudios de filmacin, los entornos de diseo informtico, los
periodistas de los informativos y los aparatos mviles que generan, transmiten y reciben seales en la red global de los nuevos medios
que constituyen la base de la expresin cultural y la opinin pblica en la era de la informacin. La tipologa definida por las redes
determina que la distancia (o intensidad y frecuencia de la interaccin) entre dos puntos (o posiciones sociales) sea ms corta (o ms
frecuente, o ms intensa) si ambos son nodos de una red que si no pertenecen a la misma, [es decir, entre los nodos de la misma red
hay ms conexin que entre los nodos de otras redes, pero todo forma parte de una unidad, todo est conectado]. Por otra parte, dentro
de una red determinada, los flujos no tienen distancia, o es la misma, entre los nodos. As pues, la distancia (fsica, social, econmica,

poltica, cultural) de un punto o posicin determinados vara entre cero (para cualquier nodo de la misma red) e infinito (para cualquier
punto externo a la red). [Esto quiere decir que dentro de la misma red la distancia es la misma para todos los nodos]. La
inclusin/exclusin de las redes y la arquitectura de las relaciones entre las redes, facilitada por las tecnologas de la informacin que
operan a la velocidad de la luz, configuran los procesos y funciones dominantes en nuestras sociedades.

Los parasos fiscales constituyen un nodo (punto de la red) interconectado a la red del crimen global? Por qu?

Las redes son estructuras abiertas, capaces de expandirse sin lmites, integrando nuevos nodos mientras puedan comunicarse entre s,
es decir, siempre que compartan los mismos cdigos de comunicacin (por ejemplo, valores o metas de actuacin). Una estructura
social que se base en las redes es un sistema muy dinmico y abierto, susceptible de innovarse sin amenazar su equilibrio. Las redes
son los instrumentos apropiados para una economa capitalista basada en la innovacin, la globalizacin y la concentracin
descentralizada; para el trabajo, los trabajadores y las empresas que se basan en la flexibilidad y la adaptabilidad; para una cultura de
deconstruccin y reconstruccin incesantes; para una poltica encaminada al procesamiento inmediato de nuevos valores y opiniones
pblicas; y para una organizacin social que pretende superar el espacio y aniquilar el tiempo. [Se aniquila el tiempo y el espacio porque
no pueden existir por las nuevas tecnologas de la informacin, por eso es una produccin en masa pero no estandarizada, por eso
estamos en un mundo que funciona a escala global en tiempo real]. No obstante, la morfologa de redes tambin es una fuente de
reorganizacin de las relaciones de poder. Los conmutadores que conectan las redes son los instrumentos privilegiados de poder. Por lo
tanto, son los conmutadores los que poseen el poder. Puesto que las redes son mltiples, los cdigos y conmutadores que operan entre
ellas se convierten en las fuentes fundamentales para estructurar, guiar y confundir a las sociedades. La convergencia de la evolucin
social y las tecnologas de la informacin ha creado una nueva base material para la realizacin de las actividades por toda la estructura
social. Esta base material, compuesta por redes, marca los procesos sociales dominantes, con lo cual organiza la misma estructura
social.

Por qu en la nueva forma en red de la organizacin social resulta ms importante la morfologa que la misma
accin social?
[Vivimos en un mundo en que la produccin depende de la informacin real de lo que ocurre en todos los mercados del mundo. El nuevo
capitalismo busca esgrimir sus tentculos en todo el mundo]. La nueva economa se organiza en torno a las redes globales de capital,
gestin e informacin, cuyo acceso al conocimiento tecnolgico constituye la base de la productividad y la competencia. Las empresas y,
cada vez ms, las organizaciones e instituciones se organizan en redes de geometra variable, cuyo entrelazamiento supera la distincin
tradicional entre grandes empresas y empresas pequeas, atravesando sectores y extendindose por agrupaciones geogrficas
diferentes de unidades econmicas [las empresas se encargan de un aspecto de la produccin, muchas empresas estn para ofrecer
servicios a otras empresas ms grandes, es decir, las empresas grandes subcontratan a las pequeas porque les salen ms rentables al
no tenerlos fijos en plantilla. Hay una colaboracin entre diferentes partes de empresas, se fijan en sectores, no en empresas]. En
consecuencia, el proceso de trabajo cada vez se individualiza ms, se desagrega la realizacin del trabajo y se reintegra su resultado
mediante una multiplicidad de tareas interconectadas en emplazamientos diferentes, lo que inaugura una nueva divisin del trabajo,
basada en los atributos/capacidades de cada trabajador ms que en la organizacin de tareas. [Los trabajadores son ahora ms dbiles,
la presin que ejerce la clase trabajadora es mucho menor al haber tanta diversidad de trabajos, mientras que a ti te puede ir mal al de
al lado le puede ir genial, por lo que no te va a apoyar y la unin de todos los trabajadores no se da, esto inaugura una nueva divisin
del trabajo, es ms flexible e informal, algo que no soluciona nada, hay que realizar varias cosas, no se habla de la organizacin de las
tareas sino de la capacidad del trabajador para ofrecer sus servicios a diferentes empresas].

Qu ventajas tiene la conformacin de la sociedad en red de cara al capitalismo, a las nuevas formas de trabajo,
la nueva cultura, la nueva forma de organizacin social?
Esta evolucin hacia las formas de gestin y produccin en red no implica la desaparicin del capitalismo. La sociedad en red, en sus
diversas expresiones institucionales, es, por ahora, una sociedad capitalista. Es ms, por primera vez en la historia, el modo de
produccin capitalista determina las relaciones sociales en todo el planeta. Pero este tipo de capitalismo es profundamente diferente de
sus predecesores histricos. Posee dos rasgos distintivos fundamentales: es global y se estructura en buena medida en torno a una red
de flujos financieros. El capital funciona a escala global como una unidad en tiempo real; y se realiza, invierte y acumula principalmente
en la esfera de la circulacin, esto es, como capital financiero. Aunque el capital financiero ha solido estar entre las fracciones de capital
dominantes, estamos presenciando el comienzo de algo diferente: la acumulacin de capital se efecta y su creacin de valor se
genera, cada vez ms, en los mercados financieros globales establecidos por las redes de informacin en el espacio atemporal de los
flujos financieros. Desde estas redes, se invierte el capital, a escala global, en todos los sectores de la actividad: industrias de la
informacin, empresas de medios de comunicacin, servicios avanzados, produccin agrcola, sanidad, educacin, tecnologa,
fabricacin tradicional y nueva, transporte, comercio, turismo, cultura, gestin del medioambiente, propiedad inmobiliaria, actividades
blicas, mientras se vende la paz, religin, entretenimiento y deportes. Algunas actividades son ms lucrativas que otras, ya que sufren
ciclos, alzas y bajas del mercado, y la segmentacin de la competencia global. No obstante, lo que se extrae como beneficio (de
productores, consumidores, tecnologa, naturaleza e instituciones) revierte sobre la metarred de los flujos financieros, donde todo capital
se compensa en la democracia mercantilizada de la obtencin de beneficios. En este casino global gestionado de forma electrnica, los
capitales especficos prosperan o fracasan, dictando el destino de las grandes empresas, los ahorros familiares, las divisas nacionales y
las economas regionales. El resultado neto suma cero: los perdedores pagan a los ganadores. Pero stos cambian segn el ao, mes,
da y segundo, y cala al de las empresas, los puestos de trabajo, los salarios, los impuestos y los servicios pblicos. Al mundo de la que
a veces se denomina economa real y al de la que estara tentado a llamar economa irreal, ya que en la era del capitalismo de redes,
la realidad fundamental, donde se hace y pierde dinero, se invierte y se ahorra, es en la era financiera. Todas las dems actividades
(excepto las del limitado sector pblico) son primordialmente la base para generar el excedente necesario para invertir en los flujos
globales o el resultado de la inversin originada en esas redes financieras.

Qu papel tienen las nuevas tecnologas de la informacin en el desarrollo de esta nueva economa en red?

El capital financiero, para operar y competir, necesita basarse en el conocimiento generado y procesado por la tecnologa de la
informacin. ste es el significado concreto de la articulacin existente entre el modo capitalista de produccin y el modo informacional
de desarrollo. As, el capital que siga siendo puramente especulativo se somete a un riesgo excesivo y acaba agotndose por simple
probabilidad estadstica en los movimientos aleatorios de los mercados financieros. El proceso de acumulacin se basa en la interaccin
de la inversin en firmas rentables y la utilizacin de los beneficios acumulados para hacerlos fructificar en las redes financieras
globales. Por tanto, depende de la productividad, de la competitividad y de la informacin adecuada sobre la inversin y la planificacin
a largo plazo de cada sector. Las empresas de alta tecnologa dependen de los recursos financieros para seguir su camino hacia la
innovacin, productividad y competitividad. El capital financiero, al actuar de forma directa a travs de las instituciones financieras o
indirectamente a travs de la dinmica de los mercados burstiles, condiciona el destino de las industrias de alta tecnologa. Por otra

parte, la tecnologa y la informacin son herramientas decisivas para generar beneficios y para conseguir cuotas de mercado. As pues,
el capital financiero y el capital industrial de alta tecnologa son cada vez ms interdependientes, aun cuando sus modos de operacin
sean especficos para cada industria. Hilferding y Schumpeter estaban ambos en lo cierto, pero su emparejamiento histrico hubo de
esperara hasta que se so con l en Palo Alto y se consum en Ginza. [Incluso hoy la industria depende tambin de las tecnologas de
la informacin, la industria se est diluyendo porque ya no hablamos de la economa del carbn...]

Novedades del nuevo capitalismo informacional.

El capital es global o se hace global para entrar en el proceso de acumulacin en la economa de interconexiones electrnicas. Las
empresas cada vez se organizan ms en redes, tanto internas como en sus relaciones exteriores. As que los flujos de capital y las
actividades de produccin/gestin/distribucin que inducen se extienden en redes interconectadas de una geometra variable. En estas
nuevas condiciones tecnolgicas, organizativas y econmicas, quines son los capitalistas? Sin duda, no son los propietarios legales
de los medios de produccin, que van de su/mi fondo de pensiones a alguien que pasa por un cajero automtico de Singapur y decide
de repente comprar valores del mercado emergente de Buenos Aires. Pero hasta cierto punto esto ha sido as desde los aos treinta,
como muestran Berle y Means en su clsico estudio sobre el control y la propiedad de las grandes compaas estadounidenses. No
obstante, tampoco lo son los gestores de otras compaas, como sugieren en su estudio y, posteriormente, otros analistas. Porque los
gestores controlan compaas especficas y segmentos especficos de la economa global, pero no controlan, y ni siquiera conocen, los
movimientos reales y sistmicos del capital en las redes de los flujos financieros, del conocimiento en las redes de la informacin, de las
estrategias en el conjunto multifactico de las empresas de redes. Algunos actores del vrtice de este sistema capitalista global son, en
efecto, gestores, como en el caso de las grandes compaas japonesas. Otros an podran identificarse en la categora tradicional de
burguesa, como en las redes empresariales chinas de ultramar, que tienen conexiones culturales, suelen presentar relaciones familiares
o personales, comparten valores y, a veces conexiones polticas. En los Estados Unidos, una mezcla de capas histricas presenta como
personajes capitalistas una diversidad abigarrada de banqueros tradicionales, especuladores nuevos ricos, genios por esfuerzo propio
convertidos en empresarios, magnates globales y gestores de multinacionales. En otros casos, las corporaciones pblicas (como la
banca o las firmas electrnicas francesas) son los actores capitalistas. En Rusia, los supervivientes de la nomenklatura comunista
compiten con los feroces jvenes capitalistas en el reciclaje de la propiedad estatal para constituir la provincia capitalista ms reciente.
Y, en todo el mundo, el blanqueo del dinero de negocios delictivos diversos fluye hacia la madre de todas las acumulaciones que es la
red financiera global.
[Motivos por los que la URSS se fue al garete]

Existe a da de hoy una clase capitalista global?

Desde el punto de vista sociolgico y econmico, no existe una clase capitalista global. Pero s una red de capital global e integrada,
cuyos movimientos y lgica variable determinan en ltima instancia las economas e influyen en las sociedades. Por lo tanto, sobre una
diversidad de capitalistas y grupos capitalistas de carne y hueso, hay un capitalista colectivo sin rostro, compuesto por los flujos
financieros que dirigen las redes electrnicas. No es slo la expresin de la lgica abstracta del mercado, porque no sigue la ley de la
oferta y la demanda: responde a las turbulencias y los movimientos impredecibles de las previsiones anticipadas, inducidas por la
psicologa y la sociedad tanto como por los procesos econmicos. Esta red de redes de capital unifica y gobierna los centros especficos
de acumulacin capitalista, estructurando la conducta de los capitalistas en torno a su sometimiento a la red global. Desempean sus
estrategias competitivas o convergentes mediante los circuitos de esta red global y, por lo tanto, dependen en definitiva de la lgica
capitalista no humana de un procesamiento de la informacin aleatorio cuya operacin es electrnica. Es, en efecto, capitalismo en su
expresin ms pura de la bsqueda interminable del dinero por el dinero a travs de la produccin de mercancas por mercancas. Pero
el dinero se ha vuelto casi independiente de la produccin, incluida la produccin de servicios, al escaparse en las redes de
interacciones electrnicas de un orden superior que apenas comprenden sus gestores. Aunque el capitalismo sigue gobernando, los
capitalistas se encarnan de forma aleatoria, y las clases capitalistas se restringen a regiones concretas del mundo donde prosperan
como apndices de un torbellino poderoso que manifiesta su voluntad mediante cotizaciones y opciones de futuros en los mensajes
globales de las pantallas de los ordenadores.

Cmo afecta todo esto a las nuevas clases trabajadoras?

Los trabajadores no desaparecen en el espacio de los flujos y, en la tierra, el trabajo abunda. De hecho, contradiciendo las profecas
apocalpticas de los anlisis simplistas, hay ms puestos de trabajo y una proporcin ms elevada de personas en edad de trabajar que
en ningn otro momento de la historia. Ello se debe principalmente a la incorporacin masiva de la mujer al trabajo remunerado en todas
las sociedades industrializadas, una incorporacin en general absorbida -y en buena medida inducida- por un mercado laboral sin
fracturas importantes. As que la difusin de las tecnologas de la informacin, aunque sin duda ha desplazado trabajadores y eliminado
algunos puestos de trabajo, no ha dado como resultado un desempleo masivo, ni parece que lo har en el futuro previsible. Ello a pesar
del aumento del desempleo en las economas europeas, tendencia que se relaciona ms con las instituciones sociales y con las
polticas macroeconmicas que con el nuevo sistema de produccin. Pero aunque en todo el mundo existe trabajo, trabajadores y clases
trabajadoras, e incluso se expanden, las relaciones sociales entre el capital y el trabajo se han transformado en profundidad. En su
ncleo, el capital es global. Como regla, el trabajo es local. El informacionalismo, en su realidad histrica, lleva a la concentracin y
globalizacin, precisamente mediante la utilizacin del poder descentralizador de las redes. Se desagrega la realizacin del trabajo, se

Cul es la incidencia de las nuevas tecnologas sobre la cultura?

Desde una perspectiva histrica amplia, la sociedad red representa un cambio cualitativo en la experiencia humana. Si aludimos a una
antigua tradicin sociolgica segn la cual, en el nivel ms fundamental, cabe entender la accin social como el modelo cambiante de
las relaciones entre naturaleza y cultura, estamos, en efecto, en una nueva era.
El primer modelo de relacin entre estos dos polos fundamentales de la existencia humana se caracteriz durante milenios por el
dominio de la naturaleza sobre la cultura. Los cdigos de la organizacin social expresaban casi directamente la lucha por la
supervivencia bajo el rigor incontrolable de la naturaleza, como nos ense la antropologa, remontando los cdigos de la vida social
hasta las races de nuestra entidad biolgica.
El segundo modelo de relacin establecido en los orgenes de la Edad Moderna, asociado con la Revolucin industrial y el triunfo de la
razn, contempl el dominio de la naturaleza por la cultura, formando a la sociedad mediante el progreso del trabajo, por el cual la
humanidad encontr tanto su liberacin de las fuerzas naturales como su sometimiento a sus propios abismos de opresin y
explotacin.
Estamos entrando en un nuevo estadio en el que la cultura hace referencia directa a la cultura, una vez dominada la naturaleza hasta el
punto de que sta se revive (preserva) de modo artificial como una forma cultural: de hecho, ste es el significado del movimiento

ecologista, reconstruir la naturaleza como una forma cultural ideal. Debido a la convergencia de la evolucin histrica y del cambio
tecnolgico, hemos entrado en un modelo puramente cultural de interaccin y organizacin sociales. Por ello, la informacin es el
ingrediente clave de nuestra organizacin social, y los flujos de mensajes e imgenes de unas redes a otras constituyen la fibra bsica
de nuestra estructura social. No quiere decirse que la historia haya acabado en una feliz reconciliacin de la humanidad consigo misma.
De hecho, es casi lo contrario: la historia slo est comenzando, si por ella entendemos el momento en que, tras milenios de batalla
prehistrica con la naturaleza, primero para sobrevivir, luego para conquistarla, nuestra especie ha alcanzado el grado de conocimiento
y organizacin social que nos permitir vivir en un mundo predominatemente social. Es el comienzo de una nueva existencia y, en
efecto, de una nueva era, la de la informacin, marcada por la autonoma de la cultura frente a las bases materiales de nuestra
existencia. Pero no es necesariamente un momento de regocijo porque, solos al fin en nuestro mundo humano, habremos de mirarnos
en el espejo de la realidad histrica. Y quizs no nos guste lo que veamos.
TEMA 11. LA REDISTRIBUCIN DEL PODER EN LA NUEVA ERA GLOBAL: DESMODERNIZACIN, DESOCIALIZACIN Y
DESPOLITIZACIN DEL MUNDO CONTEMPORNEO

Antiguo Rgimen

Sociedad Moderna

2 Revolucin

Nobleza

Estados - naciones

Asociacin de Estados (MERCOSUR,

UE...)

Clero

Partidos polticos

Multinacionales,
multimedia...

Estado llano

Sindicatos

ONG's

grupos

financieros,

Papel de las multinacionales en la nueva era global

Son sociedades annimas con derechos y obligaciones diferentes de aquellas que tienen sus miembros considerados individuales.
Constituyen uno de los nuevos seores feudales dentro de la actual globalizacin a escala planetaria. Libro: Los nuevos feudales de
Trigo Chacn.
El crecimiento de estos nuevos actores est muy vinculado a la globalizacin del capital financiero, el aspecto donde ms se ha
consumado la globalizacin es la mundializacin del capital financiero, por una razn fundamental, el hecho de que el dinero, convertido
hoy en divisas gracias a las tecnologas de la informacin, puede internacionalizarse mucho ms rpido que el comercio, pero tampoco
sera posible sin el paso de un sistema de cambios regulados a unos flexibles como el que existe en la actualidad, de tal forma que a da
de hoy slo en los capitales financieros ha triunfado la anarqua del mercado, porque en otros mbitos existen reglas. El capital
financiero es una economa que se caracteriza por ser abstracto e inmediato.
Esta economa tiene muchos riesgos y desventajas: es muy vulnerable ya que tiene una dependencia de la poltica macroeconmica, de
tal manera que los gobiernos nacionales tienen que subordinar su propio crecimiento y sacrificar a su poblacin al paro para evitar la
continua fuga de divisas. Es una economa bsicamente abstracta y especulativa, las riquezas reales las siguen produciendo los bienes
y servicios. La economa financiera ha adquirido un ritmo prcticamente autnomo y se ha independizado de la economa real, lo cual la
hace frgil y vulnerable. Hay una falta de control para supervisar el movimiento de los capitales financieros, las divisas se desplazan en
bloque y se sitan en las economas de expansin, esto da como resultado una economa de casino, pueden cambiar las caras
episdicamente, una economa a travs de la cual el mundo se convierte en un verdadero paraso fiscal donde los flujos escapan al
control, lo que hace que los pases pobres se queden en su situacin.
Amy Domini, en el ao 1989 cre el Domini Social Index, es la pionera de las finanzas social y ticamente responsables, ha intentado
moralizar el mundo econmico y financiero y ha creado el primer ndice burstil tico asociado, intenta llevar al mbito de las
multinacionales la idea de que el comportamiento tico y socialmente responsable puede, incluso, generar beneficios, es decir, que la
tica sea un criterio a tener en cuenta por las multinacionales. Esto es difcil porque existe el prejuicio de que adoptar estas medidas
supone un aumento de los costes y, por tanto, una reduccin de los beneficios, y esta idea la ha tenido que derribar. Segn ella es
rentable porque puede atraer a inversores, stos deben ser los que dirijan esta economa llamada financiera.
Estudi estadstica en la Universidad de Boston, cre un grupo de estudio y realizaron un seguimiento de las grandes empresas
norteamericanas ms all de su volumen de ganancias y prdidas, cre entonces una lista index formada por 400 empresas que no
estaban relacionadas con fraudes, pornografa, prostitucin, explotacin infantil... y cre un fondo de inversin para que sus clientes
puedan hacer una inversin donde estuvieran seguros de que iban a tener un comportamiento tico. Esto significa un importante
precedente, a da de hoy ha conseguido el hecho de que importantes multinacionales se sienten a negociar con ONG's. Bien est que
hay grupos radicales que piensan que es ms efectivo optar por medidas ms radicales. Es difcil moralizar la actitud de las
multinacionales porque lo que buscan es el lucro y el beneficio y si hacen ciertas cosas es para limpiar su imagen y evitar demandas,
adems, los inversores deben conocer donde hacen sus inversiones y hacerlas donde quieran.
En Francia Genevieve Ferone, antigua directora general delegada de BMJ Ratings, doctorada en derecho econmico internacional,
trabaj para los organismos internacionales ONU, OCDE y sobre los fondos de pensin. Desde 1992 a 1996 estuvo asociada buffet
KHN Consulting, base en San Francisco y desarroll un informe sobre el estudio de los fondos de pensin y las inversiones socialmente
responsables. En 1997 fund ARESE, primera agencia francesa de notacin social sobre las empresas. Antes del acercamiento con
BMJ, ella fue presidenta de CoreRatings. Despus de 2006, ella sigue siendo miembro del Consejo de vigilancia de la Fundacin para la
innovacin poltica y directora de la empresa Eiffage.
Las multinacionales son macroburocracias privadas. El creciente poder y protagonismo de las multinacionales o transnacionales, ste es
uno de los rasgos ms importantes de la globalizacin, constituyen un actor econmico de primer orden que se nutre de las crisis de los
Estados nacionales y de una cierta crisis que envuelve a la poltica. Hoy los Estados adoptan nuevas estrategias, el Estado nacional
est en suspenso hoy y, por eso, hay gente que habla de una despolitizacin de la sociedad. Lo que ha entrado en bancarrota es el
estado nacional como agente econmico.
En los ltimos aos se est dando lugar a cambios tecnolgicos y econmicos que estn produciendo transformaciones en el panorama
geopoltico, el ms trascendente es el del crecimiento de las multinacionales. El creciente poder de las multinacionales es la mejor
representacin de que el mundo es capitalista, adems, un capitalismo capaz que busca aumentar las ganancias, eso estaba en la
lgica propia del capitalismo, pero slo ha sido posible por las nuevas tecnologas de la informacin, verdaderamente muchas (600) de
las multinacionales tiene un volumen de ganancias superior al PIB de algunos pases (epson mobile tiene unas ganancias superiores a

Dinamarca). Son actores econmicos que hoy tienen un peso mayor que los estados, esto es posible a las ventajas que obtienen de la
Organizacin Mundial del Comercio (OMC), Banco Mundial y Fondo Monetario Internacional, han permitido que crezcan a un nivel sobre
los que los gobiernos no tienen prcticamente ningn control.
Las multinacionales se han beneficiado de la concentracin econmica, les ha permitido que puedan asociarse en conglomerados por lo
que es frecuente que el propietario de una multinacional sea otra, es decir, unas multinacionales participan en las acciones de otras
multinacionales formando grandes conglomerados. Hay otras estrategias, por ejemplo: conexiones entre empresas a travs de la
propiedad recproca, de tal manera que una multinacional compra acciones de otra rival para hacer frente a una tercera.
La concentracin econmica ha permitido crecer a las multinacionales por encima de los estados, as ellas mismas se constituyen como
un contrapoder, un estado que no tiene sociedad y, por eso, se habla de la desocializacin del mundo contemporneo, por el crecimiento
de estas multinacionales y el triunfo de un sector relacionado con lo econmico dentro de la poltica.
Hay determinados sectores proclives hacia la concentracin econmica: telecomunicaciones, transportes, banca, industria farmacutica
y qumica.
Nada de esto podra haberse producido si no fuera por el desmantelamiento de las polticas estatales y la desreglamentacin
econmica. Tanto el desmantelamiento como la desreglamentacin ha beneficiado a un eje formado por los EEUU, UE Y Japn. EEUU
es una potencia que ha conseguido convertirse en un pas que destaca a efectos de lo que ha sido concebido generalmente como
poder: cultural, econmico, poltico, en armamento, territorio, demografa y materias primas, esa era la ecuacin fundamental de las
economas, pero hoy en da, estamos en una economa que se basa en la materia gris, en el procesamiento de informacin, la riqueza
depende de la innovacin, desarrollo, y no de las materias primas, es el enorme drama de los pases en vas de desarrollo porque se
basan en las materias primas y los pases ricos no quieren pagar el precio que realmente valen.
La ingeniera gentica tiene una gran importancia, se est hablando de conseguir neuronas de monos para realizar tareas poco
especializadas, debemos preguntarnos donde irn los derechos humanos despus de todo esto.
Deliberadamente los diferentes gobiernos nacionales han optado por deshacerse de su patrimonio mediante progresivas privatizaciones.
La privatizacin se ha inici en los aos 30', tanto en pases del norte como del sur la privatizacin econmica ha beneficiado a los
estados en tanto que se desprendan de sectores que, an siendo importantes para el crecimiento y desarrollo, manifestaban problemas
(manifestaciones...), adems han beneficiado a las multinacionales porque se han podido apropiar de una importante parte de sectores
que ya contaba con la reconversin de los propios estados (saneados) por lo que no ha ocurrido por azar, ha habido una voluntad
poltica. El crecimiento econmico en la actualidad no tiene nada que ver con el crecimiento de los pueblos para que sigan con su ritmo
econmico.
Todo esto hace que algunos autores digan que las multinacionales han contribuido a dar un golpe de estado planetario, en el sentido de
que han hecho que salgan de nuevo problemas econmicos que creamos que estaban enterrados en la memoria histrica, como la
explotacin de mujeres y nios, abusos sexuales... existen pases donde existen las deudas contradas por padres y abuelos. Todo esto
nos lleva a enumerar cambios en el transcurso de esa 2 Revolucin del capitalismo:

Econmicos: Estn relacionados con los tecnolgicos.

Tecnolgicos: Efervescencia de las tecnologas de la informacin y comunicacin, tambin incluyendo la ingeniera

gentica, revolucin digital.

Polticos y sociales: Vivimos en un mundo de estructura de poder, es cada vez ms reticular, deja de ser autoritaria
(slo a efectos formales). Pensamos que los ciudadanos tenemos cada vez ms control de nuestras vidas, pero las
sociedades estn cada vez ms desorientadas y buscan sentido en torno a la etnia, religin (fanatismos), al gnero,
nacin, que son identidades que ya no se pueden integrar en la conciencia cvica (Alain Touraine). Se otorga una
relevancia a las microentidades o identidades que se definen ms por lo cultural que por lo institucional, lo que nos lleva
a una desocializacin del mundo contemporneo.
Explicacin pormenorizada: Libro de Castells (volumen 1) pginas 136 a 146.

Empresa red
Es el tipo ideal, el arquetipo que sirve a las multinacionales para comportarse, la forma de las multinacionales para comportarse. No es
una red de empresas, es una red en torno a un proyecto empresarial, por tanto, lo que se organiza en red son los diferentes segmentos
de la vida, los diferentes segmentos de la economa.
El mundo que vivimos en la actualidad es el resultado de una serie de procesos que se han ido desarrollando desde los aos 60':

Tecnologas de la informacin.

Crisis del estatismo del Estado: crisis del socialismo planificado de la Unin Sovitica, no del comunismo al que se
refera Marx, porque esto como tal no se ha dado nunca en ningn lugar del mundo.

Aparicin de nuevos movimientos sociales de carcter no autoritario: como feminismo, pacifismo, antinuclear,
derechos humanos...
Como funciona la empresa red: ese tipo ideal se enmarca dentro de una sociedad capitalista, capitalismo con peculiaridades dada por
importantes cambios en:

Auge, importancia de las tecnologas de la informacin:

Tienen una importancia enorme pero no es la nica causa de este cambio social, aunque si son un factor determinante. Los cambios
que estudiamos no seran posibles sin ellas, pero tambin la globalizacin es resultado de la voluntad de los gobiernos para
desmantelar el patrimonio econmico de sus estados y, por tanto, proceder a una desreglamentacin y liberalismo de sus economas.
Las tecnologas buscan facilitar la relacin con el entorno.
Marx dijo: Dadme el molino de viento y os dar la Edad Media, por la importancia de las tecnologas, ahora se podra decir: dadme un
ordenador y os dar la globalizacin.

Un artilugio nuevo puede producir un cambio, la mquina de vapor dio origen al capitalismo, a desarrollar la expansin colonial... que no
conseguir el ordenador, que pretende sustituir al cerebro humano.
Marvin Minsky dice que estamos ante una nueva era en la que los nuevos hallazgos van a cambiar la existencia humana.
Fukuyama sac un libro (ensayo) en el que supone que para el 2035 estaramos inaugurando una nueva historia que ir ms all de la
humanidad (de lo humano). Vamos a la integracin del ser humano con la mquina.
Hasta el momento estamos en los inicios que alumbra un futuro repleto de incertidumbres. Cuando se habla de las tecnologas de la
informacin se habla de las telecomunicaciones, ingeniera gentica o biogentica. El ncleo duro de estas tecnologas es la
biogentica, que est usando muchos hallazgos en el campo de la tecnologa y la informtica. Se habla de recombinar.
A lo largo del tiempo se han ido impactando en diferentes aspectos de la vida:
o

En los movimientos de los 60' exista una tendencia hacia izquierdas.

En los 70' tuvieron un mbito de profusin preferente que fueron el militar y la economa financiera. Han permitido
mover cantidades de dinero a una velocidad en tiempo real.

En los 80' se incorporan al mbito industrial y unos aos despus esas nuevas tecnologas hacen su inclusin en el
sector de los servicios. Hasta que en los 90' lo hacen en la comunicacin a travs de Internet.
As se han ido desarrollando un nuevo tipo de tecnologas impulsado tambin por la quiebra del estatismo. Una de las razones ms
importantes por la que se vino abajo el socialismo planificado de la URSS fue su incapacidad para coger el tren de las nuevas
tecnologas de la informacin, cuando era imprescindible para el mbito militar y todos los aspectos de la economa, la perestroika del
86 de Gorbachov propuso la transformacin tecnolgica de la URSS pero qued en poca cosa porque fue socialmente ingenuo y
polticamente arrogante. Tambin pretenda importantes cambios econmicos y reformas en poltica interna y exterior y, por supuesto,
una democratizacin de la vida social paulatina y controlada. Esto pasaba por una reforma institucional y por la glsnost, que era la
liberalizacin de la opinin pblica, una poltica de apertura hacia los medios de comunicacin, lo que significaba tambin la
liberalizacin de la informacin de masas permitiendo la libertad de expresin y opinin, al contrario que en la etapa anterior, de esta
manera, por primera vez, el gobierno sovitico permita una cierta autocrtica y reconoca sus defectos, lo que contribuy a resolverlos
con mayor rapidez. Esto fue generando una confrontacin poltica.
Fue ingenuo por pensar que poda cambiar el gran socialismo planificado de la URSS sin entrar en un conflicto con los que tenan
intereses en que eso no cambiara, tropez con el papel de la URSS como gran superpotencia, con su modelo econmico y el monopolio
del Partido Comunista Sovitico.
El capitalismo ha tenido ms visin de futuro para adoptar los cambios pertinentes y adecuados para seguir mantenindose en el
tiempo.

Nueva estructura econmica:

Donde tiene lugar la empresa red y que es la forma de comportarse de las multinacionales.
Qu es una economa global? (Pregunta de examen). La economa global no es igual que economa mundial, porque esto ya exista
en el siglo XVI, tampoco es igual que economa internacional porque tambin exista en la poca de la reina Victoria. Esta es aquella
cuyo ncleos fundamentales, es decir, all donde se desarrolla lo ms importante del sistema, quedan articulados a escala planetaria,
funcionando en tiempo real como una unidad, una economa homognea.
Por esto es importante hablar de las macrociudades, territorios donde no hay transentes ni ciudadanos, esto significa que no hay ms
de 20 macrociudades y estn en EEUU, UE y Japn, donde se cuece lo fundamental de este sistema, donde se gesta lo ms importante
a nivel tecnolgico, cultural y econmico. Las ms importantes son Washington y Nueva York, donde hay ms edificios de fibra ptica, el
lugar para las plazas financieras.
Es una economa global en todos sus aspectos. Por qu es global? global es el capital en todos los sentidos, aunque se genere y se
invierte localmente se hace siguiendo los ritmos de una economa planetaria y esto tambin es as para el capitalismo industrial, la
fuerza de trabajo tambin es global, la mayor parte del trabajo se genera en los mercados que estn integrados globalmente.
Importancia de la deslocalizacin (Pregunta de examen) que es una estrategia fundamental para las empresas multinacionales que
ha conseguido fragmentar a la clase trabajadora. Reparten su produccin por todo el planeta, por lo que la representacin de los
sindicatos es muy difcil, adems tienen inters en contratar donde la mano de obra es ms barata. Alternativas a la deslocalizacin:
o

Dov Charney: poltica social avanzada. En la dcada de los 80' estableci en los EEUU una empresa de camisetas de
algodn (diseo y fabricacin), son camisetas sociales de algodn 100% que a da de hoy tiene una produccin muy
importante. Es el rey del sector, no subcontrata la produccin en pases en vas de desarrollo o tercer mundo.
Contrataba a hispanos y les pagaba por encima del salario mnimo, paga el autobs y las comidas, hay posibilidad de
realizarse masajes en los descansos, etc. Ha conseguido una motivacin en sus trabajadores y que en un perodo corto
puedan sacar pedidos instantneos. Su modelo fue exportado a pases de Europa y del sur, trabaja con personas de all
pero sin explotarlas. En las ltimas producciones ha usado algodn natural, no transgnico.
Adems, esta economa tambin es informacional, es decir, hoy la riqueza de las naciones viene dad por la materia gris, por la
capacidad de generar, procesar y transmitir informacin, es lo que hace que una economa sea rentable, porque en esta sociedad el
conocimiento es la base de la riqueza.

Cambios organizativos:

Transformaciones en la forma de gestionar y distribuir la produccin. Tienen que ver con la empresa red, es a travs de lo que acta la
economa global.
La empresa red trabaja haciendo posible el paso de la produccin tradicional a la produccin ligera (lean production), lo que significa
que las empresas red son capaces de hacer ms cosas reduciendo la gente de la plantilla, por eso subcontratan servicios, deslocalizan
y crean un ncleo permanente cada vez ms pequeo y una red de intermediarios.
Otro cambio importante es, tambin, el paso de una produccin que sigue siendo masiva pero menos flexible y ligera, a gusto del
consumidor, ya no es estandarizada, se tiene en cuenta las preferencias de los mercados locales.

Otro cambio que adquieren las pequeas y medianas empresas es que tienen que trabajar en red, estar vinculadas a las
transnacionales y esto permite que las multinacionales tengan ms dinamismo y control sobre los mercados locales. Por ejemplo:
Benetton.
Otra estrategia de las empresas en red son los nuevos mtodos de gestin y trabajo, como los controles de calidad o el toyotismo,
incorporado por Toyota, que se ha hecho famoso por el Just in time, que es una tctica que significa ms o menos: no me traiga usted
una prenda hasta que la necesite, se hace para evitar el stock y reducir los costes de produccin, pero para esto se necesita una
capacidad de comunicacin y conexin entre todos los medios de produccin.
En los ltimos aos se pone de moda determinados lugares del planeta que resultan muy productivos, donde trabajan empresas muy
conectadas entre s, empresas con fuerte interaccin entre ellas y un elevado nivel de concentracin. Es el que aporta por ejemplo
Silicon Valley.
Otros cambios son el paso de la corporacin vertical a la horizontal, por ejemplo IBM que hoy es slo un logo. Y el establecimiento de
nuevas alianzas estratgicas entre las empresas, pactos o uniones momentneas, coyunturales alianzas ad-oc para un concreto
sector; en cuanto a los dems sectores y productos siguen siendo competidores. Ejemplo: Lacoste y Ralph Lauren. Esto es lo que mejor
demuestra lo que es la empresa red, que lo que hace es coordinar redes de fragmentos de la economa como segmentos de trabajo,
factores de la economa...

Consecuencias para el mundo del trabajo

En los ltimos aos las deslocalizaciones estn contribuyendo a fragmentar la clase obrera internacional en tanto que est perdiendo
representatividad.
El problema del desempleo tiende a localizarse en determinados puntos del planeta. Con respecto a los pases desarrollados el
desempleo disminuye, no es especialmente grave. No podemos decir que la globalizacin haya contribuido a una destruccin del capital
industrial, no parece que la 2 Revolucin del capitalismo haya provocado una desindustrializacin, lo que pasa es que la industria
tiende a instalarse en pases en vas de desarrollo, aunque ha disminuido, por lo que estas industrias no se encuentran en los pases de
la OCDE (los pases ms desarrollados del mundo), sino en pases en vas de desarrollo. La explosin de las tecnologas en esta 2 era
del capitalismo no estn destruyendo el empleo sino que estn modificando la produccin a escala planetaria, aunque si influye para
que se produzca el desempleo. La tecnologa no es ms que una variable ms a tener en cuenta dentro de estos procesos, si queremos
atender a la evolucin de una sociedad debemos fijarnos a partes de la tecnologa, en la estructura social, relaciones laborales, etc.
En EEUU el empleo actual es diferente al que estamos acostumbrados en Europa, lo que ha ocurrido es que hemos pasado de una
relacin laboral estable, relativamente pactada y plenamente integrada en el estado de bienestar a una relacin laboral cada vez ms
individualizada, inestable, vulnerable, que se ha fragilizado porque se ha hecho ms flexible, porque la empresa cada vez contrata a
redes de trabajadores y, por tanto, el vnculo que una empleador y empleado se ha individualizado, se ha hecho ms dbil, por ello,
podemos afirmar que vivimos un proceso inverso al que se produjo durante el desarrollo de la revolucin industrial, en la cual se
socializ como clase trabajadora a muchos campesinos y artesanos, que eran arrebatados de sus trabajos para convertirse en una
nueva clase trabajadora ubicada alrededor de las ciudades. Ahora sufrimos el proceso contrario, la individualizacin y desocializacin,
relacionado con el hecho de que ha da de hoy existe una mayor diversidad de arreglos individuales, la capacidad de representacin de
los sindicatos mengua y desemboca en que tambin pierdan protagonismo poltico.
En los ltimos 25 aos el nivel de remuneracin ha disminuido enormemente. Todo no es negativo, pero si es verdad que los
trabajadores han perdido parte de su capacidad negociadora y, por tanto, su capacidad para hacer presin.
En Europa, el estado de bienestar se cuestiona porque se constituy en base a unos derechos laborales para un trabajador estable, con
posibilidades de ascenso y, a da de hoy, todo esto ya no es as.
En trminos generales ha aumentado la precariedad. En los pases desarrollados existe una brecha cada vez ms profunda entre
trabajadores genricos y trabajadores cualificados, que son los que ms ganan y los mejor posicionados. La mano de obra genrica
convive en el mismo espacio social que las mquinas y el empleo se crea en gran medida a lo que es mano de obra barata fcilmente
reemplazable por las mquinas, esto podra pasar en los prximos 15 aos.
A escala planetaria la globalizacin ha producido grandes injusticias y conflictos de los cuales hasta ahora nadie responde, ni resuelve.
Por ejemplo: Mc Donals, Mattel, Walt Disney, todos ellos llevan a cabo contratos en lugares como China en los cuales se produce
explotacin laboral infantil para aumentar el beneficio de estas multinacionales.
Hay ONG's como Intermon Oxfom que se empean en insistir en que la solucin de los pases pobres para salir de su situacin es
integrarse en el mercado nacional. Si estos pases aumentasen en un 1% su participacin en el comercio internacional se acabara con
la pobreza de 128 millones de personas. Segn esta ONG la liberalizacin de la agricultura (pasar de la agricultura de abastecimiento a
la de exportacin) acabara de verdad con la pobreza. Coinciden con planteamientos propios de los polticos neoliberales, pero esto es
controvertido.
Sndicatos agrcolas locales (indgenas):

La agricultura de exportacin significa una mayor dependencia del mercado mundial, es decir, el control del
mercado mundial de los alimentos por parte de las multinacionales sera an mayor del que ahora existe si se produjera
la liberalizacin de la agricultura.

Aumentara la explotacin laboral porque apareceran o resurgiran problemas como un proletariado agrcola de
temporada, la ruina total del campesinado porque las tierras ms frtiles seran controladas por las multinacionales, etc.

Importante perjuicio medioambiental en la zona porque se utilizaran muchos pesticidas peligrosos, porque en el
momento en que la dependencia del mercado global fuera mayor conllevara el consumo excesivo de agua, se pasara
de tierras frtiles a yermas, todo esto producira un problema importante a escala global ya que se necesitan grandes
cantidades de dinero que invertir en infraestructuras adecuadas y un gasto extraordinario de energa.

Si se liberaliza el consumo de los alimentos se da luz verde a las hormonas, los antibiticos para el engorde
artificial del ganado.
En resumidas cuentas, el mercado de los alimentos tiene que ser local, convertir la agricultura de abastecimiento en agricultura de
mercado, la exportacin sera un desastre.

La solucin para ellos es una solucin tradicionalmente socialista: reformas agrarias, expropiar a multinacionales, controlar las
importaciones y fomentar polticas proteccionistas y aranceles que filtren la entrada de productos extranjeros, un mayor proteccionismo.

Otras consecuencias, no en el trabajo, de la globalizacin, tambin producto de las multinacionales

Son expuestas por Michael Klare, relacionados con conflictos blicos que se producirn como consecuencia de las materias primas y
recursos naturales: un rasgo importante de la globalizacin ser el desencadenante de guerras que tendr como origen las materias
primas y recursos naturales. Sobre todo en el Golfo prsico, Cuenca del Nilo, mar del Caspio y Cuenca meridional de China, ste es el
ndulo caliente. Estos pases son muy ricos en petrleo, gas natural, gas, hidrocarburos, minerales, piedras preciosas, madrea de
construccin y agua.
El problema puede originarse no slo por la escasez de recursos, sino tambin entre estos pases que lucharn por el control y gestin
de esos recursos. El petrleo es el elemento ms codiciado y la creciente dependencia en occidente es un elemento conflictivo.
Del Golfo prsico parten las 2/3 partes del petrleo que se consume en el mundo, los pases con mayor inters en controlar esta zona
son Gran Bretaa, ya desde la I Guerra Mundial, y EEUU ms tarde con Roosvelt y hasta la tormenda del desierto.
Emiratos rabes Unidos, Irn, Irak, Arabia Saudi y Kuwait son los principales suministradores.
En los prximos tiempos, en el futuro, cul es el corazn de la estrategia norteamericana?:

Intento de los iraques por apoderarse del petrleo de Arabia Saud y Kuwait.

Intento por parte de los iranes de poner en peligro los suministros del petrleo en la zona del golfo prsico (poner
en peligro el mercado del crudo).

Insurreccin interna contra la familia real de Arabia Saud.

El segundo conflicto asociado al crudo lo ubicamos en el Caspio y enfrenta a Rusia con muchas antiguas repblicas soviticas. La
tercera reserva planetaria de petrleo es la de la cuenca del Caspio, se prev que va a aumentar su produccin en los ltimos aos. El
peligro es que se enfrenten por el control del petrleo Rusia y EEUU, aunque no es muy probable, lo que s pueden producirse son
conflictos entre corporaciones locales aliadas a Rusia o EEUU (guerras por delegacin).
Tambin en la cuenca meridional del mar de China habr problemas, pero en este caso se enfrentan China, Japn, Indonesia, Taiwan,
Korea del sur etc.
En 1850 los que hoy son los pases ms ricos del lograron su desarrollo gracias al olvido de los derechos medioambientales, explotacin
de nios, olvido de los derechos laborales... todo esto son tericos neoliberales para hacernos ver que todo esto son situaciones
transitorias que debern vivir los pases en vas de desarrollo para poder conseguir ese desarrollo, si esto no es as, la otra alternativa
es prostitucin o, incluso, morirse de hambre.

Argumentos a favor de la globalizacin (punto de vista neoliberal) * EXAMEN

El despegue de la revolucin industrial trajo consigo que los pases ricos tambin tuvieran que recorrer un trnsito a lomos de
situaciones tan terribles como desastres medioambientales, explotacin infantil, etc. (En EEUU, Reino Unido, Francia y Suecia, en 1870
las tasas de mortalidad infantil eran superiores a los que tiene hoy el Congo).
En el camino al desarrollo juegan un papel fundamental los obstculos domsticos y las barreras externas, es decir, los aspectos ms
importantes para salir de la pobreza son: tener un estado de derecho que permita y garantice un clima poltico estable, que asegure la
inversin y defender los derechos de propiedad. Y en cuanto a las barreras externas, el proteccionismo perjudica el desarrollo de los
pueblos.
Lo ms importante para escapar al subdesarrollo es abrirse al comercio internacional (segn los neoliberales). Hay circunstancias que
no deben pasarse por alto:

En los ltimos 30 aos en los pases en vas de desarrollo se ha reducido el hambre extremo y la explotacin
infantil a la mitad, la esperanza de vida ha aumentado de los 46 a los 64 aos y la mortalidad infantil se ha reducido del
18% al 8%.

En los ltimos 20 aos el nmero de pobres absolutos ha disminuido en 200 millones de personas (la poblacin ha
aumentado en 1500 millones de habitantes).
Es decir, la explotacin infantil, que desde occidente no tiene justificacin moral, desde este punto de vista supondra la menos mala de
un conjunto de expectativas ms lamentables.
En los aos 90' en EEUU se organiz una cruzada en contra de la explotacin laboral de los menores, fruto de esto result que un textil
alemn que tena plantas en Blangadesh cerr dejando a 50000 nios en la calle. Intermond - Oxford realiz un estudio en el que se vio
que esos nios haban acabado en la prostitucin, en la calle o muertos.
El resultado que se puede sacar de todo esto segn los tericos neoliberales es que lo nico que puede ofrecer el Tercer Mundo a las
multinacionales es una mano de obra barata, luego por tanto, si los pases del norte, los industrializados se empecinan en que se les
desembolse unos salarios dignos la deslocalizacin no resultara rentable, atractiva para mantener la produccin en pases de fuera.
Parece que lo que ms perjudica al despegue de los pases pobres son los boicots a lo que nosotros entendemos que son lacras
sociales y que ms daino que la globalizacin sera lo que llamamos el comercio justo.
El hecho de que en la actualidad tengamos unos niveles de desarrollo tecnolgico puede hacer que estos pases del sureste asitico
estn consiguiendo salir del subdesarrollo en poco tiempo, es decir, que tengan una situacin favorable en menos tiempo y con menos
penurias de las que pasaron los pases que hoy son ricos.

Ayuda Oficial al Desarrollo (AOD)

Est muy vinculado al desarrollo del capitalismo.
Surgi durante la Guerra Fra y naci vinculada a un propsito claro, teniendo en cuenta que fue bsicamente EEUU quien la promovi,
tuvo como meta ms importante el disputar espacios de influencia a la Unin Sovitica, es decir, sirvi desde su origen como un
complemento civil a las estrategias del capitalismo, incluso se puede afirmar que fue una poltica de contrainsurgencia para mantener a

raya movimientos revolucionarios que surgan (Cuba, China, Corea, Vietnam), por lo tanto sirvi para favorecer el reparto de poder de
los imperios occidentales, para mantener un poder efectivo sobre las antiguas colonias.
EEUU fue el primer interesado en mantener el control sobre esas zonas, pero tambin fue fundamental la AOD para otros pases que
haban perdido el control de los recursos de esas zonas.
En 1960 Kennedy, en un discurso histrico, encadenado en un programa de reformas (alianza para el progreso) dej claramente
explicitada la intencin de mantener su influencia y control en ciertas zonas del mundo para frenar el contagio sovitico.
Por lo tanto, fue un instrumento geopoltico de primer orden que le permita a las naciones occidentales pugnar y rivalizar sobre el
control de esos pases en desarrollo.
Qu importancia tuvo en la AOD el componente econmico y comercial? (Pregunta de examen). Porque desde el principio estuvo
vinculada a la concesin y fomento de muchos crditos que tenan los pases para adquirir servicios y productos de los pases donantes,
as potenciaban stos sus exportaciones. Fue una puerta de acceso a informacin privilegiada, permita a los pases ricos apropiarse y
aprovecharse de los recursos naturales de los pases pobres.
Tambin tuvo importancia dentro de la poltica interna porque desde su origen fue un canal que permita a los pases ricos acallar las
crticas de la opinin pblica acerca del comportamiento de los pases ricos a los pobres. Luego todas estas funciones estaban muy
vinculadas a la AOD para conseguir el estado de bienestar, fue una coartada impecable al estado de bienestar.
Lo que ha prevalecido histricamente no es el inters de los pobres, el objetivo fundamental es el inters de los ms ricos de mantener
el saqueo de los bienes de los pases del sur de forma velada.
Evolucin de la Ayuda Oficial al Desarrollo (Pregunta de desarrollo).

Teora de la modernizacin
Hay muchas teoras sobre la modernizacin que nos dicen que los pases pobres pasan de un mundo comunitario a uno social.
La teora de la modernizacin es el camino que hay que seguir para el desarrollo, pero no estamos seguros de que haya que seguirlo
porque a lo mejor los pases pobres no quieren llegar a ser como los pases ricos.
En la actualidad hay muchas vas en las que los pases del sur siguen transmitiendo riquezas a los pases del norte:

Por los beneficios que obtienen las multinacionales gracias a la deslocalizacin en zonas pobres.

Fugas de capital producidas por las oligarquas corruptas.

Pago de la deuda externa.

Supuesta libertad de comercio (que en realidad no existe) y que slo perjudica a los pases pobres.

Pago de patentes.

Inmigracin selectiva: huda de cerebros a pases del norte.

La AOD ha creado un mito que se superpone a la realidad y que omite las verdaderas causas que provocan la pobreza.
El comit de la AOD es el encargado de cuantificar las cuantas de pases ricos enviados a los pobres, de manera bastante poco
ortodoxa, no se coteja con la informacin de los pases receptores.
A finales de los 80' este modelo que surge en la guerra fra se viene abajo por una circunstancia poltica, el desbordamiento de la Unin
Sovitica, es decir, el fin del socialismo planificado, cuando desaparece el factor geopoltico que lo haba hecho surgir, cuando cae el
comunismo. Al hilo de todo esto aparecen movimientos insurgentes y a medida que el mundo se capitaliza la AOD va dejando de tener
sentido y pasa a ser prescindible.
Por eso en los 90' aparece vinculada a los programas neoliberales de intervencionismo econmico que a veces ponen en prctica las
organizaciones de cooperacin gubernamentales o las no gubernamentales.
Hay otra circunstancia que ha hecho que en los ltimos aos la AOD est perdiendo fundamento en el momento en que la economa
global permite presionar a los pobres a travs de la libertad de mercancas y capitales.
Slo hay una circunstancia que todava mantenga la AOD, la de marketing poltico, que hace que los gobiernos nacionales hagan que
sea una labor solidaria de cara a la opinin pblica (aunque bastante hueca).
Pero en la actualidad, en los 90', la AOD se va a la porra, y a medida que cae, paradjicamente, se va haciendo ms visible y ms se
habla de ella. La gran diferencia entre lo que fue y lo que es reside en que esas partidas ya no buscan corregir desigualdades del
sistema internacional a travs de la transferencia de fondos y servicios tecnolgicos, sino que se habla abiertamente de la guerra global
asociada al terrorismo mundial. Aparece vinculada a los ejrcitos humanitarios, que es sin ms, la intromisin de los pases ricos en la
poltica interna de los pobres.

Objetivos de desarrollo del milenio (ODM)

Consensuados con el FMI, OCDE, ONU, etc. Alos Objetivos de desarrollo del milenio van a ser el encuadre de todas las acciones de
ayudas a pases pobres hasta el 2015. Estos objetivos son:

Erradicar la pobreza externa y el hambre: reducirla al menos a la mitad.

Lograr la enseanza primaria universal.

Promover la igualdad de gnero y autonoma de la mujer.

Reducir la mortalidad infantil en 2/3 partes: menores de 5 aos.

Mejorar la salud materna.

Combatir el SIDA, el paludismo y otras epidemias: facilitar un mayor acceso a agua potable.

Garanta de la sostenibilidad del medio ambiente.

Fomentar una asociacin mundial para el desarrollo: promover un sistema econmico y financiero que no sea
discriminatorio y un trabajo digno en pases pobres.
Pero no se habla de medidas para erradicar el verdadero origen de la pobreza como la soberana, la seguridad alimentaria...

Panorama de las ONG's

A partir de los 90' se ha fomentado la cooperacin no gubernamental. Este impulso es bastante coherente con las tendencias hacia la
privatizacin y desestatalizacin de la economa mundial, de la globalizacin.
Las ONG's tienen la ventaja de que son presentadas como una nueva sociedad civil que va a corregir los errores que ha tenido la AOD,
y adems, con ms ahorro (mayor flexibilidad, menor gasto pblico).
Se tiende a diluir la responsabilidad (inconveniente) y se privatiza la AOD.
Hay un panorama cada vez ms conservador, dependen de subvenciones y algunas se lucran de la imagen social. Al final tenemos la
sensacin de que trabajan contra la desigualdad, cuando son ellas mismas quienes han creado esa desigualdad.
Libro: El espejismo humanitario Jordi Raich.
Artculo: Beatriz Carbajosa (13/04/2005). El Pas.

Nuevos grupos humanos dirigentes

Anlisis de algunos de los cambios ms importantes en el mbito de la produccin desde la Revolucin Industrial hasta la globalizacin.
Hay dos aspectos importantes a subrayar:

Cambios institucionales:

Nos llevan desde la configuracin de la empresa moderna hasta la nueva empresa red.
Hay que tener en cuenta que la empresa fue el requisito institucional que hizo posible el despliegue de la sociedad moderna, esto es
igual que decir que sin empresas no habra existido la modernidad, es decir, la empresa moderna permite aplicar los avances tcnicos
del mundo de la produccin al mbito de la industria.
Ahora bien, la empresa no es una creacin cultural de la modernidad, no es, por tanto, producto de la Revolucin Industrial, se pueden
encontrar precedentes de las empresas modernas en tiempos premodernos (bazares orientales, factoras del mundo antiguo...) antes de
la Revolucin Industrial ya exista una concentracin de obreros en instalaciones diferentes a las residencias familiares.
Luego lo propio de la organizacin del trabajo, si el trabajo en comn ya se haca antes, a partir de la Revolucin Industrial, del mundo
moderno, lo caracterstico es el trabajo en colaboracin, esto significa divisin de las tareas, es decir, especializacin de tareas, tener
metas comunes y, por supuesto, una direccin unitaria.
Todos los cambios producidos en el mundo de la industria han sido correlativos, paralelos a los cambios del mundo de la empresa. Esto
no significa que en la sociedad moderna no hayan pervivido formas de trabajo diferentes de las que haba antes, pero lo fundamental de
la vida moderna es que prevalece la empresa como institucin bsica.
Esa empresa, que es el modelo bsico para la produccin del mundo moderno, tiene las siguientes caractersticas:
o

Divisin del trabajo: especializacin de tareas, distribucin teniendo en cuenta las capacidades y el talento de las
personas, la idoneidad personal.

Coordinacin de las tareas: tanto espacial como temporal.

Sin olvidar que el poder va a fluir desde una fuente nica, es decir, que todas estas caractersticas se pueden subsumir en algo bsico:
que la empresa es una organizacin formal que se establece sobre criterios utilitarios, instrumentales, se basan en el clculo racional en
la obtencin de unos fines, est volcada al lucro.
En torno al ao 1930, siglo XX, se empez a ver las posibilidades de que en la empresa las relaciones entre los trabajadores podran
tener tambin unos fines utilitarios, productivos. A travs de diferentes conocimientos aportados por la sociedad en la ltima parte del
siglo XX hemos entendido que las relaciones en el trabajo puede tener tambin su repercusin favorable en el mbito de la produccin,
hasta entonces se consideraba a los trabajadores como personas individuales.

Cambios en las bases que legitiman el poder econmico:

Los principales cambios que legitiman el poder que nos lleva desde un tipo de autoridad tradicional, como la que se ejerca en la
sociedad industrial y posmoderna, a una autoridad ms racional que se da en la nueva empresa red, es decir, los cambios que nos han
llevado desde la autoridad racional (patriarcal) hasta lo que es el liderazgo hoy dentro de las empresas red.
Hoy lo fundamental es un liderazgo muchas veces carismtico. En el mundo industrial y premoderno lo fundamental es una autoridad
slida, frrea. En la civilizacin occidental cualquier tipo de poder tiene un referente caracterstico, que es la autoridad patriarcal.
En realidad, hasta el siglo XV el poder no comenz a humanizarse, graduarse, y fue muy poco a poco. No podemos decir que el poder
fuera modulado hasta los autores humanistas, como Erasmo de Rotterdam, que contribuy a forjar una nueva imagen del amo (siglo
XVI), una imagen que se asienta en una combinacin entre la autoridad y la benevolencia, una imagen que llega a Maquiavlico, el cual
hace una combinacin de las cualidades que tiene que tener un jefe, dice que deben combinar la inteligencia (talento), la astucia, la
fortuna (azar) y habla concretamente de la exposicin racional y lcida de los hechos.

A finales del siglo XVII comienza con la industrializacin una nueva mentalidad, el paternalismo, doctrina que pretende humanizar la
autoridad de los jefes tradicionales, afirmaba que la bondad y generosidad acompaaban al salario de los obreros, de forma que el buen
patrono dispensa felicidad a las familias.
Actualmente, el poder de los sindicatos y su actuacin ha contribuido a graduar ese poder de tal forma que hoy los jefes ms valorados
son los capaces de ser ejecutivos (operativos eficaces) pero tambin que sean admirados, considerados y aceptados por sus
trabajadores.
Por lo cual, en el siglo XXI se habla de una nueva jerarqua horizontal en la que se valora el liderazgo, el reconocimiento del grupo a
travs de la aceptacin, el que se diferencia de los dems por su talento y sus dotes de persuasin.
Libro: Mercancas, andorides y personas. Ral Garca Durn.
Este libro nos sirve para comprender las bases de la sociedad actual, y es que hemos visto en los ltimos aos, a causa de la
globalizacin, como se han ido erosionando las bases tradicionales en las que se sustentaba el poder, y con ello han perdido peso en el
esquema de la representacin corporativa los poderes ms tradicionales del mundo moderno, es decir, el estado, los partidos polticos y
los sindicatos.
A medida que estos grupos han ido perdiendo parte de su poder lo han ido ganando un nuevo grupo, una nueva burguesa que surgen
tambin en los pases del sur y no slo en los desarrollados, es decir, con carcter transnacional, lites con mayor capacidad de compra
y de invertir. Llegamos a un aumento enorme de la desigualdad, son los que tambin llamamos nuevos managers.
Segn Ral Garca Durn hay una nueva burocracia gestora o tecnoburocracia que se ha apropiado por completo del conocimiento
tecnolgico. Esta nueva tecnoburocracia tiene como funcin bsica gestionar el capital. Su emergencia fue a partir de la crisis del 29' y
ha permitido cada vez ms una mayor organizacin racional de la produccin que ya no es industrial, se est consumando una divisin
entre la vieja burocracia industrial y la nueva tecnoburocracia gestora. Por tanto, en el futuro, a medida que se va incluyendo la empresa
red se va a permitir que haya una serie de transformaciones que analiza Ral, analiza dos escenarios y dice que:
o

Si se produce una alianza entre la antigua burguesa industrial y la nueva llegaremos a un mundo en el que seremos
mercancas, porque para nada cambiar la base de la acumulacin capitalista.

Si se produce una ruptura total entre la vieja burguesa y la nueva tecnocracia gestora nos convertiremos en androides,
la base fundamental de la sociedad ser una base cientfica en la que las posibilidades del ser humano estarn muy
limitadas.

La ltima alternativa sera seguir siendo personas, pero hace falta cambiar la base sobre la que se configura el nuevo
orden social en la que hubiera una mayor orientacin de las necesidades humanas, podemos ser autodependientes pero
respetando la heterogeneidad y estar vinculados al equilibrio del ecosistema, por tanto, que seamos capaces de
recuperar el poder de las pequeas comunidades locales y, por tanto, radicalizar eso que llamamos democracia.
Artculo: Y aqu quin es el jefe? El Pas. Responder a las siguientes preguntas:

Cul es el tema?

Ttulo alternativo.

Smbolos del poder en las nuevas empresas y como es este tipo de liderazgo.

Podemos decir que este nuevo tipo de liderazgo es producto de la globalizacin?

Pensis que esto siguen siendo organizaciones formales o, por el contrario, estos cambios han convertido a las
nuevas empresas en grupos secundarios?

Adems de la ruptura de las jerarquas, sealar algn otro cambio de estas nuevas empresas.

En qu radica la clave de la creciente implicacin de los empresarios con las nuevas empresas? En qu consiste
el nuevo contrato psicolgico? Tiene que ver con paternalismo?

Estos cambios son ms aparentes que reales o no?

(No he encontrado el artculo, iba de una empresa donde no se saba quien era el jefe porque no actuaban como tal, tenan las puertas
de los despachos abiertas y no tenan secretari@s, incluso a veces ellos se hacan pasar por secretarios, etc)

Organizacin poltica del poder en la globalizacin

Analizar el poder imperial en el siglo XXI implica dedicar tiempo al protagonismo del que gozan los EEUU, que es el primer protoestado
mundial de la historia, es decir, hablar de la hegemona de los EEUU es hablar de un tpico porque gozan de una superioridad absoluta
en lo poltico, militar, social, econmico y cultural. A partir de lo poltico y lo econmico controlan todo el mundo.
Atendiendo al listado de las 500 compaas comerciales internacionales que ms facturacin tienen en el mundo, los estados siguen
siendo importantes lo que pasa que a da de hoy no se pueden hablar de estados nacionales sino imperiales, que tienen un alcance
mundial y que son ms importantes para entender cuales constituyen ms poder.
Los EEUU gozan de una superioridad prcticamente absoluta, tanto as que de todas esas compaas la mitad de ellas son
norteamericanas, un 30% europeas y slo un 10% japonesas, es decir, que en la actualidad la concentracin econmica del poder es
tan sobresaliente que resulta inevitable hablar de la naturaleza imperial de la economa globalizada.
Si desglosamos esa lista y centramos la mirada en las 10 ms importantes, de esas 10, cinco son bancos norteamericanos, de las 10
compaas farmacuticas o biotecnolgicas, seis son de capital norteamericano, en cuanto a empresas de telecomunicaciones las 4
ms prsperas son tambin de capital norteamericano, de tecnologa de la informacin y de software, 7 son tambin norteamericanas y
lo mismo ocurre con las compaas de petrleo, gas, de seguros y comercios minoristas. Es decir, existe un monopolio total en finanzas
a la nueva economa, a las industrias farmacuticas - biotecnolgicas y comercio.
De eso, estn totalmente ausentes Amrica latina, frica y parte de Asia del Pacfico que forman el 1%.

Las consecuencias ms importantes de la liberalizacin de los mercados son:

Que es algo que no beneficia a los pases en vas desarrollo porque no pueden competir en la misma situacin que
los EEUU.

No existe el libre mercado, es una ficcin, luego por tanto la liberalizacin de los mercados no es producto de una
buena gestin, sino que ms bien hay una potenciacin de sus propios productores, sean privados o pblicos, luego no
hay una verdadera liberalizacin de mercados.

Mientras existan monopolios la globalizacin no beneficia a los pobres.

Ms all de eso hay que hablar de las limitaciones y puntos dbiles de ese poder imperial. Hay aspectos en los que se puede vislumbrar
algunas incertidumbres. Las limitaciones pueden ser de:

Tipo diplomtico: Hay zonas de influencia que se escapan al control de los EEUU.

Tipo econmico: En primer lugar los graves conflictos y malestar colectivo, as como problemas financieros que
provocan los recortes de los programas sociales que, por otra parte, es consecuencia directa de la rebaja de los
impuestos directos de los ms ricos, hay que precisar que los 50 estados de la unin dependen de los presupuestos del
gobierno general, por lo que si tienen que hacer un desembolso por encima de ese presupuesto general lo tienen que
cubrir ellos y para evitar un dficit recortan, lo que hay es una privatizacin del sistema sanitario porque se recortan
sobre todo en sanidad y educacin. El 40% de los habitantes en EEUU no tienen ningn tipo de cobertura sanitaria, en
gran medida es consecuencia del saqueo que se lleva la finanaciacin de las compaas de carcter farmacutico y
biotecnolgico.

Poltica de privatizacin: Degradacin de los servicios pblicos, en este sentido, en los EEUU el mantenimiento de
todas las vas es sufragado por compaas privadas, stas se ocupan de vas que les permite tener beneficios, por
ejemplo: buena publicidad. En el 95' a partir del Katrina mucha gente muri por la incapacidad de rescatarlos porque no
haba acceso. Las compaas privadas son de carcter militar, como la Loockheed Martin que se dedica a fabricar
armamento.

Enorme dficit externo: Es el ms endeudado, los EEUU para mantener esa presencia imperial se ven obligados a
estar presentes en todo el planeta realizando inversiones, y para contrarrestar ese gasto se rebaja el nivel impositivo
que grava los ms ricos porque se entiende que es la mejor medida para atraer capital extranjero.

Enorme volumen del gasto militar: Dedica el 40% a la defensa y seguridad interna. Pasaron de 243 millones de
dlares a cuatrocientos y pico en el 2005. Sus ms prestigiosos militares hablan de un exceso de gastos y compromisos
militares (overstrecht) todos estos gastos apuntan que se pueden ocupar pases pero resulta muy difcil gobernarlos.
Hay ms de 35 millones de personas que viven en EEUU de forma precaria.
Las multinacionales, capital privado de EEUU, son tambin tan vulnerables en esta economa globalizada? Cada vez es ms difcil
responder de forma tajante porque en este mundo hay una gran interrelacin, EEUU no es un poder invatible, ni siquiera sus
multinacionales porque hay limitaciones a su poder.
Ahora bien, las compaas ms poderosas son las que pertenecen al eje industrial militar, especialmente a las vinculadas con la
administracin. Lo que se puede, para ser ms precisos, es determinar cuales son los factores que ms van a influir en el poder en el
transcurso del siglo XX, hay dos fundamentalmente:

Capital para garantizar el suministro de petrleo: el suministro energtico es el gran problema geoenergtico del
siglo XXI. No tenemos reservas de recursos naturales para ms de 40 aos, modificable por los cambios climticos. En
Irak, Arabia Saud, Irn, Kuwait y tambin en la zona del Caspio hay importantes reservas, y ahora habr que ir a frica
porque hay dependencia entre los que ms consumen y los que ms recursos naturales tienen, por eso se van a ir
desplazando los conflictos, porque se va a tener que dirigir a esas zonas ya que lo de Oriente medio est difcil.

Eficacia militar: No se refiere slo al gasto de defensa, tambin a la capacidad de los ejrcitos y el tipo de armas. Si
nos referimos a la capacidad de los ejrcitos, China tiene el doble de soldados que Norteamrica y un potencial
reclutable inmenso. Y si nos referimos a las armas hay gran importancia de las nucleares que han marcado el equilibrio
desde la II Guerra Mundial. Se firm un tratado de no proliferacin de armas nucleares, slo Rusia, China, EEUU, Francia
y Reino Unido pueden tener y forman el consejo nuclear de la ONU. Pakistn, Israel, India no firmaron el tratado y, por
tanto, tambin pueden tener. EEUU se empea en tener presencia militar en todo el mundo.
Hay unos crculos de pensamiento que a su vez tienen mucho que ver con los lobbys, que son grupos de presin, y constituyen
autnticos gobiernos en la sombra, son paralelos. Estn formados por personas influyentes que en ocasiones condicionan las
decisiones que se toman en altas instancias del poder, stos son los think-tank.
Uno de estos grupos ms destacados en los EEUU es el grupo CARLYLE, desde Eissenhower hasta el presidente actual han
pertenecido a l personas con mucha influencia, lderes de opinin, directores de banco, de multinacionales, etc. Este grupo est
dedicado fundamentalmente a cuestiones blicas y es el que mejor define el capitalismo contemporneo transnacional porque existe
una verdadera simbiosis entre el capitalismo financiero e industrial, nos damos cuenta de como el eje econmico, militar, industrial
norteamericano es la base de la economa planetaria porque el grupo CARLYLE es el gestor principal a nivel mundial de fondos de
inversin y valores finaniceros.
Se ve el capitalismo relacionado con el capitalismo financiero y con cuestiones blicas.
Otro lobby importante es el grupo BILDERBEG, es el lugar (metafrico) del que parte, las decisiones acerca de cuando, donde y cuanto
deben durar las guerras, fundado a instancias del prncipe de Holanda y padre de su actual reina en 1954 en Osterbeck, formado
igualmente por importantes personalidades. Otros grupos importantes son CFR, consejo de relaciones exteriores de EEUU que decide
las lneas estratgicas de actuacin ms importantes a desarrollar, fundado por Lihman y el presidente Wilson, publican una revista muy
influyente donde desarrollan esas lneas de actuacin, adems estn convencidos de que el desarrollo de EEUU repercute en la buena
marcha del planeta. Otro grupo, ACHAMM, es una importante expresin del poder econmico en Europa, es la representacin de la
cmara de comercio de EEUU, en Europa representan a todas las grandes multinacionales. Defienden la liberalizacin,
desrregularizacin y todas las barreras que pueda poner Europa a la exportacin de sus productos a nuestro continente.

Las culturas y la globalizacin

EEUU tambin triunfa con su cultura. Existe una tensin, contradiccin aparente entre el localismo y el globalismo, porque el localismo
hace un alegato a favor de las culturas locales y en contra de la globalizacin.

Localismo (alegatos en contra de la globalizacin): En los ltimos aos la progresiva desaparicin de las fronteras
nacionales y la formacin de un mercado internacional conectado a nivel planetario est acabando con las culturas
regionales y nacionales, este argumento es el ms comn en contra de la globalizacin ya que manifiesta que se est
dando lugar a una americanizacin del mundo, es como si estuviramos convencidos de que la globalizacin impone la
cultura norteamericana a travs de sus productos y multinacionales generando una uniformidad del consumo que
traera una degradacin de la cultura, este es un argumento aparentemente plausible.
Todo esto supone que el resto del mundo se convierta en colonizado por el desarrollo del poder de EEUU, este argumento lo
encontramos generalmente en los grupos ideolgicos de extrema izquierda, grupos ms nostlgicos del guevarismo (conjunto de
conceptos y criterios polticos, de origen marxista, desarrollados a partir de las acciones y las ideas del revolucionario argentinocubano Ernesto Che Guevara, que se caracterizan por un enfoque radicalizado del cambio social y la preferencia por la lucha
armada) tercermundista, pero va ms all de estos grupos, en centro e, incluso, en derecha, con lo cual debemos decir que se extiende
a pases de basta cultura y otras ideologas, este es el ejemplo de Francia, muy involucrado en la identidad cultural de su pas, por tanto,
los polticos de diferentes ideologas defienden estos valores a ultranza, por ejemplo: el ayuntamiento se encarga de promover
campaas en contra de todos los luminosos o rotativos que no sean franceses, llegando a poner multas, lo cual va en contra de las
campaas de EEUU.
Este es el caso de Jos Bobe que salt a la palestra cuando intent quemar un Mcdonal's que queran levantar en Francia, se ha
convertido en el representante de una agricultura que va en contra de las teoras productivistas de la globalizacin.
Carlo Petrini es el fundador de la Asociacin internacional Slow food, que quiere recuperar los productos tradicionales en contra del
productivismo alimentario tpico de la globalizacin, hay quienes apuestan por el vivir sin prisas, esto es slow food, en contra del fast
food tan cotidianizado en nuestra sociedad. La primera asociacin la dio a conocer en 1988, tambin ha creado una universidad en el
Piamonte que es financiada con el dinero que sale de un banco de vinos que a medida que van envejeciendo van generando mucho
dinero, tambin proceden de un balneario en Italia donde se realizan estas tradicionales recetas. Es socilogo. Le pill el mayo cultural
cuando volvi a Italia que fue promotor de la radio libre y ha hecho mucho por promocionar la cultura gastronmica local y una biocultura
que es lo que interesa, en contra de la globalizacin. Promueve el plantar menos pero con mejor calidad, aunque esto supondra la
subida de los precios y tambin vamos a comer menos pero mejor. Tambin ha promovido los centinelas del gusto, expertos en
marketing... para fomentar los productos de las culturas locales que son los de mejor calidad y que a la larga son los ms baratos, ya
que la liberalizacin de los mercados es muy caro, adems del encarecimiento debido a los tratados comerciales que se producen a
causa de la globalizacin.
La globalizacin significa un triunfo del mundo occidental por encima del resto y de los productos de EEUU.

Globalismo (alegatos a favor de la globalizacin): La globalizacin tambin puede ser una ocasin importante para
extender la libertad, la modernizacin plantea una cierta uniformidad cultural pero una cultura menos pintoresca
tambin tiene aspectos positivos, tanto globalismo como modernizacin estn suponiendo la desaparicin de ciertas
formas de vida tradicionales aunque esto no tiene porque ser malo ya que en ocasiones esa defensa de la identidad
puede albergar un peligroso reduccionismo de carcter mgico e ideolgico porque est estableciendo una
simplificacin que no se corresponde con la realidad.
En ninguna latitud del planeta podemos encontrar una cultura que se haya mantenido idntica a s misma a lo largo de la historia. Para
poder encontrar esto deberamos acercarnos a comunidades muy primitivas de carcter mgico y religioso y, verdaderamente, aunque
hiciramos esto estas comunidades por su atraso resultan fcilmente vulnerables y exterminables, presas de la explotacin y el
exterminio, por eso la defensa de la identidad no es siempre positiva.
Se nos escapa tambin, que ms all de la identidad colectiva, los individuos poseemos unos rasgos peculiares que son ajenos a la
presin sociocultural, al entorno geogrfico e, incluso, de la herencia gentica, por tanto, no debemos incurrir en ese reduccionismo
identificador que, a veces, es el asiento ms simple de lo que llamamos nacionalismo, y este s puede ser anticultural, ya que tiende a
folclorizar la cultura, encerrarlas en un espacio hermtico, es mucho mejor para las culturas dejarlas volar libremente e, incluso,
mezclarlas con otras.
Hay que repeler una globalizacin que se vuelva en una economa neoliberal que se basa en el lucro o una globalizacin que fomenta
productos de EEUU ms negativos frente a otros ms cercanos y ms positivos. Ni toda la identidad cultural de los pueblos ni toda la
globalizacin es mala.
A da de hoy tenemos instrumentos tecnolgicos, cientficos para que cada uno pueda construir la cultura como le d la gana, sin la
presin de la lengua, de la identidad tnica.
Por ejemplo: Rodrigo Baggio, que fund el Comit para la democratizacin de la informtica, consigui a travs de la informtica
mantener con vida el acerbo cultural de los guaranes. Con 17 aos destac en inteligencia artificial, con 20 aos fund su empresa,
estudi ciencias sociales e informtica en la universidad de Sao Paulo. Fund el primer total link para que los chicos de Brasil pudieran
expresar lo que quisieran, pero esto estaba muy limitado, por ello llev a cabo la primera recuperacin de material informtico que llev
a cabo junto con la colaboracin de una parroquia, ese material informtico fue llevado a una favela donde se les da clase a chicos que
han escapado de caer en el crimen y las bandas, ahora cuenta con profesores que dan las clases mientras l va a implantar este
modelo por otras zonas, ensea tambin cuestiones relativas a la higiene, cuestiones relacionadas con el contagio de ETS, etc., con
todo esto ha conseguido sacar del analfabetismo a muchos chavales.
El ingls a da de hoy es lo que era el latn, pero al igual que el latn no acab con la cultura helena, el ingls tampoco ha acabado con
las culturas vernculas. No hay ninguna contradiccin entre el hecho de ser local y global.
Dentro del contexto de la Revolucin francesa, cuando Napolen lleg a Alemania se encontr con Volkgeist, el espritu del pueblo en
contra de las ideas de tradicin ilustrada de los cosmopolitas franceses. Herder y otros volvan la mirada a la Edad Media, por encima de
la Europa ilustrada se hablaba de una integracin social relacionada con un ducado, ya que todos los niveles forman parte de un
continuo. Todos los niveles, por pequeos que sean se necesitan para formar bloques ms grandes, cada uno de esos bloques son
autnomos e interdependientes. Cada eslabn es autnomo cuando mira hacia abajo e interdependiente cuando mira hacia arriba.
No debemos ser tan radicales, podemos decir que el ingls se impone, pero no es un ingls americano ni anglfono, sino el globbys
(ingls en 1000 palabras) que es ms propio de la globalizacin.

Declive del poder de los estados nacionales por la globalizacin

La mayor parte de autores dicen que la globalizacin lo que plantea es un declive del poder de los estados, porque decir globalizacin
es igual a cuestionar la economa nacional ya que la globalizacin es la mundializacin de los mercados nacionales que son conectados
a escala planetaria. Plantea, incluso, una revisin de la naturaleza misma de los estados, que han sido durante toda la modernidad la
pieza ms importante del sistema de organizacin social en occidente, pues debido a la globalizacin todo esto est en jaque, hoy los
actores polticos ms importantes de occidente no son los estados (mundo moderno a partir del siglo XVI, no confundir nunca con
mundo contemporneo, sera un suspenso directo en el examen).
Hay muchas cuestiones que estn desafiando el poder de los estados, la circunstancia ms obvia es la mundializacin de los mercados,
pero hay otras como el desastre medioambiental, el productivismo alimentario y la crisis alimentaria (vacas locas, gripe aviar...) y el
crimen transnacional, todo esto hace peligrar el poder tradicional de los estados, por eso no son la pieza fundamental de la estructura
del mundo occidental.
Esto nos lleva a un deterioro de la soberana de los estados que es el motor fundamental del estado nacional, la soberana ha residido
siempre en los elementos inherentes a la prctica institucional de los Estados (en el ejercicio y desarrollo de sus instituciones). Los
pilares fundamentales de la soberana del estado eran:

Territorio: los estados nacionales tienen un mbito para la validez de sus normas y competencias. El territorio
define, determina en que espacio puede el estado dar cumplimiento a sus normas y, por tanto, donde empiezan las
competencias de otros estados en virtud de la no intromisin de las competencias de otros estados.

Violencia: El estado es el actor poltico que tiene el dominio de la violencia, es el nico que puede ejercer
legalmente la coaccin fsica, eso tambin define la naturaleza de los estados.

Ejrcito.

Administracin pblica.

Todo esto est dejando una serie de grietas en ese edificio que ha sido la organizacin social del mundo occidental, y por unas
cuestiones an ms importantes hacen que el estado tenga que revisar sus funciones, la prdida de poder de los estados occidentales
en el mundo contemporneo se manifiesta en:

Movimientos separatistas: consecuencia de los procesos de descentralizacin interna del estado, por ejemplo: ETA.

Declive del poder estatal: por la creacin de nuevas instancias internacionales, por ejemplo: la UE.

ONG's.

Otros organismos de carcter internacional: que tienen un sesgo nicamente econmico, por ejemplo: la
Organizacin Mundial del Comercio, el Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional, que establece unos planes de
ajuste que comprometen a los pases que se endeudan con l a controlar sus niveles de paro, a reducir su dficit
comunitario, etc. Son los mximos prestatarios de los pases en desarrollo porque tambin los obligan a llevar unas
medidas restrictivas que se traducen en reducir el gasto pblico.

Poder de las transnacionales: es una de las ms claras manifestaciones del poder que han perdido los estados.
Desde el 2000 se han reducido, pero las que operan se han hecho ms grandes por las fusiones que se realizan entre
ellas, tienen tentculos en todo el mundo, ejercen un monopolio absoluto en ciertos sectores. Muchos incurren en
delitos y crmenes ante el mutismo de los estados, porque las compaas prefieren pagar el dinero a someterse a las
leyes. La OTAN tambin trabaja al servicio de las multinacionales.
Beck, en el libro Qu es la globalizacin? comenta que en los ltimos aos en occidente se rompe una alianza histrica que
tradicionalmente haba existido entre el estado asistencial, el mercado y la democracia. Esto es igual a decir que la poltica se est
convirtiendo en una actividad de segunda, est pasando a un segundo plano, que se ejercita a la sombra de los grandes negocios y que
est pervirtiendo la democracia y, por tanto, los estados aparecen presos de una ineptitud, apenas pueden controlar nada, estn
atosigadas por sus demandas internas como para enfrentar lo que viene de fuera. Son incapaces de controlar su propia poltica
monetaria, de definir su presupuesto, de recavar impuestos sobre sus sociedades y de controlar su produccin y comercio, y mucho
menos entonces a las demandas sociales que tienen.
Ahora se habla de otros actores territoriales ms ricos y dinmicos, los estados - regiones, unidades geogrficas que se integran a partir
de la unidad de varios estados nacionales, porque en la globalizacin adquieren importancia otros actores polticos territoriales no
emplazables en un estado nacional. Se entrecruzan diferentes lneas de actuacin que no se producen a un nivel nacional, lo que tiene
tambin correspondencia con el fenmeno de la relocalizacin del gobierno *, esto significa que el hecho de que en la globalizacin
los estados nacionales pierdan importancia acompaan a un desplazamiento de las funciones pblicas a nuevos rganos de decisin y
de control que tienen un carcter regional, provincial, local, municipal, etc., que van adquiriendo competencias en educacin, sanidad,
asuntos sociales, medioambiente, al mismo tiempo que son regidos con una poltica empresarial, stos dialogan con las multinacionales
asuntos como el de su desarrollo.
Qu es la relocalizacin del gobierno? (Pregunta de examen) *
Algunos autores opinan que la globalizacin lo que hace es obligar a una revisin de sus funciones, se basa en:

La debilidad de la hiptesis de la crisis de los estados porque no es generalizable, ya que slo afecta a los pases
occidentales en los que los estados nacionales obtuvieron un poder fuerte. Por ejemplo: frica, no se puede hablar de
estados. El estado japons es muy intervencionista. Canad es federalista pero dependen de lo que dice EEUU. EEUU no
es un estado dbil y es el promotor de la globalizacin.

Los estados siguen teniendo algunas funciones importantes, los gobiernos padrinos siguen siendo los encargados
de designar a las personas que se van a sentar en los organismos internos como el Fondo Monetario, Banco Mundial...
representando los intereses de las multinacionales. En la OTAN se sientan los estados.

En las economas ms avanzadas del mundo todava el sector pblico sigue teniendo un papel muy importante,
ms de la mitad del PIB pasa por manos pblicos.
Libro: Trabajo y posmodernidad: el empleo dbil de Luis Enrique Alonso. La redefinicin de las funciones de los estados se ha
hecho por una cuestin fundamental: que hoy los estados ya no son agentes desmercantilizadores de la vida socioeconmica como
hace unos aos. La globalizacin lo que deja es un mosaico de nuevos espacios de ndole no nacional, lugares donde se conectan las
lneas maestras del capitalismo internacional, de tal manera que el concepto de estado continental no existe, el estado nacional del
mundo moderno, ahora se habla de nuevas agencias gubernamentales, una visin anglosajona del mundo occidental, esta consiste en
que el estado se ha convertido en un gestor de la vida econmica, un portavoz de los principales grupos de inters, de esos crculos de
pensamiento que son los que entran en discusin par ser favorecidos por las decisiones pblicas, ponen orden entre los distintos grupos
de inters, de presin que quieren ser beneficiarios por las polticas pblicas, por tanto, es un valedor de las fracciones de capital
mundial que tienen origen en su pas. Por ejemplo: esto se ve muy bien cuando la revista Forves publica la lista de las personas ms
multimillonarias del mundo. Hay una conexin entre los hombres ms ricos del mundo con las transnacionales con las que colaboran y
con los estados que defienden los intereses de esas multinacionales, es lo nico que hacen los estados.

Universalizacin de la poltica
Reestructuracin del poder poltico en la globalizacin. Lectura: Artculo de Trinidad Jimnez:
La globalizacin, con los consiguientes cambios en las relaciones de poder en el mbito internacional, ha provocado un debate sobre
cules son los nuevos espacios de realizacin de la poltica. Existe una cierta coincidencia en sealar que las fronteras nacionales se
empiezan a desdibujar, as como se admite que la mejor manera de atender a determinados problemas y desafos es mediante la
coordinacin y colaboracin entre los Estados. Pero, junto a esta participacin creciente de pases en decisiones adoptadas a nivel
internacional, tambin aumentan las competencias de los niveles de Gobierno regional y local, que permiten resolver de manera ms
eficaz algunas necesidades de los ciudadanos. Este proceso de descentralizacin de competencias hacia arriba y hacia abajo sita a
los actores polticos en escenarios nuevos y los obliga a un cambio de actitud, basado en la cultura del consenso y la concertacin de
iniciativas.
La Unin Europea sera el ejemplo ms perfeccionado de lo que yo llamara la universalizacin de la poltica. Responde a ese esquema
en el que las propuestas polticas traspasan las fronteras, se adoptan a nivel internacional y tienen una incidencia directa en la vida
cotidiana de la gente. En la Unin Europea hay numerosas instituciones en las que actores polticos de orgenes nacionales muy
diversos se renen y toman decisiones. Por ejemplo, en el Parlamento Europeo se renen representantes de 25 Estados diferentes. En
cuanto al Consejo de Ministros de la Unin, ah estn representados los ministros de los Gobiernos nacionales y tambin de los
regionales, cuando se trata de Estados federales. Otra institucin de estas caractersticas es el Comit de las Regiones, cuyos
miembros son representantes de ayuntamientos y de regiones o, en nuestro caso, comunidades autnomas.
No todos los ejemplos de integracin regional tienen el mismo grado de coordinacin de sus polticas. Mercosur es un ejemplo de
integracin, aunque todava no ha llegado a la unidad poltica lograda por la Unin Europea. Junto a stos, surgen otros procesos de
integracin que nacen con voluntad de definir objetivos y coordinar proyectos, pero que necesitan una mayor experiencia para saber
hasta dnde pueden llegar, como es el caso de las Cumbres Iberoamericanas. En este caso no hablamos de integracin regional, que
es el modelo ms frecuente, sino de comunidad de intereses articulada en torno a la historia, la cultura, la lengua o la identidad.
Naciones Unidas podra ser el ejemplo ms claro, aunque no el ms perfecto, de universalizacin de la poltica, pues en ella podemos
discutir asuntos que afectan a la comunidad internacional en su conjunto. Pero aunque hemos avanzado mucho en lo que se refiere a
las obligaciones contradas por los Estados en esta institucin, todava es necesario reforzar los mecanismos de adopcin de decisiones
y participacin en las mismas.
Por otro lado, la progresiva liberalizacin de las economas nacionales ha trado, como consecuencia, una creciente universalizacin. Si
nos referimos al mbito de la Unin Europea, es evidente que la regulacin del comercio comunitario, la libre circulacin de
trabajadores, mercancas y servicios, la existencia de una moneda comn o un Banco Central Europeo son elementos suficientemente
consolidados como para pensar en una coordinacin amplia de las polticas econmicas de los Estados miembros. Pero pueden los
Estados hacer polticas econmicas diferentes? En el espacio europeo, desde luego, se han estrechado mucho los mrgenes para
desarrollar polticas econmicas diferenciadas. En el escenario internacional la situacin es otra, no slo porque existen grandes
diferencias entre pases, sino porque entre aqullos con economas similares existe fuerte competencia. En todo caso, organizaciones
como la OMC, el FMI o el Banco Mundial evolucionan en el sentido de que sus decisiones sean aceptadas por los pases.
Tambin en el mbito de la justicia, las libertades y los derechos humanos encontramos elementos de universalizacin. Los
antecedentes ms inmediatos los tendramos en los tribunales de Nremberg (1945-1949) y de Tokio (1946-1948), que juzgaron los
crmenes de guerra cometidos en la II Guerra Mundial por los regmenes nazi y japons. Sobre la base de esta experiencia se puso en
marcha el Tribunal Internacional de La Haya, mxima instancia judicial de la ONU, que tuvo un impulso decisivo con la puesta en
marcha del tribunal para juzgar los crmenes de guerra de la antigua Yugoslavia en 1993 y el tribunal que juzg la masacre entre hutus y
tutsis en 1994. El mayor logro de estos tribunales fue el de propiciar un cambio de cultura que supuso el fin de la impunidad, el
establecimiento y verificacin de los hechos sobre los que se sustentan las acusaciones y condenas y, finalmente, el reforzamiento del
Estado de derecho. Se ha fijado un estndar global de justicia internacional frente a los crmenes de guerra y el genocidio que antes no
exista. Gracias a todo este proceso se puso en marcha en 2003 la Corte Penal Internacional, con un carcter general y permanente.
Tambin hay casos en los que son los propios tribunales nacionales los que, en aplicacin de convenciones internacionales y del propio
derecho nacional, saltan las fronteras del Estado-nacin para perseguir a criminales que han cometido delitos en terceros pases. En
Espaa todos podemos recordar el caso Pinochet.
Hemos visto cmo la poltica ha transferido competencias y responsabilidades a instancias supranacionales. Pero qu ocurre cuando
el proceso de descentralizacin de competencias es desde el Estado a las regiones y ciudades? En Espaa hemos asumido con
bastante normalidad este proceso. De hecho, el marco constitucional ha permitido distribuir poder desde el centro a la periferia. Y este
proceso ha sido un xito, pues ha conseguido que las instancias ms cercanas a los ciudadanos pudieran resolver aquello para lo que
estaban mejor preparadas. Es esto contradictorio con el fenmeno de universalizacin de la poltica? Desde mi punto de vista, no.
Vamos a seguir encontrando numerosos supuestos en los cuales decisiones que se toman en el mbito internacional son aplicadas
directamente en el mbito regional o local.
Quedara debilitado el Estado? Tampoco. Tan slo est cambiando su papel. El hecho de que acte como coordinador entre los
distintos niveles de poder, que garantice la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad y la seguridad de los ciudadanos y que extienda
su presencia ms all de nuestras fronteras, tanto para defender nuestros intereses como para contribuir a una poltica comn en
aquellos campos que as lo exijan por la magnitud de sus retos, son funciones y responsabilidades lo suficientemente importantes como
para pensar que su papel en el mundo actual es imprescindible.

Lo indudable es que la poltica se ha internacionalizado y que ello nos exige un esfuerzo de adaptacin, un cambio de actitud que site,
en primer lugar, al multilateralismo como un principio bsico del gobierno de la globalizacin; instaure, en segundo lugar, el respeto a la
diversidad como forma de gestionar sociedades complejas, y, por ltimo, promueva la colaboracin entre los distintos niveles de poder
donde se toman decisiones polticas para garantizar su eficacia.
Responder a las siguientes preguntas:

Cules son los efectos de la relocalizacin del poder segn la autora?

Los Estados tienen un papel a escala planetaria. Hay una relocalizacin del poder, un cambio de los espacios de poder que exige una
nueva cultura, cambian a otros mbitos locales o regionales, es decir, cambian los espacios en los que se desarrolla el poder.
La globalizacin, con los consiguientes cambios en las relaciones de poder en el mbito internacional, ha provocado un debate sobre
cules son los nuevos espacios de realizacin de la poltica. Existe una cierta coincidencia en sealar que las fronteras nacionales se
empiezan a desdibujar, as como se admite que la mejor manera de atender a determinados problemas y desafos es mediante la
coordinacin y colaboracin entre los Estados.

Esta descentralizacin de competencias desde el estado a las ciudades y regiones es contraria a la

universalizacin de la poltica?
No es contraria ya que, aunque el Estado delegue en entidades locales o regionales, sigue manteniendo otro tipo de competencias, es
un tipo de presin hacia abajo.
Los Estados tienen un papel importante a escala planetaria y lo que importa a la gente se traslada a otros centros del poder regional.
Esto no debilita el poder de los Estados porque los Estados tienen otras competencias, tampoco perjudica a la globalizacin porque hay
una presin hacia arriba y hacia abajo, cambia su poder.
Junto a la participacin creciente de pases en decisiones adoptadas a nivel internacional, tambin aumentan las competencias de los
niveles de Gobierno regional y local, que permiten resolver de manera ms eficaz algunas necesidades de los ciudadanos. Este proceso
de descentralizacin de competencias hacia arriba y hacia abajo sita a los actores polticos en escenarios nuevos y los obliga a un
cambio de actitud, basado en la cultura del consenso y la concertacin de iniciativas.

Por qu es cada vez ms necesaria la creciente participacin de los diferentes pases en las decisiones que se
toman a escala internacional?
Porque el mundo est gobernado por tres grandes potencias y si no participas de una de ellas no participas en sus decisiones, pero s
quedas afectado por las consecuencias de esas decisiones porque hoy todas las decisiones tienen influencia planetaria.
La Unin Europea sera el ejemplo ms perfeccionado de lo que yo llamara la universalizacin de la poltica. Responde a ese esquema
en el que las propuestas polticas traspasan las fronteras, se adoptan a nivel internacional y tienen una incidencia directa en la vida
cotidiana de la gente. En la Unin Europea hay numerosas instituciones en las que actores polticos de orgenes nacionales muy
diversos se renen y toman decisiones. Por ejemplo, en el Parlamento Europeo se renen representantes de 25 Estados diferentes. En
cuanto al Consejo de Ministros de la Unin, ah estn representados los ministros de los Gobiernos nacionales y tambin de los
regionales, cuando se trata de Estados federales. Otra institucin de estas caractersticas es el Comit de las Regiones, cuyos
miembros son representantes de ayuntamientos y de regiones o, en nuestro caso, comunidades autnomas.
No todos los ejemplos de integracin regional tienen el mismo grado de coordinacin de sus polticas. Mercosur es un ejemplo de
integracin, aunque todava no ha llegado a la unidad poltica lograda por la Unin Europea. Junto a stos, surgen otros procesos de
integracin que nacen con voluntad de definir objetivos y coordinar proyectos, pero que necesitan una mayor experiencia para saber
hasta dnde pueden llegar, como es el caso de las Cumbres Iberoamericanas. En este caso no hablamos de integracin regional, que
es el modelo ms frecuente, sino de comunidad de intereses articulada en torno a la historia, la cultura, la lengua o la identidad.
Naciones Unidas podra ser el ejemplo ms claro, aunque no el ms perfecto, de universalizacin de la poltica, pues en ella podemos
discutir asuntos que afectan a la comunidad internacional en su conjunto. Pero aunque hemos avanzado mucho en lo que se refiere a
las obligaciones contradas por los Estados en esta institucin, todava es necesario reforzar los mecanismos de adopcin de decisiones
y participacin en las mismas.
Por otro lado, la progresiva liberalizacin de las economas nacionales ha trado, como consecuencia, una creciente universalizacin. Si
nos referimos al mbito de la Unin Europea, es evidente que la regulacin del comercio comunitario, la libre circulacin de
trabajadores, mercancas y servicios, la existencia de una moneda comn o un Banco Central Europeo son elementos suficientemente
consolidados como para pensar en una coordinacin amplia de las polticas econmicas de los Estados miembros. Pero pueden los
Estados hacer polticas econmicas diferentes? En el espacio europeo, desde luego, se han estrechado mucho los mrgenes para
desarrollar polticas econmicas diferenciadas. En el escenario internacional la situacin es otra, no slo porque existen grandes
diferencias entre pases, sino porque entre aqullos con economas similares existe fuerte competencia. En todo caso, organizaciones
como la OMC, el FMI o el Banco Mundial evolucionan en el sentido de que sus decisiones sean aceptadas por los pases.
Tambin en el mbito de la justicia, las libertades y los derechos humanos encontramos elementos de universalizacin. Los
antecedentes ms inmediatos los tendramos en los tribunales de Nremberg (1945-1949) y de Tokio (1946-1948), que juzgaron los
crmenes de guerra cometidos en la II Guerra Mundial por los regmenes nazi y japons. Sobre la base de esta experiencia se puso en
marcha el Tribunal Internacional de La Haya, mxima instancia judicial de la ONU, que tuvo un impulso decisivo con la puesta en
marcha del tribunal para juzgar los crmenes de guerra de la antigua Yugoslavia en 1993 y el tribunal que juzg la masacre entre hutus y
tutsis en 1994. El mayor logro de estos tribunales fue el de propiciar un cambio de cultura que supuso el fin de la impunidad, el
establecimiento y verificacin de los hechos sobre los que se sustentan las acusaciones y condenas y, finalmente, el reforzamiento del
Estado de derecho. Se ha fijado un estndar global de justicia internacional frente a los crmenes de guerra y el genocidio que antes no
exista. Gracias a todo este proceso se puso en marcha en 2003 la Corte Penal Internacional, con un carcter general y permanente.
Tambin hay casos en los que son los propios tribunales nacionales los que, en aplicacin de convenciones internacionales y del propio
derecho nacional, saltan las fronteras del Estado-nacin para perseguir a criminales que han cometido delitos en terceros pases. En
Espaa todos podemos recordar el caso Pinochet.

El estado queda debilitado por la transferencia de competencias y responsabilidades a instancias superiores

(supranacionales)?

No queda debilitado, simplemente est cambiando su papel. La poltica ha transferido competencias y responsabilidades a instancias
supranacionales. Pero qu ocurre cuando el proceso de descentralizacin de competencias es desde el Estado a las regiones y
ciudades? En Espaa hemos asumido con bastante normalidad este proceso. De hecho, el marco constitucional ha permitido distribuir
poder desde el centro a la periferia. Y este proceso ha sido un xito, pues ha conseguido que las instancias ms cercanas a los
ciudadanos pudieran resolver aquello para lo que estaban mejor preparadas. Es esto contradictorio con el fenmeno de
universalizacin de la poltica? Desde mi punto de vista, no. Vamos a seguir encontrando numerosos supuestos en los cuales decisiones
que se toman en el mbito internacional son aplicadas directamente en el mbito regional o local.

De qu manera reivindica la prioridad de la poltica en el mundo contemporneo la autora?

El estado es hoy un coordinador, es un rbitro que simplemente regula los agentes de presin, sigue siendo importante.

Encuentra similitud entre este supuesto de coordinador y la nueva teora de las agencias gubernamentales?

El Estado acta como coordinador entre los distintos niveles de poder, garantiza la libertad, la justicia, la igualdad, la solidaridad y la
seguridad de los ciudadanos y extiende su presencia ms all de nuestras fronteras, tanto para defender nuestros intereses como para
contribuir a una poltica comn en aquellos campos que as lo exijan por la magnitud de sus retos, son funciones y responsabilidades lo
suficientemente importantes como para pensar que su papel en el mundo actual es imprescindible.
El Estado puede estar en ambas cosas y si los partidos polticos hicieran eso bien no tendran que surgir otras fuerzas de poder
alternativos. Esto en la prctica es as, pero los resultados no son los deseables y aunque el Estado hiciera las cosas bien no debera,
no existira una iniciativa paralela al papel coordinador del Estado.

Cules son los retos que tiene que afrontar hoy la poltica en el nuevo contexto internacional?

La poltica se ha internacionalizado y ello nos exige un esfuerzo de adaptacin, un cambio de actitud que site, en primer lugar, al
multilateralismo como un principio bsico del gobierno de la globalizacin; instaure, en segundo lugar, el respeto a la diversidad como
forma de gestionar sociedades complejas, y, por ltimo, promueva la colaboracin entre los distintos niveles de poder donde se toman
decisiones polticas para garantizar su eficacia.

Nuevos movimientos sociales en la globalizacin

Movimientos de resistencia global o movimientos por una globalidad alternativa.
Los movimientos sociales son un agente de carcter colectivo dotado de gran pluralismo y diferenciacin social y cuya operatividad
depende del grado de implicacin de sus miembros. Por tanto, al hablar de movimientos sociales se habla de actores sociales que
proponen, promueven, impulsan e impiden tambin un movimiento social.
Desde el punto de vista cognitivo son agrupaciones que pueden producir identidades sociales, dotadas de un importante grado de
implicacin simblica, quienes participan a esos grupos desarrollan concepciones etnogrupales, se desenvuelven ante un comn
nosotros y ven como distintos a los que no participan de las mismas premisas. Tambin estn relacionados, por lo comn, por una
escasa diferenciacin de los roles, en el sentido en que todos los que participan de un mismo movimiento realizan muy diferentes
actividades.
En cuanto a la temporalidad la mayora de actores dicen que se inician en crisis econmicas o de mximo esplendor, por un
debilitamiento y coincidiendo con un Estado de bienestar econmico.
Segn Francisco Fernndez Buey y Jorge Richmond en el libro Redes que dan libertad dicen que tienen un cierto carcter cclico,
entienden que hay que hablar de carcter coyuntural, de tal manera que el desarrollo de los movimientos sociales viene dado por el
momento histrico en que han nacido y, para reforzar su hiptesis hablan de los nuevos movimientos sociales. Atendiendo a esto dicen
que surgen en torno a 1968, coincidiendo con la revuelta contracultural del Mayo francs, y vemos que su momento de mximo
esplendor es en los aos 70' y en los 80' desaparecen o se debilitan coincidiendo con la crisis econmica.
Los movimientos de resistencia, en general, se pueden clasificar en grupos, hay tantas tipologas como autores.

Segn su naturaleza y composicin:

Adscriptivos: Tienen una finalidad que se relaciona con los intereses de un grupo social determinado. Por ejemplo:
movimientos indigenistas.

Inclusivos: Defienden intereses que nos afectan a la humanidad en su conjunto.

Segn el momento histrico en el que han surgido:

Premodernos: antes del desarrollo de la sociedad industrial. Por ejemplo: el movimiento burgus.

Coincidiendo con la sociedad Moderna o Industrial: movimiento obrero y primera oleada de feminismo.

Movimiento social posmoderno: los nuevos movimientos sociales, arranque del movimiento del Mayo francs (NMS).

Segn los objetivos que persiguen (fines):

Muy marcadamente polticos.

Socioeconmicos.

Socioculturales.
Los movimientos de resistencia social o movimientos por una globalidad alternativa surge a finales de los aos 60' (Mayo francs) con
carcter antiautoritario, autopatriarcal que se desarrollan enormemente en la dcada de los 70' y es un fenmeno muy significativo del
desarrollo de las sociedades ms avanzadas de los pases occidentales.
Los movimientos ms importantes son: el ecologista, el feminista y el pacifista. Otros que tambin son importantes son: el estudiantil
autoritario y el movimiento urbano de carcter alternativo.

Todos ellos lo que quieren es promover y desarrollar una humanidad ms libre, justa y solidaria en un mundo que sea ms habitable, es
decir, todos son grupos que plantean la recuperacin de una soberana existencial por parte de la sociedad civil, que los individuos
seamos autnomos, autosuficientes, que recuperemos las riendas de nuestras vidas y que seamos capaces de sacudirse el yugos
tecnocrtico, burocrtico a la que nos obligan las instituciones y mercantilizan la vida.
Por tanto, tienen un carcter alternativo porque sugieren una forma de vida distinta, de consumo y trabajo completamente diferente que
la que nos ofrece el capitalismo. Por eso sus principales caractersticas son:

Orientacin emancipadora: aunque ms propia de la izquierda social que de la izquierda tradicional, porque
critican el carcter demasiado rgido de la izquierda tradicional y apuestan por una izquierda en la que lo poltico es
personal y existencial.

Crtica sociocultural: Se orienta a la crtica de las estructuras del poder establecido y a todas sus instituciones
(polticas o no).

Carcter antimoderno: los nuevos movimientos sociales desconfan mucho del progreso como un desarrollo
material y moral indefinido. Crticos ante los costes de la modernidad, sobre todo en lo que respecta a la humanidad y
su conjunto. Se fija tambin en que la ciencia y la tecnologa son instrumentos al servicio del poder que no siempre
buscan mejorar la calidad de la vida, sino que buscan un beneficio econmico.

Su planteamiento adquiere una dimensin multilateral: tiene que ver con una crtica hacia los aspectos ms
racionales de la existencia. Pueden recurrir a mtodos y estrategias poco convencionales como resistencia civil o
desobediencia.

Estructura organizativa descentralizada o antijerrquica: muchas veces asamblearia y horizontal. Esto es poco
cierto, al menos en teora.
Lo verdaderamente novedoso de los NMS es el contexto histrico en el que surgen, un contexto histrico peculiar con dimensiones
caractersticas que suponen una forma de lucha adecuada a nuestros tiempos.
Los movimientos de resistencia global o movimiento por la justicia global engloban a muchas organizaciones porque tiene un carcter
reticular muy amplio y a veces difuso. Cronolgicamente: En 1999 en la localidad norteamericana de Seattle se dan cita muchos grupos
diferentes, diversos, que se congregan de forma espontnea, aparentemente procedentes de zonas muy dispares. A pesar de su
diversidad tienen una voz comn, ese carcter comn es bsicamente la consideracin de que estamos en un momento de expansin
de capitalismo en el que prevalecen los aspectos econmicos sobre los sociales, por tanto, el beneficio econmico parece justificar
cualquier decisin.
En Seattle hace ms de un siglo el jefe indio Noah Seattle accedi a ceder ms de dos millones de acres en el estrecho de Puget a los
colonos con tal de evitar males mayores, pero tambin les hizo una reprobacin, advertencia que ha quedado para la historia como una
especie de leyenda, les dijo que nadie puede vender la tierra porque nadie es propietario de la frescura del agua... que el mundo no es
una mercanca, esta es la premisa de estos movimientos, del ecologismo internacional.
Desde 1999 se han producido una serie de sucesos que han venido a resear la historia por la justicia global, se ha ido consolidando el
movimiento, lo ha hecho bsicamente con las contracumbres informativas de carcter alternativo que se produce cuando tiene lugar un
gran encuentro internacional (FMI, Organizacin Mundial del Comercio, alguna cumbre importante de jefe de Estado, UC, OCDE, Grupo
de los ocho y el Foro de Davos, para responder se forma anualmente el Foro Mundial de Portoalegre en Brasil).
Esas contracumbres se suelen saldar con disturbios, altercados... es una violencia ms escenogrfica que real, es sobre las cosas ms
que sobre las personas, desde el punto de vista sociolgico. No es aparatosa pero s preocupa su capacidad de sugestin y contagio y
su implantacin en los medios de comunicacin.
Los que estn dentro de este movimiento dicen que ms violento es el capitalismo porque nos perjudica a todos con continuas
agresiones medioambientales, con explotaciones laborales, guerras...
Ahora bien, est tambin coloreado en algunas zonas por motivos paradjicos, como Seattle, porque Seattle tambin es un lugar donde
se representan dos de los emblemas ms caractersticos del capitalismo, como la industria Boeing. Zerzan, que es representante del
anarquismo contemporneo, no podra viajar a muchos sitios de Europa para dar conferencias sin los Boeing y postula lo que se llama
anarcoprimitivismo, que plantea que hay que volver a un estilo de vida ms humano.
Dentro de las estrategias organizativas Internet desarrolla un papel fundamental, sin Internet no podran coordinarse estos grupos a
escala planetaria.
Orgenes que han originado el movimiento de resistencia:

Superacin de un modelo econmico: que en los ltimos aos se ha mostrado especialmente agresivo, de este
neoliberalismo que en los ltimos 25 aos ha demostrado que ha podido aumentar las desigualdades, injusticias y
pobreza, se ha desarrollado una sociedad en la que las 4/5 partes del planeta estn en situacin precaria.

Retomar una tradicin de reivindicacin que entronca con el movimiento obrero del siglo XIX: algo que entienden
ha sido olvidado por el sindicalismo contemporneo que entienden que es reformista y se ha politizado.

Deseo de activar la democracia: popularizndola, que sea participativa ms que representativa, liberalizarla de la
subordinacin de las multinacionales.

Deseo de garantizar en plenitud los derechos de las minoras: tambin de las mujeres.

Acortar esta fiebre blica que acompaa al capitalismo: recuperar las calles mediante la movilizacin social.

Para superar las limitaciones de la izquierda tradicional: escapar de la burocracia, jerarqua, saltar por encima de
los principales sistemas de trabajo de esta izquierda que pueden hacerla nula.
Causas que han promovido el desarrollo y puntos de acuerdo de estos movimientos, esto viene de un comn desacuerdo por la
estructura poltica, y tambin por los medios de comunicacin de masas.

Desde el punto de vista laboral todos estos movimientos rechazan tambin la explotacin de los trabajadores extranjeros y de la mano
de obra en el extranjero.
Desde un plano econmico, por tanto, se habla de extender los estados de bienestar promoviendo una renta bsica de ciudadana, para
lo que es necesaria una banca tica, controlar las privatizaciones y poner freno a la especulacin burstil.
Desde el punto de vista ecolgico hay un compromiso con las generaciones venideras, preservar los espacios naturales que son
patrimonio de toda la humanidad.
Causas del origen del movimiento por la justicia global (Pregunta de examen): Apuestan por una globalizacin de los derechos
sociales, proponen una serie de cambios globales, no slo en lo econmico.
Puntos de acuerdo que tienen los diferentes movimientos por la justicia global a pesar de la diversidad (Pregunta de examen):

Insatisfaccin comn frente al sistema poltico y a sus estructuras de poder: de ah la necesidad que tienen
todas por depurar estas instituciones, incluyendo tambin los medios de comunicacin de masas.

Punto de vista econmico: necesidad de conseguir una renta mnima de ciudadana, abogan por la universalizacin de
los Servicios Sociales, esto implica una mejora de los estados de bienestar. Tambin insisten en la banca tica, es decir,
una condonacin de la deuda externa en la conviccin de que son los pases pobres los que financian el desarrollo, la
opulencia de los ricos, esto implica tambin el desarrollo del comercio justo junto con el control de privatizaciones como
de las transacciones especulativas.

Punto de vista laboral: Igualdad de los derechos laborales de los trabajadores extranjeros. Se habla de la explotacin
laboral y la abolicin del trabajo infantil.

Respecto a la ecologa: necesidad de adoptar polticas comprometidas que intenten preservar los bienes comunes a la
humanidad.

Su carcter asambleario: todos los grupos que se integran en esta red social huyen de las jerarquas y parten desde la
base, se integran en redes de carcter descentralizado, donde es ms fcil coordinar desde la base, por lo que es ms
fcil la composicin de asambleas y la politizacin de la democracia, se trata de extenderla, que la poltica no sea
meramente representativa y sea ms participativa. Esto lleva a cuestiones chocantes: optan por estrategias o formas de
intervencin poco convencionales (protestas callejeras, quema de coches, o de otro tipo como suspender el trfico, etc.)
En lo que respecta a esas nuevas maneras de intervenir se combina lo local con lo global. Dentro de este enorme movimiento los hay
ms reformistas que proponen luchar, otros ms radicales que proponen estrategias y fines que parece que no caben dentro del sistema
y otros ms alternativos que existen al margen del sistema porque no entra dentro de l, pero no se plantean derribarlo.
Los mayores logros de estos grupos son:

Que un gran colectivo de personas en el primer mundo se preocupen por asuntos no particularistas, por
ejemplo: hace aos nadie se preocupaba y mucho menos se movilizaba por la desigualdad internacional, los derechos
de los indgenas o el comercio justo.

Que los jvenes recuperen el pulso de la movilizacin callejera.

Que salten a la calle cuestiones antes slo debatidas en foros econmicos o academicistas, es decir, por unos pocos.

Gestar una resistencia de carcter integral, una alternativa que afecta a todos los aspectos de la vida, de la cultura, no
slo a lo poltico y econmico.

Mayor fluencia, comunicacin, entre el norte y el sur, gestando redes transnacionales que actan lo mismo a nivel
planetario que a nivel local, en gran parte gracias al uso alternativo y libertario de Internet.

Voz de algunas personas

Jos Bob: Empresario agrario que se pronuncia en contra del turbo capitalismo. Veterano de Mayo del 68, lder
campesino y el rostro ms visible del movimiento antiglobalizacin, Jos Bov critica el nuevo orden internacional,
regido, segn l, por las compaas multinacionales, y aboga por una reforma de las instituciones internacionales para
regular el comercio y los flujos financieros. Jos Bov, el rostro ms conocido de la protesta antiglobalizacin por el
destacado papel que tuvo en la revuelta de Seattle contra la OMC por las prcticas del capitalismo transnacional, en
diciembre de 1999, sabe que su popularidad en Francia es tambin aquello que mayor recelo provoca entre propios y
extraos. Inventor de acciones espectaculares, como el sabotaje contra McDonald's en Millau, la localidad al sur de
Francia donde reside, o la destruccin de transgnicos en Brasil, Jos Bov est acostumbrado a llamar la atencin y a
menudo a hacerse detener all donde va. Es una referencia de un movimiento sin rostros en momentos cruciales, como
el de la movilizacin contra la cumbre del G-8.

John Zerzan: Representante del anarquismo contemporneo que lleva el ttulo de anarcoprimitivismo, insiste en la
opresin contempornea que nos crea la tecnologa, en gran parte Internet. Se aboga, desde esta corriente, por una
tecnologa intermedia, tener un mayor control sobre ellas.

Jody Williams: Es la cara menos glamurosa de la campaa internacional en contra de las minas antipersonales, esas
armas son muy baratas para el Primer mundo y dejan infectadas las del Tercer mundo que hace que la guerra contine
cuando acab hace aos. En el 92 empieza la campaa para que todo el mundo se implicara en la limpieza de armas.
En el ao 97 recibi el Premio Nobel de la Paz y gracias a ella se formaliz el Tratado de Ottawa sobre la prohibicin del
empleo, almacenamiento, produccin y transferencia de Minas Antipersonal y sobre su destruccin (vigencia en el
2001).

Ralph Nadel: Plant cara a las grandes multinacionales en los derechos de los usuarios frente a grandes empresas
tabacaleras, industria automovilstica, etc. Obtuvo grandes beneficios para sus usuarios. Fue candidato a la Casa Blanca
por los verdes, qued el 3 y cede el testigo a Lori Wallach, que ha malogrado un documento gestado en la OCDE en
secreto y que sera la constitucin del capitalismo, permitira que las multinacionales entraran en el Tercer mundo y
coger sus recursos sin trabas.

Vandan Shiva: India. Representante del ecofeminismo en el Tercer Mundo. En 1982 cre la Fundacin para la
Investigacin Cientfica, Tecnolgica y Ecolgica, la cual cuenta entre sus iniciativas el impulso y difusin de la

agricultura ecolgica, el estudio y mantenimiento de la biodiversidad, fomentar el compromiso de las mujeres con el
movimiento ecologista, o la regeneracin del sentimiento democrtico. En 1993 recibi el Premio Nobel alternativo por
su dedicacin a los movimientos alternativos y por situar a la mujer y a la ecologa en el corazn del discurso moderno
sobre el desarrollo. Planta cara a la biopiratera de las multinacionales, defiende la agricultura sostenible y el acervo
cultural de esos pases.

Telogos de la liberacin
Formado por un grupo de hombres de fe europeos y latinoamericanos que han tomado una posicin clara por los ms pobres, concretan
de forma precisa la encarnacin de la trascendencia en el rostro de los pobres, oprimidos, y lo hacen en el contexto del Tercer Mundo.
Llevan la teologa cristiana combinndola con el marxismo, en concreto con el anlisis marxista de los aspectos ms estructurales del
capitalismo, lo que analizan el comportamiento ms cruel del capitalismo, lo que tiene que ver con la estructuracin de clases.
Con esta combinacin muchos de sus representantes han ofrecido una visin crtica de la realidad y un modelo de anlisis que nos
permite insistir en los orgenes estructurales de la exclusin social, es decir, han podido dar el salto terico de la visin tradicional del
pobre al empobrecido, esto les ha permitido analizar el origen estructural de la pobreza, en el sentido en que han podido estudiar la
situacin del indgena como una vctima del lastre cultural que resiente el efecto que la cultura ha tenido sobre l, tambin en el peso
histrico que la esclavitud tuvo sobre los negros y de la cultura patriarcal en la explotacin de mujer...
Autores:

Leonardo Boff: Brasileo, telogo de la liberacin. A travs de la teologa cristiana intenta ayudar a los pobres a superar
la situacin que viven, que tambin en definitiva, es el efecto de la opresin que ejerce el capitalismo internacional y
como expolia los recursos naturales y como lo sufren los pobres. Libro: Ecologa: grito de la tierra, grito de los pobres
Rechazan el modelo capitalista, ofrecen una visin espiritual, tica al movimiento de resistencia global y se pronu8ncian de forma activa,
porque no son tericos, a favor de los pobres defendiendo lo que ellos llaman dignidad mnima de los seres humanos.

Movimientos de los trabajadores sin tierra

Es el movimiento de izquierda ms organizado de Latinoamrica. En Brasil hay una mayor concentracin de tierra en manos de
terratenientes, esta lucha se est saldando con muchas muertes, porque intentar arrebatar las tierras crean unas luchas.
Estos movimientos han conseguido una porcin de tierra que trabajan como cooperativa y que les ha permitido dar educacin a sus
hijos.

Amnista Internacional
Se form en 1971, se podra decir incluso que en los aos 60, se formaliz para luchar en favor de la libertad de los presos de
conciencia, presos polticos...
Es una de las ms importantes del planeta, cuenta con ms de un milln de asociados. Son grupos dispersos que trabajan para
formalizar una serie de informes, hacen pblicas denuncias de gobiernos, lo que hacen con los presos polticos, etc. Todo ello atacando
la pena de muerte y la tortura.
Obtuvieron el Premio Nobel de la Paz en 1977.

Mdicos sin Fronteras

Se formaliz en 1971 por mdicos franceses de la Cruz Roja que decidieron crearla para dar asistencia mdica a las poblaciones en
riesgo por la razn que sea.
Ha conseguido llamar la atencin sobre las condiciones infrahumanas en las que vive gente del Tercer Mundo de forma permanente y no
slo de forma puntual.
Tambin han obtenido el Premio Nobel de la Paz.

Tenzin Gyatzo
Es el 14 Dalai Lama que, como mxima representacin del Tibet, es para ellos un ocano de sabidura y, etimolgicamente, una gema
que concede todos los deseos. Todos los Dalai Lama son vistos por el pueblo del Tibet como una encarnacin histrica del Buda de la
compasin.
ste ha sido destacado por el gobierno y altos dignatarios como la reencarnacin del 13 Dalai Lama, y todo esto se produce tras unos
signos de designacin carismtica.
En 1950 los chinos invadieron el Tibet e interrumpieron la formacin del Dalai, se hace una ocupacin forzosa y cuatro aos despus
viaja a Pekn para pedir un plan de paz para toda la zona del Tibet, que fue desodo por el Partido comunista chino. En 1954 se produce
una protesta en el pueblo del Tibet acallada de forma brutal, esto hizo que el Dalai cruzara a pie el Himalaya y se estableciera en
Dharamsala, donde se forma el gobierno en el exilio del Tibet, una democracia constitucional desde 1963.
A da de hoy ha establecido una resistencia diplomtica para que China deje de pisotear los derechos humanos de su pueblo, se libere a
los presos polticos...
En 1963 promulg una Constitucin para un futuro Tibet libre que era una combinacin del budismo y de la Declaracin Universal de los
Derechos Humanos. Desde entonces, ha sido el ms vigoroso defensor de este experimento democrtico, presentando
permanentemente propuestas para resolver la situacin de la independencia. La oposicin radical de las autoridades chinas, sin
embargo, ha impedido toda solucin.
En la pasada dcada El Dalai lama trat de abrir puertas al dilogo con los chinos. El propuso un Plan de Paz de Cinco Puntos en 19871988 el que estabilizara toda la regin asitica la que ha recibido muchos elogios de hombres de estado y de cuerpos legislativos a lo
largo de todo el mundo, pero que los chinos no han todava entrado a negociar.
Por su responsabilidad como lder en el esfuerzo no-violento del pueblo tibetano por sus derechos, por su trabajo por la paz, la
comprensin humana global y su preocupacin por el medio ambiente del planeta, el Dalai Lama ha recibido variados reconocimientos
internacionales, incluyendo el Premio Nobel de la Paz de 1989.

En los ltimos tiempos ha rebajado sus peticiones, aboga por la constitucin de una zona autnoma de China, reconocera su influencia
y se vera influida por los logros econmicos de ese enorme pas, ya no reniega de l. Esto est siendo escuchado por el partido
comunista porque China est capitalizndose y ven con preocupacin que los jvenes renieguen de su cultura, ven al budismo como
una alternativa a la americanizacin, a la globalizacin.
TEMA 12. ESTRATIFICACIN SOCIAL
Clasificacin o jerarquizacin de las personas en la sociedad. La categora social que se les asigne en cada caso difiere de unas
culturas a otras. Se rige por criterios como el gnero, la ocupacin, e incluso la edad y a veces la tica.
Pero no son criterios inamovibles ni tampoco siempre tan objetivos.
Hablar de estratificacin social es hablar de desigual reparto de los recursos, bienes y servicios entre los sujetos que componen el
sistema social.
Para Weber es resultado de un reparto diferencial de tres cuestiones:

Poder econmico: estudio de las clases sociales segn la posicin del sujeto en el sistema productivo. El
prestigio es igual al estatus.

Poder poltico: el desigual reparto del poder da lugar a los distintos grupos polticos.

Poder social.
Por esta divisin no habla de grupos sociales sino de estatus, porque no tiene en cuenta slo el nivel econmico para la estratificacin
social.

Caractersticas fundamentales

La estratificacin es una caracterstica que no es imputable a los individuos, sino que es una caracterstica que
pertenece al conjunto de la sociedad. En las sociedades contemporneas pensamos que la posicin que ocupamos es
resultado de nuestras capacidades, tesn, trabajo... pero no es del todo cierto, no tiene nada que ver con las personas
individuales que tienen los sujetos que forman es sistema social, eso tiene que ver pero no es lo fundamental.
En la sociedad contempornea los nios que nacen en familias acomodadas, al igual que en el premoderno, tienen ms posibilidades.

Es tambin una cuestin que se perpeta de una generacin a otra, los padres nos transmiten tambin la situacin
socioeconmica. Pero esto no es siempre inamovible, en todas las sociedades hay siempre un mnimo de movilidad,
incluso en las sociedades de casta, por muy cerradas que parezcan.
Segn el grado de movilidad depende la legitimacin social, la integracin social ser de una u otra manera, el equilibrio social depende
del tipo y grado de movilidad del sistema.
El movimiento social puede ser vertical u horizontal:

Vertical:

Ascendente: un sujeto mejora su posicin socioeconmica.

Descendente: un sujeto empeora su posicin socioeconmica.

Horizontal: es la ms comn. Se da en los cambios en la posicin socioeconmica cuando un sujeto cambia su posicin
por otra que resulta equiparable. Normalmente por un cambio de trabajo.

La estratificacin difiere de una sociedad a otra y de un momento histrico a otro, no se da igual en todas las
sociedades, en el mundo premoderno apenas existe movilidad, la desigualdad era muy profunda y con carcter
adscriptivo, en funcin de la familia en la que habas nacido quedaban definidas tus oportunidades.
A partir del impacto de la industrializacin la movilidad aumenta, sigue habiendo desigualdades, e incluso ms, pero las
capacidades del sujeto adquieren mayor importancia que otras determinadas por la posicin socioeconmica de los
padres.
Libro de Beck: Paso de la primera a la segunda industrializacin.

Muy vinculada al sistema de creencias culturales, en particular la ideologa. En la Edad Media se apoyaba la desigualdad
en la Iglesia catlica, una desigualdad por otra parte, necesaria y funcional, porque era un mundo agrario en el que es
imprescindible la disciplina y, por tanto, que una gran mayora trabaje en funcin de siervos para una minora de
terratenientes. Sin embargo, tambin se pueden generar una serie de excedentes y estos terratenientes estaban
obligados al bolo, a la limosna, era una forma de comprar la salvacin del alma.
Esto va cambiando con la Revolucin Industrial, en el transcurso de la modernidad, con la industria fabril se necesita
una nueva organizacin del trabajo, muchas manos para sacar adelante la nueva sociedad industrial, sern muchos los
que acudan a las fbricas y minas de las grandes ciudades, de tal manera que la eficacia tendr una importancia
crucial, as que si no s es productivo no merecen ni compasin, la ideologa de la poca era el darwinismo social.
La ideologa cambia de una poca a otra, fundamentalmente debido a las transformaciones econmicas y tecnolgicas,
as que tambin a medida que las sociedades capitalistas se han desarrollado hacia modelos de bienestar este tipo de
cuestiones se han ido olvidando.

Sistema de estratificacin
A lo largo de la historia ha habido tres grandes sistemas de estratificacin:

Esclavitud: Se basa en el derecho de propiedad de un grupo sobre otro, no es nicamente del mundo clsico o antiguo,
se remonta a Persia, Mesopotamia, el Antiguo Egipto, pero en occidente ha sido abolida en el siglo XIX (EEUU con la
guerra de Secesin). Otras variantes de esclavitud son la explotacin infantil, los matrimonios pactados...

Sistema de castas: Refiere la clasificacin social ms hermtica y cerrada. En la forma ms pura no permite ningn tipo
de movilidad, pero en su forma terica prcticamente no se ha dado jams. Se basa en la prioridad de las
caractersticas adscriptivas de las personas, no tiene en cuenta el mrito a las caractersticas personales.
Sigue vigente en las zonas rurales de la India, por lo cual la desigualdad sigue siendo importante.
En Sudfrica, se promovi que cinco millones de sudafricanos de origen europeo tuvieran preferencia sobre 30 millones
de compatriotas negros, tres millones de mestizos y milln y medio de Sudfrica. Hasta hace poco tiempo estaban
prohibidas las relaciones y matrimonios entre individuos de diferentes etnias, porque los hijos tendran un rango
incierto. Por tanto, otra caracterstica es una pauta matrimonial etnognica.
Lo ms caracterstico de este sistema es que es un sistema que puede ir asociado a las ocupaciones, pero no nica y
fundamentalmente. Por ejemplo: en la India todos los que realizan trabajos con los que tienen contacto con
excrementos, piel, pelo... es una casta inferior, y los que estn en contacto con brahmanes gozan de cierta
superioridad.
La fuerza de la religin es muy importante, tanto que la violacin de estas reglas es una ofensa moral, tiene carcter de
pecado y reprobacin forzosa y tajante.

Sociedad de clases: Es la de nuestro mundo. La modernizacin ha contribuido a acelerar el paso de la sociedad

estamental a la clasista, impulsado por la modernizacin. La revolucin industrial acab con todo, es de corte liberal funcionalista.
Ha ocurrido fundamentalmente en Europa y es uno de los pilares de la teora liberal - funcionalista, cuando explica lo
qu es la movilidad social y su sentido.

Teora liberal - funcionalista

Dice que la estratificacin es fundamental, la forma poltica de la sociedad moderna es la democracia de corte liberal,
en esta democracia el esfuerzo, mrito y trabajo prevalece sobre lo adscriptivo, la modernizacin se caracteriza por el
paso de la sociedad de status a la sociedad del logro.
Para estos tericos se produce una ruptura entre el particularismo familiar y el universalismo vinculado al nuevo modo
de producir, es decir, en el mundo premoderno lo que uno va a llegar a ser est determinado por la posicin
socioeconmica de la familia, y la funcin de los padres era ensear a sus hijos a comportarse y actuar segn fuera su
clase social, sin embargo, en el mundo moderno, a causa del avance por la revolucin Industrial y un nuevo modo de
producir, las nuevas generaciones deben ocupar nuevos roles sociales que los padres no van a poder ensear y, por lo
tanto, este papel va a ser reemplazado por las instituciones educativas que pueden proporcionar a las nuevas
generaciones:

Un nuevo aprendizaje cognitivo que los oriente a obtener las capacidades que van a serles exigidas.

Un sistema educativo que se encargue de resocializar, que sea capaz de borrar las diferencias sociales entre las
diferentes familias e inculque los nuevos valores universales del mundo moderno.
Este es el fundamento de las sociedades meritocrticas que se asientan en la igualdad de oportunidades, pero no en la
igualdad de recompensas, ya que eso depender del esfuerzo y mrito.
Desde esta perspectiva, en el mundo moderno y contemporneo, hay una mayor movilidad porque se ha debilitado el
status de la familia y esa importancia que ha perdido la familia la ha cobrado la institucin educativa centrada en la
ocupacin de los jvenes.
Esto no significa que sea una sociedad igualitaria, dice que la desigualdad est legitimada socialmente a partir de la
igualdad de oportunidades y del logro diferencial, as la desigualdad est respaldada por toda la sociedad y el conflicto
queda neutralizado.
Ahora bien, las instituciones educativas tambin filtran, pero no con carcter adscriptivo, luego la sociedad es armnica
porque permite la movilidad, pero hay que esforzarse.
Obviamente, incluso dentro de este modelo, hay autores que ponen alguna objecin a este planteamiento que en el
fondo dice que todas las sociedades tienden a homogeneizarse, son los que dicen que esto puede ser vlido pero que
no es del todo cierto, este grado de movilidad ser vlido cuando la sociedad tenga un cierto grado de desarrollo, si hay
un acceso generalizado a la educacin. Esta postura tambin es criticable.
Dentro de esta explicacin los marxistas hacen otra lectura, ellos entienden que el capitalismo tiene a reproducir de
forma mimtica su esquema de clases de una generacin a otra, el modo de reproduccin del capitalismo. Entre sus
teoras estn:

Teora de la correspondencia: hay un principio de correspondencia entre la educacin familiar, las relaciones sociales de
produccin y la organizacin de la escuela, de tal manera que no en el seno de todas las familias se establece el mismo
criterio de socializacin, las familias socializan a sus hijos de acuerdo al lugar que los padres ocupan en el mundo de la
produccin, por lo que esa movilidad es un engao.

Teora de la descualificacin de la mano de obra en el capitalismo avanzado: versin contempornea de la teora de la

proletarizacin de Marx. Dice que en las sociedades del capitalismo avanzado nos damos cuenta que cada vez somos
ms los trabajadores que se enfrentan a una creciente prdida de control y autonoma. Por ejemplo: el movimiento
descendente entre trabajadores de cuello blanco. Aunque otros dentro del marxismo dicen que no es del todo verdad
por la expansin de la clase media, porque las personas, al no trabajar con sus manos, perciben que su situacin ya es
mejor que la de los trabajadores industriales, por lo que no es nicamente cuestin de renta, sino tambin de lo que uno
percibe.
Sin embargo, la crtica ms plausible que se le ha hecho a los tericos liberal - funcionalistas viene dado por otros
tericos, no marxistas sino de la misma corriente, cuando insisten algunos autores, como Esping Andersen, en que no
todas las sociedades capitalistas evolucionan hacia una misma sociedad de clases porque dependen de las polticas
sociales de sus gobiernos, de la naturaleza de su Estado de bienestar y se puede por ello hablar dentro del sistema de
clases de diferentes modelos:

Modelo liberal: Estado de bienestar que acta de forma subsidiaria, con sistema sanitario bsicamente privado. Es el
modelo de EEUU y donde se da una mayor desigualdad.

Modelo corporativo: Modelo de pases como Francia, Austria e Italia. Los sistemas son pblicos y universales en
educacin y sanidad, aunque tambin existe el carcter contributivo de la Seguridad Social.

Modelo progresista de corte social - demcrata: Modelo de Noruega. Es un sistema de proteccin de derecho universal.
Es el modelo en el que existe una menor desigualdad.

Tema 1: La sociedad y su estudio.

1. Conceptos
Individuo: Lo indivisible, en sentido sociolgico, la unidad menor en la
que se compone la sociedad y, por tanto, el objeto ltimo de su estudio.
Cada individuo tiene una personalidad concreta.
Sociedad: El objeto de estudio de la sociologa, es el individuo inmerso
en una compleja red de relaciones, el individuo en sociedad. Red de
relaciones sociales que se establecen entre los seres humanos que
comparten un espacio social concreto. Todo grupo humano que tiene
cierta unidad y cierta independencia respecto a otros grupos. Si
analizamos cada sociedad vemos que cada sociedad:
ocupa un espacio bastante estable
tiene una continuidad temporal que supera la vida de sus integrantes
La sociedad se, asocia, se asienta sobre una cultura determinada que le
da unidad.
Cultura: Conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales
que produce la sociedad. Formas de pensar, modos de actuar y
maneras de relacionarse. Todo lo que no es natural, todo lo que ha
transformado el ser humano.
Sociologa: Tiene dos races: socius del latn que significa socio,
compaero
logos del griego, conocimiento, saber
Su objetivo es el estudio de la sociedad, su objetivo de estudio es la sociedad y la sociedad entendida como colectividad de
seres humanos que interactan. Hay que destacar dos aspectos en el objeto de estudio de la sociologa:
Punto de partida: La naturaleza social del ser humano. Los seres humanos tienen comportamientos sociales y viven en
sociedad, tienen formas de vida en grupo y se basan en valores, costumbres.
El ser humano tiene capacidad para reflexionar sobre lo que hace, y no slo individualmente sino tambin socialmente, como
colectividad.
Una
definicin
de
sociologa
podra
ser:
Estudio sistemtico de la vida social, de los grupos y las relaciones que construyen los seres humanos as como la forma
que adoptan estas relaciones. Se ocupa tanto de la sociedad como de los individuos que la integran estudiando
colectividades, asociaciones, instituciones, costumbres, en definitiva, estudia la vida en grupo, se interesa por cmo
interactan los grupos, las personas.
2. El origen de la sociologa: primeros autores, factores que influyen en su nacimiento y cuestiones que aborda
(breve recorrido hco)
Primeros autores:
La sociologa es una disciplina muy reciente que nace en el siglo XIX al hilo del surgimiento de la revolucin industrial. En
sus primeros pasos como ciencia destacaron tres figuras: Comte, Durkheim y Max Weber.
Comte:
Se le considera el padre de la sociologa. Fue precisamente l quien acu por vez primera en 1838 el trmino sociologa,
ciencia que describi como una forma de reflexionar sobre el mundo. Inicialmente fue llamada fsica social ya que crea que
la sociedad deba ser estudiada siguiendo la metodologa de las ciencias fsicas. Y por lo tanto la fsica social deba
formular leyes sociales siguiendo los mismos mecanismos y mtodos que los que seguan las ciencias inductivas positivistas
(fsica o qumica). Esto es lo que se conoce como positivismo.
Los pilares sobre los que deba sostenerse la sociologa, como ciencia positivista que era, eran tres:
Los fenmenos sociales deben ser estudiados dentro del contexto al que pertenecen (contextualizacin).
El progreso de los conocimientos es la lnea directriz de la historia humana (evolucionismo social)
El ser humano es idntico en todas las partes y en todos los tiempos y, por tanto, cabe esperar que la sociedad vaya a
evolucionar de igual forma en todos los lugares.
Durkheim:
Es el autor que da a la sociologa dimensin cientfica. (1858-1917) Propuso que el objetivo de la sociologa deba ser el
estudio de los hechos sociales como si estos fueran objetos observables y cuantificables (positivismo cientfico). Esto era
posible gracias a la visin organicista que tena de la sociedad.
Paralelismo entre las perspectivas de las ciencias fsicas naturales o fsicas sociales, se puede usar el mismo esquema de
anlisis. Es decir, as como un mdico observa que los diversos rganos vitales de un ser vivo se relacionan estrechamente
entre s, de la misma manera un socilogo poda observar en la sociedad -como un ser viviente que es- los diferentes

hechos sociales que la conforman, y que, lejos de ser hechos aislados, se interrelacionan entre s y permiten una continuidad
en la sociedad. La sociologa se convierte as en una ciencia que tiene como objetivo estudiar los hechos sociales como si
fuesen objetos concretos que se influyen mutuamente.
Sus obras ms importantes son Las reglas del mtodo sociolgico, La divisin del trabajo social y El suicidio. El inters
de esta ltima obra est en que un hecho tan individual como el suicidio aparece relacionado con algn hecho social, en ella
demuestra que la sociologa es una disciplina cientfica.
En el suicidio propone que quitarse la vida no es un hecho individual que dependa solamente del suicida, sino de otros
factores, como son el grado de integracin y de cohesin de la sociedad en la que vive el suicida. Adems describe cuatro
modelos, cuatro tipos diferentes de suicidas:
suicida egosta: fruto de una sociedad con poca integracin social.
suicida annimo: propio de sociedades de igualacin social dbil.
suicida altruista: se da en una sociedad de integracin fuerte (como el caso moderno de los camicaces islmicos).
suicida fatalista: se daran como casos aislados, fruto de procesos de angustia o desesperacin (como el caso de un preso
en una prisin).
Cuando plantea el estudio del suicidio, plantea la importancia del estudio de la sociedad, de los hechos sociales. Reclama,
por lo tanto, que la sociologa sea una ciencia que busca establecer las relaciones que existen entre los diversos hechos
sociales que la componen.
Max Weber:
Este alemn (1864.1920) es quien ms impacto tiene. Plantea que el objeto de la sociologa es comprender la accin social,
y ver e interpretar su evolucin y sus efectos. Lo importante es descubrir las motivaciones que mueven a los actores
sociales. La motivacin es algo ntimo, difcilmente observable a primera vista, de ah que este autor se desvincule de la
perspectiva positivista por la que haban encaminado a la sociologa los dos autores anteriores.
Los fenmenos sociales tienen unas races y obedecen a unas causalidades diferentes a las de los fenmenos naturales, ya
que en aquellos interviene el elemento subjetivo. Cualquier tipo de relacin y accin humana tiene una dosis de subjetividad
que no se debe ignorar. El objeto de estudio de la sociologa sera una comprensin especial sobre la realidad de la vida
social que tiene dos objetivos:
Identificar el sentido de la accin social tal y como se la propone el individuo.
Reconocer el contexto en el cual tiene lugar esta accin social.
Una de las aportaciones de Weber es la contruccin de tipos ideales que son categoras intelectuales, construcciones
tericas que se realizan a partir de la realidad para interpretarla, tienen una utilidad meramente metodolgica. Son
construcciones tericas tomadas a partir de exageraciones de la realidad. Para estudiar las acciones sociales concretas se
elaboran primero estas categoras intelectuales tericas con las cuales se confrontan los fenmenos sociales concretos
existentes. Por ejemplo: para saber cmo se ejerce el poder en la sociedad se confrontan las maneras concretas de
ejercerse la autoridad en una sociedad dada con estos tres constructos tericos:
Sistema de dominacin carismtico: Segn este modelo de ejercer la autoridad, la obediencia de los individuos depender
de la categora del lder que ejerce la autoridad.
Sistema de dominacin tradicional: Segn este modelo de ejercer la autoridad, la obediencia de los individuos depender
de la superioridad de la edad del que ejerce la autoridad (propio de sociedades tradicionales)
Sistema de dominacin racional-legal: Segn este modelo de ejercer la autoridad, la obediencia de los individuos se
basar en la legitimidad de la ley como aparato burocrtico, que viabiliza esas leyes (propio de la sociedad moderna).
Ninguno de los tres modelos existe aisladamente y en estado puro, en la realidad se da una mezcla de los tres en cada
sociedad.
Factores que influyen en su nacimiento y cuestiones que aborda.
La sociologa en base es la aplicacin de mtodos cientficos para comprender los factores sociales. Los objetivos que
persigue son analizar, describir, criticar y transformar esa realidad social.
Los factores que contribuyeron al nacimiento de la sociologa fueron, sobre todo, los cambios sociales que ocurrieron
a finales del siglo XVIII y comienzos del XIX. Con el nacimiento de nuevas ideologas y nuevos enfoques polticos nacen
tambin nuevas disciplinas que quieren estudiar los cambios sociales. Una de estas nuevas disciplinas cientficas de estudio
es la sociologa.
El impacto de la revolucin industrial se traslada tambin al plano social. La sociologa nace para dar respuesta a los nuevos
problemas sociales que se crean con la revolucin industrial, los cambios sociales que se llevan acabo a finales del siglo
XVIII que dieron lugar a lo que se llam cuestin social, que se refera a las condiciones de hacinamiento, insalubridad,
pobreza, explotacin laboral a la que se vieron sometidas grandes sectores de la sociedad de la poca. La sociologa se
constituye como ciencia que reflexiona sobre los acontecimientos sociales y, ms a largo plazo, como reflexin del carcter
cientfico de la sociedad.
Guiddens seala que la sociologa es el fruto de estas transformaciones sociales tales como la revolucin francesa y la
revolucin industrial que provocaron cambios con la aparicin de nuevas tecnologas (mquinas de vapor), la estructura
econmica (nuevas clases empresariales germen del capitalismo), o la vida social de las familias (pobreza de las clases
obreras). Es un periodo en el que se consolida el sistema capitalista, lo que repercute en la vida de las familias tradicionales.
Adems se constata el cambio en otros campos tales como
El crecimiento demogrfico: Desciende la natalidad y, al mejorar la calidad de vida, aumenta la esperanza de vida y
desciende el ndice de mortalidad. Al aumentar la poblacin, aumenta tambin el nmero de personas en edad de trabajar y,
como consecuencia dramtica, la mano de obra se hace ms barata.
El crecimiento de las ciudades: Es debido a la migracin urbana, los campesinos se van a la ciudad, la cual, tiene un peso
muy grande en el cambio de la sociedad. Aparecen los fenmenos asociados a la vida urbana como horarios de trabajo
extensos y sin seguridad social.
La Revolucin ideolgica: Se extienden las libertades polticas que nacen de la independencia de EEUU (1783) y la
revolucin francesa (1789). La revolucin francesa aporta nuevos ideales a la convivencia social con su proclamacin de
unidad, libertad, fraternidad. Nace un nuevo orden social republicano, emerge una nueva clase social, la burguesa, todo ello
oponindose con su dinamismo al rgido sistema social anterior monrquico y nobiliario. Se hace un cambio total de la
sociedad estamental, aparecen nuevas libertades y se produce una secularizacin, el Estado y la Iglesia se separan
definitivamente.
Hay una bsqueda del bienestar social que se hace ms extensivo a las nuevas capas sociales burguesas y capitalistas.
Esto se da en Europa occidental donde tiene un dinamismo mayor.
Durkheim en su obra tituladaLa divisin social del trabajo afirma que la sociedad evolucion en funcin de la divisin social
que se hizo del trabajo. Plantea la divisin del trabajo con la divisin de tareas y responsabilidades y que segn el grado de

mayor o menor especializacin tenemos una sociedad ms o menos desarrollada. A lo largo de la historia las sociedades
han puesto en prctica una doble modalidad de divisin de trabajo.
El
primer
modo
de
divisin
social
del
trabajo
lo
encontramos
en
las sociedades
primitivas.
En ellas predominaba la solidaridad mecnica a la hora de dividirse las labores, no hay casi divisin social del trabajo. De
manera general, las labores agrcolas correspondan a las mujeres y las labores de la caza correspondan a los hombres.
La colaboracin solidaria era necesaria para poder subsistir en esas condiciones de vida tan duras. La solidaridad y unin se
va a mantener porque todos tienen caractersticas similares; las labores que hombres o mujeres hacan dentro de su propio
grupo se parecan grandemente las unas a las otras. Exista una divisin de trabajo mnimo.
Por su lado, la unin del grupo estaba determinada por una conciencia y un sentimiento de pertenencia comn de todos sus
miembros donde el peso religioso tiene mucha importancia. La familia, como grupo primario dentro de estas sociedades
primitivas tena una misin muy destacada para cohesionar al grupo. Se asocia a grupos tradicionales.
El segundo modo de divisin social lo encontramos en las sociedades modernas con solidaridad orgnica.
La sociedad se mantiene unida porque hay una especializacin de tareas y una complementacin de ellas, sus labores son
interdependientes.
Para
tener
acceso
a
determinadas
cosas
es
necesario
un
intercambio.
Los servicios se especializan y se intercambian, pues nadie domina todo el saber, ni todos los trabajos.
La
cohesin
social
se
hace
ms
dbil
e
incluso
entra
en
crisis
en
muchos
momentos.
Frente a esa moralidad religiosa anterior, esta moralidad entra en crisis. Este paso crea una situacin de confusin social
porque esos valores religiosos se han ido y la gente no sabe a que atenerse. Por tanto, hay tambin una crisis de valores.
El paso de la sociedad tradicional a la sociedad moderna trae como consecuencia la anomia social, es decir, la confusin
social, porque no se sabe muy bien como se debe actuar respecto a la divisin del trabajo. Los valores familiares, tribales, de
pertenencia, entrarn en crisis, evolucionando hacia formas ms independientes e individualistas.
Durkheim estudi las sociedades desde un punto de vista muy esttico, cerrado, inmovilista y le resulta difcil contestar a la
cuestin fundamental de cmo se produjo la evolucin hacia la especializacin del trabajo. De una manera muy simplista el
afirma que se hizo de una manera mecnica, sin ms explicaciones.
Por su parte, los socilogos del siglo XIX y XX se plantearon las mismas preguntas que an hoy nos seguimos haciendo:
Qu es la sociedad? Cul es la esencia de las sociedades? Qu significan los cambios de las sociedades? Cmo
evolucionan?
Estos son los retos que se tratan de resolver. Desde la sociologa se pueden plantear dos perspectivas: Una visin esttica
que se fijar en lo que de inamovible, ordenada, estable tiene una sociedad. Se centrar en la organizacin y en el orden, se
plantea como es la sociedad en un momento concreto, la mantiene estable.
Una visin dinmica se fijar en lo que de cambiante, transformadora tiene una sociedad. Se centra en las transformaciones
que sufren las sociedades en el tiempo, el cambio social y cmo se manifiesta.

Evolucin histrica de los sistemas

sociales.
3.

La sociologa es una ciencia fundamental para estudiar el desarrollo humano y las potencialidades que encierra ya que sin
sociedad, el ser humano no puede desarrollar sus capacidades, sus potencialidades. Si nos remontamos en el tiempo y en el
espacio observamos que en lugares muy dispares siempre el ser humano se estructura en grupos que comparten valores,
costumbres, ideales, conocimientos o actitudes. En esos grupos se da la colaboracin para lograr alcanzar un mayor
bienestar social. Desde la aparicin del ser humano, el hombre se ha estructurado de diferentes maneras a lo largo de la
historia o en diferentes sistemas sociales:
Sociedades primitivas (Organizaciones primitivas):
Dentro de ellas se pueden distinguir entre aquellas cuyos miembros se dedicaban a las labores de caza y recoleccin de
frutos y aquellas cuyos miembros se dedicaban a las tareas de pastoreo o de labranza.
El rasgo comn a las unas y a las otras es que la base social primordial es la familia. Las sociedades primitivas estaban
formadas por una suma de familias, de clanes. Su estructura era el reflejo de la estructura familiar. Son una extensin del
grupo familiar dentro del cual existen relaciones de parentesco que permiten que exista cierto grado de cohesin social
dentro del grupo y limitaba, en gran medida, la aparicin de conflictos, tensiones y diferencias dentro del grupo. Cuando se
daban las tensiones y conflictos, era mucho ms sencillo encontrar soluciones pactadas por la pertenencia al mismo grupo.
Organizaciones de cazadores y recolectores:
El elemento definitorio de este tipo de sociedad es que tiene una economa depredadora, es decir, no producan para
almacenar los excedentes, sino que producan meramente para sobrevivir. Lo que necesitaban lo tomaban directamente de
la naturaleza, generalmente frutos salvajes o animales. Esto implica que tenan que desplazarse de un lugar a otro del
territorio por lo que no era sociedades asentadas, tenan que poner en prctica una organizacin social determinada que se
apoyara y facilitara el nomadismo.
Tambin hay que hablar de una estrecha cohexin social necesaria para establecer vnculos cooperativos.
Emerge muy tmida una divisin social del trabajo: los hombres se dedican a la caza y las mujeres a las labores recolectoras
y al cuidado de los hijos. Hay un grado de jerarquizacin social de acuerdo a esa organizacin econmica. Los rangos
sociales estn determinados por el gnero y la edad, por un lado estn los hombres y por otro las mujeres y los nios.
Eran sociedades con una base social muy igualitaria que evitaba que aparecieran desigualdades sociales pronunciadas
entre sus miembros. Estas sociedades estuvieron vigentes, sobre todo, en la poca paleoltica.
Organizaciones agrarias y de pastoreo:
Fueron sociedades cuyo sistema econmico est basado en la actividad productora, esto es la produccin de productos
agrcolas y en el pastoreo de ganado. Son sociedades autosuficientes e igualitarias en las que se va produciendo una
especializacin en el trabajo.
La agricultura y el pastoreo permitan crear una acumulacin de excedentes anuales que se convertan en elementos de
trueque y de prosperidad econmica, eso las convirti en sociedades ricas, autosuficientes y, como consecuencia, regidas
por un sistema igualitario.
As, la estructura social se hace ms compleja y facilita, incluso la aparicin de un sistema jerarquizado, ms estable y de
determinadas religiones o creencias. Las sociedades se hacen sedentarias para atender a los campos cultivados y son el
embrin de los primeros ncleos urbanos estables.
Se desarrollaron en el neoltico, hace unos12000 aos en frica, Oriente Medio y Asia Central. Hoy siguen existiendo
pueblos con este sistema social, estas sociedades agrcolas cobran fuerza en frica y Asia.
Sociedades antiguas (organizaciones antiguas):

La base de este tipo de sociedades es al sistema urbano. Son sociedades urbanas que se constituyen en torno a ncleos de
poblacin ms complejos y bien organizados poltica y econmicamente (civitas). Es una sociedad ms compleja. En estas
sociedades los fuertes lazos de clan y familia anteriores se diluyen y quedan muy mermados. Hay una integracin con el
mundo rural y una progresin de acumulacin de excedentes agrarios y de materias primas. Los ncleos urbanos se
interrelacionan intercambiando comercialmente sus excedentes agrarios, ganaderos y de otras materias primas.
Hay una mayor especializacin de tareas, los trabajos se especializan gremialmente lo que permite que aparezca una mayor
diferenciacin de clases sociales, aparecen marcadas diferencias entre los ciudadanos debidas al diferente nivel econmico
y social. La sociedad se jerarquiza segn el grado de poder que se consigue, dando lugar a desigualdades sociales ms
profundas (ricos y pobres) que en el pasado.
Consecuencia de esto, hay una concentracin de la riqueza y el poder y, vinculado a ello, se elaboran cdigos de leyes y se
establecen reglamentos de convivencia social (nacimiento del derecho). Se produce un paso paulatino de esas ciudades a
ciudades estado e incluso en metrpolis de un imperio. Asistimos a la creacin de los Imperios.
Histricamente, estas sociedades aparecieron en el 6000 a.C. Fueron importantes las ciudades de Grecia, Persia, Egipto,
Roma o China.
La sociedad medieval, sistema feudal:
Estas sociedades surgen fruto de la fragmentacin de los grandes imperios. El feudalismo de la Edad Media supuso un
retroceso hacia formas sociales anteriores basadas fundamentalmente en formas de vida rurales y agrarias.
Se caracteriza por la divisin de parcelas territoriales, los feudos que son porciones extensas de tierra gobernadas por su
Seor feudal que hace a sus habitantes sus sbditos.
Esto no implica que desaparezcan los ncleos urbanos, es un periodo en el que la poblacin se hace fuertemente rural y vive
de las labores del campo.
Son sociedades en las que la autoridad se ejerce siguiendo un sistema fuertemente piramidal. Al mismo tiempo los estratos
sociales estn, tambin, fuertemente delimitados y es muy difcil acceder a un estrato social superior que lucha por mantener
sus derechos y privilegios sobre los inferiores. Es una divisin social en estamentos, con diferentes derechos y privilegios
que a la vez delimitan la posicin econmica. La relacin bsica era la de servidumbre entre siervo y seor.
Sociedad capitalista moderna:
Los avances tecnolgicos y los beneficios que se obtiene de su aplicacin hacen aumentar el comercio y que se desarrolle a
gran escala. Fruto del optimismo imperante se buscan nuevos horizontes y se extiende por todo el globo una red tupida de
relaciones en busca de nuevos territorios y mercados lo que favorece mayor actividad comercial y de intercambio con
nuevas tecnologas. Esta expansin tiene mucha relacin con los procesos de los descubrimientos y las colonizaciones en
Amrica, frica o Asia donde hay una acumulacin de capital que tiene como consecuencia el desarrollo del capitalismo.
Tambin es la poca de la esclavitud buscada como mano de obra barata.
Crecen las ciudades antiguas, los burgos, y se fundan otras nuevas que desarrollan su vida social alrededor de sus
mercados en los que se ofrecen todo tipo de bienes producidos artesanalmente por importantes gremios comerciales. Este
capitalismo supone una vuelta a la vida urbana. Tambin aparecen los bancos y la transaccin de capitales.
Emerge, como consecuencia, una nueva clase social: la burguesa, que aunque carece -y aborrece- de ttulos nobiliarios
anteriores, acumula grandes sumas de dinero, lo cual les hace imprescindibles en la nueva sociedad mercantilista. La
burguesa se convierte as en la clase social motor y pilar fundamental del acceso a la modernidad, de transformacin de la
sociedad de la poca. Sus enormes ganancias vuelven de nuevo al mercado a travs de nuevas inversiones y el comercio
se acelera. Es un nuevo dinamismo econmico y productivo que va a concluir en la revolucin industrial.
Max Weber explica el nacimiento del capitalismo basado en el calvinista que acta bajo los parmetros de un mundo
racional. Se pregunta cules fueron los motivos para que surgiera con tanta fuerza el capitalismo en algunos pases. En su
libro La tica protestante sostiene que es debido al importante papel que jugaron las ideas y las creencias religiosas
calvinistas de la poca:
El capitalismo surge en el mbito protestante calvinista
Los calvinistas se caracterizaban por su rigorismo conductual, su disciplina frrea y por comportarse de una manera
reglamentada y racional.
Creen fervientemente en el dogma de la predestinacin, es decir, creen que todas las personas estn ya predestinadas a la
salvacin o a la condenacin. El problema est en que nadie conoce si es uno de los elegidos para la salvacin, lo cual
produce una gran angustia en el creyente.
Los sucesores de Calvino han hecho diferentes interpretaciones de la doctrina del maestro. Defienden, en general, que es
obligacin del creyente creer que ha sido predestinado para la salvacin.
Pero para ganarse la confianza de Dios es necesario trabajar infatigablemente en las labores que Dios manda hacer a cada
uno. Como resultado de esta doctrina ocurre que todos los creyentes trabajan infatigablemente y de forma muy racional para
resultar eficaces en su trabajo y ganar mritos ante Dios. Son aprovechados todos los recursos disponibles para agradar y
servir a Dios. Lo contrario sera ofenderle gravemente y ser excluido de la salvacin.
Adems, el fruto conseguido por medio del trabajo no debe ser consumido o dilapidado de manera arbitraria en placeres o
fiestas. Antes bien debe ser reinvertido en el propio trabajo o en el propio negocio que sirve para ganar los mritos de la
salvacin.
Justamente, este tipo de creencias e ideologa est en la base del capitalismo. De hecho, los pases calvinistas son los
pases en donde se desarroll el capitalismo tempranamente (Alemania, Francia, Suiza, Inglaterra y luego Norteamrica a
travs de los emigrantes venidos de aquellos pases que lo exportaron al nuevo mundo).
Con el paso del tiempo el fervor religioso se atena y se diluye, pero las personas siguen actuando de igual manera, con el
mismo ahnco y con el mismo modelo que sus antepasados. La tica calvinista manifestada en todos los aspectos de la vida,
queda tambin reflejada, de manera particular, en la tica laboral que nutre al capitalismo, en aquellos mismos pases en los
que arraig el calvinismo.

4. Desarrollo en la poca de la
revolucin industrial

El periodo de la revolucin industrial se puede dividir en tres momentos diferentes:

1 rev. Industrial: siglos XVIII y XIX:

La primera revolucin industrial se da entre mediados del siglo XVII y la ltima dcada del siglo XIX. Podemos distinguir
diferentes caractersticas:
La energa utilizada anteriormente para el trabajo provena del uso de los animales de tiro, ahora es sustituida por la fuerza
motriz del vaporproducido por las mquinas que utilizan el carbn.
Aparecen en esta poca nuevas industrias, destacadamente las metalrgicas y las textiles que emplean a miles de
obreros.
La organizacin social estamental se quiebra y da origen a la estructura social de clases que se ordenan conforme a un
esquema jerrquico rgido. Dos son las clases sociales emergentes: la burguesa y el proletariado subordinado al la
anterior.
El capitalismo abusivo terminar enfrentando violentamente a estas clases, aunque en un primer comienzo el proletariado
cree que su enemigo son las mquinas modernas y no las condiciones inhumanas de sus patronos. Las condiciones de vida
de la clase trabajadora empeora y se extiende la pobreza, el hambre y la miseria econmica y humana.
Esto va acompaado de condiciones muy duras para la poblacin con horarios intensivos de trabajo, sin seguridad social.
En este contexto aparece Marx, un pensador que reflexiona sobre la situacin a la que ha sido conducida una gran parte de
la sociedad trabajadora en los pases capitalistas. Ve por un lado a la burguesa y por otro al proletariado lo que origina una
lucha de clases.

Kart Marx

En su obra principal El capital analiza las causas de la alienacin a la que est siendo sometida la clase trabajadora.
Como hemos dicho, su pensamiento se centra en la diferencia entre las clases sociales burguesas y obreras lo que origina
una lucha de clases. Surge el concepto de alienacin.
Todos los seres humanos encierran un potencial enorme con grandes capacidades intelectuales o laborales que le confieren
su dignidad y felicidad. Pero el capitalismo feroz ha impedido que las potencialidades humanas se desarrollen. La aplicacin
deshumanizadora del capitalismo hace que la clase trabajadora no llegue a alcanzar sus aspiraciones ms profundas como
seres humanos.
La alienacin son las distorsiones causadas por las estructuras de la sociedad capitalista sobre la naturaleza humana. Esto
se expresa en diferentes facetas.
El trabajador proletario est alienado respecto a su propia capacidad laboral pues las condiciones laborales ms que
humanizarle lo denigran y embrutecen. La actividad productiva es, pues, deshumanizadora que, adems, limita la creatividad
del ser humano.
Tambin se manifiesta una alienacin en el producto. El trabajador proletario es privado por el sistema capitalista del
disfrute de su propio trabajo, de su obra creadora, puesto que el capitalismo compra el fruto de su imaginacin y su
habilidad. El producto no pertenece a quien lo ha elaborado, sino al que lo ha comprado (capitalista). Adems, cuanto ms
tiempo y esfuerzo personal dedica el trabajador a hacer su trabajo, cuanto ms nos impliquemos, peores consecuencias
deshumanizadoras repercuten en su salud, en su trato familiar, en su tiempo de ocio y descanso.
Alienacin con los compaeros. De igual manera el capitalismo brutal convierte al trabajo que debera ser fuente creadora
de solidaridad y compaerismo en una fuente de discordia, competencia feroz y de aislamiento y soledad para poder
sobrevivir.
Alienacin con su propio potencial humano, frente a s mismo, a su propia naturaleza, a travs del trabajo se convierte en
deshumanizado y deprimido.

2 rev industrial:
comienzos del sXX:

finales

sXIX

poca de grandes inventos revolucionarios como la turbina y el motor de explosin.

Se usan nuevas energas, el petrleo y la electricidad sustituyen al carbn.
Se produce una organizacin cientfica del trabajo que es lo que ms nos interesa. Nace el trabajo en cadena para tratar de
maximizar el trabajo con una medicin de los tiempos para no perder un segundo de produccin. Con ello se produce la
mxima alienacin del trabajador que est totalmente subordinado a la mquina.
Acontecimientos:
La primera Guerra Mundial y la revolucin sovitica. Son aos de enorme conflictividad y de luchas obreras reivindicativas de
derechos laborales. Los obreros han aprendido a organizarse en instituciones sindicales de clase.
El crac del ao 29 supuso darse cuenta que el mercado deba tener un control y supervisin por parte de los estados y no
dejarlo todo al vaivn libre de la oferta y la demanda. Las dos guerras crean en el mundo obrero una ola extensa de
solidaridad y cooperacin. En las empresas se abre paso la organizacin empresarial en la que todas los procesos
productivos son racionalizados, diseados e interrelacionados en pos de su eficacia y eficiencia productiva.
Otro periodo es la Segunda Guerra Mundial con todo lo que acarrea. Tras la Segunda Guerra Mundial hay una gran
crecimiento de Europa con el Plan Marshall as como una mayor cooperacin con los sindicatos.

3 rev. industrial: segunda mitad del

sXX:

Destaca el gran despegue econmico de Europa. La aparicin y la extensin de las nuevas tecnologas, sobre todo, la
informtica. Se empieza a utilizar la energa atmica, electrnica, informticalo que va a influir en la forma de organizacin.
A partir del ao 1973 el mundo entra en crisis tras las guerras sucesivas de oriente medio, de la caresta de las materias
primas energticas. La crisis del petrleo va a causar una inflexin, entra en crisis el modelo fondista de produccin en masa
y se busca una produccin ms especializada. Se vuelve hacia modelos de produccin especializada en busca de mercados
(nichos econmicos) muy concretos.
Comienza a hablarse de poca post industrial. El sector industrial pierde peso en la economa y da paso al sector servicios.
5. Caractersticas de la sociedad industrial:
Lucas MARIN afirma que la poca de la revolucin industrial se puede describir a travs de 20 caractersticas que le son
propias:

Crecimiento de la poblacin. A principios de 1800 haba en el mundo unos dos mil millones de
habitantes. En el momento actual se puede considerar que cada 14 aos la poblacin aumenta unos mil
millones de habitantes. Asociado a la reduccin de la tasa de mortalidad debido a las mejoras establecidas
con la revolucin industrial y al aumento de la esperanza de vida.
Urbanizacin de las poblaciones. El porcentaje de aumento del nmero de habitantes en las grandes
ciudades es muy superior al porcentaje del crecimiento de la poblacin en s misma. Todo ello est motivado,
sobre todo, por el xodo masivo de las pequeas poblaciones rurales hacia los grandes ncleos urbanos
(megpolis).
Industrializacin. Motivada por la generalizacin de los procesos productivos en fbricas, la aparicin
del concepto moderno de empresa o la nueva distribucin de la poblacin laboral.
Crecimiento de la movilidad fsica. Motivada fundamentalmente por la mejora en los medios de
transporte que facilitan la interconexin e integracin de los mercados laborales a escala mundial. Se acortan
las distancias.
Aumento de la movilidad social. La sociedad de clases es ms dinmica. El aumento de la economa
debida a la industrializacin ha hecho que sea ms fcil y posible el acceso de una clase social ms baja a
otra ms elevada (movilidad social). En las sociedades industrializadas es ms importante el estatus social
adquirido a base de una mejorar econmica personal, que el antiguo estatus social adscritovinculado a la
persona por haber nacido en el seno de una familia determinada.
Expansin de la movilidad psquica. Los ciudadanos actuales tienen un conocimiento prctico de un
gran repertorio de roles diferentes que pueden ir desarrollando a lo largo de sus vidas, fruto del desarrollo de
los sistemas educativos que logran una mayor nivel cultural y educativo de sus sociedades.

Aceleracin del cambio social. Segn lo que hemos venido explicando.

Aumento de la importancia de la tecnologa. Que ha sido facilitada por la utilizacin de nuevas

fuentes de energa tanto en los procesos industriales productivos, como en el consumo particular. Pasamos de
una sociedad con bajo consumo de energa a alto consumo de energa.
Racionalizacin creciente. Priorizacin de explicaciones racionales sobre los fenmenos. La razn es
el pilar de la explicacin, la razn puede explicar incluso el cambio social. Uno de los mayores exponentes de
los procesos de racionalizacin es el desarrollo cientfico.
Aparicin del espritu capitalista. Aparicin, expansin y desarrollo debido, sobre todo, al afn por
conseguir lucro en los negocios emprendidos y que sirve de estmulo para producir ms y en condiciones ms
rentables, sirve para la lgica del mercado.
Burocratizacin. Segn Max Weber se ha pasado de un sistema de jerarquizacin formal con reglas
abstractas y de marcada impersonalidad en el pasado a un sistema profesionalizado ms o menos
participativo presente en todos los estamentos, desde la organizacin de los propios estados a cualquiera de
las empresas privadas.
Expansin democrtica. Es una caracterstica de la evolucin de la sociedad fundamentalmente en el
desarrollo poltico a travs del sufragio universal, y de la implantacin del respeto y defensa de los derechos
humanos y de los derechos personales garantizados por las constituciones de los estados.
Produccin en masa. Cada vez hay ms disponibilidad de servicios para grandes sectores de la
poblacin, superior a la demanda debido al sistema de organizacin y distribucin del trabajo (fordismo y
taylorismo). Este sistema productivo, no est exento de crtica, al considerarse que, con frecuencia, produce
alienacin y desencanto.
Importancia del consumo. Sociedad con tica consumista motivado, sobre todo, porque se considera
que el prestigio social va unido a un alto nivel de consumo de bienes y servicios.
Masificacin de la sociedad. Se ha producido una uniformidad en los gustos y en la composicin de
las sociedades motivado por el influjo de los medios de comunicacin a travs de la propaganda y de las
modas, lo cual conlleva, a su vez, un cierto grado de deshumanizacin y de limitacin de la creatividad del ser
humano.
Posibilidad de interaccin social. Los ciudadanos han tomado conciencia que organizndose y
participando colectivamente en los asuntos pblicos, pueden influir en la direccin que los mismos pueden
llevar. Hay una mayor conciencia de los hechos sociales.
Valoracin del tiempo. El tiempo se ha convertido en algo de valor incalculable. Muchos de los
problemas actuales de la vida cotidiana estn relacionados con el uso y distribucin del tiempo, con esa
sensacin de rapidez o necesidad de puntualidad. El tiempo es oro.
Estandarizacin. Necesidad de homogenizar el funcionamiento de instituciones y de organismos en
cualquier parte del mundo. La posibilidad de que muchos pases puedan colaborar y entenderse unos con
otros es debido a que poseen instituciones similares. Se han creado muchos foros para ser utilizados por
diferentes pases y culturas a la vez.
Bsqueda de la seguridad. La seguridad ante el futuro era anteriormente fruto del azar. Ahora es el
propio individuo quien marca la direccin de su propia vida. Va en auge todo aquello relacionado con la
planificacin del futuro o sobre su seguridad y garanta (pensiones, seguros de vida).
Extensin de la educacin y de los sistemas educativos. La lucha sobre el analfabetismo se ha
extendido en todas las sociedades. Se hace obligatoria la educacin infantil. La formacin adecuada y
especializada est directamente relacionada con el aumento de la produccin.
5. Caractersticas de la sociedad contempornea:
Caractersticas generales de las sociedades contemporneas son:

Movilidad social. Se puede decir que sin parangn en cualquier otro periodo histrico. En la actualidad
es mucho ms sencillo moverse a lo largo de la escala social. Es ms fcil ascender de clase social.
Cambios en el modelo familiar. La antigua familia extensa ha dado paso a una familia concentrada en
padres e hijos viviendo nicamente en el mismo seno familiar.

Envejecimiento de la poblacin. Debido por un lado al descenso notable de la natalidad y, por otro, a
la mayor esperanza de vida en los adultos. Consecuencia no deseada: la escasez de mano de obra juvenil.
Presencia del Estado social del bienestar. A partir de la crisis del ao 29 los estados toman
conciencia de que la economa no puede dejarse solamente en manos del mercado libre del trabajo y de los
bienes. Despus de la segunda guerra mundial comienza a extenderse por los pases norteos de Europa la
idea del Estado de bienestar social que pretende que sus ciudadanos tengan cubiertas sus necesidades
fundamentales: salud, educacin, trabajo o vivienda, derecho a pensiones de jubilacin, regulacin del horario
de trabajo, vacaciones. En el momento actual ha entrado en una cierta crisis este modelo.
Desarrollo tecnolgico. Las nuevas tecnologas de la informtica y de la comunicacin se incorporan a
los procesos productivos y cambian totalmente su fisonoma. Se generan excedentes laborales.
Desarrollo y expansin de los sistemas de comunicacin. Sobre todo el gran despegue de la
televisin digital y del Internet.
Globalizacin o mundalizacin. Este es un fenmeno de interconexin de diferentes factores en
diversas partes del mundo. A favor el desarrollo espectacular del comercio mundial. En contra fenmenos
como la deslocalizacin, el dominio incontrolado de las multinacionales y el que no suele resolver los
problemas de orden interno de las naciones.
Tema 2: La estructura social
1. Componentes de la estructura social: grupos sociales (primarios y secundarios)
A qu llamamos estructura?
Al hablar de estructura debemos distinguir tres elementos que la componen:
Idea de conjunto o totalidad.
Las partes que componen ese conjunto.
La disposicin adecuada de las relaciones o posiciones que se establecen entre las partes que componen el conjunto.
En cualquier sociedad se puede identificar una estructura social. Nadie cuestiona este hecho. La estructura social es una
realidad, pero lo difcil es aprender a captar e identificar los elementos de esa estructura social en una sociedad concreta. La
propia definicin de sociedad habla de estructura.
Hablar de sociedad y no hablar de estructura social sera contradictorio. Este conjunto de elementos de estructura forman
una unidad. La sociedad no es un mero agregado de elementos inconexos. Para estudiar la sociedad hay que tener en
cuenta las partes que la integran, sus componentes y las relaciones y procesos que se establecen entre las partes. En
definitiva, para estudiar una sociedad, hay que estudiar su estructura.
Las diversas definiciones que se han dado de estructura social vienen encuadradas dentro de las diversas corrientes
tericas sociolgicas que las sostienen. Dos son las ms importantes:
Corriente de enfoque sociolgico organicista:
Da una gran importancia a la estructura y como consecuencia, a la estructura social. De hecho elabora un concepto de
estructura social con el que establece un paralelismo entre cmo se estructuran los seres vivos (compuestos de rganos) y
la sociedad.
Del mismo modo que un ser vivo est compuesto de rganos diferentes con misiones diferentes, que se relacionan entre s,
para que todo funciones adecuadamente, as mismo, la sociedad posee una serie de estructuras sociales que se
interrelacionan adecuadamente para que la sociedad funcione. Todos estos elementos entraran en relacin y cada uno de
ellos cumplira una funcin.
Corriente de enfoque sociolgico de estructura funcional:
Inspirado en doctrinas antropolgicas, este enfoque parte de una idea fundamental de lo que es la estructura, la define
como el modo en el que son organizadas las actividades repetitivas de cualquier sociedad. Estas actividades son tales como
las actividades econmicas, las polticas, las religiosas o las familiares. La estructura social sera el modo en el que se
organizan los procesos persistentes de la interaccin social.
En cualquier tipo de estructura social, sus miembros se relacionan segn unas pautas y patrones sociales de conducta que
establecen una trama o una serie de articulaciones que dan cohexin a la sociedad y son el origen de la trama social. Por
eso GIDDENS cuando habla de estructura social se refiere a estas pautas de interaccin entre individuos o grupos.

Componentes de la estructura social:

Entre estas dos corrientes existen algunas coincidencias, estas se ven en una serie de caractersticas que son comunes a
todas las sociedades y es la existencia de una serie de elementos comunes. En cualquier sociedad podemos distinguir una
serie de elementos que la componen:
Los individuos. Unidad bsica fundamental, base que construye un grupo social.
Las relaciones entre estos individuos
Los grupos sociales
Las posiciones sociales (roles sociales)
Las normas,
las costumbres y
las instituciones que
establecen
las
normas.
Las instituciones son, entre otras, la familia, los medios de comunicacin, las iglesias, las instituciones polticas, las
sindicales.
Si queremos analizar una sociedad en concreto hay que especificar cada uno de estos componentes. Est claro que todas
las sociedades poseen su estructura, pero que no todas organizan los elementos de su estructura social de la misma
manera. Eso las hace diferentes.
Los grupos sociales (primarios y secundarios):
Cada sociedad posee una red de grupos sociales: familia, vecinos, amigos, sindicatos, partidos polticos Estos grupos
constituyen las unidades bsicas de la sociedad. El individuo en s no es sociedad, es la base para establecer grupos
sociales.
El grupo social sera el conjunto de dos o ms personas cada una de las cuales mantiene su propia identidad, pero que
establecen y mantienen entre s algn tipo de vnculo que las relaciona. Una caracterstica de los grupos sociales es que su
identidad es reconocida desde fuera del grupo mismo.
De un grupo social podemos decir primero lo que no es. No es:
Una categora social. La categora social es un elemento clasificatorio que hace referencia a que las personas poseen una
misma caracterstica comn o rol (hombre o mujer, abogados o ingenieros) pero no es un grupo porque no implica una
interrelacin entre ellos, es decir, no quiere decir que una mayora de entre ellos se conozcan o establezcan vnculos.

Un agregado estadstico clasificatorio respecto a un tipo de atributos, como pueden ser, por ejemplo, los lectores de un
determinado peridico. Tampoco entre ellos existe relacin ni se conocen.
Una aglomeracin de personas que coinciden en un tiempo y un lugar determinado e inestable como es el caso de los
espectadores que asisten a un estadio. Entre ellos se establecen unas relaciones transitorias e impersonales. Aunque
pudiera llegar el caso de que una aglomeracin se convirtiera en una grupo social. Sera el caso de los espectadores de un
estadio que se constituyesen en una pea deportiva.
Ahora s estamos en disposicin de definir lo que es un grupo social. Podemos definirlo diciendo que es aquel grupo que
establece relaciones interpersonales entre sus integrantes.

Caractersticas de los grupos sociales:

Tiene estabilidad. Mantiene cierta continuidad

Los componentes se identifican como miembros del grupo. Tienen un sentido de pertenencia al grupo.
Tienen ciertos intereses, valores o propsitos comunes. Poseen una misma finalidad.
Desde fuera del grupo son identificados como grupo.
Existe algn tipo de interaccin y comunicacin entre sus componentes.
Gnesis de los grupos sociales:
Los factores que pueden intervenir para crear un grupo social son muy diversos:
Por consanguinidad. Personas que pertenecen a una misma familia; el grupo formado por un matrimonio.
Por proximidad territorial. Es el caso de los vecinos de un pueblo.
Por comunidad de intereses. Es el caso de las organizaciones sindicales.

Clasificacin de los grupos sociales:

Segn el grado de inclusin:

Grupos. Es el caso del colectivo de profesores de una universidad
Subgrupos. Profesores del rea de pedagoga dentro del colectivo de profesores.
Segn el grado de apertura:
Abiertos. Es el caso de las personas que forman una pea futbolstica
Cerrados: es el caso del grupo familiar.
Segn el grado de informalidad:
Informal: tiene un mayor grado de informalidad. Es el caso de un grupo de amigos
Formal: posee reglas formales. Es el caso de un partido poltico
Por sus dimensiones
Segn el grado de obligatoriedad:
Obligatorio: un ejrcito
Libre: pertenencia voluntaria
Por su duracin:
Efmero
Permanente

Grupos
sociales
secundarios:

primarios

Grupos primarios
Son pequeos en nmero de personas pertenecientes al mismo. Establecen unas fuertes y frecuentes relaciones
personales. Tienen un fuerte sentimiento de solidaridad. Comparten valores que les son comunes. Guardan una estrecha
adhesin mutua. Es el caso de las familias.
Los grupos primarios se identifican por cuatro rasgos:
Por el tamao (pequeo) que les permite el establecimiento de una relacin muy estrecha.
Por el tipo de relacin que establecen: relaciones personales intensas y de gran conocimiento mutuo con cierto grado de
intimidad. Sus integrantes pasan mucho tiempo juntos.
Por el sentimiento de conciencia grupal o de identificacin. Sus integrantes tienen un cierto grado de identificacin mutua,
de pertenencia al grupo.
Importancia del grupo para sus integrantes. El grupo primario permite alcanzar ciertos fines y ofrece gratificaciones de
tipo personal, emocional, psicolgico, afectivo.
Dan bastante seguridad al individuo. Son fundamentales en los procesos de socializacin ya que conforman los valores y les
dan identidad a los componentes. Actan como controladores sociales del individuo.
Grupos secundarios
Los grupos secundarios se definen de forma negativa, es decir, en oposicin a los grupos primarios.
Rasgos:
Son colectividades ms amplias y en general tienen menos unin. Tambin es menos frecuente la interrelacin
comunicativa. En ellos esmenor el sentido de pertenencia al grupo. Lo forman asociaciones de todo tipo, organizaciones
formales como sindicatos, ONGs, partidos polticos
Segn estos rasgos, poseen varias caractersticas:
Grupo formado por un nmero mayor de personas con relaciones ms impersonales entre sus miembros.
Existe un distanciamiento emocional. Los lazos sociales entre los miembros son mucho ms dbiles.
Los integrantes permanecen unidos porque tienen un inters comn, estn determinados a cumplir determinados objetivos.
No necesariamente establecen entre s relaciones fras o distantes, aunque s impersonales. Sus relaciones sociales estn
formalizadas y regularizadas.
Predominan los procedimientos formalizados. La cooperacin es indirecta, aunque con un alto grado de divisin y
diferenciacin de tareas y roles sociales.
No se hacen grupos permanentes. Son ms bien efmeros.
La diferenciacin entre grupos primarios y secundarios ha sido cuestionada, ms que ser una diferencia radical, lo es ms
bien de grado. As, por ejemplo, un grupo de amigos se renen para hacer una ONG. Con el paso del tiempo deben afrontar

mayores retos y tareas, con lo que se debe aumentar la burocracia de funcionamiento del grupo y evolucionan hacia un
grupo secundario. Tambin puede pasar justamente lo contrario que un grupo que comienza siendo un grupo formal,
estructurado, termine siendo un grupo primario en donde primen las relaciones cercanas y amistosas. Por eso grupos
primarios y secundarios son tipos ideales que no aparecen en la realidad en su forma ms pura, sino mezclada.
Lo que si podemos decir es que los grupos primarios predominan ms en sociedades rurales, tradicionales y los grupos
secundarios en las urbanas.

Instituciones sociales:

Qu es una institucin social?

DURKHEIM cuando habla de instituciones, las define como conglomerados de creencias y las maneras de obrar, instituidas
por una sociedad. Las instituciones preexisten a los individuos concretos y forman parte de esta supremaca de la sociedad
sobre el individuo. Las instituciones se mantienen en el tiempo.
Desde un punto de vista general, podemos hablar de las instituciones sociales como el desempeo de determinadas
funciones necesarias para la existencia de una sociedad. Estas funciones necesarias son definidas por los socilogos como
prerrequisitos funcionales universales. Nos referimos a que el trmino institucin alude a todo aquello que permite dar
continuidad a la sociedad. Seran por ejemplo: el lenguaje, ya que sin l la comunicacin no existira y, por lo tanto, tampoco
la sociedad. Las creencias, ideas y valores o las interrelaciones, por el mismo motivo.

Funciones esenciales para que exista

una sociedad:

TALCOTT PARSONS seala que para que exista una sociedad deben darse los siguientes requisitos bsicos (4):
Un sistema de reproduccin y socializacin bsica para los individuos.
Un sistema de estructuras econmicas.
Un sistema de poder
Un sistema de creencias religiosas, polticas y sociales.
Para cumplir estas funciones bsicas, es necesaria la existencia de una serie de instituciones bsicas:
Para asegurar la reproduccin y conseguir la socializacin son necesarias instituciones tales como familia o las instituciones
educativas en los sistemas ms desarrollados.
Para satisfacer estas necesidades bsicas, la economa de un pas necesita de las instituciones econmicas que garanticen
y velen por la economa.
Las instituciones polticas regulan y ordenan el ejercicio del poder. La institucin del Estado garantiza la seguridad y la
mediacin entre los ciudadanos. En nuestra sociedad existe un estado de derecho, la necesidad de delegar en un estado
superior el orden y mantenimiento de la sociedad.
Mltiples instituciones religiosas, ideolgicas, medios de comunicacin social, velan por el cumplimiento de las expectativas
sociales y ayudan a interpretar la realidad social. Estn para interpretar las relaciones sociales. Para ello estn instituciones
como la religin o los medios de comunicacin que cumplen una funcin de orden ideolgico y expresivo.
En definitiva, hay una necesidad de cumplir los cuatro requisitos bsicos de la sociedad para los que se crean esta serie de
instituciones.
2. Clases sociales. El estatus social y el rol social
A partir de las instituciones bsicas econmicas, polticas, religiosas surgen otro tipo de instituciones. Este es el caso de las
clases sociales.

Elementos
sociales:

generales

de

las

clases

Las clases sociales son el resultado de la organizacin de las clases polticas y econmicas. Las organizaciones polticas, a
su vez, pueden estar influidas por las clases sociales.
Las clases sociales, al igual que las instituciones sociales no son compartimentos estancos. Existe un entramado complejo
de interrelaciones entre ellas. Ellas ilustran el tipo de relacin que existe entre instituciones.
Podramos hacer una primera definicin de clase social diciendo que es la forma social de nucleamiento institucional ms
importante que tiene que ver con la desigualdad.
Las posiciones sociales que ocupan los individuos de una sociedad estn determinadas por factores tales como el poder
poltico o econmico. Las desigualdades sociales se establecen, la mayora de las veces, por la manera de ejercer el poder
en la sociedad.
Las clases sociales son un elemento mayoritario en occidente y constituyen uno de los objetivos primordiales del estudio de
la sociologa, sobre todo a partir de los siglos XIX y XX. Sin ellas no entenderamos el nacimiento del movimiento obrero, del
estado de bienestar o la dinmica de las sociedades occidentales.
Se presentan dos conceptos complementarios que hay que tener en cuenta.
Segn Marx la clase social est directamente relacionada al poder econmico del grupo. Una clase social se diferencia de
otra segn la capacidad econmica que posea para adquirir bienes que es lo que da poder.
Segn Weber hay que hablar ms bien de estrato social. La pertenencia a un determinado estrato social lo determina no
solo la posesin de bienes econmicos, como dice Marx, sino que tambin depende del estatus social.
El estatus social:
El estatus social se puede definir como la posicin social que ocupa un individuo reconocida por los dems. En el lenguaje
comn se identifica con prestigio. En sociologa, el estatus social hace referencia a una posicin social que implica una
serie de responsabilidades, privilegios y derechos y expectativas de comportamiento de las dems personas hacia el
poseedor de un determinado estatus.
El status de una persona nos ofrece datos de posible actuacin frente a una situacin determinada, nos dice del
comportamiento de una persona en un contexto determinado. Nos dice quines somos y cmo vamos a actuar en relacin
con otras gentes y qu esperan las otras personas de nosotros mismos. El estatus que ocupamos en una determinada
situacin nos concede una identidad social. La profesin que ocupa una persona es importante en su identidad social.

Interaccin social: Proceso segn el cual las personas actan y se relacionan unas con otras segn unas pautas
establecidas culturalmente. En la vida cotidiana estamos en constante interaccin y no de cualquier manera sino atendiendo
a unas pautas establecidas.
En la vida podemos ocupar diferentes estatus sociales. El estatus hace referencia a todas las posiciones sociales que
ocupa una persona en un periodo de tiempo determinado y en un momento determinado de su vida que adems, los dems
reconocen. Una persona puede desempear a la vez el estatus de padre, o de hijo o de esposa o esposa, de hermano,
sobrino, etc. El estatus personal es algo que vara a lo largo de la vida, es cambiante. As, pasamos de nio a adulto, de
soltero a casado o viudo. Cuando una persona se vincula a una organizacin, por ejemplo, se le amplia el abanico del status.

Clases de estatus:

Estatus adscrito: Es la posicin que, para bien o para mal, tiene una persona al nacer, que se le impone de forma ajena a
su voluntad, desde su nacimiento. Nacemos blancos o negros, hombres o mujeres, sanos o con minusvalas. Esto se va a
mantener a lo largo de la vida del individuo.+
Estatus adquirido: Posicin que consigue la persona con su propio esfuerzo. Para ello se requiere que exista cierto grado
de libertad, es la posicin que el individuo en mayor o menor medida ha elegido. Influyen otras variables adems del
esfuerzo como el gnero, etniaque son condicionantes, lo que limita, en algunas ocasiones, la posibilidad de adquirir el
status que uno desea. Las polticas de igualdad de oportunidades lo que pretenden es atenuar esas desigualdades de origen
para que todos tengan igualdad de condiciones.
Estatus dominante: Es el estatus que mejor define la identidad de una persona. Para la mayora de las personas es estatus
dominante se lo da su profesin o su ocupacin. Suele ser indicativo del origen social, nivel de estudios o de especializacin
que se posee, adems del nivel econmico del que se disfruta. En otras sociedades el ser mujer (estatus de gnero) es el
dominante, pero lo ms habitual en las sociedades modernas es que sea el laboral.
El rol social:
El rol social hace referencia a las expectativas que cabe esperar de la conducta de una persona segn su estatus social. Es
una manifestacin observable y dinmica del estatus social de una persona. Toda persona tiene un estatus y desarrolla un
rol social que son como las dos caras de la moneda.
Los actores sociales tienden a comportarse segn unos patrones, pautas o reglas sociales ya establecidas, que se atribuye a
cada uno De esa manera, las relaciones entre los individuos no se establecen de forma aleatoria, sino que responden a
cierta permitividad de una manera ms o menos predecible.
Cuando hablamos de rol, en la lengua comn, hablamos de actuacin, de interpretacin, de un papel de teatro o
simplemente de un juego. Pero en sociologa cuando hablamos de rol nos referimos a los diferentes papeles sociales que se
pueden desempear en la sociedad.
El concepto de rol est ntimamente relacionado con el de la persona como actor social. Segn esto, el nmero de roles que
puede desarrollar una persona es numeroso y cada uno implicara diferentes formas de comportamiento y actuacin social.
Todo el mundo espera que los individuos se adapten a las caractersticas de sus roles. Es lo mismo que le sucede a un
director de teatro que quiere que todos los actores se ajusten a su papel en la obra. Por eso, del futbolista se espera que
asista regularmente a los entrenamientos o del un juez que sea ecunime y justo.
Los roles varan de una a otra sociedad. No es lo mismo el papel de una esposa en una sociedad occidental que ese mismo
rol dentro del Islam. El rol est condicionado no solo por la sociedad sino por la personalidad de cada individuo. Existen
muchas formas de ejercer el rol de madre.
Los roles hacen referencia a los modos de conducta socialmente establecidos e institucionalizados por lo que forman parte
de la estructura social. Los roles, desde este punto de vista, tienen una identidad propia que no depende de las personas
concretas que los encarnan. As, el rol de madre es independiente de la manera concreta que pudiera ser ejercido por
madres concretas, aunque est condicionada por la personalidad concreta de cada madre. Esto tambin vara segn
sociedades.
Los roles y los estamentos estn interrelacionados. Toda posicin social tiene una dimensin de status y de rol. El rol se
refiere ms a las obligaciones y el status a los derechos.
Una persona puede simultanear diversos roles. El funcionalista Robert Merton acu el trmino conjunto de roles para
referirse a la variedad de roles que aparecen vinculados a un status o a una posicin social determinada. As, un marido
desarrollara adems un conjunto de roles tales como pareja o padre o ciudadano o cientfico o escritor o voluntario
de una ONG.
La sociedad podra ahora ser vista como el conjunto de roles que se establecen entre actores que se encuentran en
determinadas posiciones sociales, o como la suma del conjunto de relaciones que mantienen entre s todos los actores
sociales que tienen distintas posiciones sociales.

Rasgos de los roles:

Podemos resumirlos en los siguientes rasgos (5):

Son modos de comportamiento estandarizados y repetitivos que estn socialmente establecidos y transmitidos de
generacin en generacin.
Se enmarcan dentro de normas, estn conectadas a un orden normativo.
Todo rol forma parte de una estructura o crculo social, lo cual supone un conjunto de relaciones o interacciones entre los
actores sociales. Por ejemplo: dentro del sistema de salud se ejercen diferentes roles: rol de mdico, rol de enfermero, rol de
enfermo
Defienden campos de accin legtimos con competencias propias de cada rol dentro de ellos. Por ejemplo: en una
sociedad de derecho, el control del orden pblico pertenece a las fuerzas armadas o a la polica.
Forman parte de un sistema de autoridad ms amplio y que implica el cumplimiento de determinados deberes y
obligaciones.
El desempeo de los roles es a menudo contradictorio, complejo y difcil en nuestras sociedades actuales lo que se conoce
como conflicto de roles. Cuando una persona tiene que ejercer diferentes roles se da en ella, frecuentemente, un conflicto
de roles. Se da un conflicto de roles en un padre de familia que al mismo tiempo quiere ser un voluntario de una ONG.
Las causas de estos conflictos de roles pueden ser diversas:
Debidas al propio crecimiento biolgico de la persona que ejerce el rol. Es lo que le sucede al nio cuando se transforma en
adulto.
Debidas a cambios sociales en usos y costumbres
Debidas a transformaciones de orden social, cultural, religioso (velo islmico en un colegio)

Debidas a que el ejercicio de los roles entre en colisin (un polica que tiene un hijo delincuente)
Estos conflictos pueden dar origen tambin a perturbaciones de orden psicolgico, situaciones de anomia social, es decir, a
desorganizacin social, a conductas desviadas. Frente a esta situacin hay diferentes soluciones:
Separar los ambientes donde se desarrollan roles diferente, separar el espacio de un rol frente a otro (ser padre en el hogar,
ejercer el trabajo fuera del hogar)
Renunciar a una determinada posicin social para evitar el conflicto
Buscar el punto de equilibrio entre todos los mbitos de ejercicio de roles diferentes
En ocasiones el problema del conflicto de rol resultar simplemente irresoluble (Es el caso del ejercicio del rol de jefe de
personal, o el ser miembro de un comit de empresa).

Tema 3: Estratificacin social

1. Conceptos
La precondicin o concepto bsico para que haya estratificacin social es la diferenciacin social. La diferenciacin social no
debe confundirse con la estratificacin social, son cosas diferentes.
Diferenciacin social:
La diferenciacin social se da cuando aparecen individuos con diferentes cualidades individuales y con diferentes papeles
sociales. Adems de que las personas tienen diferentes cualidades biolgicas (fuerza, carcter), las personas tambin se
diferencian porque desarrollan diferentes roles sociales y tareas de ocupacin diversas en la vida.
A medida que aparecen ms tecnologas, que las sociedades se hacen ms complejas, aumenta tambin la divisin de
trabajo y una mayor especializacin. Esta diferenciacin del trabajo se traduce en una mayor diferenciacin social.
La diferenciacin social no implica necesariamente que estas diferencias tengan que ordenarse jerrquicamente o que
deban ser evaluadas de diferentes modos. Lo que quiere decir es que las diferentes condiciones o posiciones sociales que
existen no necesitan necesariamente estar ordenadas unas en relacin con otras. La divisin social es el escenario a partir
del cual se produce la desigualdad social, la estratificacin social.
La desigualdad social significa la condicin por la cual las personas acceden de forma desigual a diferentes recursos y que
acceden a posiciones sociales de diferentes maneras. Es lo que se denomina asimetra social.
La desigualdad social surge cuando los individuos o grupos de individuos son ordenados y evaluados unos en relacin con
otros. La desigualdad social surge de la diferenciacin social por dos razones bsicas:
Por la capacidad que poseen los individuos para realizar juicios de valor sobre qu es bueno/malo, para dar significado a los
sucesos, para hacer una evaluacin social. Esta evaluacin social se aplica a la diferenciacin social. La diferenciacin
individual y los roles individuales pueden ser evaluados positiva o negativamente.
La desigualdad social tiene una base social, y se apoya en factores de orden social, en valoraciones de determinados
hechos, no es de orden natural. Se explica fundamentalmente por el modo en que una sociedad se organiza, esto es la
estratificacin social.
Estratificacin social:
El concepto de estratificacin social lleva implcito el concepto de estrato, de manera parecida a como se utiliza este
trmino en geologa y alude a que los seres humanos ocupan estratos. El riesgo de usar este smil es llegar a considerar que
la estratificacin social tiene un orden biolgico natural (no es as).
La estratificacin social e una desigualdad social cuando llega a institucionalizarse, si existe dentro de ella un sistema de
relaciones que determina quien recibe determinados benficos o quien recibe determinados castigo y por qu. Establece un
sistema jerrquico en capas o estratos.
Al hablar de estratificacin, aludimos a la existencia de un estrato superior y otro inferior. La base sobre la que crece y
redesarrolla la estratificacin social es, por tanto, la desigualdad social, la desigualdad distribucin de privilegios y tambin
de obligaciones, de derechos, de deberes y de responsabilidades. Y a diferentes privilegios, diferente poder.
Se llama status adscrito cuando la ubicacin de un individuo dentro de el se debe a sus cualidades personales
independientes al propio individuo. Si la ubicacin en el estrato es por mritos propios se llama status adquirido.
En la mayor parte de las sociedades existe la estratificacin social lo que implica que los individuos o grupo sociales ocupan
una posicin determinada dentro de esos estratos sociales, dentro de un orden jerrquico. Los estratos sociales permiten a
grupos enteros distinguirse de otros, permiten que los grupos sociales destaquen sobre otros grupos sociales y lo ms
importante es que destacan positivamente por lo que obtienen cantidades desproporcionadas de riqueza, poder y prestigio.
Principios bsicos de la Estratificacin Social
La estratificacin social se basa en cuatro principios
La estratificacin social es una caracterstica de la sociedad en su conjunto, no de un individuo aislado.
El sistema de estratificacin social se mantiene y perpetua de generacin en generacin. Aqu tenemos que matizar, pues en
las sociedades modernas existe un grado mayor de movilidad horizontal y vertical dentro de cada estrato y se puede cambiar
ms fcilmente de estrato que en el pasado.
La estratificacin social es adems de carcter universal en cuanto que otorga prestigio a las personas
La estratificacin social no slo es una cuestin de diferenciacin y desigualdad social sino consecuencia de la cultura social
y de las creencias sociales o sistemas de creencias.
2. La historia de la desigualdad social:
Diferentes sistemas de estratificacin social
Cuatro han sido los sistemas de estratificacin social a lo largo de la historia: Esclavitud, Sistema de castas, sociedad
estamental y el sistema de clases sociales.
Cuando hablamos de estratificacin social nos referimos a dos categoras de sistemas de estratificacin:
Sistemas cerrados, rgidos de difcil posibilidad de cambio, esto es, con poca movilidad. A este tipo perteneceran los tres
primeros modelos.
Sistemas abiertos, fluidos de fcil posibilidad de cambio, esto es, con mayor movilidad. A este tipo pertenecera el cuarto
modelo, es el ms abierto conocido.
El sistema esclavista:
El sistema de estratificacin social de la esclavitud se basara en el derecho que se otorgara un grupo de individuos para
creerse propietarios de otro grupo de individuos o el derecho de propiedad de un grupo sobre otro grupo. Este sistema
transformara a parte de los seres humanos en meras mercancas, objetos que se pueden comprar o vender a voluntad.
Nos remontamos a pocas muy antiguas para hablar de este sistema social, a los egipcios, griegos y romanos. Pero an en
pleno siglo XIX ha sido una prctica habitual en el mundo occidental. No ha desaparecido hasta 1865 cuando se aboli la
esclavitud en Estados Unidos.

El sistema esclavista tuvo diferentes maneras de llevarse a la prctica en las sociedades en las que se desarroll, ha variado
en las distintas sociedades. En Atenas, Grecia, el esclavo poda tener una responsabilidad social. En Egipto los esclavos
estaban dedicados al trabajo duro. En Roma ejercan igualmente duras tareas de construccin o de labores agrcolas.
Se puede considerar si realmente se ha abolido el sistema esclavista en la sociedad actual ya que an hoy, quedan reductos
esclavistas en regiones de frica.
Vamos a considerar cinco aspectos fundamentales respecto a la esclavitud:
Se trata de una relacin econmica, en la que la mercanca son seres humanos propiedad de otros seres humanos
Se acceda a la categora de esclavo por diferentes motivos: derrota militar, herencia, captura, bsicamente era
por captura y comercializacin.
A lo largo de la historia el grado de consideracin, el grado de penuria y miseria, hacia los esclavos fue diferente segn las
sociedades esclavistas y a lo largo del tiempo (en unas sociedades son mejor tratados que en otras).
La esperanza de un esclavo para conseguir la libertad vari, as mismo, segn las sociedades. Las leyes sobre la
propiedad de esclavos eran muy rgidas en EEUU y los esclavos se heredaban sin posibilidad de redencin al juntarse con
un factor tnico. En otras sociedades el esclavo poda comprar su libertad.
Las formas de legitimacin sobre la propiedad de un esclavo poda ser por una doble va: por va legal o por va
ideolgica. Normalmente el estatus de esclavo lo haca una propiedad legal de su amo reconocido por el Estado. En otras
sociedades la ideologa racista justificaba la propiedad de los esclavos.
Todo esto provoc con el tiempo una profunda reflexin sobre la dignidad de los seres humanos y sobre su igualdad.
El sistema de castas:
El sistema de castas se trata de una forma de estratificacin social basada en las caractersticas adscriptivas de la persona.
Es un sistema social cerrado, es decir, que en su forma ms pura, el destino de una persona est determinado desde el
nacimiento. Es, adems, muy rgido y jerarquizado y no es posible la movilidad social, si naces en una casta no puedes
cambiar, la posibilidad de movilidad social basada en el mrito es nula.
Todava existen sociedades en las que se mantiene este sistema, se da en sociedades rurales, como es el caso de la India.
Su origen en este pas es muy difcil interpretarlo. Se crey que reflejaba sistemas de dominacin de pueblos indoeuropeos.
Existen cuatro divisiones principales de castas y cada una de ellas encierra una multitud de subcastas. En la cima de esta
jerarqua estn los sacerdotes y los guerreros. Bajo estas castas principales existe gran cantidad de subcastas, la variacin
local de castas est relacionada con el desempeo ocupacional.
No todos los miembros de la poblacin estn dentro de esta sistema de castas, hay grupos que no pertenecen a ninguna
casta. Estos grupos se llaman los intocables que se los considera tan miserables y sucios que se han quedado fuera del
sistema de castas.
Tambin en Sudfrica se ubic un sistema de castas. El Apartheid posibilitaba el que un grupo reducido de cinco millones
de blancos controlase al resto formado por 30 millones de negros y asiticos. En este sistema, el nacimiento determina la
vida futura de la persona, son sistemas muy cerrados.
Los sistemas de castas tienen una serie de caractersticas comunes:
Las castas aparecen asociadas al desempeo de ocupacional, de tareas especficas. Existen trabajos especficos que
pertenecen a una determinada casta. Cada generacin desempea las mismas labores que sus progenitores.
Sistema muy rgido, el matrimonio o mestizaje entre personas de diferentes categoras de castas es impensable, es
prcticamente imposible. Cada casta es fuertemente endogmica. En Sudfrica el matrimonio entre blancos y negros estuvo
prohibido hasta 1985.
La pertenencia a una casta determina la vida de la persona. Le obliga a permanecer y relacionarse con los individuos de su
misma casta. En la India el contacto entre miembros de castas diferentes es casi imposible. Hay una segregacin muy
estricta.
Los sistemas de castas se apoyan en fuertes creencias culturales y en inamovibles tradiciones. En Sudfrica el
apartheid ha sido abolido, pero de hecho sigue existiendo en la base comn del pueblo. An queda tambin este sentimiento
en una amplia base de la sociedad norteamericana.
La sociedad estamental:
En Europa, en la poca medieval feudal, haba gran cantidad de imperios en los que exista una fuerte fragmentacin de
territorio en diversos feudos que posean cierto grado de autonoma. La tierra o feudo la posean los nobles que estaban,
adems, emparentados entre s con un grado de independencia.
Existen, por tanto, unos lazos entre familias de nobles y, a medida que los lazos familiares crecen, crecen tambin los
territorios que poseen, aparecen familias cada vez ms poderosas que llegan a formar pequeos reinos. La unin de varios
de estos reinos dar origen a los actuales Estados modernos Institucionales.
En estas sociedades feudales, se establecen unos regmenes estamentales, surgen rdenes sociales, la autoridad
dominante residir en el estamento nobiliario. Alemania y Francia son los primeros estados europeos que adoptarn este
sistema. Se establecen de esta manera regmenes muy jerarquizados y rgidos que se legitiman y legalizan a travs de
leyes. Tres son los estamentos que establecen las leyes: la nobleza, el clero (privilegiados) y los siervos que son el tercer
estado.
En un principio es la costumbre y la tradicin clasifica esta desigualdad, la que otorga la importancia a la nobleza,
posteriormente, con el nacimiento de los estados modernos, sern los artificios legales los que van a empezar a adquirir
mayor importancia para justificar su relevancia social, para justificar esta desigualdad social. A las leyes se les une tambin
el peso de la religin cristiana. La Iglesia Catlica, a travs de sus enseanzas legitima el poder de los reyes y nobles
mediante la ideologa del derecho divino de los reyes y justifica, as, la desigualdad y los estamentos sociales creados en los
que la movilidad social es casi imposible.
En la ltima fase, cuando el sistema feudal se legaliza, los rangos se hacen ms rgidos, se estableca un estatus
determinado, este era tan rgido que la movilidad era prcticamente nula. El estatus se heredaba. El matrimonio entre
personas de distinto estatus social estaba prohibido. El sistema creaba y perpetuaba la desigualdad social.
El sistema estamental fue caracterstico de la Europa de la Edad Media, se desarroll en toda Europa hasta el siglo XVIII en
que la industrializacin de los estados ir poco a poco acabando con l. Es cuando nace la burguesa y cobran importancia
otras clases sociales.
El sistema estamental entra en crisis con la industrializacin y va a ser sustituido por el sistema de clases.
El sistema de clases sociales:
Se basa en reconocer la importancia del esfuerzo, los logros personales, reconoce ms al individuo.
El sistema de clases sociales es el ms abierto de los cuatro y permite mayor permeabilidad entre los diferentes grupos
sociales que lo componen. Permite una relacin mucho ms abierta entre los diferentes grupos sociales, sobretodo con la
educacin que permite a los miembros de un grupo superar la barrera de su clase, las barreras se van a ahacer mucho ms
flexibles.

Se reconocen una serie de derechos universales ante la ley como el principio o derecho universal de igualdad ante la ley.
Estos derechos se convierten en pilares fundamentales de las sociedades industrializadas.
Tambin hay desigualdades que quedan vinculadas a caractersticas que se dan en el nacimiento de la persona, pero es
ms fcil la movilidad social dentro de cada estatus, e incluso existe la posibilidad de cambiar de estatus social.
Consistencia del status: Existe una concordancia en la posicin social de un individuo con relacin a las diferentes
dimensiones de la desigualdad social.
Hoy, estos sistemas de clases se solapan con otras formas de organizacin, no es un sistema universal.
3. Primeras teoras de la estratificacin social:
Marx, Durkheim y Weber
Las teoras sobre la estratificacin social:
Desde los primeros autores de sociologa existen dos corrientes de interpretacin del fenmeno de la estratificacin social
que se sostienen en su correspondiente paradigma:
Paradigma funcionalista
Paradigma del conflicto social
Las teoras que surgen de ambos paradigmas intentan responder a la pregunta bsica de la sociologa, cmo funciona la
sociedad? La respuesta que ofrecen en sus diferentes teoras divergen unas de otras. Las principales divergencias de
ambos paradigmas son las siguientes:
Divergencia de la explicacin sobre lo que mantiene unida a una sociedad:
Los seguidores de la teora funcionalista
Insistirn en que los miembros de una sociedad alcanzan un consenso bsico en torno a ciertos valores y normas de la
sociedad.
Las personas tienden a obedecer estas reglas y normas sociales debido a que han sido adquiridas en un largo proceso de
socializacin.
Los seguidores de las teoras del conflicto
Lo explican diciendo que la sociedad se mantiene unida frente a cualquier conflicto mediante dos mecanismos diferentes:
Porque existen grupos dentro de las sociedades que tienen poder para imponerse y hacer cumplir las normas y leyes.
Porque existen tal nmero de grupos con intereses solapados o contrapuestos dentro de una sociedad, que no les queda
ms remedio a sus componentes que cooperar los unos con los otros para poder existir. De lo contrario se destruiran.
Divergencia en cuanto a la manera de considerar, de interpretar a la sociedad:
Para los funcionalistas
Tienden a considerar a la sociedad como una totalidad holstica (que significa totalidad), globalizador, semejante al
organismo humano en el que todos sus rganos son interdependientes y no pueden funcionar aisladamente sin riesgo de
que el organismo deje de funcionar.
La sociedad es tambin un sistema que necesita satisfacer necesidades especficas propias de cada individuo, como le
ocurre al organismo humano con cada uno de sus componentes orgnicos por separado.
Para los tericos del conflicto
La sociedad no es algo tan orgnico, sino que es un sistema ms parcelario, con partes, tanto por parte de los miembros que
la componente como por los procesos que la determinan.
La sociedad es ms bien un marco externo, un contexto en el que se enfrentan y desarrollan grupos, intereses de personas,
colectivos y estructuras diferentes que compiten entre s.
Paradigma funcionalista:
Su precursor es Durkheim; sus mayores aportaciones aparecen en su obra titulada La divisin social del trabajo. Existe una
crtica al status quo, a la situacin de la sociedad; tambin hay un cuestionamiento del modelo de la sociedad actual. Este
paradigma tiende a subrayar el orden social frente al conflicto.
Nos ofrece una crtica a la situacin de estratificacin social de la sociedad. Considera que las desigualdades presentes en
cada sociedad son inevitables principalmente porque forman parte de la naturaleza humana, se parte de una visin del ser
humano como un ser egosta, la naturaleza humana es valorada de manera muy negativa.
El sistema social requiere de las desigualdades sociales para satisfacer las necesidades bsicas del propio sistema, para
que el propio sistema social siga funcionando. La desigualdad beneficia y contribuye a lograr el bienestar general del
sistema, al buen funcionamiento del conjunto de la sociedad.
Como hemos dicho, hay una visin negativa del ser humano. Desde esta perspectiva, se plantea la necesidad de un
mecanismo restrictivo frente al ser humano lo que garantiza la supervivencia de la sociedad. Dicho de otra forma, para que la
sociedad pueda sobrevivir es necesario establecer un cierto control social. El control social se asimila a travs de ciertos
mecanismos que lo facilitan, son instituciones como la educacin. Este paradigma es optimista con respecto a las
instituciones.
De acuerdo con esto, los individuos de una sociedad sufrimos un proceso de socializacin, generalmente iniciado en la
familia y en la escuela, por el que asimilamos los lmites de la convivencia social. A travs de la socializacin se consigue un
mnimo de consenso social en torno a normas y valores. Y ah es donde aparece otro de los mecanismos de control social
establecido que es la legitimacin de la desigualdad social. Por medio de este mecanismo llegamos a alcanzar un
determinado consenso respecto a la aceptacin de normas y valores establecidos en la sociedad. Con este consenso se
consigue:
Que quienes menos recompensa social reciban no lleguen a rebelarse ni amenacen al sistema.
Se controle y restringe tambin el poder y la posicin privilegiada de las lites para que no hagan uso de poder en beneficio
propio exclusivamente
Este paradigma plantea que las ciencias sociales deben estar libres de valores, tienen que limitarse a hacer un anlisis de la
sociedad pero sin intervenir, sin intentar ver cmo ebera cambiar en favor de su mejora.
Segn este paradigma se ve que la sociedad igualitaria, sin desigualdades, no solo es poco probable, sino, incluso, poco
deseable.
Paradigma del conflicto:
Este paradigma tiene dos orientaciones, dos teoras
Paradigma terico o crtico del conflicto (pcc)
Paradigma no crtico del conflicto (pncc)
Paradigma crtico del conflicto
Corresponde a la visin marxista del conflicto social.
Para este paradigma, el conflicto y el poder son las claves del orden social, al menos en las sociedades pasadas y las
presentes.

Seala que el poder que ejercen determinados grupos, de lite, sobre sus subordinados conduce al orden social. Esto se
logra mediante el poder de un grupo de manipular o condicionar a las clases subordinadas mediante manifestaciones de
fuerza: mediante la polica, el ejrcito, el control de la masa de trabajadores con leyes reguladoras del trabajo, despido, o
mediante el control de los medios de comunicacin.
Tienen una visin optimista, ms altruista, de la naturaleza humana pues piensan que a los hombres les mueve conseguir
metas altruistas y que son capaces de organizarse de forma cooperativa (as lo crean los comunistas, por ejemplo). Se ve al
ser humano con capacidad de flexibilidad para que en relacin con las condiciones externas sea ms o menos egosta, por
esto se piense en una sociedad con posibilidad de cambio en otra ms igualitaria.
Pero tienen una visin negativa de los sistemas restrictivos, las estructuras sociales, las instituciones (sistema educativo,
poltico o religioso) porque piensan que conducen a la explotacin del hombre por el hombre, de una clase social obrera por
otra clase social.
Presentan una crtica radical al estatus quo, (el estatus adquirido quizs mediante herencia pero que uno no se ha ganado) y
son optimistas al pensar que la sociedad evolucionar y mejorar las condiciones sociales de habitabilidad.
Se dice que la filosofa y la sociologa deben comprometerse activamente con la realidad que les toca vivir y debe contribuir
a ofrecer planteamientos de cambio y mejora social.
Presenta una visin historicista de la sociedad, es decir, analiza a fondo la evolucin de las sociedades para comprender
mejor cmo funcionan, cmo han evolucionado (negativamente) hasta llegar a su situacin actual y comprender cuales
pudieran ser los caminos a seguir para mejorarla.
Paradigma no crtico del conflicto
Su principal precursor fue Weber. Se la llama tambin teora del conflicto sobre el poder.
Esta teora comparte con la anterior bastantes cosas:
El conflicto y el poder son las claves para el mantenimiento del orden social.
La sociedad es el escenario donde conviven y se enfrentan los intereses opuestos de los diferentes grupos sociales
El poder de un grupo sobre los dems es lo que permite mantener el orden social
Pero tambin guarda con la anterior varias diferencias:
Considera que cuando un grupo social es capaz de conseguir una posicin social dominante, intentar mantener su posicin
e intentar utilizar esa posicin para satisfacer sus propios intereses egostas.
Con la teora funcionalista comparte:
La desconfianza y el pesimismo respecto a la naturaleza humana
Las desigualdades son en buena medida inevitables, se considera que es casi imposible una sociedad sin desigualdades y
se rechaza la idea de una sociedad igualitaria por ser inviable.
Sostiene que las ciencias sociales tienen por misin descubrir las leyes que hacen que las sociedades funcionen, pero sin
intervenir en su cambio.
A esta teora tambin se la ha denominado teora del conflicto sobre el poder.
Teora de Durkheim sobre la estratificacin social:
En el anlisis que hace sobre la estratificacin social no aparece una posicin clara sobre las clases sociales
Seala que los sistemas sociales en su conjunto tienen tal cantidad de necesidades que satisfacer que eclipsan los intereses
individuales o de los grupos sociales.
Es una visin de la estratificacin social muy influenciada por la visin organicista. La sociedad se asemeja a un organismo
vivo cuyos rganos deben complementarse para poder existir. Y lo hacen de una manera jerarquizada. Unos son ms
importantes que otros.
Respecto a la posibilidad de la convivencia en sociedad, presenta una visin negativa de la naturaleza humana, a que segn
su teora los individuos seran incapaces por s mismos de vivir armnicamente, antes al contrario, estaran en conflicto
continuo, intentando explotarse unos a otros de manera egosta, lo cual sera causa de continuos enfrentamientos y hara
imposible la convivencia social.
Para que la convivencia social sea posible ha sido necesaria crear una serie de fuertes normas y reglas morales que sean
capaces de controlar e integrar las dispersas y enfrentadas voluntades particulares de los individuos, permitindoles adquirir
un sistema de valores morales comunes.
Se muestra optimista respecto a las instituciones sociales (familia, escuela, religin, poltica) porque considera que son las
nicas capaces de regular el conflicto social fruto del egosmo particular, mediante la educacin y la enseanza de los
valores morales propuestos con el fin de alcanzar el bien comn.
Es una teora que dice muy pocas cosas sobre las clases sociales y sobre la estratificacin social. Este tema lo aborda en su
libro La divisin social del trabajo. Las ideas fundamentales que aparecen en el libro son:
Existen dos tipos de desigualdad:
Desigualdad externa, impuesta por las circunstancias sociales y que vendra a ser como un estatus adscrito. Este tipo de
desigualdad se dara principalmente en las sociedades preindustriales. Se lograra sobrepasar el conflicto social a travs del
ejercicio solidario ejercicio de manera mecnica.
Desigualdad interna, basada en el talento de los individuos y vendra a equivaler al estatus adquirido. Se dara este tipo
de desigualdad, principalmente, en las sociedades industrializadas, con una divisin social de las tareas productivas que
permitira la cooperacin del grupo y su estabilidad
El estado, el orden moral o la divisin social del trabajo no se constituyen en mecanismos de dominacin de una clase social
sobre otra de otra. Comprende a la sociedad como un todo. Los conflictos seran dentro de ella como algo patolgico,
antinatural. Surgiran cuando el egosmo individual no pudiera ser controlado por la accin moldeadora de las instituciones
sociales a travs de las normas comunes que ellas proponen.
No discierne entre grupos con intereses de clase diferenciados, considera que si no existiese una moralidad comn, esta
sociedad sera inviable. Pone nfasis en el mantenimiento del status quo, del orden por encima de ver los conflictos de la
sociedad.
Durkheim, al contrario que Marx, ve que el Estado, el orden moral, y el sistema de divisin del trabajo no necesariamente
suponen instrumentos de dominacin de una clase sobre otra.
Teora de Marx sobre la estratificacin social:
Desde la primera perspectiva crtica, la estratificacin social no beneficia, segn la teora marxista, al conjunto de la
sociedad, sino que beneficia exclusivamente a unos grupos sobre otros.
En la sociedad existen dos clases sociales fundamentales que ocupan una posicin especfica diferenciada respecto a la
esfera econmica. Estas clases sociales son:
La clase de los propietarios de los medios de produccin
La clase de los trabajadores

En el sistema capitalista, esta divisin dicotmica de clases correspondera a la burguesa (propietaria) por un lado y al
subordinado proletariado por otro.
En la concentracin de la riqueza y propiedad y la ostentacin del poder existe una gran disparidad en la sociedad capitalista
al concentrarse cada vez en menos gente la riqueza. Dicha riqueza y dicho poder se concentran en manos de la burguesa.
Esta concentracin ira aumentando progresivamente, cada vez hay ms desigualdad entre ricos y pobres. Desde su punto
de vista, estas diferencias con la clase proletaria son cada vez mayores, lo cual terminara generando un inevitable conflicto
de clases. En la batalla, la clase victoriosa ser la clase proletaria y traer consigo el hundimiento del sistema capitalista.
Dentro del sistema capitalista, la burguesa utiliza las instituciones sociales polticas y legales en su propio beneficio como
instrumento para reproducir y perpetuar la desigualdad social. El sistema legal, el sistema educativo, las instituciones
polticas, la religin son mecanismos que reproducen, en manos de la burguesa, las desigualdades sociales generacin tras
generacin.
Considera que a los trabajadores no se les paga el valor de su trabajo. Los que poseen los medios de produccin compran el
trabajo a los trabajadores y a cambio les ofrecen salarios de subsistencia que a penas les llega ms que para poder
reproducirse fsicamente y poder sobrevivir, quedndose ellos con una enorme ganancia (plusvala). Existe un excedente del
que se apropia la clase dominante.
La doctrina de Marx ha perdurado durante ms de cincuenta aos y ha supuesto un gran revulsivo dentro de la ciencia
sociolgica. Esta teora se diferencia de la funcionalista en que considera que la desigualdad social no contribuye al
mantenimiento de la sociedad, sino que beneficiara exclusivamente a una clase social, la burguesa.
Esta teora plantea, adems, que los beneficios deben repartirse no segn capacidades sino en funcin de necesidades.
La consecuencia de este planteamiento marxista sera, segn los funcionalistas, el cuestionamiento de la lgica de la
sociedad al caer la productividad a su nivel ms bajo. Llevara por tanto a un enfrentamiento social de las dos clases, puesto
que la produccin de la clase proletaria caera en picado y por tanto, desaparecera el beneficio de la clase burguesa.
Los funcionalistas dan por sentado que los seres humanos son egostas, que el beneficio o recompensa personal son los
incentivos motores del individuo. Para los marxistas sin embargo, el ser humano es un ser solidario, son otros los motivos
que mueven a la sociedad: la solidaridad, la cooperacin y el bienestar comn.
Desde Marx vemos que la sociedad capitalista slo perpeta la pobreza, la desigualdad y la nica solucin es un proceso
revolucionario cuyo motor sera el proletariado.
Para evitar que la clase burguesa perpete la desigualdad y la miseria de la clase trabajadora es necesario romper con el
modelo capitalista a travs de la revolucin y la dictadura del proletariado. Al final desaparecern las clases sociales
asentadas en la injusticia y solo habr una nica clase social.
Teora de Weber sobre la estratificacin social:
Es el representante de la teora no crtica del conflicto. Considera que la desigualdad social no es provocada solamente por
factores econmicos, sino a dems influyen otros factores igualmente importantes como son el poder de los individuos y su
estatus social.
Coincide con el marxismo en que considera que la estratificacin social genera conflicto social.
Pero se diferencia del marxismo en que no solo intervienen factores econmicos en la causa de la desigualdad social, sino
que intervienen los factores del estatus, el prestigio social y el reparto de poder como capacidad para imponer determinadas
voluntades particulares.
Si para Marx el prestigio y el poder lo otorgan la situacin econmica que ostente el individuo, para Weber el poder y el
prestigio social tienen cierta autonoma con respecto al nivel econmico. Comprende la complejidad de la estratificacin
social y su multidimensionalidad. Los conflictos de intereses son variables, modificables y de naturaleza diversa segn los
casos, no slo podemos hablar de una sociedad con lucha de clases sino de otras dimensiones.
Una caracterstica fundamental de las sociedades industriales modernas es que existe una falta de consistencia de estatus
social. Puede haber personas que tengan mucho prestigio social y sin embargo carecer de poder poltico o econmico. Y
puede ocurrir lo contrario: que personas con un gran poder poltico o econmico estn desprestigiadas socialmente.
Considera que la estratificacin social se mantendr en el futuro. Aunque es posible que desaparezcan algunas
desigualdades entre las clases sociales, surgirn otras nuevas formas de estratificacin social, por ejemplo, aunque la
situacin econmica fuese ms igualitaria, la desigualdad social permanecera al permanecer y mantenerse la desigualdad
en el ejercicio del poder poltico.
Se critica a esta teora porque no se ve claro que tenga tanta relevancia en el futuro el factor del poder poltico para seguir
perpetuando la desigualdad social y por tanto la estratificacin social.
Tema 4: La estratificacin social II
1. Teoras modernas de la estratificacin social: Teoras funcionalistas
Teora de Davis y Moore:
Esta teora descansa, enfatiza y profundiza en la ya conocida teora funcionalista de Durkheim. La estratificacin social sera
necesaria para satisfacer las necesidades de todo sistema social. Considera a la sociedad como algo semejante a un
organismo vivo que tiene necesidades que satisfacer dentro de las cuales figuran que las posiciones ocupacionales ms
importantes de una sociedad corresponden a las personas ms cualificadas. La estratificacin social se contempla como un
mecanismo que garantice la satisfaccin de esta necesidad.
Planteamiento de Davis y Moore:
En todas las sociedades hay unas posiciones que son funcionalmente ms importantes que otras. La ocupacin de estas
posiciones requieren una cualificacin especial.
En todas las sociedades hay un nmero limitado de personas con suficiente talento como para obtener la cualificacin que
requieren estas posiciones y, por lo tanto, un nmero limitado de personas que pueden ocupar esas posiciones especiales.
La transformacin del talento en cualificacin implica formacin. Mientras se realiza la formacin, la persona tiene que
renunciar a algunas cosas y hacer ciertos sacrificios.
Con el fin de que la persona con talento haga estos sacrificios, las futuras posiciones que se pueden ocupar deben incluir
algn tipo de incentivo diferencial y privilegiado.
Estos bienes escasos y deseados consisten en factores que contribuyen al sustento y bienestar; tambin al ocio y a la
diversin; tambin a la autoridad, al aumento de autoestima y a la expansin del ego.
El acceso diferente a determinadas recompensas tiene consecuencias en cuanto a la diferenciacin del prestigio y la estima
que adquieren los diversos estratos sociales. Es decir, tiene como consecuencia la estratificacin social.
La desigualdad social es positivamente funcional e inevitable en todas las sociedades.
En resumen, hay que considerar que la estratificacin social es un fenmeno universal, se da en todas las sociedades por lo
que debe haber algn motivo para serlo. Consideran que la estratificacin social tiene resultados beneficiosos para el
conjunto de la sociedad. Esta teora parte del estudio de sociedades complejas en las que existe una enorme distribucin del
trabajo.

Para que una sociedad pueda existir y funcionar es necesario ofrecer recompensas desiguales y diferenciadoras, de acuerdo
con los desiguales esfuerzos realizados por las personas que la forman.
Algunas crticas que se pueden hacer a esta tsis:
Esta teora explicara bien algunas de las zonas de la estratificacin social como el por qu existe, pero no explicara las
diversas variantes especficas que existen en determinadas sociedades. Por ejemplo: no explicara adecuadamente por qu
hay oficios que necesitan mucha preparacin y formacin y sin embargo no tienen un reconocimiento social proporcionado
(caso de determinadas profesiones o del papel que realiza en el hogar la mujer).
Esta teora no resuelve el grado de desigualdad que debe ser justo y necesario para que la sociedad funcione
adecuadamente. (Por ejemplo cul debiera ser el sueldo de un ingeniero y cul el de un barrendero para que no exista
conflicto social)
En muchos casos, el nfasis puesto en la estratificacin socialo una estratificacin social muy marcada puede llegar a
resultar disfuncional para el funcionamiento equilibrado de la sociedad. Mucha desigualdad puede generar conflicto y
enfrentamiento y, por lo tanto, ser barrera para conseguir equilibrio en la sociedad. (la delincuencia suele estar ocasionada la
mayor parte de las veces en la tremenda desigualdad social existente dentro de una sociedad).
La sociedad norteamericana y otras sociedades desarrolladas consideran que la sociedad funciona conforme a esta teora
de Davis y Moore. Pero es ms cierto que existe una gran distancia entre el planteamiento de esta teora y lo que sucede
realmente en las sociedades. Actuales.
Teora de Parsons:
Es una teora ms general y abstracta que la anterior.
Un elemento fundamental es considerar que el estatus, el honor, es la dimensin ms importante dentro de la estratificacin
social. La gente es evaluada y ordenada por los dems en funcin de hasta qu punto se vive de acuerdo a los valores
dominantes. En cualquier tipo de sociedad siempre existir una jerarqua de honor o estatus.
Considera que la riqueza es un elemento importante para determinar el estrato social, pero que es de orden secundario ya
que la riqueza deriva del estatus. La riqueza es un smbolo del logro que aparece asociado al concepto de estatus
determinante.
El sistema de valores comunes contribuye a que los roles funcionalmente ms importantes sean ocupados por las personas
con mayor cualificacin, que compiten entre s para obtener un estatus determinado.
Planteamiento de Parsons:
Esta teora trat de hacer una ordenacin de acuerdo a los roles ms o menos importantes, los que cuentan con ms
respeto, para lo que antes hace una descripcin previa de los requerimientos propios de cualquier sociedad. Lleg a la
conclusin de que cualquier tipo sociedad debe cumplir cuatro requerimientos bsicos funcionales para que la propia
sociedad exista, para satisfacer las necesidades bsicas. Estos requerimientos son:
Necesidad de adaptarse al medio o entorno
Necesidad de alcanzar las metas
Necesidad de integracin
Necesidad de mantenimiento de pautas latentes
Para dar satisfaccin a estos requerimientos haran falta un grupo de instituciones tambin bsicas:
Para satisfacer la primera necesidad est la economa
Para satisfacer la segunda necesidad estaran las instituciones polticas
Para satisfacer la tercera necesidad estaran los sistemas legales o los religiosos
Para satisfacer la cuarta necesidad estaran instituciones tales como la familia, la escuela o las instituciones culturales.
Para Parsons este sistema es til porque:
Las diferentes tareas de las distintas instituciones supone poner nfasis en valores o pautas diferentes, en instituciones
diferentes (Unas sociedades pondrn el nfasis en lo econmico y otros en lo cultural, por ejemplo)
Las sociedades difieren unas de otras segn el grado en que un tipo de necesidades e instituciones prevalezcan sobre las
dems: en unas predominarn ms las instituciones destinadas a satisfacer la necesidad de adaptacin, en otras
predominarn las instituciones destinadas a satisfacer la necesidad e alcanzar las metas, etc. En Norteamrica, por ejemplo,
se pone ms nfasis en cumplir con la necesidad de adaptacin al medio y por tanto se prioriza todo aquello que tiene que
ver con lo econmico.
En resumen
El lugar que ocupa una persona en la jerarqua social o status est determinado por la valoracin moral que hagan los
dems de l.
Esta valoracin moral se hace en trminos de un sistema de valores comn (siguiendo a la teora de Durkheim)
Este sistema de valores comunes est modelado por la institucin social que mayor importancia se le da en la sociedad.
Esta mayor importancia depende entre otros factores, de valores culturales, de la tradicin, las costumbres locales
Las personas que viven en mayor consonancia con estos valores e ideas, adems de recibir un alto estatus, recibirn
tambin otras recompensas tales como una mayor riqueza y una renta ms alta.
Las posiciones ms importantes dentro de una sociedad son las que reciben mejores recompensas como el status y,
derivado de l, la riqueza.
Crticas a la teora:
Parsons presupone que las sociedades tienen necesidades propias. Pero esto no es una realidad que se pueda establecer
de una manera tan mecnica, es una presuncin de este autor cuestionable. Los intereses de cada sociedad son muy
diversos y diferenciados.
Considera que las diferencias de clase social dentro de cada sociedad son mnimas y la realidad lo desmiente en muchas
ocasiones.
Tambin considera que el poder es utilizado siempre para buscar el beneficio y bienestar comn en una sociedad, cuando en
realidad observamos que el poder es utilizado en muchas ocasiones para buscar la satisfaccin de intereses particulares.
Falta
ndice socioeconmico de Dunkchan?:
En algunos de los autores del funcionalismo vemos que en una sociedad haba un amplio consenso al valorar las diferentes
categoras profesionales. Este estudio fue el primero en el que fueron profundizadas estas categoras.
En esta escala se sopesa el nivel econmico y el educativo y, a partir de esto, se elabora una ordenacin de las diferentes
ocupaciones.
Dentro de estas escalas, otro mtodo es el ndice de determinados factores de posicin social. En este caso, el ndice se
construye teniendo en cuenta el diferente peso del nivel ocupacional y educativo.
Estos dos ndices sealados se utilizan de cara a estudiar la posicin social de las diferentes personas .

La base de estos ndices es que las escalas se basan fundamentalmente en el prestigio, sera el aspecto ms importante en
las divisiones de la estructura ocupacional.
Un segundo factor es que estas escalas siguen siendo una herramienta til para estudiar la estratificacin con independencia
de la obligacin tcnica.
Como crticas de esta jerarqua de ocupaciones es que en estos estudios, la gente pensaba que el valor econmico era ms
importante que el prestigio.
A partir de estos estudios vemos que en toda sociedad industrial existen divisiones ocupacionales permanentes.
En general la gente tiene una visin concreta a la hora de establecer estas obligaciones ocupacionales.
La duda sera en qu medida el status se basa en el prestigio o en las leyes del mercado.
2. Teoras modernas de la estratificacin social: Paradigma crtico del conflicto
La base de este paradigma es el marxismo. Las diferencias de clase estn establecidas por las relaciones econmicas y de
propiedad. La diferencia social se puede superar o reducir.
Tambin dicen que la desigualdad social est asociada a un desarrollo histrico de las relaciones de propiedad.
Si la desigualdad ha de eliminarse, tambin han de cambiar las relaciones de propiedad.
Los tericos modernos marxistas han adaptado el mtodo marxista a la sociedad actual y han incorporado novedades al
pensamiento marxista que no prevea. La finalidad fundamental que pretenden realizar es resolver los problemas fruto de la
sociedad industrial como la revolucin capitalista.
Ahora vemos una crtica de algunas de las cosas que Marx pens que sucederan en la sociedad capitalista aplicados al
contexto actual, problemas estos que los actuales pensadores marxista tratan de resolver:
Marx dijo que la revolucin se iba a dar en Gran Bretaa, Francia, en pases ms avanzados dentro del sistema capitalista,
sin embargo, la revolucin se produjo en pases con cierto retraso econmico como China.
Marx seal que el capital iba hacia un monopolio de una clase alta. Vemos que actualmente s se produce cierto monopolio,
pero es necesario saber si realmente estamos ante esa situacin.
Otra crtica es que pensaba que la revolucin la hara la clase trabajadora o proletariado, sin embargo, esta cada vez tiene
menos peso.
Otro tipo de problema que tratan de resolver es que la comprobacin de los modelos socialistas de las diferentes sociedades
est lejos de ser lo que planteaba Marx. Este pensaba que despus del proceso de revolucin iba a ser una sociedad ms
equitativa.
Estos tericos reflexionan sobre esto, piensan que el error no est en Marx ya que l no intentaba predecir el futuro,
simplemente expres sus ideales.
Tambin han hecho una lectura sobre el cambio social basndose en el aspecto econmico, sin embargo, Marx daba ms
importancia a la toma de conciencia.
En relacin al primer problema de por qu no se ha producido una revolucin en los pases ms avanzados, es que Marx no
tuvo en cuenta la importancia del Estado.
Otra idea son los imprevistos surgidos en la clase obrera.
Hay una serie de autores Miliband, Wright (que critican el planteamiento de Marx) y Althusser, Poulantzans (que insisten en
que el Estado ha ganado autonoma frente a los intereses de clase) que se plantean por qu en la sociedad capitalista no ha
habido revolucin. Tiene que ver con la clase trabajadora, por las reformas del Estado de bienestar. Esta clase trabajadora
se ha visto apaciguada por los sindicatos.
Otro elemento seran los altos niveles de vida que hace que los trabajadores se conformen, y Marx no poda prever esta
sociedad consumista en la que vivimos, en consecuencia de la cual, la clase trabajadora en lugar de cuestionar el sistema
econmico, contribuye a su mantenimiento.
Un tercer elemento tiene que ver con los procesos de legitimizacin de la clase capitalista que tiene que ver con el control de
los medios de comunicacin, adems del control del sistema educativo que tambin sirve para dominar.
Otro factor de la debilidad revolucionaria de la clase trabajadora es que Marx no pensaba en la expansin y ambicin de los
trabajadores de cuello blanco (trabajadores administrativos). Hay un problema sobre si estos pertenecen a la clase proletaria
o no. El hecho de tener una tarea administrativa no significa que deba tener mayor reconocimiento ni ms cualificacin.
Una crtica a Marx es que no profundiz en las relaciones internacionales del capitalismo del Norte y Sur.
Lo que si que es cierto es que el desarrollo de trabajadores de cuello blanco cada vez plantea una ampliacin mayor de la
identidad de clase. La clase obrera se convierte, por tanto, en una clase muy fragmentada con diferentes intereses.
Un factor para la aparicin de estos trabajadores es la enorme movilidad social de ascender y bajar en la escala del status
social que en la sociedad de Marx no exista.
En relacin a los ideales de Marx, hay que sealar que los autores han reflexionado sobre la clase burcrata que ocuparan
el puesto de los anteriores burgueses, seran los explotadores de los trabajadores.
Dahrendorf seala cuatro motivos por los que no ha habido revolucin en los pases capitalistas avanzados:
Debido a la fragmentacin de la clase capitalista. Hay una diferenciacin en la propiedad, entonces apareci una clase que
se encarga de administrar las empresas, supervisan el funcionamiento de la misma y, muchas veces, son accionistas.
Aumenta el nmero de trabajadores cuello blanco y las mejoras en la calidad de vida de la poblacin. Cambio en la sociedad
de trabajadores manuales a intelectuales.
Tambin hay una mejora en la calidad laboral, esto tambin influye para que no hubiera una revolucin. Como por ejemplo el
derecho a crear huelgas y sindicatos, muy eficientes estos ltimos para mejorar la calidad de vida, fruto de estas
asociaciones han sido posibles avances en el plano laboral.
La mayor proteccin legal de los trabajadores y el reconocimiento de sus derechos, seguridad social, baja laboral, percibir
una cantidad de dinero menos denigrante, etc.
La desigualdad social se ha atenuado desde el punto de vista de Dahrendorf, los aspectos negativos del sistema capitalista
se han atenuado.
Desde el paradigma crtico del conflicto, hay unos cotraargumentos que dicen que sigue habiendo conflicto social:
La riqueza sigue estando muy concentrada en manos de muy pocos
Las ocupaciones cuello blanco apenas suponen ventajas para los trabajadores porque se insiste en que estos trabajos son
montonos y, a veces, no tienen reconocimiento salarial.
El conflicto social sigue existiendo, la lucha de clases sigue estando ah, y gracias a esta lucha se han logrado avances
como
derechos
laborales,
etc
Desde el punto de vista de estos autores, el conflicto no habra acabado.
El sistema legal sigue favoreciendo a los ricos
Teora de clases de Wright:
El pensamiento de Marx para muchos sigue siendo vlido enriquecido con otras corrientes. Pero hay que comprobar muchos
aspectos del marxismo.

Wright, norteamericano, dentro del marco marxista, tambin tiene cosas del pensamiento de Weber. Es el que ms esfuerzo
hace dentro del marxismo por indagar sobre las nuevas clases medias de la sociedad capitalista. Se plantea la elaboracin
de un proyecto de clases til para analizar los empleos no proletarios.
Adems estudia las formas en las que las relaciones de clase atraviesan empleos especficos. Por ejemplo en el anlisis
marxista, a cada empleo se le atribuye una posicin social. En relacin a esto, dice que el empleo puede tener diferentes
posiciones sociales, mltiples y contradictorias. Sobretodo las clases medias estaran ocupando posiciones no definidas de
diferentes clases.
A pesar de esta visin, parte de que existe una burguesa, proletariado, y pequea burguesa. A partir de ah seala cmo la
estructura de clases podra dar diferentes posiciones:
Directores: Estaran entre burguesa y clase trabajadora
Patronos: Estaran entre burguesa y pequea burguesa
Profesionales y especialistas: Estaran entre la clase trabajadora y la pequea burguesa.
Estas categoras se refieren a las clases medias.
Tambin seala cmo el control de los recursos econmicos presenta tres dimensiones:
Control financiero, sobre las inversiones o capital
Control sobre los medios de produccin (tierra fbrica u oficinas)
Control sobre la fuerza de trabajo
A partir de estas tres dimensiones se pueden establecer las diferentes clases:
Clase capitalista: la que controla las tres dimensiones
Clase obrera: no tendra ningn control
Grupo intermedio: lo ocuparan directores y trabajadores de cuello blanco. Estos, controlan el trabajo de otras personas
pero
no
el
de
los
recursos
financieros
ni
medios
de
produccin.
Este grupo se encontrara en contradiccin de clase: por un lado controla la produccin pero tambin se le niega el control
de
otros
aspectos.
Por un lado controla al cuello azul, pero est por debajo del empresario. No son capitalistas ni tampoco obreros.
Wright seala que entre el 85 y el 90% de la poblacin se encontraran las personas con la obligacin de vender su fuerza de
trabajo. En este colectivo estara el trabajador de cuello azul y blanco. Para establecer diferencias entre sus posiciones hay
que tener en cuenta la relacin de cada uno de ellos con la autoridad y, en esta sentido, vemos que los trabajadores de
cuello blanco tienen ms privilegios que los de cuello azul, reciben recompensas salariales pero estn bajo el control de los
propietarios capitalistas.
Junto a este factor est la posesin de cualificacin, estos empleos de cuello blanco tienen mayor capacidad y ms
demanda en el mercado laboral y, por tanto, tienen poder sobre el sistema capitalista. Tambin, cuando sus habilidades
escasean, es fcil que se produzca un aumento de los salarios.
El esquema de Wright parte del marxismo y estableca cuatro categoras:
Capitalistas que poseen medios productivos, que compran y controlan el trabajo de los dems
Directivos que slo controlan cosas en beneficio de los capitalistas
Trabajadores sin ningn tipo de control (burgueses)
Pequea burguesa que tiene un limitado control sobre los medios de produccin.
3. Teoras modernas de la estratificacin social: Paradigma no crtico del conflicto, teoras del poder y del conflicto
Weber. El conflicto es el aspecto ms caracterstico de los seres humanos, y este conflicto no se reduce slo a relaciones de
orden econmico.
Dahrendorf. Este autor seala que no slo en la vida social existe conflicto, sino en cualquier lugar donde hay vida.
Collins seala que los seres humanos son animales sociales propensos al conflicto.
Ambos autores insisten en esta visin conflictiva del ser humano. Esto puede ser un poco injusto, pues no cuestionan la
desigualdad en la sociedad, la critican, pero insisten en que cualquier forma de explotacin o desigualdad se va a mantener
a lo largo de la historia. Critican las desigualdades sociales pero consideran que esto se va a mantener, y lo que hay que
hacer es aprender las caractersticas de la desigualdad para as poder aprender a reducir sus efectos sobre la sociedad.
Aun as, son bastante pesimistas en cuanto a reducir la desigualdad en la sociedad.
Elementos bsicos comunes:
Parte del supuesto de que los grupos sociales o individuos estn en conflicto permanente al haber intereses opuestos, y
tambin hay que partir de una idea general de lo que es el poder.
El poder sera la capacidad de un individuo de obligar a otro a hacer lo que el primero desea o quiere incluso contra los
deseos e intereses de la persona sometida. Esto se puede lograr mediante la fuerza, recompensas
El poder es un factor fundamental que explica la estratificacin social.
Hay que reconocer la existencia de colectivos de individuos con intereses comunes que trabajan de forma colectiva para
satisfacer estos intereses. Estos intereses variados, diversos, constituyen la base del conflicto de clases.
Dahrendorf
Es el que ms influye. Parte de la crtica de algunos elementos del marxismo y toma algunas cosas de Weber.
Coincide con Marx en que
La sociedad debe interpretarse desde la perspectiva del conflicto e intereses contrapuestos.
El conflicto es algo inherente a la sociedad y es motor del cambio social
Coinciden en la existencia de dos clases bsicas: dominadora y subordinada.
Difiere de Marx:
Rechaza la idea de que la revolucin vaya a acabar con los conflictos de clase
Tambin rechaza el pensar que el conflicto fundamental de la sociedad se base nicamente en cuestiones econmicas.
Dahrendorf seala que la clase alta ya no contrata los medios de produccin, tambin existe un divorcio entre los
propietarios y los que controlan la economa que son los directivos no propietarios. (Divorcio entre propiedad y medios de
produccin)
Adems se basa en la expansin de las clases medias en las sociedades avanzadas lo que implica que las consideraciones
de Marx estn en cierta forma superadas.
Tambin recurre a las ideas de Weber.
Dahrendorf insiste en que el factor determinante de los conflictos sociales no son las relaciones de propiedad sino de
autoridad.
La autoridad sera el derecho legtimo a dar rdenes; en razn o relacin a la autoridad se estableceran diferentes
posiciones de dominacin y, por lo tanto, de subordinacin, y en ellos habra un enfrentamiento o conflicto de intereses
contrapuestos. Para defender estos intereses colectivos aparecen los grupos de intereses y entre estos grupos se forma un
conflicto bsico.

A diferencia de Marx, Dahrendorf, defiende una pluralidad de intereses individuales y de grupo. Dentro de estos seala la
obtencin de mayores recompensas materiales y el deseo de obtener mayor libertad as como mayor reconocimiento de
estatus. Otros intereses pueden ser buscar ms ocio y la posibilidad de acceder a los servicios prestados por los dems. A
mayor autoridad, ms posibilidad de acceder a estos intereses.
En cualquier tipo de estructura social organizada hay que tener en cuenta que dentro de estos grupos sociales organizados
existen roles de autoridad y relaciones de dominacin y subordinacin.
El esquema de cmo se organiza la sociedad es piramidal con la autoridad en la cspide y los subordinados en la base. Esto
adems se basar en la mayor diferenciacin de autoridad y capacidad intelectual, y no slo eso, la autoridad es
fundamental para explicar el conflicto de intereses.
El elemento central en el que se basa la divisin de clases no es de orden econmico sino que se basa en factores de poder
o autoridad.
Crticas a Dahrendorf:
Dificultad para entender qu grupos pertenecen a la autoridad y cules a la clase subordinada. Adems hay grupos
intermedios difciles de introducir en estos dos grupos.
Para concluir, Dahrendorf establece esta diferencia de sociedad sobre los diferentes grados de autoridad. Es importante en
qu medida estos grupos se organizan, dividen y agrupan
Collins
Combina el enfoque individual con el anlisis de la sociedad global.
Trata de explicar cmo los diferentes tipos de comportamiento humano pueden estar incluidos en la estratificacin social.
Bourdieu
Se asemeja a Collins al combinar lo individual con lo global.
Se centra en tratar de explicar el modo en que los individuos explican o dan sentido al mundo en el que viven. Este
significado que cada persona da est modelado por las estructuras objetivas de la sociedad como las posiciones de clase.
Tambin estudia cmo la Tv ha influido en factores culturalescomo a travs de sometimiento o dictados del mundo
comercial ha desvirtuado los valores tradicionales.
Tema 5: La inmigracin
La inmigracin es un fenmeno que ha acompaado siempre al hombre.
Origen y races de la inmigracin:
Porque tienen problemas econmicos relacionados con:
La internacionalizacin de la economa
La concentracin del capital en determinadas reas geogrficas
Los procesos de dominacin econmica, situaciones se subdesarrollo en diferentes regiones.
Desequilibrios regionales, suponen una enorme pobreza existente en muchos pases
Deseo de obtener riqueza
Factores culturales:
Deseo de obtener educacin y promocin
Mayor bienestar social, mayores bienes de servicios
Factores polticos:
Deseo de estabilidad poltica
Todo ello es complementario con la necesidad de mano de obra. Sin esta aportacin sera imposible el desarrollo sostenible.
Espaa
El fenmeno migratorio en Espaa es reciente, a partir de la expansin econmica de 1990. La tendencia tradicional
migratoria se invierte suponiendo un cambio en el marco generacional y poblacional.
Inmigrantes regulares:
Acceden de forma regular al mercado legal, situacin temporal o permanente.
Tambin hay un mayor reconocimiento de estatus. Otros inmigrantes puede ser que busquen ms ocio o la posibilidad de
acceder a los servicios prestados por los dems.
Tendencia reciente de inmigrantes regulares:
1965 - 66.000 personas
1980 - 230.000
1990 - 400.000
2000 - 1.109.060
2001 - 1.243.000
En enero de 2005 se prev que 3.500.000 de inmigrantes, casi la mitad, sean irregulares en Espaa.
Lo paradjico y significativo es el cambio emigracin-inmigracin que se ha dado en Espaa.
La principal tendencia en cuanto a destinos de los inmigrantes en Espaa es que aproximadamente el 50% de los
inmigrantes vaya a parar a Madrid y Catalua, las otras principales preferencias son el arco Mediterrneo, las islas o
Andaluca.
Inmigrantes irregulares:
Son personas que cruzan la frontera sin ninguna condicin establecida, y las personas que cruzan la frontera legalmente
pero se convierten en ilegales dentro del pas.
Los datos del nmero de inmigrantes ilegales en ningn caso pueden ser reales ya que no es posible contabilizar totalmente
el nmero de ilegales establecidos en un pas.
Se pueden ofrecer datos aproximados a travs del nmero de interior o de trabajo siendo la fuente principal el padrn
municipal.
Como hemos sealado con anterioridad, el fenmeno migratorio en Espaa ha pasado de ser un pas exportador de mano
de obra a pas importador. Hay un crecimiento rpido de la migracin con una situacin precaria en el trabajo.
Existe una situacin de riesgo.
Si comparamos Espaa con otros pases europeos, vemos que ha tenido ms calada la extrema derecha contra la
inmigracin en otros pases. Se deben realizar labores de prevencin contra las reacciones xenfobas. Conviene prevenir
estas circunstancias.
Cmo podemos prevenir situaciones de rechazo o conflicto?
Tener mayor conocimiento sobre los pases de origen
Tenemos que aceptar la multiculturalidad y reducir la incomprensin respecto a costumbres diferentes.
Hay que sensibilizar la opinin pblica, sobretodo en el mbito del trabajo.
Tambin los inmigrantes deben conocer nuestra propia realidad.

Existen focos de tensin pero estos se producen principalmente en otros pases.

Ley de extranjera:
La regulacin extraordinaria que se ha dado en diferentes pocas, se vincula al aspecto laboral (esto es una novedad).
Tambin es novedad el amplio apoyo social a esta ley que ha sido aprobada por los sindicatos y el parlamento (excepto PP).
El objetivo es otorgar permisos de trabajo y residencia a personas que lleven en Espaa desde antes del 8 de Agosto.
Lo que se persigue con esta ley es que la economa ilegal salga a la luz y que los que estn en precariedad laboral tengan
mejores condiciones. Tambin supone que el Estado reciba ms ingresos.
Requisitos para la regularizacin:
Compromiso del empresario para contratar inmigrantes
Haber residido en Espaa desde antes del 8 de Agosto
No tener antecedentes penales
Excepciones:
En el sector agrcola slo se exigan tres meses de contratacin en lugar de seis, y en el domstico simplemente haba que
demostrar que se va a trabajar 30 horas semanalmente.
Tendencias de las migraciones:
Globalizacin de las migraciones
Cada vez mayores
Mayor complejidad de los procesos migratorios
Feminizacin de las migraciones
Como los procesos migratorios hacen cambiar a la gente del pas al que acuden:
Van a ser ms rpidos y numerosos
Afectarn a un mayor nmero de personas
Un
caso
de
poblacin
emigrante:
LA
COMUNIDAD
GITANA
Existen gran nmero de tpicos sobre la comunidad gitana, pero la Historia de gitanos no ha sido escrita por ellos sino por
personas ajenas a su comunidad. Esto implica que hay una importante carga de hostilidad, desde los primeros documentos
se percibe un cierto recelo.
Presentan unas caractersticas como ritos y leyes especficas con un rgido patriarcado, una lengua o dialecto (romanov)
hablada por grupos importantes de gitanos. Caracterizado hasta hace poco por un cierto nomadismo.
Hay una pluralidad de grupos:
Gitanos cals, con presencia histrica
Hngaros, con migraciones sucesivas
De Portugal (cidenes)
De Rumania (presencia en Burgos)
Procedencia y recorrido histrico hasta Espaa:
Se sabe que proceden de la zona noroccidental de la India ya que las lenguas de la India tienen relacin con las del pueblo
gitano.
Tambin se sabe su recorrido por estudios lingsticos, de la India pasaron a Persia, luego a los Balcanes, a Europa Central
y occidental llegando tambin a Espaa.
Es a travs de los vocablos que ha ido adoptando su lengua como podemos ver su recorrido..
En Espaa llegaron de Europa del Este y del Norte de frica. En el siglo XIV ya hay presencia gitana.
El caso de la comunidad gitana es el conflicto tpico que se ha dado tradicionalmente entre el pueblo nmada (depredador) y
el sedentario (receloso) prolongado hasta fechas recientes. Ilustra como un pueblo ha logrado mantener su identidad a lo
largo de la historia. Como al hecho de que haya recibido tanta represin hay fortalecido su cohexin interior.
En Espaa, inicialmente llegan como peregrinos.
Salen de la India que es un pueblo paria que se ve obligado a ser islamizado.
Los gitanos penetran en la Pennsula como peregrinos tratando de entrar en contacto con la Iglesia Catlica y circulan por
toda Europa. Esta es una etapa de coexistencia y relaciones cordiales.
Con la llegada de los Reyes Catlicos se expulsa a todo aquel que no estuviera bajo en poder de un seoro y se prohbe su
lengua, religin, tradiciones Es una persecucin prolongada hasta 1633.
Alrededor de 1600 se expulsan los moriscos lo que crea un vaco en la economa espaola. Por ello, se toma la medida en
1633, de levantar el decreto de expulsin de los gitanos.
Carlos III reconoce la igualdad de todos los sbditos y prohbe cualquier tipo de exclusin. Progresivamente hay un mayor
acercamiento y convivencia.
La revolucin industrial los afect ya que su mundo estaba vinculado al mundo agrario, a pautas muy tradicionales. El
proceso de industrializacin potencia y genera la marginacin de la poblacin gitana ya que esta se especializa en
actividades menos favorecidas como la venta ambulante.
Hay una discriminacin de nivel educativo, es una comunidad con bajo nivel educativo lo que se mantiene hasta hoy.
Aproximadamente otro 50% estara plenamente integrado, mantiendo sus pautas culturales: peculiaridades culturales,
marginados econmicamente, bajo nivel educativo.
En la Pennsula hay aproximadamente ms de 600.000 gitanos. La mayora de ellos est asentado en Andaluca, Madrid,
Barcelona, Comunidad Valenciana, Murcia, Castilla y Len, Castilla la Mancha
La escolarizacin de los nios gitanos es baja, adems, hay un absentismo escolar muy elevado. El fracaso escolar es
frecuente lo que dificulta la insercin laboral.
Otra caracterstica es que trabajan generalmente por cuenta propia. Sus labores estn relacionadas con el comercio (venta
ambulante), jornalero, recogida de residuos urbanos
Practican una economa de subsistencia. Esta desigualdad laboral se refleja en los niveles de desempleo de jvenes gitanos
mucho mayor que el de payos.

Los prejuicios sociales:

Hay un estereotipo del gitano asociado con la violencia, la delincuencia

Este estado de marginacin no slo existe en Espaa sino tambin en otras comunidades de Europa. El volumen total de
gitanos dentro de Europa es de 12 millones, la minora ms grande de la Unin Europea.
Donde ms hay es en Rumania.
Estructura Social

EL CONCEPTO DE CULTURA
Los socilogos definen cultura como el conjunto de valores, creencias, actitudes y objetos materiales (o artefactos), que
constituyen el modo de vida de una sociedad. La cultura es as un puente que nos comunica con el pasado, pero tambin una
gua hacia el futuro.
Para empezar a entender lo que es una cultura hay que distinguir entre sus componentes tangibles e intangibles, entre lo que se llama
la cultura material o tangible, y la cultura inmaterial o intangible. La cultura material hace referencia a los objetos que crean los
miembros de una sociedad. Pueden ser desde un can hasta un edificio. La cultura no material hace referencia al mundo intangible
( las ideas, creencias, smbolos, percepciones del mundo, etc.) que crean los miembros de una sociedad.
El choque cultural es la confusin y desorientacin que sufrimos ante una cultura distinta.Es nuestra incapacidad de interpretar
adecuadamente el significado de los smbolos que se emplean en una sociedad distinta a la nuestra.
No hay rasgos culturales que sean naturales en la especie humana.
1.1. Los elementos de la cultura:
1.1.1. Creencias (e ideas): son nociones compartidas del mundo y de las cosas. Las creencias no se discuten; las ideas s. El cambio
social en un trasvase de ideas en creencias y creencias en ideas. Son enunciados especficos que las personas consideran ciertos.
1.1.2. Valores: son criterios compartidos del bien y del mal de lo justo y de lo injusto, de lo adecuado y lo inadecuado. Son modelos
culturalmente definidos con los que las personas evalan lo que es deseable, bueno o bello, y que sirven de gua para la vida en
sociedad.Desde el punto de vista de la cultura, los valores son enunciados acerca del deber ser, de cmo deben ser las cosas.
Hay 2 tipos de valores:

Dominantes: se derivan de las creencias

No dominantes: se derivan de las ideas

Caractersticas de los valores dominantes:

Extensin: compartidos por un gran nmero de personas.

Intensidad: los individuos tienen los valores muy internalizados en su cabeza.

Duracin: muy duraderos, no cambian fcilmente

Prestigio: las personas que con su conducta defienden estos valores alcanzan prestigio por ello.
1.1.3. Normas: Son reglas y expectativas sociales a partir de las cuales una sociedad regula la conducta de sus miembros. Reglas de
comportamiento, escritas o no. Las escritas se denominan formales, las que no estn escritas informales. Las normas se derivan de
valores. Por ejemplo, del valor: respeto a la vida humana, de deriva la norma: no matars.
- Tipologa de Tnnies, distingue 3 tipos de normas:

Morales: La sancin la impone un tribunal ultraterreno.

Jurdicas: La sancin la impone un tribunal terrenal.

Sociales: La sancin la impone el grupo.

Si el valor se refiere a lo bueno o lo malo estamos ante un norma moral. S se refiere a lo justo o lo injusto estamos ante un
norma jurdica. Si se refiere a lo adecuado o lo inadecuado es una norma social.
- Dentro de las normas morales podemos distinguir: mores o costumbres.
* Mores: son las reglas que determinan lo que es una conducta moral. Todas las normas esenciales para el mantenimiento de un
determinado modo de vida. Tiene una fuerte carga emocional. Son vlidas siempre, en todo momento y lugar y se espera que toda
persona, independientemente de su condicin, las respete. Por ejemplo, la norma que prohbe las relaciones sexuales con los nios.
* Costumbres: las reglas de conducta que se siguen en la interaccin rutinaria o cotidiana. No tienen carga emocional. Hacen referencia
a las normas de etiqueta y cortesa son costumbres.
1.1.4. Smbolos: todo aquello que para aquellos que comparten una cultura tiene un significado determinado y especfico. Lo que tiene
un significado determinado para los que comparten una cultura.
La semitica es la disciplina que tiene por objeto estudiar los smbolos y los signos.
1.1.5. Objetos materiales: son los componentes tangibles de la cultura. Los artefactos de la sociedad reflejan los valores y la
tecnologa. Latecnologa es el conocimiento aplicado que tiene una sociedad y que le sirve para sobrevivir.
2. LA SOCIALIZACIN: DEFINICIN Y ASPECTOS BSICOS
El concepto tiene su origen en la obra de G. SIMMEL, en la que alude a la transformacin que sufren los individuos como consecuencia
de la interaccin con otros. Se trata de poner de manifiesto el carcter social del ser humano, no como algo accidental, sino como algo
que nos identifica como hombres. Somos los hombres quienes, viviendo juntos y relacionndonos, creamos la cultura.
En este tema vamos a analizar el proceso a travs del cual el individuo aprende e interioriza la cultura de la sociedad en la que nace. La
cultura de una sociedad tiende a ser, en su conjunto, significativamente similar de una generacin a otra. Esta continuidad se mantiene
gracias a un proceso que entre los socilogos y antroplogos ha recibido muy diversos nombres: aculturacin, inculturacin, etc., y que

aqu denominaremos socializacin. Con dicho proceso se evita que cada generacin tenga que recrearlo todo partiendo de cero. Y por
parte de la sociedad, se hace posible su continuidad y su funcionamiento.
Sin embargo, el individuo no nace miembro de una sociedad: nace con una predisposicin hacia la socialidad, y luego llega a ser
miembro de una sociedad. Los casos de nios salvajes conocidos muestran que, fuera de un contexto social y cultural que facilite las
interacciones necesarias, no se actualizan las capacidades humanas que tenemos los individuos.
Caso de Genie.
Guy ROCHER define la socializacin como el proceso mediante el cual el ser humano aprende e interioriza, en el transcurso de su
vida, los elementos socioculturales de su medio ambiente, los integra a la estructura de su personalidad, bajo la influencia de
experiencias y de agentes sociales significativos, y se adapta as al entorno social en cuyo seno debe vivir.
La socializacin implica tres aspectos bsicos:

Adquisicin de la cultura: es un proceso que comienza al nacer, prosigue a los largo de la vida y acaba con la
muerte. Pero el perodo ms intenso de socializacin se produce en la primera infancia, ya que es cuando el ser humano
tiene ms cosas que aprender y lo hace ms fcil y rpidamente. Por otro lado, aprender no significa aprender de
memoria, sino el proceso complejo mediante el cual internalizamos las pautas de comportamiento y las integramos a
nuestra propia personalidad.

Integracin de la cultura en la personalidad: algunos elementos de la sociedad y de la cultura se convierten

en la obligacin moral, en la regla de conciencia y en la manera que parece normal de pensar y de actuar. Dicho con
otras palabras, cuando interiorizamos las pautas de comportamiento, dejamos de percibirlas como algo impuesto
artificialmente desde fuera, y las vivenciamos espontneamente como formando parte de nuestro modo de ser. Por
supuesto, los actores sociales no tenemos la sensacin de obedecer en cada instante a una autoridad externa.

Adaptacin al entorno social: la consecuencia de lo anterior es la adaptacin de la persona a su entorno social,

esto es , a la familia, al grupo, a la empresa, en el sentido de que forma parte de esas colectividades. Pertenecer a una
colectividad es compartir ideas suficientes como para identificarse con un nosotros
Esta adaptacin se produce a tres niveles biolgico, afectivo y mental.
A nivel biolgico la persona socializada en una sociedad ha desarrollado unas necesidades fisiolgicas, unos gustos, unas actitudes
corporales. Ejemplos: el mejicano se deleita con manjares que para otros estn saturados de especies; el ingls inicia su jornada con un
abundantes desayuno, mientras que el espaol tiene bastante con una taza de caf y un bollo.
A nivel afectivo, la cultura canaliza la expresin de unos sentimientos y reprime otros. Unas sociedades favorecen mas que otros la
expresin de la agresividad, o de la ternura, o del amor.
Por ltimo, la socializacin proporciona, a nivel mental (de pensamiento), unas categoras mentales, unas imgenes, unos
conocimientos sin los cuales no se desarrollaran la inteligencia, la memoria y la imaginacin.
3. TIPOS DE SOCIALIZACIN
Distinguimos dos tipos de socializacin: primaria y secundaria.
La socializacin primaria es la que se lleva a cabo durante la infancia de los individuos, a travs de la cual se convierten en miembros
de la sociedad. Por tanto, es absolutamente imprescindible para poder llevar una vida social normal.
La familia desempea una importante funcin en relacin con la socializacin primaria, la cual supone interiorizacin de componentes
afectivos, normativos y cognitivos. Para que sta sea satisfactoria, es necesario que el nio se eduque en un clima emocional apropiado
y con una relacin estable con un adulto que le atienda.
Las caractersticas de la socializacin primaria son las siguientes:

Es la ms importante para el individuo y a ella debe asemejarse toda socializacin posterior.

La interiorizacin de la cultura de una sociedad o grupo tiene lugar de manera particular, a travs de personas
concretas (normalmente la familia) que filtran la cultura general, seleccionando sus aspectos segn la situacin que
ocupan dentro de la estructura social y en virtud de sus maneras de ser individuales.

Es siempre mucho ms que un puro fenmeno cognoscitivo. La afectividad desempea un papel fundamental.

As surge el mecanismo de identificacin que tiene un doble sentido: a) el otro significante se convierte en
modelo imitado y obedecido, en sus comportamientos, valores, rdenes; y b) la imagen que el otro refleja de uno mismo
se convierte en elemento fundamental a partir del cual se empieza a construir la identidad del individuo. En otras
palabras, el individuo llega a ser lo que los otros significantes lo consideran.

Esta identificacin tiene un alcance social y produce la socializacin. El individuo no slo acepta los roles y las
actitudes de los otros, sino que en el mismo proceso acepta el mundo de ellos.

La formacin del otro generalizado es un elemento fundamental en la socializacin. (Se trata de la formacin
el la conciencia del nio de una abstraccin progresiva que va de los roles y actitudes de otros especficos a los roles y
actitudes en general). Por ejemplo: el nio aprende que no slo su madre se opone a que rompa un juguete en un
momento dado, sino que todos se oponen a que rompa cualquier cosa en todo momento y lugar. Entonces generaliza y
descubre la norma: hay que cuidar siempre las cosas.

Los contenidos de la socializacin primaria varan de una sociedad a otra, de una cultura a otra. Entre
ellos ocupan un lugar destacado el lenguaje, cuyo aprendizaje implica asumir esquemas motivacionales e
interpretativos, que configuran programas de conducta y facilitan las elaboraciones tericas que llevan a aceptar que
las cosas son como son. Por ejemplo, utilizamos adjetivos diferentes para describir a una nia pequea (bonita) y a
un nio (guapo).

El mundo que se forma en al socializacin primaria tiene un carcter de firmeza, claridad y de realidad inevitable,
porque nos ha sido dada y ha sido la primera.

La socializacin es un proceso que dura toda la vida.

En la edad adulta se aprende a ser universitario, trabajador, novio, madre, etc. Esta es la socializacin secundaria que, a diferencia de
la primaria, no implica un componente emotivo; a travs de ella se interiorizan roles propios de la divisin del trabajo.
La caracterstica fundamental de la socializacin secundaria es que presupone la realidad resultante de la primaria, con la que ha
de encajar y lograr coherencia. Si en la primaria, la afectividad y la identificacin tenan un papel central, no ocurre aqu lo mismo. Hay
que amar a los padres, pero no a los profesores de la universidad.
En las sociedades industriales avanzadas, se observa que las familias socializan a los hijos en normas y responsabilidades en menos
grado de lo que lo hicieron generaciones anteriores. Este dficit de socializacin normativa primaria repercute en al marcha de la
educacin escolar, los alumnos actuales son mucho ms reacios a la disciplina, al trabajo escolar y a la responsabilidad que los de
antao; los maestros invierten mucho ms esfuerzo en objetivos de motivacin y socializacin que en tareas acadmicas propiamente
dichas.
4. LA CONSTRUCCIN SOCIAL DE LA REALIDAD
La socializacin es un proceso constituido por dos dinmicas que son como las dos caras de una misma moneda: el aprendizaje de la
cultura y la formacin de la identidad.
La identidad slo se entiende relacionada con culturas concretas de sociedades concretas, de manera que el proceso de socializacin
hay que situarlo en una dinmica ms general, la de la construccin social de la realidad.
Socializados en un mbito cultural, pensamos que las cosas tienen una sola manera de ser, la nuestra, que nos parece como la nica
realidad. Sin embargo, al ponernos en contacto con otros grupos humanos, descubrimos una pluralidad de modos de vivir y entender la
realidad, y llegamos a pensar que nuestra forma de entender la realidad es una construccin social.
Como P. Berger y Th. Luckmann plantean, esa realidad es a la vez objetiva y subjetiva. Objetiva en tanto que es independiente de
nosotros y aparece objetivada en teorizaciones, cdigos jurdicos y morales, modelos de conducta, instituciones, etc.
Subjetiva en cuanto que slo es tal realidad si est configurando las maneras de pensar, sentir y actuar de los sujetos de esa sociedad.
Por ejemplo: la democracia es una realidad se hay instituciones democrticas como el Parlamento, leyes como la Constitucin
Democrtica, etc. (realidad objetiva) pero tambin si las personas piensan, sienten y se comportan conforme a la democracia (realidad
subjetiva).
La construccin social de lo que llmanos realidad objetiva tiene lugar a travs de procesos sociales tales como la institucionalizacin
(definicin y establecimiento de roles y normas para hacer ms fcil y eficiente la vida social, que se van convirtiendo en tradiciones), la
reificacin (las instituciones y tradiciones dejan de ser consideradas resultados de acuerdos sociales y pasan a verse como cosas con
realidad sustantiva independiente), y la legitimacin (establecimiento de un universo simblico terico en que todo es explicado de
manera que aparece su carcter de necesario e inevitable).
La construccin social de la realidad subjetiva tiene lugar sobre todo por el proceso de socializacin. Los roles, las instituciones, las
tradiciones, etc., son realidad en tanto en cuanto las personas las aceptan y configuran sus maneras de pensar, sentir y actuar, en
referencia a ellas; llegando as a definir la identidad de las personas que nacen y que viven en esa sociedad.
Entre la construccin social de la realidad objetiva y la de la subjetiva hay una interaccin dialctica. Cuanto mayor es la primera, mayor
es la segunda, y viceversa.
Por ejemplo: la democracia como realidad objetiva tendr tanta ms fuerza y calidad de realidad, cuanto ms se consiga a travs del
proceso de socializacin que las personas piensen, sientan y acten democrticamente (realidad subjetiva). Y viceversa: cuanto ms
democrticos sean el funcionamiento de las instituciones, las leyes y la sociedad, ms se reforzarn las actitudes y sentimientos
democrticos de los miembros de esa sociedad.
De la teora de la construccin social de la realidad se deduce que no tiene sentido hablar por separado de individuo y de sociedad. No
existe lo subjetivo prescindiendo de la realidad material y social. Ni la realidad social sin lo subjetivo. No hay yo sin nosotros, no hay
persona sin sociedad.
5. ROL, POSICIN Y ESTRUCTURA SOCIAL
El trmino ROL est tomado el vocabulario del teatro y se refiere al papel que se asigna a cada actor en una obra. El concepto se
introduce en las ciencias sociales gracias a la obra de G.H.MEAD, segn el cual las personas somos capaces de asumir el rol del otro.
Esta capacidad se aprende mediante un doble proceso:

De juego o play: el nio juega a sumir los roles de pap, profesor, polica, etc.

De juego de reglas o game (partida): el nio aprende a organizar su conducta en relacin con la de los dems y con lo
que stos le indican.
El rol se define como el conjunto de comportamiento requeridos por una posicin dada, por un grupo o una cultura. Cada persona tiene
varios roles de diverso tipos: psicolgicos y socioprofesionales. Los roles estn siempre relacionados y adquieren sentido en esta
relacin. Por ejemplo, no tiene sentido el rol de madre sin el de hijo, el masculino sin el femenino, el de maestro sin el de alumno.
Lo que el individuo aprende en el proceso de socializacin es la cultura, es decir, un complejo conjunto de pautas de comportamiento
recurrentes que le permiten saber a qu atenerse en cada situacin, qu debe esperar de los dems, cmo debe reaccionar en cada
caso concreto y qu pueden esperar los dems de l. Los nuevos miembros de la sociedad aprenden cmo deben actuar en tanto que
maridos, jueces o estudiantes, o qu consecuencias pueden derivarse si deciden desviarse de las pautas establecidas por el grupo.
Pero estas normas y pautas de comportamiento que el individuo aprende en el proceso de socializacin no estn aisladas y sin
conexin entre s, sino que forman complejos a los que llamaremos papeles sociales (roles) y que corresponden a las distintas
posiciones (estatus) que los individuos pueden ocupar en sus relaciones sociales dentro del grupo. Dicho de otro modo, a cada estatus
el corresponde un repertorio de pautas y normas de comportamiento que prescriben, a la persona que lo ocupa, cmo deber actuar en
cada situacin. El punto hasta el cual los individuos cumplen efectivamente en la prctica los roles asociados a sus estatus o se desvan

de ellos, es un aspecto distinto de la cuestin. En todo caso, estatus y rol son dos caras de la misma moneda. El estatus se ocupa, los
roles se desempean.
Los roles sociales pueden ser de dos tipos: adscritos y adquiridos. Los roles adscritos son aquellos que no podemos rechazar porque
vienen dados al nacer, por ejemplo, la edad, el sexo, la clase social o el color de la piel. Los roles adquiridos son los que se pueden
adquirir si uno quiere, por ejemplo, la posicin de marido, padre, etc. Existe una importante conexin entre ambos. Los roles que un
individuo puede adquirir en la vida, estn en muchos casos condicionados por sus roles adscritos. Por ejemplo, en nuestra sociedad, la
mujer tiene menos probabilidades de llegar a ciertos puestos de trabajo precisamente por ser mujer, otro ejemplo: los nios de clase
media pueden beneficiarse de una ms y mejor educacin que los nios de clase obrera.
Dicho de otro modo, los actores de un sistema social son evaluados por los otros en funcin de dos tipos de criterios:

Adscriptivos: evalan a los actores en funcin de atributos que son independientes de su voluntad.

Adquisitivos: evalan lo que los actores hacen, es decir, en funcin de sus mritos propios, por ejemplo, el logro
educacional y el mrito profesional.
Los estatus atribuidos a un actor en un sistema social combinan los dos tipos de criterios, pero las sociedades varan en el peso que
conceden a cada uno. En las sociedades tradicionales priman los criterios adscriptivos, mientras que en las sociedades modernas
priman los criterios que evalan las realizaciones del actor.
Cuanto ms priman los criterios adscriptivos en la configuracin del estatus, ms cerradas y rgidas son las jerarquas sociales. Por el
contrario, cuanto ms priman los criterios adquisitivos, ms abiertas y meritocrticas son dichas jerarquas.
Pasemos al concepto de POSICIN SOCIAL. Todo grupo est formado por cierto nmero de estatus o posiciones sociales. Un estatus
es un lugar en una estructura social dada y est conformado por las expectativas de derechos y obligaciones recprocamente
reconocidas en relacin con otros estatus, as como por la funcin que cumplen en la estructura social. El estatus va unido a uno o ms
roles, que definen la conducta esperada de quien ocupa esa posicin. El estatus no es un concepto explicativo, sino descriptivo.
Por ltimo, el concepto de ESTRUCTURA SOCIAL se refiere a un pauta interconectada de roles sociales. Una estructura es un conjunto
de elementos relacionados formando una unidad tal que los elementos pueden ser sustituidos por otros sin que se altere el conjunto.
En definitiva, el proceso de socializacin consiste en el aprendizaje que cada individuo realiza del conjunto de roles asociados a cada
uno de los estatus que conforman la estructura social.
6. EL CICLO VITAL Y LOS GRADOS DE EDAD
El ciclo vital es una nocin tomada de la biologa que sintetiza la serie de cambios que sufren los miembros de una especie desde que
nacen hasta que mueren. Se define como la secuencia de estaciones vitales culturalmente definidas por las que pasamos a lo largo de
la vida. Las etapas de la vida humana son de naturaleza tanto social como cultural. Estn influenciadas por las diferencias culturales, as
como por las circunstancias materiales en las que vive la gente en determinados tipos de sociedades. Por ejemplo, en el mundo
occidental al muerte se suele relacionar con la vejez porque la mayora de la gente vive durante 70 aos o ms. Sin embargo, en las
sociedades tradicionales mora ms gente joven de la que sobreviva hasta la vejez.
Las divisiones admitidas del ciclo vital se denominan grados de edad. A menudo, la transicin de un grado a otro se seala mediante
ceremonias importantes. En nuestra sociedad existen cuatro grandes grupos de edades:
6.1. La infancia (0-12 aos)
Algunos autores dividen la infancia en dos etapas: la infancia propiamente dicha, que transcurre durante los primeros 6 aos de vida, y
la niez, que ira desde los 6 hasta los 12 aos aproximadamente. Nosotros nos referiremos a la infancia como el perodo que abarca
desde el nacimiento hasta la pubertad.
La niez es un estadio diferenciado de la vida. Los nios son distintos de los bebs. Pero el concepto de niez no surgi hasta hace
dos o tres siglos. En las sociedades tradicionales los jvenes pasaban directamente de una prolongada infancia a realizar trabajos
dentro de la comunidad. Segn el historiador francs Philippe Aris, la niez no exista como una etapa separada del desarrollo en el
Edad Media. En las pinturas de la Europa medieval, los nios eran retratados como pequeos adultos, con rostros maduros y el mismo
estilo de vestuario que los mayores. Los nios hacan las mismas tareas que los adultos, y carecan de los juguetes que nosotros
consideramos normales.
A principios del siglo XIX, en la mayora de los pases occidentales los nios empezaban a trabajar a una edad que ahora parece muy
temprana. De hecho, siguen existiendo muchos pases en el mundo en los que los nios trabajan a jornada completa, a menudo en
circunstancias fsicas muy duras (como las minas de carbn). La idea de que los nios tengan sus derechos propios y de que el empleo
de mano de obra infantil sea algo repugnante, constituyen desarrollos relativamente recientes.
Parece que, como consecuencia de los cambios que se estn produciendo en las sociedades modernas, la niez se est viendo
erosionada como un estatus concreto. Los nios crecen ahora tan rpido que el rango separado de la niez est disminuyendo de
nuevo. Por ejemplo, los nios ven la misma cantidad de programas de televisin que los adultos, familiarizndose as mucho antes con
el mundo adulto que las generaciones anteriores.
6.2. La adolescencia (16-25/30)
Es una edad caracterizada por cambios biolgicos, como la pubertad, y los cambios psicolgicos que llevan a un proceso de ruptura con
la infancia y un crecimiento hasta conformar definitivamente la personalidad. Los cambios biolgicos experimentados en la pubertad son
universales. Pero en muchas culturas esto no produce el mismo grado de confusin que entre los jvenes de hoy. Los adolescentes de
las sociedades tradicionales tienen menos que desaprender, ya que el ritmo de cambio es ms lento. Llega un momento en el que
nuestros hijos tienen que dejar de ser nios, tienen que abandonar sus juguetes y romper con sus objetivos infantiles. En las culturas
tradicionales, este proceso de desaprender es mucho menos estricto.
Por otro lado, la clase social hace que la experiencia de la adolescencia sea distinta. Muchos jvenes de clase trabajadora asumen las
responsabilidades de la etapa adulta nada ms terminar los estudios secundarios. Los jvenes de clase media y alta, por el contrario,
tienen ms oportunidades de extender su periodo formativo, lo que implica una prolongacin de la adolescencia hasta bien entrados los
20 o, incluso, los 30 aos. El paro y la caresta de la vivienda tambin pueden prolongar esta etapa, incapaces los jvenes de hacerse
econmicamente independientes y de formar su propia familia. De ah que sea difcil precisar cuando acaba la adolescencia, ya que
antes se utilizaban como indicadores la incorporacin al trabajo y el matrimonio y hoy stos no sirven.
6.3. La madurez o edad adulta (30-60)

Es la culminacin del ciclo vital y el grado de edad en el que las personas poseen todos los atributos sociales. Es la edad activa por
excelencia, cuando la vida va en serio y se adoptan decisiones vitales (tener familia o no tenerla, elegir un trabajo u otro, etc.).
En los primeros aos de etapa adulta (20-40), las personas intentan alcanzar todas aquellas metas con las que haban soado. Una vez
independizados de sus padres, los jvenes adultos tienen que aprender a asumir toda una serie de responsabilidades y a lidiar con
problemas nuevos. Por ejemplo, tienen que aprender a cuidar y educar a los hijos; aprender a convivir con su pareja, etc. Estos aos
tambin son difciles porque se debe atender a mltiples demandas (los padres, la pareja, los hijos, el trabajo, etc.) que son casi
imposibles de compatibilizar. Las mujeres lo tienen ms difcil, ya que en nuestra cultura se sigue considerando que son ellas las que
deben responsabilizarse de las tareas del hogar y del cuidado de los nios, trabajen fuera de casa o no.
Las cosas cambian en los aos centrales de la vida adulta (40-60). Las personas empiezan a reconocer que ya es poco probable que
sus vidas vayan a mejorar significativamente. Tambin en esta etapa uno empieza a preocuparse por su salud, a la que casi nunca
antes se haba prestado atencin. Para algunas mujeres que se han dedicado por completo a su familia, esta etapa de la vida puede ser
especialmente difcil. Cuando los hijos se independizan y el marido est centrado en su trabajo, la mujer puede sentir un vaco en su
vida. Quizs por estas razones, son cada vez ms la mujeres que a estas edades estudian y se preparan para reincorporarse al mundo
del trabajo.
6.4. La tercera edad (65-70)
Comienza con la jubilacin de la vida activa y es la etapa final de la vida. En las sociedades preindustriales, los viejos solan gozar de
cierto prestigio e influencia social porque conservaban el control de la tierra y la mayora de los recursos econmicos. Tambin eran
tratados con gran respeto debido a la sabidura y conocimientos tiles a esa sociedad acumulados a lo largo de su vida.
En las sociedades industriales, sin embargo, los jvenes, que trabajan por cuenta ajena y en el seno de una economa familiar,
consiguen una mayor independencia respecto a los mayores. Los cambios sociales que se suceden a un ritmo tan rpido en estas
sociedades y el culto a la juventud tambin han contribuido a identificar el envejecimiento con la decadencia fsica y psquica. Los
jvenes tienden a ignorar a los viejos, aparentemente ajenos a todo lo que es nuevo, y a desdear sus conocimientos y su experiencia
de la vida.
Este tipo de actitudes va a cambiar debido a que la proporcin de personas mayores de 60 aos est aumentando notablemente. De
hecho, en las sociedades avanzadas, el nmero de personas mayores de 65 aos se ha triplicado a los largo del siglo XX. La esperanza
de vida tambin se est alargando. En el siglo XXI, el grupo de edad que va a experimentar mayor crecimiento va a ser el de personas
mayores de 85 aos.
El envejecimiento implica cambios fundamentales en la experiencia vital de un individuo. Envejecer en nuestra sociedad supone
renunciar a tareas y responsabilidades que antes eran fuente de satisfacciones personales o que incluso definan la propia identidad
social de esa persona. La jubilacin, por ejemplo, puede significar para algunos la oportunidad de hacer aquellas cosas que antes no se
podan hacer. Pero tambin puede ser una poca de frustracin personal. Como en cualquier otra transicin en el ciclo vital, la jubilacin
implica aprender nuevas estrategias y pautas de vida y desaprender otras tantas. Para la mujer que siempre ha estado trabajando en las
tareas de la casa, la jubilacin del marido puede ser especialmente difcil, pues es el momento de renegociar cmo se van a repartir y
quin va a dirigir la tareas domsticas.
7. TEORIAS DEL DESARROLLO INFANTIL
7.1. El planteamiento de Mead
Su perspectiva terica era el conductismo social, pensaba que el entorno tena una gran influencia sobre la conducta humana, se dedic
a estudiar y a reflexionar sobre la conciencia, que segn l era el rasgo distintivo de la especie humana.
7.2. El planteamiento de Freud.
Freud desarroll la teora del psicoanlisis. Deca que las personas intentan satisfacer dos necesidades o pulsiones, primero el placer y
el afecto que llam eros (amor en griego) y en segundo lugar las pulsiones agresivas a las que llam thanatos (muerte en griego). Estas
dos fuerzas opuestas operan fundamentalmente al nivel de lo inconsciente y generan tensiones internas.
El modelo de personalidad de Freud explica los controles de estas pulsiones. El modelo consta de tres partes: el id, el ego y
el superego.
El id se refiere a las pulsiones bsicas de los individuos que operan al nivel inconsciente y que exigen una satisfaccin inmediata. Viene
determinado biolgicamente y se manifiesta desde el nacimiento. El beb llega al mundo lleno de exigencias afectivas y sexuales, esta
actitud egosta encuentran oposicin en el entorno social. Para evitar la frustracin, el nio termina entendiendo el mundo que le rodea
de un modo ms realista, formando el segundo componente de la realidad: el ego (yo en latn) que hace referencia a los esfuerzos
conscientes de una persona para encontrar un punto de equilibrio entre la bsqueda del placer y las exigencias de la sociedad.
Comienza a desarrollarse cuando nos hacemos consciente de nuestra existencia, separada de la de otros individuos y madura cuando
nos damos cuenta de que no podemos satisfacer todos nuestros deseos.
Por ltimo se desarrolla el superego, que hace referencia a la influencia de la cultura en el individuo. Vemos porque no podemos
cumplir todos nuestros deseos. Son los valores y las normas, interiorizados a nivel de lo consciente, que definen los lmites de la
conducta moral. Comienza a formarse cuando nos damos cuenta de que nuestra propia conducta (as como la de nuestros padres y la
de las personas que nos rodean) debe ajustarse al sistema de normas y valores de la cultura en que vivimos.
El desarrollo de la personalidad: En la etapa del id, el nio se aproxima al mundo como un lugar lleno de sensaciones que le pueden
producir placer. Con el desarrollo del superego, el nio empieza a comprender cosas que van ms all de lo que le produce placer o
dolor fsico y comienza a entender el significado de lo que es moralmente bueno o malo.
El conflicto entre el id y el superego es permanente, pero en una persona emocionalmente equilibrada estas fuerzas opuestas estn
controladas por el ego. Los conflictos que no se resuelven, sobre todo en la infancia, pueden dar lugar a desrdenes psquicos
posteriores.
La cultura interviene para controlar las pulsiones mediante el superego, Freud denomin esto como represin. A menudo, las
necesidades contradictorias del individuo y la sociedad se resuelve mediante compromisos, o mediante la sublimacin.
7.3. El planteamiento de Piaget

Se centr en el estudio de los procesos cognitivos, es decir, en los procesos mentales que guan el pensamiento y la comprensin de la
realidad. Segn su teora los nios van atravesando distintas etapas de aprendizaje que tienen que ver con su desarrollo biolgico y el
tipo de experiencias sociales que van acumulando:

Fase sensomotriz (0-2 aos): en la que los nios conocen el mundo nicamente a travs de sus sentidos (tocndolo,
olindolo, chupndolo, mirndolo u oyndolo). Las habilidades sociales de los nios son muy limitadas.

Fase preoperatoria (2-7 aos): el nio ya es capaz de entender y emplear algunos smbolos, como las palabras. A los
dos aos los nios intentan abarcar mentalmente el mundo, superando la etapa puramente sensorial. La capacidad de
usar smbolos da alas a su imaginacin. Aprende a distinguir los sueos de la realidad y lo que es un suceso real de lo
que se relata en un cuento infantil. Solo pueden dar nombre y significado a cosas especficas. No son capaces de
emplear conceptos abstractos, no pueden hacer precisiones en tamao, peso o volumen. En esta etapa los nios no
piensan que el mundo puede ser distinto segn como otros lo vean (egocentrismo).

Fase operatoria concreta (7-11 aos): los nios son ya capaces de percibir relaciones causales en su entorno.
Empiezan manipular su entorno. Son capaces de asignar ms de un smbolo a un objeto especfico. Empiezan a superar
el egocentrismo, son capaces de imaginarse a s mismos desde el punto de vista de otras personas.

Fase operativa formal (11-15 aos): el nio ya es capaz de razonar en trminos abstractos y crticamente. Los
adolescentes suelen tener una gran dosis de creatividad e imaginacin. Son capaces tambin de entender y emplear
metforas. Comienzan a aprobar o rechazar hechos o conductas por cuestin de principios.
8. LOS AGENTES DE SOCIALIZACIN
Son agentes de socializacin aquellos grupos, instituciones u otros dispositivos sociales a travs de los cuales se produce la
incorporacin de los individuos a la sociedad.
Una forma de clasificar los agentes de socializacin consiste en distinguir aquellos que tienen como finalidad especfica la socializacin,
y aquellos otros que, sin tenerla como finalidad propia, contribuyen tambin a la socializacin de sus miembros. Si cruzamos este criterio
de clasificacin con la distincin establecida anteriormente entre socializacin primaria y socializacin secundaria tenemos:
Grupos con fin explcito de socializar

Grupos sin intencin de socializar

FAMILIA

GRUPO DE IGUALES

ESCUELA

EMPRESA

Socializacin
primaria
Socializacin
secundaria

Se trata, no obstante, de una clasificacin imprecisa por dos razones:

1) Porque la escuela se considera un grupo secundario pero en su seno se forman grupos primarios.
2) Porque deja sin clasificar otros agentes de socializacin que no son grupos, como los medios de comunicacin.
Se puede conseguir otra clasificacin multiplicando el nmero de variables y criterios de clasificacin, pero a costa de la claridad, y sin
asegurar que sea exhaustiva. A fin de cuentas, cualquier situacin social en la que se encuentre el individuo es socializadora en mayor o
menor medida.
Observando esta clasificacin tenemos dos grupos que cumplen una funcin socializadora explcita: la FAMILIA y la ESCUELA. Ambas
tienen como objetivos la educacin de sus miembros para incorporarlos a la vida social. En las dos aprenden no slo a ser padres o
estudiantes, sino a serlo en una sociedad concreta a la que pertenecen ambos grupos.
Entre los grupos que no tienen la funcin explcita de socializar, pero ejercen dicha funcin a veces de forma decisiva, est el GRUPO
DE IGUALES. Las pandillas juveniles se renen con el fin de relacionarse y divertirse, pero adems ejercen una funcin uniformadora
de los valores y pautas de conducta de sus miembros. Lo mismo ocurre con la EMPRESA, que no tiene como objetivo ensear a ser
trabajador, sino a producir beneficios, pero en su seno se aprenden roles laborales. Se aprende a ser pen, oficial, cajera, encargado,
secretaria, director...
Los agentes de socializacin no siempre estn personalizados. La socializacin es mucho ms difusa y annima. Es la que se da a
travs de agentes como el cine, la radio, la televisin, la prensa, los libros...Un escrito o un actor no conoce a sus admiradores; muchos
espectadores desconocen quin es el director de la pelcula que han visto. Entre estos agentes de difusin de valores y formas de vida,
la TELEVISINocupa un lugar relevante. A travs de la televisin se pretende influir en las masas, por ejemplo, intentando crear hbitos
de consumo con anuncios publicitarios. Pero su influencia es mucho mayor, ya que transmite segmentos de rol, valores, ideales de vida.
Estos agentes difusos pueden actuar como elementos integradores o desintegradores de las instituciones o normas prevalecientes.
8.1. La Familia
La familia es el principal agente de socializacin. En su seno el nio va paulatinamente asimilando un complejo bsico y estable de
valores, ideas, patrones de conducta y formas de reaccin emocionales, que constituirn despus puntos de referencia bsicos a partir
de los cuales interpretar y organizar el resto de los estmulos sociales.
La importancia socializadora de la familia radica, no slo en que en ella recibe el nio el apoyo material necesario para cubrir su
desvalimiento biolgico, sino tambin en que es en su seno donde se realiza el aprendizaje de los recursos y tcnicas instrumentales
bsicos en el desarrollo futuro de su personalidad: desde la adquisicin del lenguaje hasta la formacin de las pautas conceptuales
bsicas de orientacin en el mundo. Pero, fundamentalmente, porque todo ello se realiza en un clima marcado por la afectividad.
La institucin familiar tiene las siguientes funciones bsicas:

permite mantener una relacin sexual estable y legtima entre los cnyuges;

en su seno reciben los individuos apoyo afectivo estable;

se lleva a cabo la reproduccin de manera legtima;

se socializa a los hijos, se les adscribe una posicin social de partida;

se atiende a las necesidades de mantenimiento y cuidado material de sus miembros;

produce personalidades con formas de vida social aprendidas e interiorizadas.

8.2. La escuela
La funcin socializadora de la escuela no se reduce a la transmisin de los conocimientos y habilidades que integran el currculum
acadmico. Muchas escuelas incluyen un programa ideolgico a transmitir: es el caso de los colegios confesionales.
Ms importante que los contenidos propiamente acadmicos es el conjunto de actitudes y valores subyacentes que inculca en el alumno
la prctica acadmica. En la clase, se ensea el valor del orden, el sentido de la disciplina; la exigencia de rigor en el quehacer
cientfico, o la importancia del xito en una sociedad competitiva.

8.3. El grupo de iguales

Junto a la familia, es considerado el otro agente decisivo en la socializacin del nio. Al contrario de lo que sucede en la familia, en el
grupo de iguales el nio dispone de un estatus de igualdad con los dems miembros y no un estatus inferior, como en la relacin padrehijo. Este estatus de igualdad formal y el carcter voluntario con el que se forma, permite tener un mayor margen de libertad psicolgica,
expresar ms espontneamente actitudes y juicios, y desarrollar en mayor medida su espritu crtico.
La importancia de los grupos pequeos en la formacin de hbitos y actitudes ha sido objeto de estudio por parte de una rica literatura
que ha provocado la creacin de una disciplina cientfica propia, en el marco de la Psicologa Social: la Dinmica de Grupos.

8.4. Los medios de comunicacin

Estudiaremos ms detenidamente el papel socializador de los medios de comunicacin. De momento, podemos sealar que su
importancia es decisiva en nuestra sociedad, caracterizada por valorar en extremo el conocimiento y la informacin. En la sociedad
postindustrial, la informacin es poder, y al mismo tiempo el poder se sostiene mediante el control de la informacin.
El papel socializador de los medios de comunicacin no se reduce a unos pocos programas educativos. Hay muchos espacios y
programas (dramticos, etc.). que transmiten actitudes y valores. El carcter informal, grfico y divertido con que se transmite el mensaje
y su conexin con los intereses del espectador, contribuyen a su eficacia, activando mecanismos inconscientes de identificacin o
rechazo; mecanismos peligrosos, ya que el espectador acta como receptor pasivo y, por tanto, se anula su capacidad crtica ante el
mensaje.
Los medios de comunicacin invaden incluso el mbito de intimidad de la familia, y contribuyen a la formacin de corrientes de opinin
que estn al servicio de los intereses de las lites del poder poltico, econmico, militar, religioso, etc.