"El Miedo a la Libertadad" de Erich Fomm

El presente trabajo comprender un resumen del libro El miedo a la libertad, escrito por Erich
Fromm,

cuya

primera

edicin

en

castellano

se

realiz

en

1947.

Nos daremos cuenta del aporte que efecta Erich Fromm a la psicologa social, precisamente
al haber analizado las distintas formas de adaptacin dinmica por las que atraves el carcter
social de las clases desde el fin de la Edad Media, en particular, el examen de las sucesivas
adaptaciones efectuadas por la pequea burguesa durante el Renacimiento y la Reforma y, en
Alemania, en el periodo transcurrido entre las dos guerras mundiales. Aporte que tambin
conoceremos del estudio efectuado por nuestro autor sobre la trascendencia del facismo.
De igual manera, advertiremos la crtica que Erich Fromm hace a los pensamientos de Fred.
En ese contexto, en primer trmino, precisar lo trascendental de cada captulo, esto es,
indicar los pensamientos de Erich Fromm, que en mi opinin resultan de suma importancia
destacar y, en segundo trmino, vertir comentarios personales del referido libro.

I.-

LIBERTAD

COMO

PROBLEMA

PSICOLGICO

Erich Fromm en este captulo refiere que la historia moderna europea y americana se centra en
el esfuerzo por alcanzar la libertad en detrimento de las cadenas econmicas, polticas y
espirituales que aprisionaba a los hombres. Las luchas por la libertad fueron sostenidas por los
oprimidos que buscaban nuevas libertades, en oposicin con los que tenan privilegios que
defender; sin embargo, las clases que en una determinada etapa haban combatido contra la
opresin, se alineaban junto a los enemigos de la libertad cuando sta haba sido ganada y les
era preciso defender los privilegios recin adquiridos. En esas luchas, el hombre crea mejor
morir

por

obtener

libertad,

que

seguir

oprimido.

Adems, alude nuestro autor, que el hombre fue fijando los principios del liberalismo
econmico, de la democracia poltica, de la autonoma religiosa y del individualismo en la vida
personal; y para obtener la libertad del individuo era necesario la abolicin de la dominacin
exterior.
Fromm hace una crtica al pensamiento de Freud en el sentido siguiente: Dice que Freud llam
sublimacin, a la transformacin que conduce de la represin a la conducta civilizada, y que si
la represin es mayor que la capacidad de sublimacin, los individuos se tornan neurticos y
entonces hace preciso conceder una merma en la represin; en su teora, la relacin del
individuo con la sociedad, es en esencia de carcter esttico. Sin embargo, Fromm consider
que la relacin entre individuo y sociedad no es de carcter esttico, porque el hombre tiene

una

funcin

creadora.

De igual manera, Fromm arguye que constituye el campo de la psicologa social la solucin de
la aparente contradiccin de que no slo el hombre es producto de la historia, sino que tambin
la historia es producto del hombre. Su tarea no es solamente mostrar como cambian y se
desarrollan pasiones, deseos y angustias, en tanto constituyeron resultados del proceso social,
sino tambin como las energas humanas as modeladas en formas especficas, se tornan a su
vez

fuerzas

productivas

que

forjan

el

proceso

social.

Adems, refiere Fromm que la naturaleza humana no posee un dinamismo propio, y los
cambios psicolgicos deben ser entendidos en trminos de desarrollo de nuevos hbitos, como
adaptaciones o nuevas formas culturales. Posee ciertos mecanismos y leyes inherentes, cuyo
descubrimiento

constituye

la

tarea

de

la

psicologa.

La adaptacin esttica es una forma de adaptacin de las normas que deje inalterada tanto la
estructura del carcter e implique simplemente la adopcin de un nuevo hbito. Ejemplo.- El
abandono de la costumbre china en las maneras de comer, a cambio de la europea, que
requiere el uso de tenedor y cuchillo. Pero tal adaptacin tendr en s misma un dbil efecto
sobre su personalidad; no ocasiona el surgimiento de nuevas tendencias o nuevos rasgos del
carcter.
La adaptacin dinmica consiste en aquella especie de adaptacin que ocurre, por ejemplo,
cuando un nio se somete a las rdenes de un padre severo y amenazador porque le teme
demasiado para proceder de otra manera, se transforma en un buen chico. Puede desarrollar
hostilidad hacia su padre y reprimirla, puesto que sera peligroso expresarla o an tener
conciencia de ella; esa hostilidad reprimida, constituye un factor dinmico de la estructura de su
carcter, porque puede crear una nueva angustia y conducir as a una sumisin an ms
profunda.

Toda

neurosis

es

un

ejemplo

de

este

tipo

de

adaptacin

dinmica.

Aquellos fenmenos sociopsicolgicos, comparables a los fenmenos neurticos, tales como la

presencia de fuertes impulsos destructivos o sdicos en los grupos sociales, ofrecen un
ejemplo de adaptacin dinmica a condiciones sociales irracionales y dainas para el
desarrollo

de

los

hombres.

Aquellas tendencias y rasgos del carcter por los cuales los hombres difieren entre s muestran
un alto grado de elasticidad y maleabilidad: amor, propensin a destruir, sadismo, tendencia a
someterse, apetito de poder, indiferencia, deseo de grandeza personal, pasin por la economa,
goce de placeres sensuales y miedo a la sensualidad. Ninguna es fija y rgida.
Hay tendencias que constituyen una parte indispensable de la naturaleza humana que han de
hallar satisfaccin de manera imperativa como el hambre, sed, sueo, etc. Y es imposible
tolerar su falta de satisfaccin, constituyen necesidades fisiolgicas que se resumen en una
necesidad

de

auto

conservacin.

Otra parte de la naturaleza humana de carcter imperativo (compulsiva), como las necesidades
fisiolgicas, es la necesidad de relacionarse con el mundo exterior, la necesidad de evitar el
aislamiento

de

sobrevivir.

La falta de conexin con valores, smbolos o normas, que podramos llamar soledad moral, es
tan intolerable como la soledad fsica, o ms bien la soledad fsica se vuelve intolerable tan slo
si implica tambin soledad moral. La conexin espiritual con el mundo puede tomar distintas
formas, la religin y el nacionalismo si logran unir al individuo con los dems, constituyen
refugios

contra

lo

que

el

hombre

teme

con

mayor

intensidad;

el

aislamiento.

El hombre, cuanto ms gana en libertad, en el sentido de su emergencia de la primitiva unidad

indistinta con los dems y la naturaleza, y cuanto ms se transforma en individuo, tanto ms se
ve en la disyuntiva de unirse al mundo en la espontaneidad del amor y del trabajo creador o
bien de buscar alguna forma de seguridad que acuda a vnculos tales que destruirn su libertad
y

la

integridad

de

su

yo

individual.

II.- LA EMERGENCIA DEL INDIVIDUO Y LA AMBIGEDAD DE LA LIBERTAD.

En este captulo Fromm alude que el proceso por el cual el individuo se desprende de sus lazos
originales, que llama proceso de individualizacin, parece haber alcanzado su mayor intensidad
durante

los

siglos

comprendidos

entre

la

reforma

nuestros

tiempos.

Refiere que un nio nace cuando deja de formar un solo ser con su madre y se transforma en
un ente biolgico separado de ella, pero desde el punto de vista funcional, permanece unido a
su madre durante un periodo considerable. El individuo carece de libertad, pero al estar unido a
su madre le da seguridad y el sentimiento de pertenecer a algo y de estar arraigado en una
parte. Estos vnculos que existen antes del proceso de individualizacin los llama vnculos
primarios.
Liberado de esos vnculos tiene una nueva tarea: orientarse y arraigarse en el mundo y
encontrar la seguridad. Pero el nio muestra un egocentrismo, los padres o la autoridad
correspondiente, no son todava considerados como una entidad definitivamente separada:
integran
El

proceso

el
de

la

universo
individualizacin

del
creciente

tiene

nio.
dos

aspectos:

1. El nio se hace ms fuerte, desde el punto de vista fsico, emocional y mental. Aumenta la
actividad y la integridad en cada una de esas esferas. Al mismo tiempo. Ellos se integran cada
vez ms. Se desarrolla una estructura organizada, guiada por la voluntad y la razn
individuales.
2. Aumento de la sociedad, los vnculos primarios ofrecen la seguridad y la unin bsica con el
mundo exterior a uno mismo. Se convierte en entidad separada de todos los dems y crea un

sentimiento

de

angustia

de

impotencia

antes

de

enfrentar

al

mundo.

El hombre nace desprovisto del aparato instintivo necesario para obrar adecuadamente,
aparato que, en cambio, posee el animal; depende de sus padres durante un tiempo ms largo
que el animal; en este ltimo hay estmulos como el hambre y realiza una conducta para
eliminarla, el hombre, si tiene hambre, en lugar de una accin instintiva predeterminada, valora
mentalmente

diversos

tipos

de

conductas

posibles;

empieza

pensar.

Las religiones primitivas ofrecen un testimonio de los sentimientos de unidad absoluta del
hombre con la naturaleza: El hombre constituye todava un elemento integrante del mundo
natural. La identidad del hombre con la naturaleza, clan, religin, otorga seguridad al individuo;
este pertenece a una sociedad donde posee un lugar que nadie le discute. No sufre soledad
completa

ni

la

duda.

Fromm refiere que el proceso de crecimiento de la libertad humana, se trata de un proceso de

crecimiento de su fuerza e integracin de su dominio sobre la naturaleza del poder de su razn
y de su solidaridad con otros seres humanos, pero ello tambin implica un aumento de su
inseguridad y aislamiento y, por ende, una duda creciente acerca del propio papel en el
universo, del significado de la propia vida, y junto con esto, un sentimiento creciente de la
propia

impotencia

III.-

LA

1.-

La

La

edad

LIBERTAD

EN

sociedad
media

insignificancia

LA

POCA

medieval

ha

como

sido

DE

individuo.

LA

REFORMA

el

deformada

renacimiento.

de

dos

maneras:

a).- El racionalismo la ha considerado sobre todo como un periodo de oscurantismo. Seala

falta general de libertad personal, despojo de la gran masa de poblacin por parte de una
pequea

minora

el

predominio

de

la

supersticin

la

ignorancia.

b).- Ha sido idealizada, sobre todo por los filsofos reaccionarios y, en ciertos casos, tambin
por algunos crticos progresistas del capitalismo. Se ha sealado el sentido de la solidaridad; la
subordinacin de las necesidades econmicas a las humanas; el carcter directo y concreto de
las relaciones entre los hombres; el principio supranacional de la iglesia catlica y el
sentimiento

de

seguridad

caracterstico

del

hombre

medieval.

Fromm manifiesta que ambas imgenes son correctas, lo errneo es considerar tan slo una
de

ellas.

Lo que caracteriza a la sociedad medieval, en contraste con la moderna, es la ausencia de

libertad individual. La vida personal, econmica y social se hallaba dominada por reglas y
obligaciones a las que prcticamente no escapaba esfera alguna de actividad. Posea desde su
nacimiento un lugar determinado, fuera de toda discusin, dentro del mundo social, se

encontraba arraigado en un todo estructurado y, de este modo, la vida posea una significacin
que no dejaba ni lugar ni necesidad para la duda, lo que proporcionaba un sentimiento de
seguridad y pertenencia, pero exista un grado considerable de individualismo concreto dentro
de la vida real, es decir, disfrutaba libertad para expresar su yo en el trabajo y en su vida
emocional. Haba mucho sufrimiento y dolor, pero estaba la iglesia que los haca ms tolerables
al explicarles como consecuencia del pecado de Adn y de los pecados individuales de cada
uno.
La estructura de la sociedad y la personalidad del hombre cambiaron en el periodo posterior de
la Edad Media. La unidad y la centralizacin de la sociedad medieval se fueron debilitando.
Crecieron en importancia el capital, la iniciativa econmica individual y la competencia; se
desarrollo una nueva clase adinerada. Poda observarse un individualismo creciente en todas
las esferas de la actividad humana, el gusto, la moda, el arte, la filosofa, y la teologa. Esto se
efectu en Italia con mayor intensidad: El italiano del renacimiento lleg a ser el primer
individuo de la Europa moderna. La estratificacin de clases medievales perdi importancia.
Surgi en Italia una poderosa clase adinerada, impulsada por el espritu de iniciativa, poder y
ambicin.

Al

lado

del

nuevo

individualismo

surgi

un

nuevo

despotismo.

El renacimiento fue una altura de ricos nobles o ciudadanos y su actividad econmica les
proporcionaba su sentimiento de libertad y de individualidad; eran ms libres, pero ms solos.
Usaron poder y riqueza para obtener placeres, pero al hacerlo emplearon despiadadamente
todos los medios, desde la tortura fsica hasta la manipulacin psicolgica. El individuo es
absorbido por un egocentrismo apasionado e insaciabilidad de poder y riqueza. Hay aumento
del

sentimiento

de

fuerza

aislamiento,

duda

y,

como

consecuencia

angustia.

Asimismo, Fromm aduce que el Renacimiento represent el comienzo del individualismo

moderno, y represent un grado de evolucin alto del capitalismo industrial y comercial; era una
sociedad en la que gobernaba un pequeo grupo de individuos ricos y poderosos que formaban
la base social necesaria para filsofos y artistas que expresaban el espritu de esta cultura.

2.-

El

periodo

de

Reforma.

Para Fromm, la Reforma, fue esencialmente una religin de las clases urbanas medias y bajas
y de los campesinos. El desarrollo capitalista provoca un aumento en la divisin entre ricos y
pobres y en el descontento que imperaba entre estos ltimos. El hombre se encuentra
amenazado por fuerzas poderosas y supra personales, el capital y el mercado. Sus relaciones
con otros hombres son lejanas y hostiles, debido a que ahora cada uno es un competidor
potencial;

es

libre

solo.

Al no poseer la riqueza o el poder que tena el capitalista del Renacimiento, y habiendo perdido

tambin el sentimiento de unidad con los otros hombres y el universo, se siente abrumado por
su nulidad y desamparo individuales. La nueva libertad esta destinada a crear un sentimiento
profundo

de

inseguridad,

de

impotencia,

de

duda,

de

soledad

de

angustia.

En la Reforma surgi el Luteranismo y el Calvinismo como nuevas religiones, dirigidas a la

clase media urbana, pobres de las ciudades y campesinos. Por medio de sus enseanzas
aumentaron y, al mismo tiempo, ofrecieron soluciones capaces de permitir al individuo hacer
frente al sentimiento de inseguridad, que de otro modo hubiera sido insoportable.
Fromm argumenta que antes de la Reforma, existan, como principios, la doctrina segn la cual
la naturaleza humana, aunque corrompida por el pecado de Adn, tena una tendencia innata
haca lo bueno; la voluntad del hombre es libre para desear lo bueno; los esfuerzos del hombre
son tiles para su salvacin, y el pecador puede salvarse por medio de los sacramentos de la
iglesia,

fundados

en

los

mritos

de

la

muerte

de

cristo.

Nuestro autor refiere que San Agustn y Santo Toms sustentaban lo anterior, pero este ltimo
nunca dej de sealar la importancia del libre albedro como una de sus ideas fundamentales,
pues dice que sera contradictorio con la esencia de dios y la naturaleza del hombre suponer
que ste no sea libre de decidir y hasta de rehusar la gracia que Dios le ofrece.
La practica de la compra de indulgencias desempe un creciente papel en la ltima parte de la
Edad Media; circunstancia que atac Lutero; pero esa prctica se inspira en un cierto espritu
de enseanza y seguridad. La iglesia medieval insista sobre la importancia de la dignidad
humana, el libre albedro y el hecho de la utilidad de los esfuerzos humanos para obtener la
salvacin, as como la semejanza entre Dios y el hombre y el derecho de ste ltimo para
confiar

en

el

amor

divino.

La teologa de Lutero expres los sentimientos de la clase media que luchaba contra la
autoridad de la iglesia, y se mostraba resentida contra la nueva clase adinerada. Dio al hombre
independencia en cuestiones religiosas, despojo a la iglesia de su autoridad, otorgndosela al
individuo; su concepto de la fe y de la salvacin se apoy en la experiencia individual subjetiva,
segn la cual toda la responsabilidad cae sobre el individuo y ninguna sobre una autoridad
susceptible de darle lo que el mismo es incapaz de obtener. Esto contribuy al desarrollo de la
libertad

poltica

espiritual

de

la

sociedad

moderna.

Lutero presuma la existencia de una maldad innata en la naturaleza humana. Dice que el
hombre puede obtener la certidumbre de su salvacin si tiene fe, que es otorgada por Dios, en
la que lograba acallar en cierta medida sus dudas, pero estas nunca desaparecieron, lo que se
lograra hasta que el hombre superara su aislamiento y hasta que su lugar en el mundo
adquiriera

un

sentido

expresado

en

funcin

de

sus

humanas

necesidades.

Con Lutero, el hombre era libre de todo vnculo que lo ligaba con las autoridades espirituales,
pero esta libertad lo dej solo y lleno de angustia; manifest un sentimiento de desamparo y de

duda, de insignificancia; pero predicaba que el individuo poda ser aceptado por Dios, si
aceptaba su propia insignificancia, humillndose al extremo, abandonando su voluntad
personal. Completa sumisin con Dios y a las autoridades mundanas y a los prncipes.
Fromm sostiene que la teora de Calvino, mostr el mismo espritu que la de Lutero, tanto
teolgico como psicolgico. Ense que el hombre debera humillarse y esta autohumillacin
es el medio para obtener la seguridad de la fuerza divina. Que el individuo no debera sentirse
dueo de si mismo. Niega que las buenas obras puedan conducir a la salvacin. Expres
sentimiento de libertad pero tambin de insignificancia e impotencia individuales; y enseo que
la completa sumisin y autohumillacin podra el hombre tener la esperanza de hallar una
nueva forma de seguridad. Alude a la predestinacin, en la que supone que Dios no solamente
predestina a algunos hombres como objetos de la gracia, sino que tambin decide la
condenacin eterna de otros. l y sus seguidores se consideraban de los elegidos desde su
nacimiento. Niega la igualdad humana y la solidaridad entre los hombres y expres odio
profundo hacia el resto de los hombres, el cual haban atribuido a Dios. Experimenta su
resurgimiento ms vigoroso en la ideologa nazi: el principio de la desigualdad bsica de los
hombres.
En esta poca el hombre desarrollo una tendencia compulsiva hacia el trabajo, en el
calvinismo, debido a su angustia. Todo ello produjo el desarrollo del capitalismo, pues hubo
tendencia compulsiva hacia el trabajo, pasin por el ahorro, sentido compulsivo del deber.
El Calvinismo y el Luteranismo se dirigieron a la clase media, la cual se senta amenazada y
frustrada, lo que produjo su hostilidad; ello atento al lujo y poder que poda permitirse y ostentar
el

IV.-

pequeo

LOS

grupo

DOS

de

capitalistas,

ASPECTOS

DE

LA

incluso

los

altos

dignatarios

LIBERTAD

PARA

EL

de

HOMBRE

la

iglesia.

MODERNO.

Aqu, Fromm refiere que las doctrinas protestantes prepararon psicolgicamente al individuo
para el papel que le tocara desempear en el moderno sistema industrial. El hombre es ms
independiente y ms crtico, con una mayor confianza en s mismo; pero tambin ms slo,
aislado

atemorizado.

La libertad religiosa constituye una de las victorias definitivas del espritu de la libertad.
Aument la libertad poltica, lo que cre progreso econmico, a lo que contribuy las grandes
revoluciones de Inglaterra y Francia y la lucha por la independencia norteamericana. La
culminacin de la libertad poltica la constituy el estado democrtico moderno, fundado en el
principio de igualdad de todos los hombres y la igualdad de derechos para todos los
ciudadanos para participar en el gobierno por medio de representantes libremente elegidos.

El Capitalismo no slo liber al hombre de sus vnculos tradicionales, sino que contribuy al
aumento de libertad positiva, de crecimiento de un yo activo, crtico y responsable; pero hizo al
hombre ms slo y aislado y le inspir un sentimiento de insignificancia e impotencia, pues
abandon al individuo, lo que haca y como lo haca, si tena xito o dejaba de tenerlo, eso era
asunto suyo; esto es, el hombre en la sociedad moderna, ha llegado a ser el centro y el fin de
toda

la

actividad,

todo

lo

que

hace

lo

hace

para

mismo.

Existe el principio de que el hombre debe trabajar para invertir y acumular capital y el hecho de
que trabaje para fines extrapersonales, lo ha transformado en el esclavo de aquella mquina
que l mismo construy y, por tanto, le ha dado el sentimiento de insignificancia e impotencia
personales. Existe el hombre egosta que se desprecia, que no esta satisfecho de s, se haya
en una angustia constante con respecto a su propio yo, debe preocuparse de s mismo, ser
codicioso y quererlo todo para s y carece de seguridad y capacidad para alcanzar la
satisfaccin.
El hombre moderno cree que sus acciones estn motivados por el inters personal, pero en
realidad su vida se dedica a fines que no son suyos. El egosmo de los modernos, representa la
codicia

originada

por

la

frustracin

del

yo

real.

El hombre moderno debe de tener popularidad, esto es, personalidad, si quiere vender sus
productos como por ejemplo el mdico y el comerciante. De ella depende el progreso material y
la

autoestimacin.

La independencia econmica de muchas personas ha resultado destruida en aquellas esferas

en las que el capital monopolista se ha impuesto. El pequeo y mediano hombre de negocios,
se ven amenazados por el poder del capital, puede continuar realizando beneficios y preservar
su

independencia,

pero

esa

amenaza

aumenta

su

inseguridad

impotencia.

La nueva clase media integrada por obreros de cuello blanco, se encuentra en competencia
con

colegas

si

se

deja

superar

es

despedido.

La propaganda del hombre de negocios moderno, se dirige a la emocin, procura influir

emocionalmente sobre los sujetos, para someterlos a travs de medidas irracionales, ejemplo:
un boxeador famoso que fuma una marca de cigarrillos. Lo mismo sucede con la propaganda
poltica

en

los

pases

democrticos.

El hombre comn norteamericano se siente invadido por un sentimiento de miedo y de

insignificancia.
El sentimiento de aislamiento individual y de impotencia, es algo de lo que el hombre comn no
tiene

V.-

conciencia.

MECANISMOS

DE

EVASIN.

Fromm refiere que las principales formas colectivas de evasin en nuestra poca estn
representados por la sumisin de un lder, como ocurri en los pas fascistas, y el conformismo
que

prevalece

en

nuestra

democracia;

siendo

las

siguientes:

1.- El Autoritarismo. Es un mecanismo de evasin de la libertad que consiste en la tendencia a

abandonar la independencia del yo individual, para fundirse con algo o alguien exterior, para
adquirir la fuerza de que el yo carece. Tiene tendencia a la sumisin y denominacin, como son
los impulsos sdicos y masoquistas, y existen en distinto grado en la persona normal y en la
neurtica,

respectivamente.

La persona normal es aquella capaz de cumplir con el papel social que le toca y alcanza el
grado optimo de expansin y felicidad individuales y, la persona neurtica, no est dispuesta a
someter

completamente

su

yo

en

la

lucha.

Las formas ms frecuentes del masoquista estn constituidas por los sentimientos de
inferioridad,

impotencia

insignificancia

individual.

Hay tres especies de tendencias de carcter sdico: a) Se dirige al sometimiento de los otros;
b) Impulso tendente no slo a mandar de manera tan autoritaria sobre los dems; sino tambin
a explotarles, robarles; y c) Deseo de hacer o ver sufrir a los dems. Las tendencias sdicas
son menos concientes y ms racionalistas que los impulsos masoquistas, stos son
irracionales

patolgicas.

Fromm refiere que existe la perversin masoquista, que consiste en que hay personas con
plena autoconciencia que desean sufrir de una manera u otra y gozan con su sufrimiento. Los
impulsos masoquistas como los sdicos tienden a ayudar al individuo a evadirse de su
insoportable sensacin de soledad e impotencia. El psicoanlisis constituye una prueba para
acreditarlo; adems, tienen un objetivo: librarse del yo individual, perderse, esto es, librarse de
la

pesada

carga

de

la

libertad.

Con la sumisin de un lder en la ideologa fascista, el individuo logra alguna seguridad al

encontrarse unido con millones de hombres que participan con l en los mismos sentimientos.
La tendencia masoquista se apodera de toda la persona y tiende a destruir todos lo fines que el
yo tratara inconscientemente de alcanzar. En la perversin masoquista los impulsos se hallan
ms o menos restringidos a la esfera fsica, ejemplo: el gozar al ser golpeado en una relacin
sexual.
Asimismo, Fromm sostiene que la tendencia a transformarse en el dueo absoluto de otra
persona y la tendencia masoquista, constituyen el resultado de una necesidad bsica nica que
surge de la incapacidad de soportar el aislamiento y la debilidad del propio yo. El poder sobre
alguien significa dominacin o bien, potencia. Adems, refiere que el sadomasoquista se asocia
con la nocin de perversin y de neurosis, por lo que el autor lo llama carcter autoritario,
siendo sus rasgo ms importantes la actitud hacia el poder, rebelde y no existe el concepto de

igualdad.
El sistema fascista, se llam autoritario a causa del dominio de la autoridad en su estructura
poltica

social.

En el caso de los impulsos sadomasoquistas, la incapacidad de subsistir slo y de expresar

plenamente las propias potencialidades individuales origina la tendencia a despojarse del yo
individual,

pasando

la

persona

depender

del

auxiliador

mgico.

2.- La destructividad. Es una tendencia que se encuentra constantemente en potencia dentro

del individuo, quien espera la oportunidad de exteriorizarla. En la mayora de los casos los
impulsos destructivos son racionalizados y la destructividad representa una forma de huir de un
insoportable sentimiento de impotencia, dado que se dirige a eliminar todos aquellos objetos
con

los

que

el

individuo

debe

compararse.

Las fuentes de la destructividad son el aislamiento, impotencia, angustia y frustracin de la

vida.
3.- La conformidad automtica. Este mecanismo de evasin de la libertad consiste en que el
individuo deja de ser l mismo y adopta por completo el tipo de personalidad que le
proporcionan las pautas culturales, y se transforma en un ser exactamente igual a todo el
mundo y tal como los dems esperan que l sea. La persona se despoja de su yo individual y
se transforma en un autmata, pierde su personalidad. La prdida del yo y su sustitucin por un
seudoy arroja al individuo a un estado de inseguridad. Se siente obsesionado por las dudas,
ha perdido, en cierta medida, su identidad. Para superar esa prdida, se ve obligado a la
conformidad ms estricta, a buscar su identidad en el reconocimiento e incesante aprobacin
por

parte

VI.-

de

LA

PSICOLOGA

los

dems.

DEL

NAZISMO.

En este captulo, Fromm sostiene que el nazismo constituye un problema psicolgico, que debe
ser

comprendido

moldeado

por

causas

socioeconmicas.

Refiere que una parte de la poblacin se inici en el rgimen nazi sin presentar mucha
resistencia, y sin admirar la ideologa ni la prctica poltica nazis; se constitua por la clase
obrera y por la burguesa liberal y catlica; otra parte del pueblo se sinti atrada por esta nueva
ideologa

se

vincularon

fanticamente.

Las capas inferiores de la clase media, compuesta de pequeos comerciantes, artesanos y

empleados, acogieron con gran entusiasmo la ideologa nazi y su atraccin consisti en un
anhelo de sumisin y su apetito de poder. La autoridad de la monarqua era indiscutible, y al
inclinarse ante ella, al identificarse con ella, el miembro de la baja clase media adquira un
sentimiento

de

seguridad

orgullo

nacisista.

El nazismo moviliz las energas emocionales de la baja clase media, para transformarlas en

una fuerza importante en la lucha emprendida a favor de los fines del imperialismo alemn. Al
lder nazi lo impulsa el deseo de poder sobre las masas. Hitler y su burocracia disfrutan del
poder sobre las masas alemanas, estas mismas masas aprenden a disfrutarlo con respecto a
otras naciones, y de ese modo ha de dejarse impulsar por la pasin de dominacin mundial.
Hitler justific su apetito de poder diciendo que su dominacin de otros pueblos se dirige a su
mismo bien y se realiza a favor de la cultura mundial; la voluntad de poder se encuentra
arraigada en las leyes eternas de la naturaleza y l no haca ms que reconocer y seguir esas
leyes: l mismo obra bajo el mando de un poder superior Dios, Destino, Historia, Naturaleza-;
sus intentos de dominacin constituyen actos de defensa contra los intentos ajenos de
dominarlo

al

pueblo

alemn.

desea

nicamente

paz

libertad.

Para Hitler la racionalizacin de su sadismo, su justificacin del dominio como una fuerza frente
a ataques ajenos consisti en que l y el pueblo alemn son siempre inocentes, los enemigos
son los brutos. Este mecanismo de defensa es irracional, porque acusa a sus enemigos de
tener aquellos mismos propsitos que l admite como suyos con toda franqueza.
Fromm sostiene que en el nazismo existe el deseo de someterse a un poder de fuerza
abrumadora, de aniquilar su propio yo, y existe deseo de ejercer poder sobre personas que
carecen de l, y sentirse orgulloso de participar de la gloria y fuerza de tal poder.
VII.

1.

LIBERTAD

La

ilusin

de

DEMOCRACIA.

la

individualidad.

En este captulo, Fromm alude que el derecho de expresar nuestros pensamientos, tiene
significado

si

somos

capaces

de

tener

pensamientos

propios.

Asimismo, Fromm refiere que dentro de nuestra cultura, la educacin conduce con demasiada
frecuencia a la eliminacin de la espontaneidad y a la sustitucin de los actos psquicos
originados

por

emociones,

pensamientos

deseos

impuestos

desde

afuera.

Refiere carencia de originalidad en el pensamiento, la emocin y la voluntad, debido a que el

hombre moderno est dispuesto a enfrentar peligros para lograr los propsitos que se supone
sean suyos, pero teme asumir el riesgo y la responsabilidad de forjarse sus propios fines.
Que en nuestra poca, la conciencia ha sido sustituida por la autoridad annima del sentido
comn y la opinin pblica, en su carcter de instrumentos de conformismo. Nos hemos
transformados en autmatas que viven bajo la ilusin de ser individuos dotados de libre
albedro. El yo del individuo se ha debilitado, de manera que se siente impotente e inseguro. El
hombre piensa, siente y quiere lo que l cree que los dems suponen que l deba pensar,
sentir y querer, en este proceso pierde su yo, que debera constituir el fundamento de toda
seguridad genuina del individuo libre. La prdida del yo ha aumentado la necesidad de
conformismo, dado que origina una duda profunda acerca de la propia identidad.

Asimismo, argumenta nuestro autor, que el hombre moderno es infeliz, al borde de la

desesperacin, porque se aferra desesperadamente a la nocin de individualidad. Se ha
liberado de los vnculos exteriores que le hubieran impedido obrar y pensar de acuerdo con lo
que haba considerado adecuado; y que ahora sera libre de actuar si supiera lo que quiere,
piensa y siente, pero no lo sabe. Se ajusta al mandato de autoridades annimas y adopta un yo
que

no

2.

le

Libertad

pertenece.

espontaneidad

Aqu, Fromm se refiere a la libertad positiva que contempla como la actividad espontnea de la
personalidad total integrada. La actividad espontnea no es compulsiva, pero s consecuencia
del aislamiento e impotencia del individuo; tampoco es la actividad del autmata. Es libre
actividad del yo (ejercicio de la libre voluntad). La libertad positiva implica tambin el principio
de que no existe poder superior al del yo individual, y se identifica con la realizacin plena de
las potencialidades del individuo, as como con su capacidad para vivir activa y
espontneamente.
La incapacidad para obrar con espontaneidad, para expresar lo que verdaderamente uno siente
y piensa, y la necesidad consecuente de mostrar a los otros y a uno mismo un seudoy,
constituyen

la

raz

de

los

sentimientos

de

inferioridad

debilidad.

Tambin seala que si el individuo logra superar la duda bsica respecto a s mismo y de su
lugar en la vida, si est relacionado con el mundo comprendindolo en el acto de vivir
espontneo, entonces aumenta su fuerza como individuo, as como su seguridad.
Asimismo, Fromm sostiene que la libertad posee un doble significado para el hombre moderno:
ste se ha liberado de las autoridades tradicionales y ha llegado a ser un individuo; pero al
mismo tiempo se ha vuelto aislado e impotente, tornndose el instrumento de propsitos que
no

le

pertenecen,

extrandose

de

mismo

de

los

dems.

El futuro de la democracia depende de la realizacin del individualismo. La victoria de la

libertad es solamente posible si la democracia llega a constituir una sociedad en la que el
individuo, su desarrollo y felicidad constituyan el fin y el propsito de la cultura. El carcter
irracional y catico de la sociedad debe ser remplazado por una economa planificada que
represente

el

COMENTARIOS

esfuerzo

dirigido

armnico

de

la

sociedad

como

tal.

PERSONALES

Como apreciamos del resumen anterior, Erich Fromm describe de una manera clara el conflicto
que enfrenta el individuo moderno con las exigencias de la sociedad en la que se desenvolvi y
desenvuelve, e indica los motivos que originaron los peores males del siglo anterior, siendo el

peor

de

ellos,

en

mi

concepto,

el

nazismo.

Considero que Fromm realiza un estudio excelente y, en mi opinin, con acierto, del
individualismo mediante la psicologa social, donde advertimos, entre otros aspectos, la
sumisin y aislamiento que ha padecido el hombre a travs de la historia; esto es, intenta
explicar los aspectos de la crisis contempornea de la civilizacin occidental, relacionados con
la libertad del hombre; dicho estudio lo considero adelantado a la poca en que Erich Fromm
escribi

el

libro

en

cuestin.

Adems, al contradecir el punto de vista de Frued, estimo que hace una correccin de la
misma, pues, como se vio, entre otros aspectos, Freud considera al hombre de carcter
esttico, mientras que Fromm, de manera acertada a mi juicio, lo considera de carcter
dinmico.
Con este libro, nos podemos dar cuenta de las frustraciones del hombre con respecto a la
libertad, e incluso me he identificado en algunas descripciones del pensamiento de Fromm,
pues incluso yo tambin he experimentado en algunos casos, la soledad o aislamiento al que
se hace alusin en tal libro; de ah, que estimo que su contenido se encuentra adelantado para
su poca en que se escribi, entre las guerras mundiales, pues incluso, considero que de cierta
manera se describe la poca actual, mediante la psicologa social.
Thomas Jefferson (13 de abril de 1743 4 de julio de 1826)1 fue el tercer presidente de los Estados Unidos de Amrica, ocupando el cargo
entre 1801 y 1809. Se le considera uno de los Padres Fundadores de la Nacin.

Su eminencia viene dada porque fue el principal autor de la Declaracin de Independencia de los Estados Unidos de 1776. Jefferson fue uno de
los Padres Fundadores ms influyentes, conocido por su promocin de los ideales del republicanismo en los Estados Unidos. Anticip la visin de
Estados Unidos de Amrica como el respaldo de un gran imperio de la libertad 2 que promoviera lademocracia y la lucha contra el imperialismo
britnico.