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Lon Denis
O Alm e a Sobrevivncia do Ser
Traduzido do Francs
Lon Denis - L'Au-del et la Survivance de l'tre
(1901)

Pierre Auguste Renoir - O Pescador

Contedo resumido
Este um clssico do Espiritismo que nenhum estudioso deve
ignorar. A obra comprova a sobrevivncia aps a morte. Lastreado
em famosos cientistas, como Crookes, Lodge, Lombroso e outros,
Lon Denis relata casos comprovados de comunicao dos
Espritos, obedecendo aos cnones cientficos do mtodo

experimental. leitura apaixonante que demonstra a atualidade da

Doutrina Esprita e a segurana da Codificao, apesar do tempo
decorrido.

Sumrio
O Alm e a Sobrevivncia do Ser.................................................3
Estudo sobre a Reencarnao ou as Vidas Sucessivas............33

O Alm e a Sobrevivncia do Ser

Proponho-me, nestas pginas, abordar uma das mais altas e mais
graves questes com que defronta o pensamento humano.
Haver em ns um elemento, um princpio que persista, depois
da morte do corpo? Haver qualquer coisa da nossa conscincia, da
nossa personalidade moral, da nossa inteligncia, do nosso eu, que
subsista decomposio do invlucro material?
Neste breve estudo, deixaremos de lado o domnio das
esperanas religiosas, por muito respeitvel que seja, assim como o
das teorias filosficas, para exclusivamente buscarmos as provas
experimentais capazes de nos fixarem a opinio. Atualmente, as
afirmaes dogmticas e as teorias especulativas j no bastam. O
esprito humano, que se tornou difcil de contentar-se, por efeito
dos mtodos cientficos e de crtica hoje em uso, exige para toda
crena uma base positiva, um criterium de certeza.
Antes de tudo, no exame que vamos fazer, uma coisa nos
impressiona. Na poca atual, em que tantas convices se
enfraquecem e extinguem, em que tantas iluses se esfrangalham, o
respeito, o culto da morte, continua sendo uma das raras tradies
vivas. A lembrana dos seres queridos se conserva, intensa e
profunda, no corao do homem. Foi em Paris, no o esqueamos,
que se estabeleceu o costume de saudar os fretros ao passarem.
No um espetculo tocante ver, nos dias 1 e 2 de novembro,
por sob um cu geralmente acaapado e sombrio, s vezes at
fustigadas por uma chuva insistente, aborrecida e gelada,
numerosas multides se encaminharem para os cemitrios, a fim de
cobrirem de crisntemos os tmulos daqueles a quem amaram?!
Aos que voltam dessa piedosa peregrinao e mesmo aos que,
em todas as pocas do ano, acompanham um enterro, no se
apresentar esta interrogao: Que feito de todos esses viajantes

que transpuseram os umbrais do mundo invisvel? E o pensamento

de cada um interroga o oceano silencioso dos mortos!
Sim, no obstante o desenfreado amor matria, caracterstico
dos tempos atuais, no obstante a luta ardorosa pela vida, luta que
nos arrebata em sua engrenagem e nos absorve inteiramente, a idia
do Alm se ergue a todo instante em nosso ntimo. Suscitam-na o
espetculo quotidiano das tristezas da Humanidade, a sucesso das
geraes que surgem e passam, as chegadas e partidas que se
verificam em torno de ns, as constantes migraes, de um mundo
para outro, daqueles que partilharam dos nossos trabalhos, das
nossas alegrias, das nossas dores, dos que teceram a nosso lado a
teia no raro to dolorosa da existncia.
A todos quantos essa questo se tenha apresentado, direi: Nunca
percebestes, no silncio profundo das horas noturnas, das horas de
insnia, quando tudo repousa em derredor, algum rudo misterioso,
que se assemelhasse a uma advertncia de amigos ou, melhor ainda,
o murmrio de um ente caro tentando fazer-se ouvir? No haveis
sentido passar-vos por sobre a fronte como que um sopro ligeiro,
brando qual carcia, ou o roar de uma asa? Freqentemente hei
tido essa sensao.
Mas, dir-me-eis, isto por demais vago e pouco concludente.
nossa poca de cepticismo so necessrias manifestaes de outra
preciso, fenmenos mais tangveis, mais probantes.
Ora, tais manifestaes existem e delas que vamos tratar,
penetrando assim o domnio do espiritualismo experimental, o
domnio das novas cincias psquicas que projetam luz intensa
sobre o problema do Alm.
Desde alguns anos estas cincias tm tornado uma extenso
considervel e no mais possvel ao homem inteligente
desconhec-las ou desprez-las. A despeito das fraudes e dos
embustes, os fenmenos psquicos reais, de todas as ordens, se
multiplicaram de tal maneira que a possibilidade de se produzirem
no mais d lugar dvida. Se alguns sbios ainda os discutem,

antes do ponto de vista das causas atuantes do que da realidade dos

fatos considerados em si mesmos.
H vinte ou trinta anos se verificou o nascimento de uma nova
cincia. Rompendo o crculo apertado em que a cincia de ontem, a
cincia materialista se confinara, ela rasgou ao esprito humano
imensas aberturas sobre a vida invisvel.
O descobrimento da matria radiante, isto , de um estado sutil
da matria, at ento fora, completamente, do alcance das nossas
percepes, o descobrimento dos raios X, das ondas hertzianas e da
radioatividade dos corpos demonstraram a existncia de foras, de
potncias incalculveis e a possibilidade de formas de existncia
que os nossos fracos e limitados sentidos, por inaptos, no
percebem.
Assim como o mundo dos infinitamente pequenos se nos
conservava desconhecido antes da inveno do microscpio, assim
tambm, sem as descobertas de W. Crookes, Roentgen, Berthelot e
Curle, ignoraramos ainda que um infinito de foras, de radiaes,
de potncias nos cerca, envolve e banha nas suas profundezas.
Porm, depois daquelas demonstraes, que homem ousaria,
doravante, fixar limites ao imprio da vida? A prpria morte parece
no ser mais do que uma porta aberta para formas impalpveis,
imponderveis da existncia; as ondas da vida invisvel marulham
sem cessar em torno de ns.
Muitos h que freqentemente inquirem de si mesmos onde est
o Alm; mas o Alm e o Aqum se penetram, se confundem: esto
um no outro.
O Alm simplesmente o que no alcanam os nossos sentidos,
que, como se sabe, so muito pobres, no nos permitindo, por isso,
perceber seno as formas mais grosseiras da vida universal.
As formas sutis lhes escapam absolutamente. Que que a
Humanidade, durante longo tempo, soube do Universo? Quase
nada! O telescpio e o microscpio alargaram em sentidos opostos
o campo de suas percepes. quele que, antes de inventado o

microscpio, falasse dos infusrios, dessa vida exuberante que

desabrocha em mirades de seres nos ares e nas guas, houveram
certamente respondido com um encolher de ombros.
Eis que, porm, novas perspectivas se descerram e ignorados
domnios da Natureza se revelam. Pode-se dizer que a infncia do
sculo XX assinala uma nova fase do pensamento e da cincia. Esta
se afasta cada vez mais das linhas acanhadas em que esteve
encerrada por to largo tempo, a fim de levantar o vo, de
desenvolver seus meios de investigao e de apreciao e explorar
os vastos horizontes do desconhecido. A psicologia, notadamente,
enveredou por outros caminhos. O estudo do eu, da personalidade
humana, passou do terreno da metafsica para o da observao e da
experincia. Entre as cincias nascidas deste movimento figura o
espiritualismo experimental.
Sob esta denominao, o velho Espiritismo, to escarnecido e
achincalhado, tantas vezes enterrado, reapareceu mais vivo e v
aumentar dia a dia o nmero de seus adeptos.
No isto bastante singular? Nunca talvez se vira um conjunto
de fatos, considerados a princpio como impossveis, que no
despertavam, no pensamento da maioria dos homens, seno
antipatia, desconfiana, desdm; que eram alvo da hostilidade de
muitas instituies seculares, acabar por se impor ateno e
mesmo convico de eminentes cientistas, de sbios competentes,
cheios de autoridade por suas funes e seus caracteres! Esses
homens, anteriormente cpticos, chegaram, por via de estudos, de
pesquisas, de experincias, a reconhecer e a afirmar a realidade da
maior parte dos fenmenos espritas.
Sir William Crookes, o mais notvel fsico dos tempos
modernos, depois de ter observado, durante trs anos, as
materializaes do Esprito de Katie King e de as haver
fotografado, declarou:
No digo: isto possvel; digo: isto real.

Pretendeu-se que W. Crookes se retratara. Ora, semelhante

insinuao ele prprio respondeu no discurso que proferiu por
ocasio da abertura do Congresso de Bristol, como presidente da
Associao Britnica para o Adiantamento das Cincias. Falando
dos fenmenos que descrevera, acrescentou:
Nada vejo de que me deva retratar; mantenho minhas
declaraes j publicadas. Poderia mesmo aditar-lhes muita coisa.
Russel Wallace, da Academia Real de Londres, na obra
intitulada: O Milagre e o Moderno Espiritualismo, descreve:
Eu era um materialista to completo e experimentado que no
podia, nesse tempo, achar lugar no meu pensamento para a
concepo de uma existncia espiritual... Os fatos, entretanto, so
obstinados: os fatos me convenceram."
O professor Hyslop, da Universidade de Colmbia, Nova
Iorque, em seu relatrio sobre a mediunidade de Mrs. Piper,
mdium de transe, disse:
A julgar pelo que eu prprio vi, no sei como poderia furtar-me
concluso de que a existncia de uma vida futura est
absolutamente demonstrada.
F. Myers, professor em Cambridge, na bela obra: A
Personalidade Humana, chega concluso de que vozes e
mensagens nos vm de alm-tmulo.
Falando de Mrs. Thompson, acrescenta:
Creio que a maioria dessas mensagens parte de Espritos que se
servem temporariamente do organismo dos mdiuns, para no-las
transmitir.
Richard Hodgson, presidente da Sociedade Americana de
Pesquisas Psquicas, escrevia nos Proceedings of Society Psychical
Research:
Acredito, sem a menor sombra de dvida, que os Espritos que
se comunicam so de fato as personalidades que dizem ser; que
sobreviveram mutao conhecida pelo nome de morte e que se

comunicaram diretamente conosco, pretensos vivas, por intermdio

do organismo de Mrs. Piper adormecida.
O mesmo Richard Hodgson, falecido em dezembro de 1906, se
comunicou depois com seu amigo James Hyslop, entrando em
mincias acerca das experincias e dos trabalhos da Sociedade de
Pesquisas Psquicas. Explica como, para ficar absolutamente
provada a sua identidade, deviam as experincias ser conduzidas. 1
Essas comunicaes so feitas por diferentes mdiuns que no
se conhecem reciprocamente e umas confirmam as outras. Notamse as palavras e as frases familiares, em vida, aos que se
comunicam depois de mortos.
Sir Oliver Lodge, reitor da Universidade de Birmingham e
membro da Academia Real, escreveu em The Hilbert Journal o
seguinte, que o Light de 8 de julho de 1911 reproduziu:
Falando por conta prpria e com pleno sentimento de minha
responsabilidade, dou testemunho de que, como resultado das
investigaes que fiz no terreno do psiquismo, adquiri por fim, mas
de modo inteiramente gradual, a convico em que me mantenho
aps vinte anos de estudo, no s de que a continuao da
existncia pessoal um fato, como tambm de que uma
comunicao pode ocasionalmente, embora com dificuldade e em
condies especiais, chegar-nos atravs do espao.
E na concluso do seu recente livro A Sobrevivncia Humana,2
acrescentou:
No vimos anunciar uma verdade extraordinria; nenhum novo
meio de comunicao trazemos, mas apenas uma coleo de provas
de identidade
cuidadosamente
colhidas,
por mtodos
desenvolvidos, ainda que antigos, mais exatos e mais vizinhos da
perfeio talvez do que os empregados at hoje. Digo provas
cuidadosamente colhidas, pois que os estratagemas empregados
para a sua obteno foram postos em prtica de um e de outro lado
da barreira que separa o mundo visvel do invisvel; houve

distintamente cooperao dos que vivem na matria e dos que j se

libertaram dela.
O professor W. Barrett, da Universidade de Dublin, declara
(Anais das Cincias Psquicas, novembro e dezembro de 1911):
Sem dvida, por nossa parte acreditamos haver alguma
inteligncia ativa operando por detrs do automatismo (escrita
mecnica, transe e incorporao) e fora deste, uma inteligncia que
mais provavelmente a pessoa morta que a mesma inteligncia
afirma ser do que qualquer outra coisa que possamos imaginar...
Dificilmente se encontrar soluo para o problema dessas
mensagens e das correspondncias de cooperao inteligente entre
certos Espritos desencarnados e os nossos.
O clebre Lombroso, professor da Universidade de Turim,
escrevia na Lettura:
Sinto-me forado a externar a convico de que os fenmenos
espritas so de uma importncia enorme e que dever da Cincia
dirigir sem mais demora sua ateno para essas manifestaes.
Mr. Boutroux, membro do Instituto e professor da Faculdade de
Letras de Paris, se exprime assim no Matin de 14 de maro de
1908:
Um estudo amplo, completo do psiquismo no comporta
unicamente um interesse de curiosidade, mesmo cientfica;
interessa tambm muito diretamente vida e ao destino do
indivduo e da Humanidade.
O sbio Duclaux, diretor do Instituto Pasteur, em uma
conferncia que fez no Instituto Geral Psicolgico, h alguns anos,
dizia:
No sei se sois como eu, mas esse mundo povoado de
influncias que experimentamos sem as conhecermos, penetrado
desse quid divinum que adivinhamos sem lhe apreendermos as
mincias, ah! esse mundo do psiquismo mais interessante do que
este outro em que at agora se encarcerou o nosso pensamento.

Tratemos de abri-lo s nossas pesquisas. H nele, por se fazerem,

imensas descobertas que aproveitaro Humanidade.
0

O observador, o pesquisador imparcial que deseja formar juzo

seguro, muitas vezes se acha em presena de duas opinies
igualmente falaciosas. De um lado, a condenao em bloco. Dirlhe-o: no psiquismo tudo fraude e embuste; ou ento: tudo
iluso e quimera. De outro lado, a credulidade excessiva.
Encontrar pessoas que admitem os fatos mais inverossmeis, mais
fantsticos; outras que se entregam s prticas espritas sem estudos
prvios, baldas de mtodo, de discernimento, de esprito de crtica,
ignorantes das causas vrias a que se podem atribuir os fenmenos
psquicos.
Esses talvez sejam indivduos de boa-f. Mas h tambm os
embusteiros e os charlates. O charlatanismo se tem
freqentemente apropriado dos fatos psquicos para os imitar e
explorar. Cumpre estar sempre em guarda contra o cortejo dos
falsos mgicos, dos falsos mdiuns ou dos que, possuindo
faculdades reais, no hesitam contudo em trapacear, havendo
oportunidade. Ao observador importa precaver-se dos mseros
industriais que no trepidam em mercadejar com as coisas mais
respeitveis. Entretanto, os casos fraudulentos em nada podem
alterar a realidade dos fatos autnticos.
No h dvida de que as trapaas, as falsas materializaes, as
fotografias arranjadas desacreditam o psiquismo e entravam a
marcha desta cincia nova, que lhe retardam o vo e o
desenvolvimento normal. Mas no sucede sempre assim com todas
as coisas humanas? As mais sagradas nunca estiveram ao abrigo
das falcatruas dos intrujes e dos impostores.
Indubitavelmente, diante da incerteza, da confuso que resulta
de tantas opinies contraditrias, muitos homens hesitaro em
palmilhar esse terreno, em se entregar a um estudo atento da
questo. O que o primeiro exame, superficial, neles produz a

desconfiana, a hostilidade. Quase nunca vem da cincia psquica

seno os lados vulgares, as mesas girantes e outros fenmenos da
mesma natureza, conservando-se-lhes desconhecidas ou ignoradas
as manifestaes de carter elevado, os fatos de real valor. que
neste mundo o que belo e grande se dissimula; s pode ser
descoberto por esforos perseverantes, enquanto que as coisas
banais e ruins disputam a evidncia em torno de ns. Ou ento os
fenmenos citados parecero maravilhosos, incrveis aos que
jamais experimentaram e muitos, em presena das narraes que se
lhes fazem, poro os espritas no rol dos alienados.
Tal a primeira impresso, que, cumpre reconheamos, no
favorvel. Entretanto, quem estudar seriamente a questo ser
impressionado por um fato: que, ao cabo de meio sculo de
crticas amargas, de ataques violentos e at de perseguies, o
Espiritismo se mostra mais vivaz do que nunca. Pode-se dizer que
ele se h consideravelmente desenvolvido, pois que j no se
contam as revistas, os jornais, os grupos de experimentao que se
prendem a esta ordem de idias, em todos os pontos do globo. Tudo
quanto ho querido tentar contra ele tem falhado. As pesquisas
cientficas e os processos tendenciosos lhe resultaram at aqui
favorveis.
Importa ainda que se reconhea uma coisa: se o Espiritismo
encontrou tanta dificuldade para vencer as oposies conjuradas
que a experimentao neste campo se apresenta prenhe de
embaraos. Exige qualidades de observao e de mtodo,
pacincia, perseverana, que esto longe de ser predicados de todos
os homens. As manifestaes espritas obedecem a regras mais
sutis, a condies mais delicadas e mais complexas que as de
qualquer outra cincia. 3 Aos experimentadores foram precisos
longos anos de estudo e de observao para chegarem a determinar
as leis que regem o fenmeno esprita.
Como a pouco vimos, o Espiritismo j agora se apia em
testemunhos cientficos de alto valor, em experincias e afirmaes
de homens que ocupam elevada posio na Cincia e cujas obras

fortes, cujas vidas ntegras e fecundas merecem o respeito

universal. E o nmero desses testemunhos cresce dia a dia. Da o
podermos dizer: se os fenmenos espirticos no passassem de
iluso e quimera, como teriam conseguido prender, durante anos, a
ateno de sbios ilustres, de homens frios e positivos, quais W.
Crookes, Lodge, Zllner, Lombroso? E, em grau menos alto, porm
no de somenos importncia, homens como Myers, Aksakof,
Maxwell, Stead, Dariex e outros?
Pouco a pouco, graas s investigaes e s experincias desses
cientistas, a explanao prossegue e as afirmaes em favor do
Espiritismo se renovam e multiplicam.
Eis por que consideramos um dever espalhar por toda parte o
conhecimento dos fatos, por isso que projetam luz nova, luz
poderosa sobre a nossa natureza real e sobre o nosso futuro.
preciso, afinal, que o homem aprenda a se conhecer melhor, a ter
conscincia das energias que possui em estado latente.
Conformando-se lei suprema, ele deve trabalhar com coragem e
pertincia para se engrandecer, para crescer em dignidade, em
saber, em critrio, em moralidade, porquanto nisso est todo o seu
destino!
0

Aditemos uma nota sobre as experincias dos sbios que acima

citamos: elas tm tido um alcance considervel e dado lugar a
comprovaes cientficas da mais alta importncia. Por exemplo,
observando as materializaes do Esprito Katie King que Sir W.
Crookes descobriu a matria radiante. Nestes fenmenos estranhos
ele observava a ao da substncia em trabalho no ponto de sua
transformao em fora, em energia.
Foi, pois, de um fato esprita que se originou uma srie
completa de descobertas, uma revoluo no domnio da fsica e da
qumica.
O grande fsico ingls achou meio de tornar visvel, no aparelho
que veio a chamar-se ampola de Crookes, essa matria radiante,

difusa, impondervel, que enche o espao e nos escapa aos

sentidos. Tudo quanto se h desde ento verificado nesse terreno
no passa de aplicaes da descoberta do ilustre sbio: os raios X e
a radioatividade dos corpos, por exemplo.
O prprio rdio no mais do que uma dessas manifestaes.
Todos os corpos vibram, todos se mantm num perptuo estado de
radiao; apenas a do rdio mais forte do que as outras.
Podemos hoje observar a matria em seus diferentes estados,
desde o estado slido, o mais condensado sob o qual habitualmente
a vemos, at ao de completa dissociao em que se torna fora e
luz.
O ser humano irradia igualmente. Existe nele um foco de
energia, donde constantemente emana eflvios magnticos e foras
que se ativam, que se estendem sob a influncia da vontade,
chegando a poderem impressionar placas fotogrficas. Por
semelhante irradiao j o nosso ser penetra no mundo invisvel.
Todas essas noes as experincias cientficas confirmam. A
verificao destes modos de energia, a existncia destas formas
sutis da matria fornecem ao mesmo tempo a explicao dos
fenmenos espritas. a que os Espritos haurem as foras de que
se servem nas suas manifestaes fsicas; desses elementos
imponderveis que se constituem seus envoltrios, seus
organismos. Ns mesmos, os humanos, possumos j nesta vida um
corpo sutil, invisvel veculo da alma, do qual o corpo fsico a
imagem, e que em certos casos se pode concretizar e cair sob a ao
dos sentidos.
J tem sido possvel reproduzir-se em chapas fotogrficas esse
duplo fludico do homem, centro de foras e de radiaes. O
coronel de Rochas e o Dr. Barlemont obtiveram, no atelier de
Nadar, a fotografia simultnea do corpo de um mdium e do seu
duplo, momentaneamente separados. 4
Pela existncia do corpo fludico, pelo seu desprendimento
durante o sono natural ou provocado que se explicam as aparies

de fantasmas dos vivos e, por extenso, as dos Espritos dos

mortos.
Em muitos casos j se pudera observar que o duplo fludico de
pessoas vivas se destacava, em certas condies, do corpo material,
para se mostrar e manifestar a distncia. Tais fenmenos so
conhecidos pela designao de fatos telepticos.
Desde ento, ficou evidente que, se durante a vida, a forma
fludica tem a possibilidade de agir fora e sem o concurso do corpo,
a morte no pode ser o termo de sua atividade.
Eis um caso notvel de apario de um vivo desprendido de sua
forma material:
Os grandes jornais de Londres, o Daily News de 17 de maio de
1905, o Evening News, o Daily Express, o Umpire de 14 de maio,
referiram-se apario, em plena sesso do parlamento, na Cmara
dos Comuns, do fantasma de um deputado, o major Sir Carne
Rachse, que se achava preso em casa por uma indisposio. Trs
outros deputados atestam a realidade desta manifestao.
Assim se exprime a respeito Sir Gilbert Parker, membro daquela
Cmara, no jornal Umpire de 14 de maio de 1905, do qual os Anais
das Cincias Psquicas de junho do mesmo ano reproduziram a
narrao:
Era meu desejo tomar parte no debate, mas esqueceram-se de
chamar-me. Dirigindo-me para a minha cadeira, meus olhos deram
com Sir Carne Rachse, sentado perto do lugar que habitualmente
ocupava. Sabendo eu que ele estivera doente, fiz-lhe um gesto
amistoso, dizendo-lhe: Desejo que esteja melhor.; mas no obtive
nenhum sinal de resposta, o que me espantou. Achei-o muito
plido. Estava assentado, tranqilo, apoiado em uma das mos; a
expresso da fisionomia era impassvel e dura. Detive-me um
instante refletindo sobre o que convinha fazer; quando me voltei de
novo para Sir Carne, ele desaparecera. Pus-me in continenti sua
procura, contando encontr-lo no vestbulo. L no se achava;
ningum o vira.

E o jornal acrescenta:
O prprio Sir Carne no duvida de que tenha realmente
aparecido na Cmara, sob a forma do duplo, preocupado como
estava com a idia de comparecer sesso para dar o seu voto ao
governo.
Temos ainda o testemunho de dois outros deputados ingleses.
No Daily News de 17 de maio de 1905, Sir Arthur Hayter
refora com o seu depoimento o de Sir Gilbert Parker. Diz Sir
Hayter que no s viu Sir Carne Rachse como tambm chamou a
ateno de Sir Campbell Bannerman para a presena daquele
deputado.
Pelo que toca s aparies de defuntos, j relatamos em outras
obras5 as experincias de Sir William Crookes com o Esprito Katie
King, as de Aksakof com o de Abdullah e outros.
Relatemos aqui um caso mais recente, que o professor
Lombroso, de Turim, conhecido do mundo inteiro pelos seus
trabalhos de fisiologia criminalista, refere em seu livro pstumo:
Riccerche sui Fenomeni Ipnotici e Spiritici:
Foi em Gnova, no ano de 1902. A mdium Euspia se achava
em estado de semi-inconscincia e eu no esperava obter fenmeno
srio. Antes da sesso pedira-lhe que deslocasse, em plena luz, um
pesado tinteiro de vidro. Ela me respondeu na sua maneira vulgar:
Por que te ocupas com estas ninharias? Sou capaz de fazer muito
mais, de dar-te a ver tua me. A est no que devias pensar!
Impressionado com esta promessa, depois de uma hora de sesso,
apoderou-se de mim o mais intenso desejo de a ver executada e a
mesa respondeu por trs pancadas ao meu pensamento. Vi de
repente (estvamos na meia obscuridade de uma luz vermelha) sair
do gabinete uma forma de talhe muito pequeno, exatamente como o
de minha me. (Cumpre se note que a estatura de Euspia pelo
menos dez centmetros mais alta que a de minha me.) O fantasma
trazia um vu; deu volta completa mesa at chegar a mim,
murmurando palavras que muitos ouviram, mas que a minha meia

surdez no me permitiu escutar. Enquanto, fora de mim, tal a

emoo em que me achava, eu lhe suplicava que mas repetisse, ela
me disse: Cesare, fio mio! Reconheo que isso no era de seus
hbitos. Efetivamente, nascida em Veneza, tinha ela o costume
veneziano de me tratar assim: mio fiol! Pouco depois, a pedido
meu, afastou por instantes o vu e me deu um beijo.
Na pgina 93 da obra citada acima se pode ler que a me do
autor lhe reapareceu ainda umas vinte vezes no correr das sesses
de Euspia.
A objeo favorita dos incrdulos, no tocante a este gnero de
fenmenos, que eles se produzem na obscuridade, to favorvel
aos embustes. H um tanto de verdade nessa objeo e ns mesmos
no temos hesitado em assinalar fraudes escandalosas; mas importa
se note que a obscuridade indispensvel s aparies luminosas,
as mais freqentes de todas. A luz exerce uma ao dissolvente
sobre os fluidos e grande nmero de manifestaes s na sua
ausncia se podem dar. Casos, entretanto, h em que certos
Espritos puderam aparecer sob os reflexos da luz fosforada. Outros
se desmaterializam em plena luz. Sob os raios de trs bicos de gs.
viu-se Katie King fundir-se pouco a pouco, dissolver-se e
desaparecer.6
A esses testemunhos corre-nos o dever de juntar o nosso,
relatando um fato que nos toca pessoalmente.
Durante dez anos nos consagramos a esta ordem de estudos com
o auxlio de um mdico de Tours, o Dr. Aguzoli, e de um capito
arquivista do 9 Corpo. Por intermdio de um deles, mergulhado
em sono magntico, os Invisveis nos prometiam, havia muito, um
caso de materializao. Uma noite, reunidos no gabinete de
consulta do nosso amigo, fechadas cuidadosamente as portas, e a
luz do dia penetrando ainda bastante pela bandeira da janela para
nos ser possvel distinguir perfeitamente os menores objetos,
ouvimos trs pancadas ressoarem em certo ponto da parede. Era o
sinal convencionado.

Dirigimos os olhares para aquele lado e vimos surgir da dita

parede, onde nenhuma soluo de continuidade havia, uma forma
humana de talhe mediano. Aparecia de perfil: a espdua e a cabea
se mostraram primeiro, depois, gradualmente, todo o corpo se
mostrou. A parte superior se desenhava bem, apresentando ntidos e
precisos os contornos. A parte inferior, mais vaporosa, tinha o
aspecto de uma massa confusa. A apario no caminhava,
deslizava. Tendo atravessado lentamente a sala, a dois passos de
ns, foi enterrar-se e desaparecer na parede oposta, num ponto em
que no havia sada alguma. Pudemos contempl-la durante cerca
de trs minutos e nossas impresses, confrontadas logo aps, se
revelaram idnticas.
O coronel francs L. G., hoje general, perdera a filha mais
velha, de vinte anos de idade, a quem consagrava terna afeio, por
isso que a mocinha, muito sria, renunciava de boa-vontade s
diverses em companhia de suas amigas para compartilhar dos
trabalhos de seu pai, escritor distinto. Sua morte sbita, fulminante,
mergulhou em sombrio desespero o coronel, que me procurou para
saber por que meios se poderia comunicar com a morta querida.
Mas todas as suas tentativas por intermdio da mesa e da escrita s
deram resultados menos que satisfatrios. Pouco a pouco,
entretanto, fenmenos de viso se produziram e, a 25 de janeiro de
1904, ele me escrevia:
Como complemento de minhas cartas anteriores, quero, antes
de tudo, consignar aqui, por escrito, o que lhe referi no hotel NgreCoste.
Na mesma noite da sua conferncia, achando-me deitado e em
completa escurido, vi primeiramente com a maior nitidez a figura
de minha filha querida, como a vejo habitualmente (e acrescento
como continuo a v-la de modo cada vez mais preciso), isto , uma
figura confusa, de brilhante contorno, com o penteado que lhe era
peculiar destacando-se maravilhosamente no alto da cabea.
Ora, como essa forma bem-amada estivesse diante de mim,
sentindo-me eu perfeitamente acordado e observando-a com a

maior ateno de que sou capaz, a apario se transfigurou e tive

ento, junto de meu leito, minha filha adorada, tal como nunca a
vira melhor enquanto viva: semblante risonho, alegre, tez brilhante
de frescura; era de impressionar; dela emanava uma espcie de
luminosidade; seu rosto fulgurava, resplandecia.
Desgraadamente, isto no durou mais do que cinco a seis
segundos, passados os quais divisei novamente a forma confusa,
azulada. S a fisionomia tinha aparncia de vida.
Acrescento que antes observara, perto de meu leito, magnfica
estrela azul, de uma luz inimitvel, projetando sobre mim um raio
luminoso que me enchia literalmente de claridade. Aps o nosso
regresso para aqui, as manifestaes continuaram nestas condies.
Todavia, julgo oportuno destacar duas particularidades:
H alguns dias, meu sobrinho Roberto estava de guarda.
meia-noite deixou o corpo da guarda para ir buscar alguma coisa no
seu aposento. L chegando, ouviu uma voz bem conhecida que o
chamava distintamente: Roberto! Roberto! Ele se encontrava
absolutamente s, a porta estava fechada e quela hora todos no
quartel dormiam.
Acresce que seus camaradas o tratam pelo apelido de famlia:
C..., e nunca pelo primeiro nome. O nico que o trata pelo prenome
Amauri, o noivo de minha filha, e esse, no momento, estava
deitado no aposento que ocupa em minha casa.
Voltando ao corpo da guarda, meu sobrinho teve a surpresa de
ver um co, que os soldados recolheram e que se chama
Batalho, levantar-se sobre as patas traseiras, apoiar as dianteiras
contra a borda de uma cama de campanha e ladrar, com o plo
eriado, durante uns dez minutos, fixo o olhar em um s ponto da
parede, onde ningum via coisa alguma.
No houve meio de faz-lo calar-se. Finalmente, ontem noite,
em minha casa, Amauri estava deitado e tinha consigo na cama uma
gata, outrora favorita da minha cara Ivone. De repente a mesa de
cabeceira recebeu uma pancada to violenta que a gata saltou da

cama. Amauri, que apenas dormitava, abriu os olhos e viu o quarto

cheio de luminosidades, de pontos brilhantes, etc.
Eis a situao em que nos achamos. Tudo isto no deixa lugar a
dvida alguma, a qualquer suspeita. Tudo se passa em nossa casa,
sem mdium estranho, em famlia. A maior parte das vezes os
fenmenos se produzem espontaneamente.
Chegar-se- forosamente crena na realidade das
manifestaes do Alm e todo o mundo se admirar um dia de que
elas fossem por to longo tempo desprezadas e at negadas.
O general L. G. me assinala ainda o seguinte fenmeno:
O Sr. Contaut, velho amigo de meu pai, nascido como ele no
pinal, donde veio para Prigneux, lugar em que se aposentou no
cargo de diretor do registro, me referiu o seguinte fato:
Um dia, em pinal, acabava de me deitar, quando de sbito vi
aos ps de minha cama o meu amigo Goenry, comandante de
engenharia, ento muito distante dos Vosges. Estava uniformizado e
me olhava tristemente. Tal foi a minha surpresa que exclamei:
Como, Goenry, tu aqui! Nesse momento ele desapareceu. Fiquei
impressionadssimo. Fui ter com minha mulher e lhe narrei o que
acabava de passar-se, acrescentando: Aposto que Goenry morreu.
No dia seguinte recebi um telegrama comunicando-me a sua morte,
que ocorrera exatamente mesma hora da apario.
Ora, o Sr. Contaut um esprito muito positivo; ignorava toda
esta espcie de fenmenos e s me confiou o fato porque eu lhe
estivera relatando outros da mesma natureza, passados comigo. Ele
me declarou: Jamais me fora possvel compreender esse incidente.
Que de vezes pensei nele sem conseguir achar-lhe explicao!
Citemos ainda um caso mais antigo, porm dos mais sugestivos
tambm, em razo dos testemunhos oficiais que o comprovam:
A 17 de maro de 1863, em Paris, no primeiro andar da casa n
26, rua Pasquier, por detrs da Madalena, a Sra. baronesa de
Boilve oferecia um jantar a muitas pessoas, entre as quais se
contavam o general Fleury, escudeiro-mor do imperador Napoleo

II, o Sr. Devienne, primeiro presidente da Corte de Cassao, o Sr.

Delescaux, presidente da Cmara no Tribunal Civil do Sena.
Durante o jantar tratou-se sobretudo da expedio ao Mxico,
comeada havia j um ano. O filho da baronesa, tenente de
caadores a cavalo, Honor de Boilve, fazia parte da expedio e
sua me no deixara de perguntar ao general Fleury se o governo
tinha notcias dela. No as tinha. Falta de notcias, boas notcias. O
banquete terminou alegremente, conservando-se os convivas
mesa at s 9 horas da noite. A essa hora, Mme. de Boilve se
levantou e foi sozinha ao salo para mandar servir o caf. Mal
entrara, um grito terrvel alarmou os convidados. Todos se
precipitaram para o salo e encontraram a baronesa desmaiada,
estendida no tapete.
Voltando a si, contou-lhes ela uma histria extraordinria. Ao
transpor a porta do salo, dera com seu filho Honor em p na outra
extremidade do aposento, uniformizado, mas sem armas e sem
quepe. Tinha o rosto plido e ensangentado. Fora tal o espanto da
pobre senhora, que pensara morrer. Todos se apressaram em
tranqiliz-la, fazendo-lhe ver que tinha sido joguete de uma
alucinao, que sonhara acordada. Sentindo-se ela, porm,
inexplicavelmente fraca, chamaram com urgncia o mdico da
famlia, que era o ilustre Nlaton. Posto ao corrente da estranha
aventura, o facultativo prescreveu calmantes e retirou-se. No dia
seguinte a baronesa estava fisicamente restabelecida, mas o moral
ficara abalado. Da por diante mandava duas vezes ao dia um
portador ao ministrio da guerra pedir notcias do tenente.
Ao cabo de uma semana recebeu a notcia oficial de que a 17
de maro de 1863, s 2 horas e 50 minutos da tarde, no assalto de
Puebla, Honor de Boilve cara morto por uma bala mexicana, que
o atingira no olho esquerdo e lhe atravessara a cabea.
Trs meses mais tarde o Dr. Nlaton transmitiu a seus colegas
da Academia uma comunicao do sucedido, escrita pelo punho do
primeiro presidente Devienne e assinada por todos os convivas do
famoso jantar. 7

Em seu nmero de 24 de dezembro de 1905, Lclair publicou

uma importante declarao do Senhor Montorgueil, redator desse
jornal, que ento se decidira a falar das experincias de que
participara em 1896 ou 1897, em casa do engenheiro Mac-Nob, rua
Lepic. Foi necessria a afirmao corajosa do professor Charles
Richet sobre a realidade do fantasma da vivenda Crmen para que
ele sasse do silncio em que se mantivera durante dezoito anos.
Muitos cpticos, pouco ao par dessas investigaes,
ingenuamente supem que, se se atirassem ao fantasma e o
impedissem de mover-se, encontrariam o mdium disfarado.
A seguinte experincia do Sr. Montorgueil responde
peremptoriamente a esta hiptese, patenteando-lhe a parvoce.
Vamos sem delongas ao ponto interessante da narrativa.
Uma noite recebi uma pancada no ombro, uma pancada algum
tanto brusca. Passado um instante, notei que me roava os joelhos
uma saia. Segurei-a, mas escapou-me dos dedos.
O fantasma atirou-se de novo a mim. Senti de repente que me
esfregava o rosto com um pano. Acreditei ser um gracejo: agarrei,
furioso, a mo que me correra pela face. A clera, junto a um certo
medo, me decuplicava as foras. Pedi em gritos que acendessem as
luzes, o que logo foi feito pelo engenheiro.
Achava-me ento de p e com um dos braos apertava de
encontro ao corpo um outro brao, cujo pulso segurava com a mo,
que a raiva havia transformado em tenaz. Reinava absoluto
silncio; meus ouvidos no percebiam nenhum rudo de respirao;
nem minhas faces lhe sentiam o calor caracterstico. Somente meus
ps sapateavam.
A mo do fantasma tentava, no entanto, fugir da minha. Davame a sensao de se estar fundindo entre os meus dedos.
A luz brilhara de novo: a luta no durara mais de dez segundos.
Contra mim ningum; todos estavam nos seus lugares e
denotavam mais curiosidade do que ansiedade. fora de dvida
que se tivesse agarrado por aquela maneira uma pessoa, eu a

houvera derrubado, ou, numa luta corpo a corpo, como a em que

me vira empenhado, ela s conseguiria atirar-me ao cho, depois
que nossas mos se houvessem separado. Tal pessoa no lograria
libertar-se de mim sem um empurro.
Meu adversrio desaparecera.
Teria eu sido o joguete de uma alucinao? Existia prova do
contrrio: ficara-me na mo, arrancado da do fantasma, o pano com
que me esfregara o rosto. Era o fichu de uma moa que o escultor
trouxera em sua companhia.
Devo salientar que no momento em que a luz se acendeu de
novo e que a mo se desvaneceu, o msico (o mdium) caiu de
costas sobre o sof, soltando um grito, e ficou prostrado, como que
aniquilado por muitos minutos.
Posteriormente refleti muitas vezes sobre esse fato. Procurei
verificar se no framos todos, eu e meus companheiros,
mistificados. Nada apurei que confirmasse esta suposio. Um
argumento aos meus olhos sobreleva a todos os outros: um ser a
quem eu tivesse preso pelo pulso e subjugado com o brao teria
podido escapar-se sem barulho, sem queda, sem coliso? Desafio a
quem quer que seja que o consiga...
de notar-se o contrachoque experimentado pelo mdium. Em
outras circunstncias o fato poderia ser-lhe de terrveis
conseqncias. Mme. dEsprance, por efeito de uma aventura da
mesma natureza, ficou gravemente enferma durante muitos anos,
Da toda a convenincia em no trabalhar seno com pessoas cuja
lealdade se conhea, incapazes de, por estpidas e inteis
agresses, ferir os mdiuns.
As materializaes e aparies de Espritos, j o vimos, se
opem dificuldades que, forosamente, lhes limitam o nmero. O
mesmo no se d com certos fenmenos de ordem fsica e de
natureza muito variada, os quais se propagam e se multiplicam cada
vez mais em torno de ns.

Vamos examinar sucintamente esses fatos na sua ordem

progressiva, do ponto de vista do interesse que apresentam e da
certeza que deles resulta no tocante vida livre do Esprito.
Em primeira linha vem o fenmeno, to vulgarizado hoje, das
casas assombradas. So habitaes freqentadas por Espritos de
ordem inferior, que se entregam a manifestaes ruidosas.
Pancadas, sons de toda espcie, desde os mais fracos at os mais
fortes, abalam os assoalhos, os mveis, as paredes, at mesmo o ar.
A loua tirada do lugar e quebrada; pedras so jogadas de fora
para dentro de aposentos.
Os jornais freqentemente trazem a descrio de fenmenos
deste gnero. Mal cessam em um ponto se reproduzem noutros,
quer na Frana, quer no estrangeiro, despertando a ateno pblica.
Em alguns lugares ho durado meses inteiros, sem que os mais
hbeis policiais tenham logrado descobrir uma causa humana para
as manifestaes. Damos aqui o testemunho de Lombroso a esse
respeito. Escreveu ele na Lettura:
Os casos de habitaes mal-assombradas observados na
ausncia de mdiuns, habitaes em que, durante anos, se
produzem aparies ou rudos, que coincidem com a narrao de
mortes trgicas, militam em favor da ao dos mortos. Trata-se
muitas vezes de casas desabitadas onde tais fenmenos se do no
raro no curso de muitas geraes e at por sculos. 8
O Dr. Maxwell, advogado geral na Corte de Apelao de
Bordus, descobriu sentenas de diversos parlamentos, no sculo
XVIII, rescindindo contratos de aluguel por causa de
assombramentos. 9
O Journal des Dbats, em seu nmero de agosto de 1912, relata
o seguinte:
O Sr. J. Deuterlander possui em Chicago, 3.375, South Dakley
Avenue, uma casa de aluguel. A comisso encarregada de lanar o
imposto predial entendeu dever taxar esse importante imvel
tomando por base um aluguel de 12 mil dlares. O Senhor

Deuterlander protestou. Longe de lhe dar lucros, a casa s lhe dava

aborrecimentos. Encontrava as maiores dificuldades para alug-la
em conseqncia de ser visitada por almas do outro mundo. Uma
senhora ainda jovem l morrera em condies misteriosas,
provavelmente assassinada, e desde ento os outros locatrios so
constantemente despertados por gemidos e gritos. Cansados de
suportar esse incmodo, entraram a abandonar o prdio uns aps
outros. Tal a razo por que o Sr. Deuterlander pedia uma
diminuio da taxa. A comisso, depois de examinar o caso,
deferiu-lhe o pedido, decidindo reduzir de 12 mil para 8 mil dlares
a base para a taxao do imvel. E assim ficou tambm
oficialmente reconhecida a existncia dos fantasmas.
Lembremos ainda os dois casos de assombramento verificados
em Florena e em Npoles e que inseri na minha obra No Invisvel
(captulo XVI). Os tribunais, depois de ouvirem numerosas
testemunhas, proferiram sentenas nas quais reconhecem a
realidade dos fatos e concluem pela resciso de contratos de
arrendamento.
Todos esses fenmenos devemo-los a entidades de nfima
ordem, pois os Espritos elevados no so os nicos que se
manifestam.
Aos Espritos, de qualquer ordem que sejam, agrada entrar em
relao com os homens, desde que encontrem meios. Da a
necessidade de distinguir-se nas manifestaes do Alm o que vem
do alto do que vem de baixo, o que emana dos Espritos de luz do
que produzido por Espritos atrasados. H almas de todos os
caracteres e de todos os graus de elevao. Em derredor de ns h
mesmo nmero muito maior das de condio inferior do que das de
condio elevada. Aquelas so as produtoras dos fenmenos fsicos,
das manifestaes bulhentas, de tudo quanto vulgar,
manifestaes teis, entretanto, pois que nos trazem o
conhecimento de todo um mundo esquecido.
Em minhas obras j citadas, trato longamente dos casos de
escrita medinica e de escrita direta.

As mensagens obtidas por esses processos denotam grande

variedade de estilo e so de valor sensivelmente desigual. Muitas s
encerram banalidades; outras, porm, so notveis pela beleza da
forma e elevao do pensamento.
Inseriremos aqui, como exemplo, algumas recentes e inditas.
O publicista ingls W. H. Stead, morto na catstrofe do Titanic,
deu a comunicao seguinte, em 21 de maio de 1912, a Mme.
Hervy, num grupo parisiense:
Caros amigos, uma sombra feliz vem at vs. Desconhecendolhe a pessoa, no lhe ignorais, entretanto, o nome, nem a morte
trgica no naufrgio do Titanic. Sou Stead. Amigos comuns, entre
os quais a duquesa de P..., me trouxeram aqui para que me
manifestasse por intermdio de Mme. Hervy, sua amiga. Talvez vos
cause admirao que meus Espritos familiares no me tenham
avisado da fatalidade que pesava sobre o Titanic. que nada pode
prevalecer contra o destino, quando irremedivel, e eu devia morrer
sem que a nenhuma potncia humana ou espiritual fosse possvel
retardar a minha derradeira hora. A agonia do Titanic teve alguma
coisa de horrvel, mas tambm de sublime. Houve desesperos
loucos e manifestaes covardes e brutais do egosmo humano.
Mas, quantos, por outro lado, medindo toda a extenso da coragem,
se sentiram maiores diante da morte, mais nobres e mais santos,
mais perto de Deus! Saber que se vai morrer na plenitude da vida,
na exuberncia da fora, pela ao dessas potncias da Natureza,
indomadas sob a aparncia da submisso; morrer ao cintilar das
estrelas impassveis; morrer na calma fnebre do mar gelado, em
meio de uma solido infinita, que angstia para a pobre criatura
humana! E que apelo desvairado ela dirige a esse Deus, cujo poder
repentinamente descobre!... Oh! as preces daquela noite, as preces,
os desprendimentos, as conscincias a se iluminarem por sbitos
relmpagos e a f a se elevar nos coraes por entre as harmonias
do belo cntico: Mais perto de ti, meu Deus!
Agonia de centenas de seres, sim, mas agonia que para muitos
era a aurora de um novo dia. H, para os que viveram, pensaram,

sofreram, como tambm para os que muito gozaram das falazes

alegrias que a fortuna dispensa s suas vtimas, um alvio interior e
como que um arroubo de esperana, ao reconhecerem que dentro de
alguns instantes tudo estar acabado. A alma freme na carne e a
subjuga, malgrado os sobressaltos inconscientes da animalidade.
E quantos dentre ns, proferindo as palavras do cntico: Mais
perto de ti, meu Deus! se sentiram bem perto do Ser inefvel que
nos envolve com a sua onipotente serenidade!
Pelo que me toca, vi, cheio de estranha doura, aproximar-se a
morte, sentindo-me amparado pelos meus amigos invisveis,
penetrado de um misterioso magnetismo que galvanizava os que
iam morrer e que tirava morte todo o horror. Os que morreram
sofreram pouco, menos do que os que sobreviveram. Os escolhidos
j estavam a meio no mundo espiritual, onde em tudo rebrilha uma
vida etrea. A maior amargura no era a deles, mas a dos que,
presos matria, enchiam os barcos de socorro, que os levavam
para continuarem nesse mundo a peregrinao da dor, de que ainda
se no haviam libertado.
W. Stead.
0

Mais duas mensagens obtidas por meio da escrita medinica, em

maro e abril de 1912:
Prezada Senhora, obrigado pelo servio que me prestastes,
obrigado por me terdes ajudado a sair da perturbao que se segue
morte, obrigado por me haverdes posto em contacto com almas
to nobres, to puras, que sonham com o triunfo do verdadeiro
Cristo e com o da prtica da sua doutrina no seio de uma
Humanidade corroda pela febre mals do materialismo e pelo surto
dessas doutrinas de uma filosofia nebulosa, que, pretendendo criar
super-homens, desconhecem o homem.
O materialismo de um lado e, de outro, as nefastas doutrinas
que ho exaltado o eu em detrimento do ns e o indivduo custa

da coletividade humana, da qual no o podem separar, criaram uma

amoralidade geral, uma degenerao da conscincia, que as velhas
frmulas religiosas so incapazes de deter.
Oh! muito teremos que fazer, ns os missionrios do Cristo
novo, e no nos faltar trabalho na vinha do Senhor; mas, que
alegria para o apstolo sentir que sua misso se precisa e se
dilata, ver que a morte, longe de imobilizar o homem sob a lpide
do sepulcro, lhe aumenta, estende, amplifica as faculdades, que a
liberta das dvidas, das hesitaes, dos falsos escrpulos que lhe
turbavam a conscincia! Minha vida passada no foi mais do que a
baa crislida em que minha alma se transformou, pelas provaes
e dores, em maravilhosa borboleta.
Oh! alegria imensa que faz regurgitar o corao!, alegria que
arrebata a alma como que num arranco desordenado, para arroj-la,
palpitante de reconhecimento, aos ps do Criador Celeste, que to
generosamente paga o resgate do pecador!
No, meus irmos, imersos nas trevas da priso terrestre, no
podeis conceber a felicidade da libertao terrena. Sentir o
engrandecimento da capacidade de conhecer e aprender, que j fez
do homem o senhor do universo material; sentir que, com a
inteligncia e a compreenso, crescem todas as possibilidades de
ao; sentir que o corao se depura e conhecer, enfim, a verdadeira
amizade e o verdadeiro amor na comunho ntima dos seres, que,
por intransponveis barreiras, os pesados invlucros materiais
separam, so coisas que se no podem exprimir por palavras e
impossvel me fazer-vos experimentar a plenitude de vida que
sucede ao sono terrestre; pois que, na Terra, o homem se assemelha
semente enterrada no solo, grmen obscuro, noo que prepara o
desabrochar futuro, mas que no est, por isso, menos enredado nos
liames da matria.
Obrigado, ainda uma vez, Senhora, por terdes apressado o meu
despertar, por me terdes granjeado tantos e to elevados amigos, to
dignos e to compenetrados da palavra do Cristo; obrigado por me
terdes feito entrar nesta falange que conta os Lacordaire, os Didon,

os Bersier, falange que desempenha a misso divina da renovao

do ideal do Cristo.
Aqui est, pois, de novo o ardente, o fervoroso apstolo que
conhecestes, minha querida e fiel irm (o Esprito se dirige neste
ponto a uma das pessoas presentes), dispondo de maior
clarividncia e de mais inteligncia das coisas, com a esperana
viva de poder mais tarde e mais perfeitamente retomar a tarefa que
tentou levar a cabo nesse mundo e que deixou, ah!, to imperfeita.
Foi o vosso pensamento que me atraiu para junto da vossa mdium.
Obrigado, portanto, a vs tambm.
Deixo-vos, meus amigos, possudo de uma alegria pura e santa,
alegria que ultrapassa todas as alegrias da Terra, todas as harmonias
terrestres, como o canto do rouxinol sobreleva e abafa o chilrear da
toutinegra.
Obrigado ainda; o apstolo ganhou novamente confiana na
sua misso divina e ei-lo de novo pronto a combater pelo triunfo do
Esprito do Cristo.
Loyson.
0

A vida espiritual, de maravilhosa beleza, no faz esquecer os

nossos amigos terrenos. Por felizes que sejamos, por indizveis que
sejam os gozos que nos embriagam, sempre e sem cessar somos
atrados para o lugar onde transcorreu a nossa ltima existncia,
para todos aqueles a quem nos unem os laos de uma afeio
fraterna, para junto de vs, enfim, bem-amados.
Sim, pensamos em vs, mesmo das alturas mais inacessveis a
que se possa elevar o pensamento! Vimos at onde estais para vos
repetir, num eco distante, que deveis esperar e amar acima de tudo,
por muito rude, por muito rida que seja a vida. A esperana e o
amor vertem, na existncia, a linfa do esquecimento. Do a
coragem, a vontade forte que nos permitem arrostar de nimo
sereno a tempestade. Mas, venha a calma aps a borrasca, venha a

hora do repouso benfico e sentireis que nas vossas veias circula a

eterna felicidade celeste, que Deus espalha sem medida pelos
pobres humanos.
O tempo, s vezes, vos parece bem longo. De ns esperais as
menores comunicaes com impacincia e tambm com uma
espcie de curiosidade, e cheios de vaga esperana de que elas vos
venham revelar alguma coisa do mistrio dos mundos.
A Providncia, porm, sabe que as revelaes no seriam
compreendidas. No! A hora ainda no soou! As frases que vos
possamos transmitir ficaro sendo, por enquanto, meras frases;
exortaes prtica do bem, certamente! Cumpre orientar para o
melhor as pobres almas sofredoras. Pela doura, pela bondade,
deveis chamar ao vosso seio os irmos incrdulos. E podeis
tambm, pela caridade, fazer-lhes entrever a meta sublime para a
qual deve tender a vida.
A vida continua, bem o sabeis. S muda a forma. Todavia, no
muda demasiado rpido, porquanto, durante largo tempo, nos
conservamos terrestres.
Quisramos poder exprimir-vos tudo o que o infinito nos d a
contemplar. Mas, ah!, a linguagem humana pobre, suas palavras
so duras, agudas, pesadas como a matria, ao passo que seriam
precisas palavras leves e suaves, de uma suavidade toda especial,
capazes de exprimirem os sons e as cores. A atmosfera que vos
envolve por demais espessa para permitir que percebais, ainda
que pouco, toda a harmonia que reina nos planos superiores do
Universo. Ah!, que esplendores a se desdobram! E que consolao,
que grande recompensa aos nossos males esta vida, esta
embriaguez de todos os instantes!
Continuamos a ocupar-nos das almas errantes, mas a fonte de
amor em que nos dessedentamos to viva e to abundante, que
basta para nos deixar entrever destinos inda mais gloriosos. A
ascenso prossegue, sem nunca parar. Subir ainda, subir sempre,
sem jamais atingi-lo, para o foco da perfeio, para a Causa

suprema que nos deve absorver, conservando-nos a personalidade

prpria.
O amor, qualquer que seja o mundo em que se esteja, a fora,
o eixo das esferas que gravitam em suas rbitas. Na natureza, nos
infinitamente pequenos, o amor, antes de tudo, que guia o
instinto. No homem, na sociedade inteira, o amor que forma as
simpatias, que torna possveis as relaes dos humanos entre si.
Seja qual for a expresso sob a qual o queiram deformar, seja qual
for o nome com que o ridiculizem, se analisardes um pouco,
encontrareis sempre o amor, o amor mais ou menos purificado, que
existe em todo ser. Ele o centro, a causa. Reina no lar. sobre
suas fiadas que se constri a famlia, a famlia que perpetua, no
tempo e no espao, a longa srie dos sculos, marcando o progresso
das humanidades. E tambm o amor que rege as amizades slidas.
Constitus uma fora poderosa, quando as mesmas idias, o
mesmo ardente desejo do bem vos animam. A fora fludica que
vos cerca considervel, e se, de sua resistncia, o granito vos pode
dar idias, o cristal, em cujas facetas se vem irisar a luz, poder
fazer-vos perceber-lhe a incomparvel pureza.
Desde o menor at o maior, amai; e, em vossos coraes, em
vossas almas, correr a fonte de vida. Sim, necessrio amar ainda,
amar sempre, ensinando, continuando a propagar, em toda a sua
grandeza, a filosofia que encerra o porqu dos destinos humanos.
Trabalhai a terra; deixai que nela entre a relha do poderoso arado
do amor e, um dia, as messes louras germinaro ao sol radiante do
futuro. Propagai sem descanso. Propagai amando.
Eduardo Petit.
(Morto a 15 de setembro de 1910,
Praa de Vaugirard, 2 - Paris.)
0

Ainda recentemente os experimentadores ingleses imaginaram,

sob o nome de cross-correspondence, um novo processo de

comunicao com o invisvel, bem de molde a provar a identidade

dos Espritos que se manifestam por meio da escrita medinica. O
Sr. Oliver Lodge, reitor da Universidade de Birmingham, o
descreveu a 30 de janeiro de 1908, numa reunio da Sociedade de
Pesquisas Psquicas de Londres:
A cross-correspondence, diz ele, isto , o recebimento de parte
da comunicao por um mdium e parte por um segundo mdium,
no podendo qualquer das partes ser compreendida sem o concurso
da outra, constitui boa prova de que uma mesma inteligncia atua
sobre os dois automatistas. Se, alm disso, a mensagem traz a
caracterstica de um defunto e recebida como tal por pessoas que
no o conheceram intimamente, isso prova a persistncia da
atividade intelectual do desaparecido. E se se obtm dessa maneira
um trecho de crtica literria, inteiramente conforme o seu modo de
pensar e impossvel de ser imaginado por terceira pessoa, digo que
a prova convincente. Tais so as espcies de provas que a
Sociedade pode comunicar sobre esse ponto.
Depois de tratar dos esforos empregados nesse sentido pelos
Espritos de Gurney, Hodgson e Myers, em particular, o orador
acrescenta:
Achamos que suas respostas a questes especiais so dadas por
forma que lhes caracteriza as personalidades e revelam
conhecimentos altura da competncia de cada um deles.
A muralha que separa os encarnados dos desencarnados
conclui Lodge ainda se mantm firme, mas j se mostra
adelgaada em muitos lugares. Como os trabalhadores de um tnel,
ouvimos, por entre o rumor das guas e diversos outros rudos, os
golpes das picaretas dos camaradas que trabalham do lado oposto.
0

No julgamos demasiado insistir numa questo capital: a da

identidade dos Espritos que se comunicam, no curso das
experincias. Essa identidade, estabelecida do modo mais preciso,
ser a melhor resposta aos detratores do Espiritismo e a todos os

que pretendem explicar os fenmenos por outras causas que no a

interveno dos defuntos.
Passamos a enumerar diversos fatos que nos parecem
caractersticos e apoiados em testemunhos importantes.
O primeiro, referido por Myers em sua obra sobre a conscincia
subliminal, diz respeito a uma pessoa bem conhecida do autor, o Sr.
Brown, cuja perfeita sinceridade ele garante.
Um negro cafre foi visitar o Sr. Brown num dia em que se
entregava a experincias espritas com sua famlia.
Introduzido o visitante, perguntaram-lhe se sabia de mortos seus
compatriotas que desejassem comunicar-se com ele.
Imediatamente, uma mocinha da famlia, que no conhecia coisa
alguma do cafre, escreveu muitas palavras nesta lngua. Lidas estas
ao negro, causaram-lhe viva estupefao. Veio depois uma
mensagem em idioma cafre, que foi por ele inteiramente
compreendida, exceto uma palavra desconhecida do Sr. Brown. Em
vo este a pronunciava de diversas maneiras; o negro no lhe
apanhava o sentido. Inesperadamente a mdium escreveu? Estale a
lngua. O Sr. Brown lembrou-se ento do estalido particular da
lngua que acompanha a articulao da letra t entre os cafres e foi
imediatamente compreendido.
Ignorando os cafres e a arte de escrever, o Sr. Brown ficou
surpreendido de receber de um cafre uma mensagem escrita.
Explicaram-lhe que a mensagem fora ditada, a pedido dos amigos
do negro, por um de seus amigos europeus que, quando vivo, falava
correntemente a lngua dos cafres.
O africano parecia aterrado com a idia de que os mortos ali
estivessem invisveis.
O segundo caso o da apario de um Esprito que se chamara
Nefents, numa sesso realizada em Cristinia, na casa do professor
E..., sendo mdium Mme. dEsprance. O Esprito deu o molde de
sua mo em parafina. Levado o modelo oco a um profissional para
que executasse a obra em relevo, ele e seus operrios se encheram

de espanto, por lhes estar patente que mo humana no poderia tlo feito, porque o teria quebrado quando fosse retirada, e
declararam que aquilo era obra de feitiaria.
Doutra vez, Nefents escreveu alguns caracteres gregos no
livrinho de notas do professor E... Traduzidos, no dia seguinte, do
grego antigo para linguagem moderna, aqueles caracteres,
verificou-se que significavam o seguinte: Sou Nefents, tua
amiga. Quando tua alma se sentir oprimida por excessivas dores,
invoca-me e eu acudirei prontamente para mitigar tuas aflies.
Finalmente, o terceiro caso autenticado pelo Sr. Chedo
Mijatovich, ministro plenipotencirio da Srvia, em Londres, que o
comunicou em 1908 no Light: Instado por espritas hngaros para
se pr em relao com um mdium, a fim de elucidar um ponto de
Histria referente a certo soberano srvio morto em 1350, o Sr.
Chedo foi ter com o Sr. Vango, de quem muito se falava na ocasio
e que lhe era, mesmo de vista, inteiramente desconhecido.
Adormecido, anunciou-lhe o mdium a presena do Esprito de um
mancebo, que desejava muito ser atendido, mas cuja linguagem no
lhe era possvel compreender. Acabou, todavia, por escrever
algumas palavras do que dizia o Esprito.
Este se exprimira em srvio e a traduo do que o mdium
conseguira grafar a seguinte:
Peo-te o favor de escrever minha me Natlia, dizendo-lhe
que imploro o seu perdo.
O Esprito era o do rei Alexandre. O Senhor Mijatovich
nenhuma dvida pde ter disso, tanto mais que outras novas provas
de identidade vieram juntar-se primeira: o mdium descreveu o
defunto, que lhe manifestou o pesar que sentia de no ter seguido
um conselho que confidencialmente lhe dera, dois anos antes de seu
assassnio, o diplomata consultante. 10
Os fatos que se seguem, na sua maioria inditos, constituem
outras provas da sobrevivncia:

No curso das sesses que realizamos em Tours, 1893 a 1901, e

das quais j falei em minha obra No Invisvel (Espiritismo e
Mediunidade),11 a propsito dos fenmenos do transe, o Sr. Prinne,
presidente da Corte de Apelao da Arglia, que, aposentado, viera
residir naquela cidade, conversava livremente com o Esprito de seu
filho, Eduardo Prinne, que morrera aos 26 anos como juiz de paz
em Cherchell, a 1 de novembro de 1874. Uma noite, chegou-nos
ele carregando um mao de folhas de papel cobertas de esboos
feitos a pena, representando cenas humorsticas desenhadas pelo
defunto e que eram conservadas como relquias. Perguntou ele ao
Esprito, assim que este se incorporou em Mme. F..., nosso
principal mdium, que no conhecera o morto, nem jamais pusera
os ps na Arglia: Eduardo, quem era este homem gordo cuja
caricatura traaste nesta pgina? Nem eu nem tua me pudemos
atinar com o sentido deste esboo. O desenho representava um
homem obeso, tentando subir num poste telegrfico. Respondeu o
Esprito: Pois que, pai, no te lembras do Sr. X..., to ridculo que,
na Arglia, nos aborrecia com as suas conversaes fteis e um
interminvel palavrrio sobre a sua agilidade? E entrou em
mincias to precisas sobre a identidade dessa personagem que o
Sr. e a Sra. Prinne se lembraram logo da que inspirara aqueles
desenhos burlescos.
Um dia, no vero, Mme. F..., ocupada, juntamente com o
marido, em pequenos arranjos no seu jardim, sentiu-se impelida por
uma fora irresistvel a colher uma soberba rosa, nico ornamento
de uma roseira, da qual muito se orgulhava o Sr. F... Em vo tentou
o marido dissuadi-la do seu propsito. Sob a influncia oculta, ela
cortou a flor e correu a oferec-la Sra. Prinne, que residia na
vizinhana. Encantada, a Sra. Prinne exclamou ao v-la: O! que
prazer me dais neste dia, que o do meu aniversrio! A Sra. F...
ignorava essa circunstncia.
Na sesso seguinte, o Esprito de Eduardo, dirigindo-se me,
disse: No compreendeste que fui eu quem impeliu a mdium a
colher aquela flor e a oferec-la a ti, em minha lembrana?

Durante as sesses efetuadas em Paris, no ms de dezembro de

1911, em casa do capito P..., oficial do estado-maior, na presena
de alguns amigos, entre os quais se achavam o Dr. G... e o Sr.
Robert Pelletier, secretrio da Revue, um Esprito se manifestou
como sendo Geber, sbio rabe que viveu na Prsia de 760 a 820.
Por prova de sua identidade indicou que a traduo de suas obras
estava na Biblioteca nacional e lhes mencionou os ttulos: Summa
Collectionis, Compendium, Testamentum, etc.
O Sr. Pelletier, indo verificar estas afirmaes, reconheceu-as
absolutamente verdicas; nenhum dos assistentes jamais ouvira
falar dessa personagem. No mesmo grupo, o compositor Francis
Thom se fez reconhecer por seus primos, lembrando-lhes fatos que
as demais pessoas ignoravam e de alguns dos quais nem mesmo
seus parentes se recordavam.
O general L. G., em 1904, me escrevia:
No posso resistir ao desejo de lhe comunicar o seguinte: No
ms de julho ltimo, estava minha mulher em B., na casa de um
irmo, e a se entretinha fazendo experincias de tiptologia. Aps
diversas comunicaes por intermdio da mesa, surgiu o Esprito
do almirante Lacombe, tio dela, morto em janeiro de 1903. Meu
cunhado, capito do ... de linha, muito cptico, interrogou:
Pois que ests aqui, talvez nos pudesses dizer onde se acha o
bilhete da loteria turca que se encontrava entre os papis do papai.
No consegui descobri-lo. Tu, que trataste desta sucesso, como
tutor de Maria, deves sab-lo.
A mesa respondeu:
Est com o Sr. L..., notrio...
No, pois que j lho pedi e ele no o tem.
Sim, est num pacote com o nome do Sr. V..., (banqueiro de
meu sogro), de mistura com alguns papis velhos, dentro da
secretria do primeiro escrevente.

Meu cunhado no insistiu... Hoje recebi dele uma carta em que

me comunica que o bilhete da loteria turca foi encontrado no lugar
que a mesa indicara. simplesmente espantoso, eis tudo!
O caso seguinte, publicado pelo Sr. Aksakof, mostra at que
ponto os mortos podem continuar ao corrente das coisas terrestres:
Uma mooila russa, Schura (diminutivo de Alexandrina), se
envenenou aos 17 anos, depois de haver perdido o noivo, de nome
Miguel. Na ocasio em que esse fato se deu, ele era estudante no
Instituto Tecnolgico. Certo dia, uma senhora Wiessler e sua filha
(a primeira das quais se ocupava muito com o Espiritismo), que mal
conhecia a famlia de Miguel e de Nicolau e cujas relaes com
Schura e sua famlia j remontavam a poca bem distante, sem
jamais terem sido muito contnuas, recebem, por intermdio da
mesa com que trabalhavam, uma mensagem de Schura ordenandolhes que sem demora prevenissem a famlia de Nicolau de que este
corria perigo idntico ao que determinara a morte de seu irmo
Miguel. Ante as hesitaes manifestadas pelas duas senhoras,
Schura se torna cada vez mais insistente, pronuncia palavras de que
costumava usar quando viva e, para lhes dar uma prova da sua
identidade, vai at ao ponto de mostrar-se a Sofia uma tarde, com a
cabea e os ombros emoldurados por um crculo luminoso. Isso,
contudo, ainda no bastou para decidir a Senhora von Wiessler e
sua filha a fazerem o que lhes era indicado. Finalmente, um dia,
Schura lhes declara que tudo est acabado, que Nicolau vai ser
preso e que elas se ho de arrepender de no a terem obedecido. As
duas senhoras ento se resolvem a levar todos estes fatos ao
conhecimento da famlia de Nicolau, a qual, muito satisfeita com o
procedimento deste, nenhuma ateno prestou ao que lhe acabava
de ser referido. Passados dois anos sem incidente algum, veio-se a
saber que Nicolau fora preso por haver tomado parte em reunies
revolucionrias que se efetuaram exatamente na poca das
aparies e das mensagens de Schura. (Proceedings of Society
Psychical Research, VI, pginas 349-359)

O vice-almirante ingls Usborne Moore era amigo de William

Stead. Aps a catstrofe do Titanic, o almirante entrou em
comunicao com o amigo morto, auxiliado pela Sra. Wriedt,
mdium. dele prprio a seguinte narrativa: 12
W. Stead deu trs admirveis provas de identidade duas
senhorita Harper e uma a mim mesmo. Aludiu ao ltimo encontro
que tivemos em Bank Building. Nessa ocasio conversamos
durante uma meia hora sobre diferentes assuntos: desde a guerra
entre a Itlia e a Turquia at a visita prxima, com que ele contava,
da sua excelente amiga, a Sra. Wriedt. Esta visita foi o de que mais
falamos, sobretudo por causa de certas condies que desejava
fossem observadas. A uma dessas condies especialmente aludiu
ele na sesso de domingo tarde.
Na segunda-feira de manh, o nosso amigo me apareceu sob
uma forma etrea, achando-me eu a ss com o mdium. Era um
bom espectro, muito brilhante at meio-corpo, mas dessa vez no
me falou. Na mesma tarde mostrou-se de maneira idntica a
diversos ntimos e discorreu durante alguns minutos sobre assuntos
que, sabia-se, lhe preocupavam o esprito, quando deixara a
Inglaterra.
Um outro amigo de Stead, o Sr. Chedo Mijatovich, ministro
plenipotencirio da Srvia em Londres, viu o Esprito de Stead e
lhe falou por alguns instantes. Ainda a o Esprito deu provas
formais de sua identidade, lembrando coisas totalmente
desconhecidas do mdium.
O Sr. Chedo Mijatovich deu disso testemunho formal em uma
carta publicada a 8 de junho no Light.
O professor Hyslop tambm referiu 13 como, em uma sesso,
sendo a mdium Mme. Chenoweth, W. James, o clebre filsofo
americano, morto alguns meses antes, comparecera e dera
numerosas provas de identidade, especialmente lembrando fatos
que s o Sr. Hyslop podia conhecer.

O Light de Londres relata um caso notvel de identidade por

meio da escrita medinica. Ei-lo:
O Sr. Shepard tinha como principal empregado um certo Sr.
Purday, em quem depositava inteira confiana. Tendo Purday
adoecido, o Sr. Shepard foi visit-lo. Recebeu-o Mme. Purday, que
s a muito custo lhe permitiu entrar no quarto do marido, onde o
no deixou nunca a ss com o doente, quer durante a primeira
visita, quer por ocasio das que se lhe seguiram. Esta circunstncia
se tornou tanto mais notada pelo Sr. Shepard, quanto com ela
concorria a da maneira toda especial por que o doente o olhava,
dando a perceber que tinha qualquer coisa de importante a
comunicar ao patro e que somente a presena da mulher o impedia
de faz-lo.
Purday morreu sem testamento; a esposa herdou-lhe a fortuna,
que, no dizer dos vizinhos, era considervel, o que muito
surpreendeu o Senhor Shepard.
Algumas semanas depois, recebeu ele a visita de um Sr.
Stafford, mdium psicgrafo, que lhe entregou uma pgina de
escrita medinica, assinada com o nome de Purday. Confessava-lhe
este que, por espao de longos anos, abusara da confiana de que
era objeto, praticando diariamente desvios de dinheiro, desvios cuja
soma total montava a importante quantia. Acrescentava que,
sentindo-se profundamente desgraado, se resignara quela
confisso, que a mulher o impedira de fazer em vida.
As mincias com que o fato era exposto permitiram ao Sr.
Shepard verificar o delito. Alm disso, tendo submetido a
comunicao e um espcimen de caligrafia de Purday vivo a um
perito; este reconheceu a identidade dos dois escritos. 14
A 3 de abril de 1890, pelas dez horas da manh, achava-se a Sra.
dEsprance no seu escritrio de Gotemburgo (Sucia), ocupada em
escrever muitas cartas sobre negcios. Datou uma folha de papel,
traou o cabealho e ficou algum tempo a pensar na ortografia de
um nome.

Quando ps de novo os olhos na folha de papel notou que sua

pena ou sua mo escrevera espontaneamente e em grandes
caracteres as palavras Svens Strombert.
Dois meses depois, o Sr. Alexandre Aksakof, o professor
Boutlerof, com outros amigos e o Sr. Fidler foram ter com a Sra.
dEsprance para estudarem os melhores meios de se fotografarem
fantasmas materializados.
Em uma sesso, o Esprito-guia, Walter, escreveu: Est aqui
um Esprito que diz chamar-se Stromberg. Deseja que seus
parentes sejam informados de sua morte. Parece-me haver dito que
morreu no Wisconsin a 13 de maro e ter nascido em Jemtland.
Tinha mulher e seis filhos.
Se ele morreu em Jemtland, diz o Sr. Fidler, que nos d o
endereo da mulher.
Foi-lhe respondido: No, ele morreu na Amrica, seus pais
que vivem em Jemtland.
No dia seguinte, no correr de uma sesso de fotografia, revelada
uma chapa, viu-se, por detrs da Sra. dEsprance, uma cabea de
homem com um semblante plcido.
O Sr. Fidler perguntou a Walter quem era aquela entidade
fotografada. esse Stromberg de quem te falei, respondeu Walter.
Devo mesmo dizer que ele no morreu no Wisconsin, mas em New
Stockholm, e que sua morte ocorreu a 31 de maro e no a 13. Seus
pais residiam em Strom Stocking, ou outro nome deste gnero, na
provncia de Jemtland. Disse-me ele, creio, que emigrou em 1886,
que se casou e teve trs filhos e no seis. Morreu estimado e
chorado por todos.
Est bem, replicou o Sr. Fidler. Devo remeter a fotografia dele
mulher?
Ainda no compreendeste bem, retrucou Walter. Seus pais,
residentes em Jemtland, que lhe ignoram a morte e no a esposa.
Disse-me ele que toda a gente o conhece no pas; penso que se
enviares a fotografia para Jemtland conseguirs o que desejas.

Durante um ano o Sr. Fidler cuidou de verificar esses dados.

Chegou ao seguinte resultado: Svens Ersson, natural de Strom
Stocken (parquia de Strom), na provncia de Jemtland, na Sucia,
se casara com Sarah Kaiser, emigrara para o Canad e, uma vez
estabelecido, tomara o nome de Stromberg. Essa circunstncia
muito comum entre os camponeses da Sucia, cujas famlias no
usam de apelidos que lhes pertenam.
Consultaram a mulher do falecido, o mdico que o tratara e o
pastor.
Todos foram acordes em declarar que a 31 de maro de 1890,
dia da sua morte, Stromberg, ditando suas ltimas determinaes,
exprimira o desejo formal de que seus pais e amigos da Sucia
fossem informados do seu falecimento.
Por motivos que seria ocioso enumerar, suas ltimas vontades
no tiveram execuo.
A fotografia de Svens Stromberg tambm foi identificada.
Enviada a Strom, a a pregaram na parede da sacristia da igreja,
com um convite s pessoas que a reconhecessem para que
pusessem seus nomes por baixo. Voltou trazendo numerosas
assinaturas e muitos comentrios.
Ficou assim demonstrado que, sessenta horas depois de morrer
no Norte do Canad, Svens Stromberg escreveu seu nome numa
folha de papel, na cidade sueca de Gotemburgo, e que todas as
indicaes que deu por intermdio de Walter eram da mais perfeita
exatido.
0

Tendo passado em revista os principais fenmenos que servem

de base ao moderno espiritualismo, deixaramos incompleto o
nosso resumo se no dissssemos alguma coisa acerca das objees
apresentadas e das teorias contrrias, com o auxlio das quais se h
tentado explicar os mesmos fenmenos.

O Espiritismo, dizem, no mais do que um conjunto de fraudes

e de embustes. Todos os fatos extraordinrios que lhe servem de
apoio so simulados.
exato que alguns impostores tm procurado imitar os
fenmenos; porm, suas artimanhas ho sido facilmente
descobertas e os espritas os primeiros a assinal-las. Em quase
todos os casos citados acima aparies, materializaes de
Espritos os mdiuns trabalharam atados, amarrados s cadeiras
em que se sentavam; muitas vezes os experimentadores foram at
ao extremo de lhes segurarem os ps e as mos. De algumas feitas
chegaram mesmo a ser encerrados em gaiolas, especialmente
preparadas para esse fim, fechadas a chave, ficando esta em poder
dos operadores, que por seu turno cercavam o mdium. em tais
condies que numerosas materializaes de fantasmas se
produziram.
Em suma, as imposturas quase nunca deixaram de ser
desmascaradas e muitos dos fenmenos jamais foram imitados pela
razo de que escapam a toda e qualquer possibilidade de imitao.
Os fenmenos espritas tm sido observados, verificados,
fiscalizados por sbios cpticos, que ho percorrido todos os graus
da incredulidade e cujo convencimento s pouco a pouco se
operou, sob a presso contnua dos fatos.
Esses sbios eram homens de gabinete, fsicos e qumicos
experimentados, mdicos e magistrados. Tinham todos os
requisitos, toda a competncia necessria para desmascarar as mais
hbeis fraudes e desfazer as tramas mais bem urdidas. Seus nomes
figuram entre os que a Humanidade inteira respeita e venera. Ao
lado de tantos homens ilustres, todos os que se tm dado a um
estudo paciente, consciencioso e perseverante dos fenmenos
espritas lhes afirmam a realidade, enquanto que a crtica e a
negao vm de pessoas cuja opinio, baseada em noes
insuficientes, no pode deixar de ser superficial.
A algumas delas sucedeu j o que costuma suceder aos
observadores inconstantes. No obtiveram mais do que resultados

insignificantes, no raro at negativos e, em conseqncia, se

tornaram ainda mais cpticos. No quiseram levar em conta uma
clusula essencial: que o fenmeno esprita est sujeito a condies
que cumpre sejam conhecidas e observadas. 15 Muito depressa se
lhes cansou a pacincia. As provas que exigem no podem ser
obtidas em poucos dias. Os sbios que formularam concluses
afirmativas e cujos nomes j muitas vezes declinamos, estudaram a
questo durante anos e anos. No se contentaram com o assistir a
algumas sesses mais ou menos bem dirigidas e com o auxlio de
bons mdiuns. Deram-se ao trabalho de pesquisar os fatos, de os
classificar e analisar; desceram ao fundo das coisas. O bom xito,
por isso, lhes coroou a perseverana e o mtodo de investigao
que puseram em prtica se pode apontar como exemplo a todos os
investigadores srios.
Entre as teorias engendradas para explicar os fenmenos
espritas, a da alucinao ocupa sempre lugar saliente. Perdem,
porm, toda a sua razo de ser diante das fotografias de Espritos
obtidas por Aksakof, Crookes, Volpi, Ochorowicz, W. Stead e
tantos outros. No se fotografam alucinaes!
Os Invisveis impressionam no s as chapas fotogrficas, mas
tambm instrumentos de preciso, como os registradores Marey 16;
suspendem, decompem e compem objetos materiais; deixam
marcas na parafina quente. Tudo isso so outras tantas provas
contra a teoria da alucinao, quer individual, quer coletiva.
Alguns crticos vem nos fenmenos espritas vulgaridade,
grosseria, trivialidade e os consideram ridculos. Essas apreciaes
demonstram a incompetncia de tais crticos. As manifestaes no
podem ser diversas do que seriam se fossem produzidas pelo
mesmo Esprito, quando em vida na Terra. A morte no nos muda e,
no Alm, somos apenas o que nos tornamos neste mundo. Da a
inferioridade de tantos seres desencarnados.
Por outro lado, as manifestaes triviais e grosseiras tm sua
utilidade: so as que melhor revelam a identidade do Esprito.
Graas a elas, grande nmero de experimentadores se convenceram

da realidade da sobrevivncia e foram levados a pouco e pouco a

observar, a estudar fenmenos de ordem mais elevada, por isso que,
como temos visto, os fatos se encadeiam e se ligam numa ordem
graduada, em virtude de um plano que parece indicar a ao de uma
potncia, de uma vontade superior, que procura arrancar a
Humanidade da indiferena e impeli-la indagao e ao estudo de
seus destinos. Os fenmenos fsicos mesas falantes, casas
assombradas, eram necessrios para atrair a ateno dos homens,
mas neles no se deve ver mais do que meios preliminares, um
encaminhamento para domnios mais elevados do saber.
Em cada sculo, a Histria retifica seus juzos. O que parecia
grande se amesquinha, o que parecia pequeno se engrandece. J
hoje se comea a compreender que o Espiritismo um dos mais
considerveis acontecimentos dos tempos modernos, uma das mais
notveis formas da evoluo do pensamento, o grmen de uma das
maiores revolues morais de quantas o mundo haja conhecido.
Pelo que respeita ao estudo das manifestaes psquicas, os
espritas sabem que se acham em boa companhia. Os nomes ilustres
de Russel Wallace, de Crookes, de Robert Hare, de Wagner, de
Flammarion, de Myers, de Lombroso so citados. Vem-se tambm
sbios como o professor Barlett, Hyslop, Morselli, Botazzi,
William James, Lodge, Richet, o coronel de Rochas e outros, que
no consideram esses estudos indignos da sua ateno. Que pensar,
depois disso, das pechas de ridculo e de loucura? Que provam elas
seno uma coisa contristadora: que o reino da rotina cega persiste
em muitos meios?
O homem propende muitas vezes a julgar os fatos segundo o
horizonte acanhado de seus preconceitos e conhecimentos.
Cumpre-lhe levantar mais, dirigir mais longe o seu olhar e medir a
sua fraqueza em face do universo. Desse modo aprender a ser
modesto, a nada rejeitar nem condenar sem exame.
0

Tem-se procurado explicar todos os fenmenos do Espiritismo

pela sugesto e pela dupla personalidade. Nas experincias, dizem,
o mdium se sugestiona a si mesmo, ou, melhor, sofre a influncia
dos assistentes.
A sugesto mental, que no mais do que a transmisso do
pensamento, malgrado as dificuldades que apresenta, se pode
compreender e estabelecer entre dois crebros organizados, por
exemplo, entre o magnetizador e o magnetizando. Poder-se-,
porm, acreditar que a sugesto atue sobre mesas? Pode-se admitir
que objetos inanimados se mostrem aptos a receber e reproduzir as
impresses dos assistentes?
No haveria meio de explicar-se por essa teoria os casos de
identidade, as revelaes de fatos, de datas, ignorados do mdium e
dos assistentes, que se produzem freqentemente nas experincias,
e menos ainda manifestaes contrrias vontade de todos os
espectadores. Muitas vezes, particularidades absolutamente
desconhecidas de todo o ser vivo na Terra so reveladas por
mdiuns e depois verificadas e reconhecidas verdadeiras. Notveis
exemplos se encontram na obra de Aksakof: Animismo e
Espiritismo e na de Russel Wallace: Moderno Espiritualismo, assim
como casos de mediunidade comprovados em crianas de pouca
idade, os quais, tanto quanto os precedentes, no poderiam ser
explicados pela sugesto.
Segundo os Srs. Pierre Janet e Ferr 17 e essa uma explicao
de que amide se servem os adversrios do Espiritismo , deve-se
equiparar um mdium psicgrafo a um hipnotizado, a quem se
sugere uma personalidade durante o sono e que, ao despertar, perde
a lembrana da sugesto. O sensitivo escreve inconscientemente
uma carta, uma narrao relativa personagem imaginria. esta,
dizem, a origem de todas as mensagens espritas.
Todos os que possuem alguma experincia do Espiritismo
sabem que semelhante explicao inadmissvel. Os mdiuns,
escrevendo automaticamente, no so de antemo imersos no sono
hipntico. , em geral, despertos, na plenitude de suas faculdades e

do seu eu consciente, que eles escrevem sob a impulso dos

Espritos. Nas experimentaes do Sr. Janet, h sempre um
hipnotizador em ligao magntica com o paciente. No se d o
mesmo nas sesses espritas: nem o evocador, nem os assistentes
atuam sobre o mdium; este ignora absolutamente o carter do
Esprito que se vai manifestar. Muitas vezes at as questes so
propostas aos Espritos por incrdulos, mais propensos a combater
a manifestao do que a facilit-la.
O fenmeno da comunicao grfica no consiste unicamente
no carter automtico da escrita, mas sobretudo nas provas
inteligentes, nas identidades que fornece. Ora, as experincias do
Sr. Janet nada produzem que com isso se parea. As comunicaes
sugeridas aos pacientes hipnotizados so sempre de uma banalidade
desesperadora, enquanto que as mensagens dos Espritos nos
trazem de contnuo indicaes, revelaes que entendem com as
vidas presentes e passadas de seres que conhecemos na Terra, que
foram nossos amigos ou parentes, particularidades ignoradas do
mdium e cujo carter de certeza as distingue em absoluto dos
trabalhos de hipnotismo.
Por meio da sugesto hipntica ningum conseguir que
analfabetos escrevam, nem que um mvel dite poesias como as que
recebeu o Sr. Jaubert, presidente do Tribunal de Carcassonne, e
foram premiadas nos jogos florais de Toulouse. Tampouco, por
aquele meio, se conseguir suscitar o aparecimento de mos, de
formas humanas, e menos ainda os escritos de que se cobrem as
lousas trazidas por observadores, que no as largam um instante.
Convm lembrar que a Doutrina dos Espritos se constituiu com
o auxlio de numerosas mensagens obtidas por mdiuns
escreventes, dos quais eram totalmente desconhecidos os ensinos
transmitidos. Quase todos haviam sido criados desde pequeninos na
doutrina da Igreja, na crena de um paraso e de um inferno. Suas
convices religiosas, as noes que tinham da vida futura estavam
em flagrante oposio com os princpios expostos pelos Espritos.
Falecia-lhes qualquer idia da reencarnao, ou das vidas

sucessivas da alma, assim como da verdadeira situao do Esprito

aps a morte, assuntos todos esses constantes das mensagens
recebidas. A temos uma objeo irrefutvel teoria da sugesto.
evidente que, no enorme acervo de fatos espritas atualmente
registrados, muitos so fracos, pouco concludentes; outros podem
ser explicados pela sugesto ou pela exteriorizao do sensitivo.
Em certos grupos espritas h extrema facilidade em aceitar-se tudo
como proveniente dos Espritos, sem a cautela de pr de parte
fenmenos duvidosos. Mas, por grande que seja o nmero destes,
resta sempre um conjunto imponente de manifestaes
inexplicveis pela sugesto, pelo inconsciente, pela alucinao, ou
por outras teorias anlogas.
Os crticos procedem sempre do mesmo modo com o
Espiritismo. Consideram to-somente um gnero especial de
fenmenos e, de intento, afastam da discusso tudo que no logram
compreender nem refutar. Desde que julgam estar de posse da
explicao de alguns fatos isolados, apressam-se em concluir pelo
absurdo do conjunto. Ora, quase sempre, as explicaes que do
so inexatas e deixam de lado as provas mais frisantes da existncia
dos Espritos e da sua interveno nas coisas humanas.
Os professores Taine, Flournoy, os doutores Binet e Grasset e
outros aventaram as teorias da dupla conscincia e da alterao da
personalidade, para explicarem os fenmenos da escrita e da
incorporao; mas os sistemas que preconizam no se conformam
com os fatos de escrita em lnguas estrangeiras ignoradas do
mdium, tal como sucedeu com a filha do grande juiz Edmonds
(ver O Problema do Ser, do Destino e da Dor,18 cap. VII). No se
conformam igualmente com os autgrafos obtidos de alguns
defuntos, nem ainda com os fenmenos de escrita produzidos por
analfabetos.19
Nenhuma daquelas hipteses explica os fatos de escrita direta,
conseguida pelo Sr. de Guldenstubbe, sem contacto, em folhas de
papel no preparadas, 20 como tambm no explica a experincia
relatada por Sir W. Crookes, 21 na qual a mo de um Esprito,

materializada, desceu do forro, s suas vistas, no seu prprio

gabinete de trabalho, enquanto ele mantinha seguras as duas mos
da mdium Kate Fox.
Em todas essas teorias quase constantemente se confunde o
subconsciente, ou o subliminal, quer com o duplo fludico, que no
um ser mas um organismo, quer com o Esprito preposto guarda
da alma encarnada neste mundo.
O pastor Benezech, que os fatos converteram ao Espiritismo,
demonstrou excelentemente tudo que h de arbitrrio e de
inverossmil nessas pretensas explicaes cientficas. Num livro
recente escreveu ele a esse respeito: 22
A mesa revelava uma coisa que material, absoluta e
incontestavelmente nos era impossvel saber. Algum a conhecia
em nosso lugar, pois que no-la dizia. A memria latente no teve
possibilidade de intervir e, se s o subconsciente esteve em ao,
que poder no o seu! Ele existe em ns, uma parte de nosso
prprio ser, por capricho da Natureza que equivale, quando
refletimos nisso, aos mais inverossmeis prodgios: pensa, concebe
projetos, executa-os, tudo nossa revelia, e em seguida nos diz o
que realizou, no quando nos achamos adormecidos e a sonhar, mas
perfeitamente acordados e espera do que se vai dar.
Os amadores do fantstico tm com que se regalar.
No seu ltimo livro, 23 Sir Oliver Lodge refere, nestes termos,
um fato que nenhuma das teorias to caras aos adversrios do
Espiritismo pode explicar:
O texto seguinte obteve-o o Sr. Stainton Moses, quando, em
sesso na biblioteca do Dr. Speer, conversava, por intermdio de
sua mo, que escrevia automaticamente, com diversos
interlocutores invisveis:
S. M. Podeis ler?
Resp. No, amigo, no posso, mas Zacarias Gray, assim como
Rector, podem faz-lo.
S. M. Algum desses Espritos est aqui?

Resp. Vou buscar um imediatamente. Vou mandar... Rector a

est.
S. M. Perguntei se podeis ler. verdade? Podeis ler um livro?
Resp. (A caligrafia muda.) Sim, amigo, mas dificilmente.
S. M. Queira ter a bondade de escrever a ltima linha do
Primeiro Livro de Eneida.
Resp. Espere... Omnibus errantem terris et fluctibus stas.
(Era isso, exatamente.)
S. M. Est bem. Mas possvel que eu o soubesse. Podeis ir
biblioteca, tomar o penltimo volume da segunda prateleira e lerme o ltimo pargrafo da pg. 94? No sei qual o livro e lhe
ignoro at o ttulo.
(Depois de pequeno lapso de tempo, obteve-se o seguinte, por
meio da escrita automtica): Provarei por uma breve narrativa
histrica ser o papado uma novidade que, gradualmente, se formou
e cresceu desde os tempos primitivos do Cristianismo puro, no s
desde a era apostlica, porm mesmo desde a lamentvel unio da
Igreja e do Estado por Constantino.
O volume em questo se verificou ser o de uma obra
extravagante que tinha por ttulo: Rodgers Antipopopriestian, an
attempt to liberate and purify Christianity from Popery,
Politikirkality and Priestrule.
O extrato dado acima estava fiel, com exceo da palavra
narrative, que substitura o termo account.
S. M. Como que fui indicar um trecho to a propsito?
Resp. No sei, meu amigo, efeito de coincidncia. A palavra
foi trocada por erro. Percebi-o quando j o tinha cometido e no
quis corrigi-lo.
S. M. Como ledes? Escreveis mais devagar, por pedaos e aos
arrancos.
Resp. Escrevia aquilo de que me lembrava e ia, em seguida,
ler para diante. preciso fazer um esforo especial para ler. Isto

nenhuma utilidade apresenta seno como prova. Tinha razo o

vosso amigo ontem noite; podemos ler, mas s quando so
favorveis as condies. Vamos ler mais uma vez, escreveremos e
depois vos indicaremos o livro: Pope o ltimo grande escritor
dessa escola de poesia, a poesia da inteligncia, ou antes, da
inteligncia casada com a imaginao. Esse trecho se acha
realmente escrito. Procurai no undcimo volume da mesma
prateleira.
(Apanhei um livro intitulado: Poesia, Romance e Retrica.)
Ele vai abrir-se na pgina desejada. Tomai, lede e reconhecei o
nosso poder e a permisso que nos concede Deus, grande e bom, de
vos mostrarmos a ao que temos sobre a matria. Glria a Ele.
Amm.
(O livro, aberto na pg. 145, mostrou que a citao fora
absolutamente verdadeira. Eu nunca passara antes os olhos pelo
volume; fora de dvida, pois, que nenhuma idia tinha acerca do
que nele estava escrito. (S. M.)
Estes volumes pertenciam biblioteca do Dr. Speer. (O. L.)
Nas ltimas pginas do mesmo livro, concluindo, escreveu
Oliver Lodge, depois de haver narrado inmeros fatos:
Verificamos que amigos defuntos, alguns dos quais nos eram
muito conhecidos e tiveram parte ativa nos trabalhos da Sociedade
quando vivos, especialmente Gurney, Myers e Hodgson,
constantemente procuram comunicar-se conosco na inteno bem
clara de pacientemente provarem suas identidades e de nos darem
correspondncias cruzadas por diferentes mdiuns. Verificamos
tambm que eles respondem a perguntas especiosas, de um modo
que caracterstico de suas conhecidas personalidades, dando
testemunho de conhecimentos que lhes eram peculiares.
Os teoristas do subconsciente fazem deste um ser dotado de
transcendentes faculdades intelectuais. Que h ento de
extraordinrio que certas manifestaes do esprito paream ser
assim por eles explicadas? Mas, ao passo que a teoria esprita

clara, precisa e se adapta perfeitamente natureza dos fenmenos,

a hiptese da subconscincia se mostra vaga e confusa.
Diante dos fatos que acabamos de assinalar, lcito perguntar-se
em virtude de que acordo universal os inconscientes sepultados no
homem, ignorando-se uns aos outros e ignorando-se a si mesmos,
so unnimes, no curso das manifestaes ocultas, em se dizerem
Espritos dos mortos? Como poderiam conhecer e comunicar
mincias sobre a identidade dos mesmos mortos?
o que temos logrado comprovar nas inmeras experincias em
que temos tomado parte, durante mais de trinta anos, em diversos
pontos do globo, na Frana e no estrangeiro. Jamais os seres
invisveis se nos apresentaram como sendo os inconscientes ou os
eu superiores dos mdiuns e das outras pessoas presentes. Sempre
se anunciaram como personalidades diferentes, no gozo pleno de
suas conscincias, com individualidades livres, que viveram na
Terra, conhecidos dos assistentes, na maioria dos casos com todos
os caracteres do ser humano, suas qualidades e seus defeitos, e,
freqentemente, forneciam provas de sua prpria identidade. 24
O que h de mais notvel em tudo isto, parece-nos, a
engenhosidade, a fecundidade de certos pensadores, a habilidade
que denotam em arquitetar teorias fantasistas, com o fim de
fugirem a realidades que lhes desagradam e os embaraam.
Sem dvida, no previram todas as conseqncias de seus
sistemas, fecharam os olhos aos resultados que deles se pode
esperar. Sem atenderem a que estas doutrinas funestas aniquilam a
conscincia e a personalidade, separando-as, chegando
logicamente, fatalmente, negao da liberdade, da
responsabilidade e, por conseguinte, destruio de toda a lei
moral.
Efetivamente, tivessem realidade tais hipteses, o homem seria
uma dualidade ou uma pluralidade mal equilibrada, em que cada
conscincia agiria a seu talante, sem se incomodar com as outras.
So essas noes que, penetrando nas almas e tornando-se para elas
uma convico, um argumento, as levam a todos os excessos.

Ao contrrio, tudo na Natureza e no homem simples, claro,

harmnico e s parece obscuro e complicado por efeito do esprito
de sistema.
Do exame atento, do estudo constante e aprofundado do ser
humano, uma coisa resulta: a existncia, em ns, de trs elementos,
que so o corpo fsico, o corpo fludico ou perisprito e, enfim, a
alma ou esprito. Aquilo a que chamam o inconsciente, a segunda
pessoa, o eu superior, a policonscincia, etc., apenas o esprito
que, dadas certas condies de desprendimento e de clarividncia,
v surgir em si, como manifestao de poderes ocultos, um
conjunto de recursos que as anteriores existncias lhe armazenaram
e que se achavam momentaneamente escondidos sob o vu da
carne.
No, certamente, o homem no tem diversas conscincias. A
unidade psquica do ser condio essencial de sua liberdade e de
sua responsabilidade. H nele, sim, diversos estados de
conscincia. medida que o Esprito se desprende da matria e se
liberta do envoltrio carnal, suas faculdades, suas percepes se
dilatam, suas lembranas despertam, a irradiao da sua
personalidade se amplia. isso o que algumas vezes se produz no
estado de sono magntico. Em tal estado o vu da matria cai, a
alma se liberta e suas potncias latentes ressurgem. Da, algumas
manifestaes de uma mesma inteligncia, que deram azo crena
numa dupla personalidade, numa pluralidade de conscincias.
Entretanto, semelhante idia no basta para explicar os
fenmenos espritas; na maior parte dos casos, a interveno de
entidades estranhas, de vontades livres e autnomas se impe,
como sendo a nica explicao racional.
Inutilmente, pois, os crticos se encarniam contra o
Espiritismo. Desde que os examinemos com ateno, seus
argumentos se desfazem como o fumo: alucinao, sugesto,
inconsciente subliminal, nada mais so do que palavras. Aqueles
que as pem em uso pensam ter dito tudo. Na realidade, porm,
nada explicam e os problemas subsistem em toda a sua extenso. A

prtica do Espiritismo apresenta, certo, sombras, dificuldades,

perigos. Mas, no esqueamos que no h no mundo coisa alguma,
por mais bela e proveitosa que seja, que no se torne perigosa logo
que dela se abuse.
O mesmo acontece com o Espiritismo. Estudai-lhe as leis,
obedecei-lhe s regras, no abordeis a experimentao seno
possudos de sentimento puro e elevado e lhe reconhecereis bem
depressa a grandiosidade e a beleza. Compreendereis que se tornar
a fora moral do futuro, a prova mais certa da sobrevivncia, a
consolao dos desgraados, o supremo refgio dos nufragos da
vida. J por toda parte ele penetra. A literatura se mostra dele
impregnada. A imprensa peridica lhe consagra freqentes artigos.
A Cincia, que por tanto tempo o repeliu, muda pouco a pouco de
atitude no que lhe diz respeito. As Igrejas, que supunham destrolo facilmente, se vem na contingncia de recorrer a todas as armas
para combat-lo. Em muitos plpitos seu poder mesmo
proclamado; todos os dias vemos sacerdotes venerveis, pastores e
crentes lhe darem testemunho de f.
Ele triunfar, pois que a verdade e verdade nada pode
resistir. Seria to difcil deter a marcha dos astros, paralisar o
movimento da Terra, quanto obstar aos progressos desta verdade
que se revelou ao mundo e fazer que os homens regredissem s
suas dvidas, s suas incertezas, s suas negaes anteriores.
0

Resumamos e concluamos. Atravs da espessa bruma em que

flutua h tantos sculos o pensamento humano, tateando em busca
do desconhecido, o fenmeno esprita faz passar um grande facho
de luz. As quimeras que o passado engendrou se dissipam: no mais
separao definitiva, no mais inferno eterno! O Alm se revela nas
suas misteriosas profundezas, onde se desdobra a vida infinita,
onde atuam as foras divinas. A angstia das partidas, o desespero
das separaes cedem lugar alegria do regresso e inebriante
promessa das reunies entrevistas.

Todas as almas que se amam tornam a encontrar-se, a fim de

prosseguirem juntas na sua evoluo ascendente, de vida em vida,
de mundo em mundo, e subirem para a perfeio, para Deus,
banhadas de uma luz cada vez mais viva, ao seio de harmonias
sempre e sempre mais grandiosas. A revelao dos Espritos, feita
em inmeras mensagens faladas e escritas, recebidas em todos os
pontos do globo, vem mostrar-nos o supremo alvo da vida, de todas
as nossas vidas.25
Essa meta a liberao pelo trabalho, pelo esforo, pelo estudo,
pelo sofrimento, pela lenta educao da alma atravs de todas as
condies da vida social, que lhe cumpre suportar alternativamente;
a liberao do mal, do erro, da paixo, da ignorncia; a arte de
aprender a pensar por si mesmo, de julgar, de compreender todas as
harmonias, todas as leis do sublime Universo. a conquista da
beleza, da liberdade, da bondade: a beleza da forma fludica, do
corpo etreo que se transforma, ilumina e expande, medida que o
esprito se aclara, purifica e eleva; a beleza da alma que se
enriquece de qualidades morais, de foras e de faculdades novas.
Assim, de ascenso em ascenso, de mundo em mundo a
princpio, depois de sol em sol, no ciclo imenso de sua evoluo, a
alma v aumentar seu poder de irradiao, sua luminosidade. Pela
elevao gradual de seus pensamentos e pela pureza de seus atos
chega a pr em harmonia suas prprias vibraes com as vibraes
do pensamento divino e da lhe decorre uma fonte abundante de
sensaes, de percepes, de gozos, que a palavra humana
impotente para descrever.
Tal a misso a desempenhar! Mas isto ainda no basta.
Trabalhando para si mesma, corre-lhe o dever de trabalhar para os
outros, para a elevao de todos, para a marcha progressiva das
Humanidades, para a unificao dos pensamentos, das crenas, das
aspiraes. Orientando para um ideal grandioso de porvir, de
progresso moral, de luz, na vida sempre renovada, pela qual todos
os seres se encontram unidos numa ntima solidariedade, numa

comunho de verdade e de amor, o homem chegar a melhor

conhecer, a melhor compreender, a melhor servir a Deus.
Aos que percorrerem estas pginas direi, terminando: nos
momentos difceis da vida, na hora das provaes, quando
perderdes um ente amado, ou quando esperanas de h muito
acariciadas vierem a desfazer-se, quando ficardes sem sade e
sentirdes que a vida se vai enfraquecendo aos poucos e
aproximando-se o derradeiro minuto, aquele em que tereis de
deixar a Terra; se, nesses instantes, a incerteza ou a angstia vos
constrangerem o corao, lembrai-vos da voz que hoje vos clama:
Sim, h um Alm! sim, h outras vidas! Dos nossos sofrimentos,
trabalhos e lgrimas nada se perde. Nenhuma provao intil,
nenhum labor sem proveito, nenhuma dor sem compensao...
Tende confiana em vs mesmos, confiana nas foras interiores
que possus, confiana no futuro sem-fim que vos est reservado.
Tende a certeza de que h no Universo uma Potncia soberana e
paternal, que tudo disps com ordem, justia, sabedoria e amor.
Essas idias vos inspiraro mais segurana na vida, mais coragem
na prova, mais f em vossos destinos. E avanareis como passo
firme pela estrada infinita que se abre diante de vs.

Estudo sobre a Reencarnao

ou as Vidas Sucessivas
Resposta ao inqurito aberto pela revista Internacional
"La Philosophie de la Science, setembro de 1912

I
A doutrina da reencarnao ou das vidas sucessivas a nica
que aclara com uma luz viva o problema do destino humano. Sem
ela a vida se nos apresenta como um tecido de contradies, de
incertezas, de travas. S ela explica a variedade infinita dos
caracteres, das aptides, das condies.
Assim como a glande encerra, no estado de grmen, o carvalho
soberbo em seu majestoso desenvolvimento; assim como a semente
minscula representa a flor na expanso da sua beleza e de seus
perfumes, assim a alma humana, por muito inferior que seja,
possui, em estado latente, os elementos de sua grandeza, de seu
poder, de sua felicidade futura, todas as foras do pensamento,
todos os recursos do gnio. Cumpre-lhe desenvolv-los na srie das
vidas inumerveis, nas suas encarnaes tempo em fora, atravs
dos mundos, pelo trabalho, pelo estudo, pela alegria, pela dor.
A prpria alma constri seu destino. A cada renascimento traz,
dos seus trabalhos anteriores, o fruto, que se revela pelas aptides,
pelas faculdades de assimilao, pelas tendncias, pelos gostos.
Traz tambm o capital moral que suas vidas passadas acumularam.
Conforme seus mritos ou demritos, conforme o bem ou o mal
praticado, a nova vida lhe ser feliz ou desgraada, dominada pela
fortuna ou pelo revs. Tudo o que fazemos recai sobre ns pelo
tempo adiante em felicidade ou em dores. O purgatrio e o inferno

se encontram nas amarguradas existncias terrenas, por meio das

quais resgatamos um passado de culpas, purificamos nossas
conscincias, aliviamos nossas almas e nos preparamos para novas
ascenses.
S a dor, efetivamente, pode consumir e destruir os germens
impuros, os fluidos grosseiros que tornam pesado o ser psquico e
lhe retardam a elevao.
Considerada deste ponto de vista, a doutrina das reencarnaes
restabelece a justia e a harmonia no mundo moral. Sendo, como ,
o mundo fsico regido por leis ordenadoras, pode dar-se que no
mundo psquico s haja desordem e confuso, conforme ressalta da
crena numa vida nica para cada um de ns? A filosofia das vidas
sucessivas vem restabelecer o equilbrio e mostrar-nos que a
mesma ordem admirvel se verifica nas duas faces do universo e da
vida, que se renem e fundem numa unidade perfeita.
Fcil reconhecer-se que, tanto sob o ponto de vista moral
como sob o aspecto social, imensos so os resultados dessa
doutrina. Graas a ela, o homem adquire uma noo mais exata do
seu valor, das foras adormecidas dentro de si, uma idia mais
elevada de suas responsabilidades e do seu dever. A lei segundo a
qual a conseqncia dos atos recai sobre aquele que os pratica a
mais slida sano que se possa oferecer moral e a sua
demonstrao est no espetculo dos males e das provaes que
assaltam a Humanidade. A liberdade e a responsabilidade do ser,
muito restritas no incio da sua carreira, aumentam e crescem
medida que ele sobe na escala da evoluo, at que, chegado s
supremas alturas, lhe dado colaborar e participar cada vez mais da
obra e da vida divinas.
Ao mesmo tempo, o homem se sente intimamente ligado aos
seus semelhantes, peregrinos, com ele, da grande viagem eterna e
aos quais ir encontrando nos diferentes planos do caminho.
Sabendo que lhe preciso passar por todas as condies para
perfazer a educao da alma, sabendo tambm que o devotamento,
o esprito de sacrifcio, de abnegao e de solidariedade so os

meios mais eficazes para progredir, ele se sentir com melhores

disposies para aceitar as disciplinas sociais e para trabalhar pela
coletividade. Por esse modo, a maior parte dos abusos, dos
excessos, dos crimes que afligem a sociedade atual, se atenuaro e
dissiparo pouco a pouco. A educao se transformar com o ideal
e o objetivo essencial da vida, e o homem aprender a adaptar
melhor suas foras interiores aos verdadeiros fins a que chamado
a atingir.
Fios misteriosos ligam todos os seres e todas as coisas. O amor
e o dio so foras atrativas. Todos os que se ho amado, todos os
que se ho odiado se reencontraro cedo ou tarde, a fim de que a
afeio que une os primeiros aumente ainda e se apure e que a
averso que separa os outros seja vencida por melhores relaes e
mtuos servios. Finalmente, liberto de suas paixes materiais,
todos se acharo reunidos na existncia superior e bem-aventurada.
Assim, a doutrina das vidas sucessivas constitui um estimulante
poderoso para o bem, uma consolao e um reconforto na desgraa.

II
O valor cientfico desta doutrina no menos considervel do
que o seu valor moral e social. Com efeito, incitando-nos a procurar
as provas experimentais que lhe servem de apoio, ela nos coloca em
presena dos aspectos mais profundos e mais ignorados da natureza
humana.
Pelo que me concerne pessoalmente, j pude colher algumas
provas de minhas vidas anteriores. Consistem essas provas
diferentes, por meio de mdiuns que se no conheciam e que jamais
tiveram relao entre si. Tais revelaes so concordes e idnticas.
Alm disso, logrei verificar-lhes a exatido pela introspeco, isto
, por um estudo analtico e atento do meu carter e da minha
natureza psquica.

Este exame me fez descobrir, muito acentuados em mim, os dois

principais tipos de homem que realizei no curso das idades e que
dominam todo o meu passado: o monge estudioso e o guerreiro.
Ser-me-ia possvel ajuntar numerosas impresses e sensaes que
me permitiram reconhecer, nesta vida, seres j encontrados
anteriormente.
Creio que muitos homens, observando-se com ateno,
conseguiriam constituir seu passado pr-natalcio, seno nas
mincias, pelo menos nas grandes linhas.
Mas sobretudo pela hipnose, pelo transe, pelo desprendimento
da alma que o passado pode ressurgir e reviver. Fiz com muitos
pacientes experincias nesse sentido. Adormecidos, quer por mim,
quer por Entidades invisveis, eles reproduziam cenas de suas
existncias precedentes, cenas pungentes ou trgicas, que nenhum
teria podido ou sabido inventar, por muitas razes. Algumas
particularidades dessas vidas se puderam examinar e foram
reconhecidas como verdadeiras. Infelizmente, a natureza toda
ntima dos fatos no me consente entreg-los publicidade.
O coronel de Rochas fez, seguindo a mesma ordem de estudos,
experincias que relatei e resumi em meu livro O Problema do Ser,
do Destino e da Dor, cap. XIV. Acrescentei-lhes outros
testemunhos provindos dos prncipes Galitzin e Wiszniewsky, alm
de muitos experimentadores espanhis.
Em resumo, todos esses fatos demonstram que a nossa
personalidade muito mais ampla do que at hoje se acreditou.
Nossa conscincia e nossa memria tm profundezas que se
conservam mudas enquanto nos achamos despertos, mas que, no
sono hipntico e no estado de desprendimento, se revelam e entram
em ao. A repousa um mundo de conhecimentos, de lembranas,
de impresses acumuladas por nossas vidas antecedentes e que o
vu da carne ocultou ao renascermos. a isso que alguns
experimentadores e crticos chamam conscincia subliminal,
subconscincia superior ou o Ser subconsciente. Na realidade, no
h a mais do que um estado do ser que constitui a conscincia

integral, a plenitude do eu. Quanto mais profundo o sono, mais o

desprendimento da alma se acentua e as camadas veladas da
memria comeam a vibrar: o passado ressuscita e revive. O ser
pode ento recompor as cenas longnquas, os quadros da sua
prpria histria. Essa ordem de pesquisas constitui uma psicologia
nova e amplificada, cujo estudo atento, junto a uma observao
rigorosa, revolucionar a cincia da alma e ocasionar uma
renovao completa da filosofia e da religio.
s experincias indicadas acima convm acrescentar as
reminiscncias de homens e de crianas. Grande nmero de casos
desses citei em O Problema do Ser, cap. XV. Poderia aditar os de
muitas crianas se lembrarem de suas vidas anteriores, casos que
no se explicam nem pela imaginao, nem pela influncia do
meio, porquanto os pais, na sua maioria, so hostis idia de
reencarnao. Semelhantes fenmenos desaparecem com o
crescimento, quando a conscincia profunda, de alguma forma
sepultada sob o invlucro carnal, deixa de vibrar. As reminiscncias
de homens clebres se explicam pelo grau de evoluo e o
apuramento dos sentidos psquicos.
A esses casos acrescentarei um, citado pelo Sr. H. Varigny, no
folhetim cientfico do Journal des Dbats, de 11 de abril de 1912:
Segundo um autor que muito conviveu com os Birmans e os
estimulou, consagrando-lhes um livro de grande interesse, o Sr.
Fielding Hall relatou o fato seguinte, que no mais do que unum
et pluribus. Entre os Birmans, encontrar-se-iam freqentemente
crianas que se recordavam de vidas anteriores. Infelizmente essa
lembrana se apaga e desaparece com a idade.
Cinqenta anos antes, duas crianas, um menino e uma menina,
nasceram no mesmo dia e na mesma aldeia. Para abreviar: casaramse e morreram na mesma data, depois de terem fundado uma
famlia e praticado todas as virtudes.
Sobrevieram dias agitados, diz a histria, cuja lembrana,
entretanto, pouca utilidade tem para esta narrativa. Basta dizer-se
que dois jovens de sexos diferentes foram obrigados a fugir da

aldeia, onde o primeiro episdio se passara, e foram estabelecer-se

alhures. Tiveram dois filhos gmeos. Aqui comea o segundo
episdio.
Os dois gmeos, em lugar de se tratarem pelos respectivos
nomes, se designavam pelos nomes (muito semelhantes) do casal
virtuoso que morrera; por conseguinte, uma das crianas dava a
outra um nome feminino.
Os pais se admiraram disso um pouco, porm logo
compreenderam o que havia. Para eles o casal virtuoso se
reencarnara nos meninos. Quiseram tirar a prova. Levaram ambos
aldeia onde tinham nascido. Reconheceram tudo: estradas, casas,
pessoas, at as roupas do casal, conservadas sem que se saiba por
que razo. Um se lembrou de haver emprestado certa soma a
determinada pessoa, que ainda vivia e confirmou o fato.
Ao Sr. Fielding Hall, que viu os dois meninos quando tinham
seis anos, parecia que um apresentava aspecto um tanto feminil: era
o que abrigava a alma da mulher defunta. Antes da reencarnao,
viveram, dizem os dois, algum tempo sem corpo, nos galhos das
rvores, mas suas reminiscncias se vo tornando cada vez menos
ntidas e se apagam: as da vida anterior, naturalmente. 26

III
1. Conforme o demonstramos em O Problema do Ser, captulo
XV Os meninos-prodgio e a hereditariedade , o carter
individual no se pode explicar unicamente pelas leis do atavismo e
da hereditariedade. Se se encontram nos filhos, s vezes fortemente
acentuadas, as qualidades ou os defeitos dos ascendentes,
verificam-se tambm traos distintivos, que no podem provir
seno de aquisies pessoais, anteriores ao nascimento. Os gmeos
so, no raro, de caracteres muito dessemelhantes e os meninosprodgio possuem talentos que os pais no acusam.

Descartes, Leibniz e Kant tiveram uma certa intuio destes

fatos, sobretudo Descartes, na sua teoria das idias inatas; mas s o
espiritualismo experimental contemporneo pde lanar luz sobre
tais problemas.
2. A lei das reencarnaes conforme ao princpio de
evoluo, aclara-o e completa. Somente, em vez de lhe procurar a
causa inicial na matria, a coloca no esprito, livre e responsvel,
que por si mesmo constri as formas sucessivas que revestir para
percorrer a escala magnfica dos mundos.
3. Na obra j citada expus as razes que tornam necessrio e
justificam o esquecimento das existncias anteriores durante a
nossa passagem pela Terra. Na maioria dos casos, a lembrana seria
um entrave ao nosso progresso, uma causa de inimizade entre os
homens. Perpetuaria, entre as geraes, os dios, os cimes, os
conflitos de toda ordem. A alma, depois de ter bebido a gua do
Letes, recomea uma outra carreira, mais livre de construir a sua
existncia em um novo e melhor plano, liberta dos preconceitos,
das rotinas, dos erros e dos rancores passados.
4. Todas as grandes religies se ho baseado em a crena nas
vidas sucessivas: o bramanismo, o budismo, o druidismo, o
islamismo (ver Surate II, v. 26 do Alcoro; Surate VII, c. 55; Surate
XVII, v. 52; Surate XIV, v. 25). O Cristianismo primitivo no abriu
exceo regra. Traos desta doutrina se nos deparam no
Evangelho. Os Padres gregos Orgenes, Clemente de Alexandria e a
maior parte dos cristos dos primeiros sculos a admitiam (ver
minha obra Cristianismo e Espiritismo, caps. III e IV e Nota 5). O
Catolicismo julgou dever deixar na sombra esse ensino e substitulo pela teoria de uma vida nica e pelo dogma das penas eternas,
como mais eficazes para a salvao das almas e talvez mais ainda
para a dominao da Igreja. Da, acreditamos, a sua atual
impotncia para dar soluo satisfatria ao problema da vida e do
destino, uma das razes do seu enfraquecimento e da sua
decadncia.

FIM

Notas:

1
2

3
4

5
6
7
8
9
10

11
12
13
14
15
16

17
18

19
20
21

Ver os Proceedings of Society Psychical Research.

A Sobrevivncia Humana, por Sir Oliver Lodge, traduzida do ingls pelo
Dr. Bourbon, Paris, 1912. Flix Alcan, editor.
Ver o meu livro No Invisvel. (Nota do autor).
Ver a Revue Spirite, novembro de 1894, com o fac-smile, e as obras do
coronel de Rochas Exteriorisation de la Sensibilit e Exteriorisation de la
Motricit. Ver tambm as obras de Gabriel Delanne e H. Durville,
Fantmes des Vivants, relatando numerosas experincias de
desdobramento.
Ver Cristianismo e Espiritismo e No Invisvel.
Ver O Psiquismo Experimental, por Erny, pgina 145.
Revue Scientifique et Morale du Spiritisme, desembro de 1911.
Ver Annales des Sciences Psychiques, fevereiro de 1908.
J. Maxwell, Phnomnes Psychiques, pg. 260.
Ver a respeito destes trs casos na Annales des Sciences Psychiques, de 1
a 16 de janeiro de 1910, pgs. 7 e seguintes.
Captulo XIX.
Carta de 9 de maio de 1912, publicada no Light.
Journal of American Society P. R. (maio).
Revue Scientifique es Morale du Spiritisme, fevereiro de 1915.
Ver No Invisvel, caps. IX e X.
Ver nos Annales des Sciences Psychiques, agosto, setembro e novembro
de 1907 e fevereiro de 1909.
Pierre Janet LAutomatisme Psychologique.
Publicado no Brasil pela Editora FEB. Esta grande obra de Lon Denis
foi, ainda, publicada pela Editora Petit, em trs volumes separados, a
saber: O Problema do Ser, O Problema do Destino e O Problema da Dor.
(Nota do compilador desta verso eletrnica)
Ver Aksakof Animismo e Espiritismo.
Ver No Invisvel.
Ver Crookes Fatos Espritas.

22

23

24
25

26

A. Benezech Les Phenomnes Psychiques et la Question de lAu-de-l,

1 vol., Fischbacher, 1911.
La Survivance Humaine, por Sir Oliver Lodge, traduzido para o francs
pelo Dr. Bourbon, Paris. Felix Alcan, editor.
Ver No Invisvel, cap. XX.
Ver Depois da Morte, O Problema do Ser, do Destino e da Dor,
Cristianismo e Espiritismo.
Ver folhetim cientfico do Journal des Dbats, 11 de abril de 1912, por
Henri de Varigny.