Qu es la sexualidad, lo sexual?

Comienza apelando a la opinin popular. Si hiciramos una encuesta nos encontraramos con ciertas caractersticas
compartidas por todos sobre lo sexual. Por ejemplo: diran que la sexualidad es algo que irrumpe en el sujeto al llegar a
la pubertad; los nios comienzan a modificar su aspecto corporal y las hormonas se revolucionan comenzando cierta
conducta guiada por la aspiracin sexual. Aparece un empuje, apetito sexual, que nos lleva a ser atrados
irrefrenablemente por la persona del otro sexo. La sexualidad sera lo que nos atrae de la persona del otro sexo para unir
los genitales en un coito que tiene como fin ltimo la reproduccin de la especie.
Objeto: persona del sexo opuesto.
Meta: unin de los genitales con el sexo opuesto con el fin ltimo de la reproduccin.
No habra diferencia entre los comportamientos sexuales del ser humano y de los animales. Lo descrito anteriormente se
puede ver en cualquier animal, es el instinto que hace que las especies se reproduzcan.
Pero tenemos algunos problemas con esta definicin:
En la poca de Freud, la psiquiatra tena grandes manuales descriptivos porque no saban como tratar los problemas,
sus causas eran desconocidas. Haba algunos tratados que describan ciertos fenmenos llamativos en la esfera sexual
de determinados sujetos (psicopatologa sexual, perversiones sexuales, conductas de sujetos que no se atenan a la
definicin dada. Por ejemplo, personas que se sentan atradas por personas del mismo sexo, o por animales. O
personas que perseguan como meta no el coito. Freud toma estas descripciones en el primer ensayo que se denomina
Las aberraciones sexuales. Nadie poda dudar (ni los psiquiatras) de que formaban parte de la vida del sujeto, pero la
definicin de sexualidad no coincida con esto (cosas que no son genitales, ni que aparecen en la pubertad). Aparece una
versin como oficial de lo que es sexual, y una versin extraoficial con hechos como los vistos que por detrs se los
admita como sexual. El pone nfasis en la versin extraoficial para pensar ms all de la versin oficial de sexualidad
como relacin heterosexual con el fin del coito para la reproduccin. Hay muchas ms cosas sexuales de lo que uno
admite como sexual. Tampoco es la pubertad la que da origen a lo sexual (es la que pone en funcionamiento la
genitalidad para poder mantener un acto sexual); los nios tienen sexualidad independientemente del acto sexual. Desde
los manuales psiquitricos, slo podan tener una sexualidad perversa. O sea, los nenes no slo no eran puros, castos y
santos, sino que su sexualidad era semejante a la que denominamos perversa. Este es un preconcepto que derribar.
Este tema da lugar a su segundo ensayo titulado La sexualidad infantil.
Clase terica 4/7/08
La definicin clsica entenda la sexualidad como aquella actividad que los humanos tienen a partir de la pubertad, con el
coito, con el fin de la reproduccin. El apetito sexual sera la fuerza irrefrenable que el otro del sexo opuesto ejerce sobre
uno.
Hay una variedad de objetos con los cuales se obtiene placer sexual y lo mismo en cuanto a la meta, fin que se persiga
(no slo la unin genital para el coito). Y nadie pone en duda que todas estas manifestaciones sean sexuales. Entonces
sexuales quiere decir mucho ms que la definicin popular clsica (las consideradas "aberraciones", que no responden a
la norma, son muchsimas).
Poco a poco, Freud est descubriendo que en el sntoma hay cierto modo de satisfaccin (tan persistente, difcil de
removerlo, es porque alguna satisfaccin, beneficio trae, aunque obviamente no es reconocido como tal por el sujeto). Es

decir, que pone en escena, de manifiesto, algo de lo reprimido intolerable. Ahora incluso lo reprimido y lo que aparece
como manifestacin del sntoma pone en escena algo que tiene que ver con la satisfaccin sexual que tipo de
satisfaccin? Por ejemplo, en el sntoma: la tos que padeca Dora (de 18 aos), Freud supone que esa irritacin de la
garganta, esa zona del cuerpo en relacin a lo oral, la boca, de algn modo est poniendo en escena cierta fantasa
sexual de Dora que tena que ver con el sexo oral, aunque ella no lo supiera. Descubre que detrs de los sntomas
habra una puesta en escena de algo sexual del sujeto.
Los modos en que esta satisfaccin sexual se lleva a cabo en los sntomas tiene que ver con los modos de satisfaccin
estaban descritos en las definiciones clsicas como perversas, o sea la "sexualidad perversa" (que para Freud significa
que no responde a la definicin popular). Pero Freud encuentra que se extiende en tanta cantidad de casos, que la
"perversin" se va perdiendo porque resulta que era algo bastante comn.
El otro paso que da es plantear que esta sexualidad que no responde a la definicin clsica (predominio sexual de lo
genital) se puede encontrar en los nios. O sea, para los nios, la definicin clsica no va porque no pueden sostener el
coito y reproducirse, pero si ampliamos la definicin de sexualidad, en los nios de sexualidad, sino encajaran en lo que
la definicin clsica sera "sexualidad perversa", pero que funciona como una satisfaccin sexual. Ejemplo paradigmtico
es el chupeteo, no relacionado con la nutricin, donde an cuando el nio no tenga hambre chupetea, es decir, que
establece un contacto de succin con los labios rtmicamente sin finalidad de nutricin, es decir, por puro placer.
Encuentra algo que le gusta, una satisfaccin. En s, chupetear no sirve para nada, no tiene una funcin, y es sin ningn
final, que acabe. Dice Freud, este es un paradigma, esquema de la sexualidad infantil: hay satisfaccin, con intervencin
de una zona del cuerpo no genital, en este caso oral, con un borde que permite cierto movimiento y que se obtiene placer
de esa forma. No tiene que ver necesariamente con otra persona, puede ser el dedo, la teta, el chupete, la punta de la
sbana, la oreja del oso, una parte del propio cuerpo o de un cuerpo ajeno o un objeto. El objeto para chupetear puede
ser cualquier cosa, no hay un objeto predeterminado para chupetear. Antes en la definicin clsica el objeto estaba
predeterminado, era la persona del sexo opuesto, en cambio ahora no hace falta, y si est, por ejemplo, la mam no
entra en juego como otra persona sino como algo saliente que est lindo para chupetear, o en el caso de uno, no soy yo
el objeto para chupetear sino una parte, mi dedo. O sea, se trata de un objeto parcial, un fragmento, algo para chupar,
cualquier cosa que cumpla con la condicin de poder ser chupable por los labios. La meta de esta actividad es el
movimiento rtmico interminable alrededor del objeto, es una actividad constante sin fin, acabar. Entonces se puede decir
que no hay una satisfaccin completa como para decir ya me satisfice y no quiero chupar ms (la definicin clsica
sugera que exista un final, acabar, cuando se daba el orgasmo o la reproduccin).
Esta observacin del nio, le sirve para ir recortando su definicin de sexualidad, se trata de una serie de actividades
parciales que partiendo de una zona del cuerpo que pide, demanda cierta satisfaccin a partir de una estimulacin
producida en esa zona. Por ejemplo: la boca del nio demanda chupetear; a partir de esa fuente se genera una actividad
que toma al objeto como instrumento y se satisface (parcialmente, nunca plenamente) en esa actividad. A todo este
complejo movimiento, empuje, lo llamar pulsin (para una mejor definicin ver la clase siguiente, que involucra una
parte del cuerpo y conlleva una satisfaccin sexual).
Pensar que la sexualidad humana est formada por la suma de estas pulsiones parciales que a partir de ciertas zonas
ergenas producen cierta actividad que generan una satisfaccin. As, la boca puede ser un rgano sexual, los genitales
no son la nica parte del cuerpo que genera una satisfaccin sexual.
La satisfaccin que el nio experimenta al chupetear es bsicamente la misma que experimentaba Dora al fantasear
tener sexo oral. O sea, ese chupeteo no es slo privativo de los nios, parece ser que esa sexualidad oral permanece y
que toma diversas vas que van canalizando ese modo de satisfaccin de la zona oral ( cada uno "elegir" que quiere

chupar en la vida, pero algo tendr que chupar porque esa zona, los labios, se lo piden, est erogeneizada ). En algunos
ser ms explcito en chupar los genitales, otros sern ms metafricos como "juntarnos a chupar unos vinos" "chupar
hasta la ltima gota de la botella", "tragar libros", la comida, el mate. Hay gente que se hace adicto, no puede dejar de
chupar, y est en problema, es una manifestacin ms plena de ese chupeteo incesante, en la manifestacin de la
pulsin oral, por ejemplo, fumar no sirve para nada ms que para chupar ese objeto parcial.
Pulsin oral: la satisfaccin consiste en un movimiento rtmico que toma un objeto parcial para sostener la actividad. Pero
dice por qu la zona oral?: para el beb la boca es el primer lugar.
La satisfaccin sexual del chupeteo no tiene que ver con la necesidad de comer. Empieza donde termina la nutricin. La
pulsin sexual nace apoyada en cierta funcin orgnica pero que luego se despega de ella. Es decir, que lo sexual se
puede definir como aquello que no sirve para nada til, sirve para la satisfaccin sexual, placer y nada ms.
Otra zona ergena: la zona anal: zona del cuerpo, que funciona como un borde, con cierta actividad ligada a lo orgnico
e indispensable. Los nios empiezan a sentir y poder controlar esa zona, decir cundo hacer caca. Las madres quieren
ensearles que hagan cuando ellas quieran, por ejemplo, que no hagan cuando le sacan el paal y lo estn baando.
Pero a veces los nios no lo aceptan, deciden por ellos, sin obedecer por primera vez al otro. Hay tambin un cierto
placer, satisfaccin que empieza a controlar en esas dos acciones que son el retener y el expulsar (controla cuanto
retiene y cuanto expulsa); tiene que ver con cierta satisfaccin de esa zona anal del cuerpo.
Aqu hay tambin una zona, una actividad rtmica (retener y expulsar) un objeto parcial, la caca, un pedazo del cuerpo del
cual se desprende, separa, que est entregando. Se convierte en un objeto de intercambio Hacele caquita a mam!
Hay que lindo, que bien, hizo caca!. Controla el drselo, le doy el gust a mi madre y se lo doy y pierdo mi placer, o me
lo guardo. Y se convierte en el modelo de la relacin de intercambio con el otro. La caca dice Freud es el paradigma de lo
que podemos llamar los regalos: es desprenderse de algo, que tiene un costo, para que el otro quede contento, o puedo
decir me guardo todo lo que tengo para mi goce. Son modalidades que tienen que ver con la sexualidad anal.
La pulsin anal tambin consiste en una satisfaccin parcial que da la alternancia entre retener y expulsar usando la caca
como instrumento.
Otra zona ergena: el ojo, hay un placer de ver, un placer sexual ligado al ver y ser visto. Hay una pulsin parcial.
O sea, la sexualidad es una cantidad de pequeas satisfacciones que cada parte del cuerpo demanda, que se convierte
en una especie de anarqua, en el sentido de que cada parte del cuerpo requiere su propia satisfaccin. El cuerpo son
varios fragmentos, donde cada uno busca su propia satisfaccin. A todo esto lo llama sexualidad infantil.
Obviamente los adultos tienen una cierta organizacin de las pulsiones parciales, por ejemplo, varias van, se canalizan,
con el novio o la novia, se puede mirar, chupar, etc. a la misma persona. Pero no es natural, dado, como lo deca la
definicin clsica. La sexualidad es toda esta amplia gama de cosas, donde cmo es que se llega a una edad adulta
donde hay una cierta organizacin? no es natural cmo se logra decir me gusta XX persona y con ella ya tengo
satisfecha mi sexualidad, y no que a la boca le guste algo, al ano otra, etc.?
El tercer ensayo dentro del texto "Tres ensayos de teora sexual" es una respuesta a esto, la metamorfosis de la
pubertad, iremos viendo cmo se produce la organizacin pulsional, sexual.
Clase terica 11/7/08

Freud en "Tres ensayos de teora sexual" no define el trmino pulsin. Hay que esperar hasta el ao 1915, donde lo
caracteriza, al igual que a otros conceptos bsicos del psicoanlisis, en textos conocidos como la "metapsicologa", o sea
desde el punto de vista terico. Por ejemplo, la primera tpica se piensa espacialmente. El otro punto de vista
metapsicolgico es el dinmico de fuerzas que se oponen. El tercer punto de vista es el econmico, cuando piensa en
trminos de cantidad, magnitudes, por ejemplo: la suma de excitacin en la neuropsicosis de defensa.
Uno de esos textos es "Pulsiones y destino de pulsin" (1915). Pulsin es un concepto muy difcil de definir: es un
concepto que tiene algo de "empuje" hacia algn lado, efecto de una estimulacin. Tiene algo de actividad. Freud
comienza su definicin diferencindolo de otros conceptos parecidos:
Qu diferencia un estmulo pulsional de uno externo (en ambos casos me mueve a ser algo): la caracterstica principal
de un estmulo externo es que uno puede sustraerse de ese estmulo. Por ejemplo, si hay mucha luz cierro los ojos, si
hay mucho ruido me alejo. En cambio, de la pulsin no hay manera de huir. Funciona como un estmulo interno del que
no puedo huir.
Adems, los estmulos externos actan de un solo golpe, son puntuales, no permanentes, en un momento acotado del
tiempo. El estmulo pulsional es constante, es una fuerza constante, permanente y que no decae, no se logra reducir esa
tensin, por eso en el chupeteo no hay un final, lo mismo en el cigarrillo, o la copa de una bebida, siempre puede haber
una ms. El estmulo pulsional todo el tiempo est demandando satisfaccin. En esto se diferencia tambin del instinto
que es una fuerza cclica, viene, desencadena la accin especfica y se calma hasta la prxima vez. Adems, el instinto
es una conducta movida por patrones hereditarios, con acciones especficas, que sirve para la supervivencia del animal y
de la especie.
O sea, el estmulo pulsional es una fuerza constante, que empuja y demanda satisfaccin, de la que no hay manera de
huir ni de aplacar. Esto tiene algunos efectos en el mbito psquico: qu hacemos con esto que nos mueve todo el
tiempo en el cuerpo?. Encuentra efectos de la pulsin en lo psquico, "mociones pulsionales", movimientos, como los
sntomas o el intentar "devorarse" los libros, que no tiene que ver con lo corporal sino con lo psquico. O sea, es un
concepto que no pertenece de todo al cuerpo (aunque se relaciona) y no pertenece a lo psquico (aunque tiene efectos).
La pulsin se encuentra en medio, es un concepto fronterizo entre lo corporal y lo psquico, est en el medio. En realidad,
la pulsin es un representante psquico de los estmulos que provienen del cuerpo (lo que en lo psquico representa los
estmulos demandantes del cuerpo). Es la medida de la exigencia de trabajo que el cuerpo le impone a lo psquico. Es
una exigencia de trabajo del cuerpo porque le exige al aparato psquico hacer algo con eso, demanda trabajo al aparato
psquico, el cual trabaja porque la pulsin lo exige. Todo el trabajo psquico es un intento de tramitar, canalizar esta
demanda de satisfaccin de la pulsin (estmulo del cuerpo).
Freud cuando dice cuerpo, no se refiere al biolgico, anatmico, sino al cuerpo compuesto por zonas ergenas. Los
rganos no valen por su funcin fisiolgica sino por ser sede de la estimulacin sexual, por ejemplo, los labios no valen
por ser la entrada al aparato digestivo.
Cada pulsin parcial est compuesta por diferentes elementos:
- "Empuje", esfuerzo, una tensin que hace referencia a la dimensin cuantitativa de la pulsin. Nos empuja a hacer algo.
Es una propiedad de la pulsin. "es un fragmento de actividad" Hacia dnde empuja?.
- La meta: en primer lugar busca la satisfaccin, que por definicin de la pulsin, no es absoluta, no hay cada. Por
ejemplo, los labios producen cierta excitacin que demanda cierta satisfaccin, que se logra con la estimulacin en la
misma zona (chupetear). La satisfaccin es parcial, siempre deja un resto, "siempre hay la posibilidad de seguir", "una
copa de ms". Entonces la meta son los caminos, las vas, el modo particular por el cual una pulsin parcial pretende
satisfacerse. En la pulsin oral es el chupeteo. La meta de la pulsin siempre es una accin (es un verbo en infinitivo
chupar, retener, ver, etc.).

- Objeto: es lo ms variable de la pulsin, no es fijo ni predeterminado (en la definicin clsica era la persona del sexo
opuesto). A priori, en teora, puede ser cualquier cosa en tanto se preste para llevar a cabo la meta. Por ejemplo, en la
pulsin oral, cualquier cosa que se pueda chupar. Toma un valor instrumental: no importa lo que sea con tal de que sirva
para la meta. No hay algo que se diga si chupo esto no chupo ms nada. Pero en realidad, en la prctica, para cada
sujeto no es lo mismo cualquier cosa, no chupa cualquier cosa. Por ejemplo, el beb no chupa cualquier cosa, le gusta la
mano del oso Teddy y no otro. Se establece entre la pulsin y su objeto un lazo ntimo, una fijacin de la pulsin a un
determinado objeto (el por qu lo veremos ms adelante), se va "soldando" (cosas que por una accin externa quedan
unidas).
- Fuente (de donde surge): la pulsin surge de esa parte del cuerpo que denominamos zona ergena.
Pulsin parcial: que surge de una zona ergena que lleva a una meta que produce cierta satisfaccin sexual y que utiliza
para su desarrollo un objeto.
As tenemos definida la pulsin sexual (cuya energa se denomina "lbido") pero todo depende de la pulsin sexual, la
sexualidad es la nica fuente que mueve al aparato psquico?.
Jung le dice a Freud que no se haga problema con el mote sexual, pudiendo decir (para no generar resistencias a su
teora) que todo lo que mueve al aparato psquico es la energa, energa psquica. Freud no concuerda con esto, porque
hay otra fuente. La pulsin sexual entra en conflicto con otra cosa (la nocin de conflicto, lucha de fuerzas es
fundamental a lo largo de toda su obra) y que de ese conflicto surge como resultado el funcionamiento del aparato
psquico, por ejemplo, los sntomas.
Primer dualismo pulsional: contrapone las pulsiones sexuales a las pulsiones de autoconservacin, que intentan
conservar la integridad del individuo. La satisfaccin de la pulsin sexual muchas veces atenta contra ello. Por ejemplo,
las funciones biolgicas estaran del lado de la autoconservacin; la pulsin sexual se apuntala en ella pero luego se
separa. Luego lo llama pulsiones del yo (lo que uno siente ser como unidad), aunque sigue hablando de la conservacin
de la integridad. En cambio, las pulsiones parciales se buscan satisfacer primero independientemente, sin preocuparse
por la unidad. Est muy bien ejemplificado en "La perturbacin psicgena de la visin" (1910), donde se pone a pensar
en un sntoma que es la ceguera histrica. Alguien queda ciego sin razn fisiolgica, el ojo "ve, la retina funciona pero el
sujeto no ve. Dice que ese ojo que cumple funciones desde el punto de vista de las pulsiones del yo, til para la
conservacin; al mismo tiempo sirve para mirar otras cosas, se convierte en una zona ergena, ver puede convertirse en
una meta pulsional (no slo ve si viene el colectivo, la escalera, etc.) sino que tambin v "los encantos" del objeto sexual,
ver, espiar por el placer sexual de ver (voyeurs, la contrapartida es el exhibicionismo, que le gusta ser visto), es una
actividad que tiene que ver con la pulsin sexual. O sea, el ojo sirve a dos "objetivos". Qu pasa si esa parte del cuerpo,
como zona ergena, entra en conflicto, cae sobre esa pulsin alguna forma de represin, se convierte en prohibida?. No
se afecta slo la actividad sexual del ojo, sino que se afecta a todo el ojo (el rgano) . Por ejemplo, la nutricin, la funcin
yoica (de la pulsin del yo) puede verse alterada por la sexualizacin de esa actividad (influye sobre aquello que se
apuntalaba). Por ejemplo, la mano del pianista (una funcin del yo), en algn momento, como al salir al escenario, se le
puede inhibir, est sexualizada, porque puede servir para otras cosas sexuales como la masturbacin y esta otra funcin
altera, inhibe la funcin yoica.
En esta poca, distribuye la economa psquica como un efecto de estas dos fuerzas. El problema es por qu denomina
pulsiones del yo, debera ser el "yo" (su fuerza: primero era por su autoconservacin; luego en "Introduccin al
narcisismo" se complica, el yo tambin ser un objeto sexual. Narciso se amaba a s mismo). Lo que resulta de ese
conflicto son los sntomas.
Teora psicoanaltica: Las Fantasas. Clase 22/8/08

En "mis tesis sobre el papel de la sexualidad en la etiologa de las neurosis": primero era el trauma sexual infantil. Luego
se da cuenta que las histricas le mentan (aunque tienen el mismo valor traumtico que si hubiera ocurrido, pero no son
recuerdos, son "invenciones de recuerdos", espejismos, fantasas, que vienen a intercalarse entre lo que le pas y los
sntomas).
De donde vienen las fantasas?
Esta fantasas estn armadas a partir de o como efecto de la prctica sexual infantil, es decir es un modo de darle un
marco, una escenificacin a la prctica sexual infantil, es decir, a la propia sexualidad del sujeto. Los sntomas
"presentan, figuran la prctica sexual de los enfermos" (son un equivalente, sustituto).
En el texto "El creador literario y el fantaseo" define las fantasas. Tomemos la idea del fantasear en trminos
conscientes, que suele llamarse sueos diurnos (que uno lo hace despierto, "se hace la pelcula"). Son de diversa
temtica en contenidos, pero siempre tienen dos vertientes: una en la que sale todo bien y una vertiente ertica donde
consigue a la persona que desea. Algo parecido son los juegos de los nios, que fantasean con ser batman con su capa,
etc., escenifican y juegan a cumplir ciertos anhelos. Esto que denominamos sueos diurnos no son ms que la
continuacin del juego del nio, es equivalente, donde se guiona y escenifica, salvo que el adulto lo imagina y no lo
reproduce, hay una cierta vergenza y no se apoya en algo de la realidad.
Quin fantasea?
El dichoso no fantasea, fantasea el insatisfecho, la fantasa intenta armar un escena por la cual conseguira lo que me
falta, dndome la manera en que podra conseguir eso. Freud dir que los que tienen privilegios son los poetas, que
pueden publicar sus fantasas, evocando en el lector la propia fantasa del lector que se ve identificado.
Las fantasas que se encuentran en la base de los sntomas son inconscientes pero tienen la misma estructura que las
fantasas mencionadas. Son estrictamente sexuales, es decir, que funcionan como condicin para obtener algn tipo de
excitacin sexual para el sujeto. Tienen una estructura de una meta pulsional que lo tiene al sujeto en alguna posicin.
Por ejemplo, si la meta es chupar, uno puede encontrarse en la posicin de chupador o el que es chupado. Es un armado
de escena, mucho ms pobre que el sueo diurno, y sin mucho guin, slo una escena. Por ejemplo, la fantasa era la
frase: "le pegan a un nio", que es condicin para generar excitacin sexual. Por ejemplo, para masturbarse uno se arma
una escena para excitarse, ese es el lugar de la fantasa, es la manera de encauzar la sexualidad del sujeto, teniendo las
mismas caractersticas del sueo diurno: parte de una insatisfaccin y trata de crear una estrategia para lograr la
satisfaccin. Es la va para canalizar la propia sexualidad.

En el texto "Las fantasas histricas y su relacin con la bisexualidad", Freud menciona que el sntoma histrico es la
concrecin de una fantasa inconsciente, sirve a la satisfaccin sexual, representando una parte de la vida sexual de la
persona. Pone en escena una fantasa inconsciente irreconocible. As, el sntoma es el compromiso entre poner una
pulsin parcial en escena (una fantasa) y el empeo por sofocarlo, que no aparezca.
En realidad lo que determina el sntoma no es tanto lo que le pas sino la fantasa en lo que lo vivido se va a insertar, el
molde en que lo vivido se va a procesar. As se abandona lo traumtico, ahora importa cmo vive la vivencia el sujeto (su
historia) desde su propia sexualidad (infantil). La sexualidad es pensada en trminos de pulsiones parciales que se

manifiestan en la fantasa y que arman la estrategia para poner en acto la propia sexualidad. En los sntomas se
expresan las fantasas.
La fantasa es el modo en que uno tamiza, filtra, ve el mundo (procesa lo que le sucedi). Ahora comenzar a pensar las
producciones inconscientes como expresin de las pulsiones parciales vehiculizadas por las fantasas.
O sea, los relatos de abuso infantil respondan a una fantasa, la manera en que ponan en juego su propia sexualidad.
Freud encuentra que algunas fantasas se repiten en los distintos sujetos, llegando a plantearlas como "fantasas
universales", las denomina "fantasas primordiales" que son tres:
- La fantasa de seduccin: haber sido iniciado en la sexualidad muy tempranamente de manera abusiva por alguien
mayor, casi siempre el padre.
- La "escena primordial": es la fantasa de haber presenciado la escena del coito entre los padres.
- Fantasa atribuible al varn de que si hace algo malo (incluyendo la sexualidad) le cortarn el pene, siendo vctima de
una castracin.
Estas fantasas tienen en comn que conservan la relacin con la sexualidad. Adems tienen la vinculacin de una cierta
escena de un nio con sus padres. Encuentra que en esa relacin del nio con sus padres hay algo de universal,
estructural, una estructura invariante. Comienza a pensar la cuestin de la pulsin como armada a partir de ciertas
estructuras universales.
Pensaremos esta organizacin, estructura, a partir de dos conceptos: el complejo de Edipo y el complejo de castracin.
Sern una manera para pensar cmo se arma, organiza la sexualidad humana (sin ser una suma de pulsiones parciales
que buscan satisfaccin de manera independiente).
Clase terica 29/8/08
Cmo es que se pasa de la sexualidad infantil, con las, pulsiones parciales independientes, a la sexualidad adulta
organizada?
Encuentra que hay ciertas organizaciones de la sexualidad donde una de las pulsiones parciales organizaban la vida
sexual del nio y las otras se subordinaban. Por ejemplo, muy temprana en el nio, es en la pulsin oral, el "todo se lo
lleva a la boca", o sea, organizaciones pregenitales; luego habr organizacin anal (todo se resume en s "doy o
retengo").
La sexualidad adulta sera la subordinacin de las pulsiones parciales a la zona genital (con por ejemplo, la sexualidad
oral, los besos, como antecedente o medio para el coito).
Tres ensayos era un texto que le gustaba mucho por su innovacin, y le iba incorporando cosas con los aos. Pero en
1923, ya hace falta otro texto. Escribe "La organizacin genital infantil". Considera que en el nio hay una organizacin
de lo sexual con eleccin de objeto, por ejemplo, aman a sus padres "cuando sea grande me voy a casar con mi mam".
Pone en cuestin la idea de lo no genital infantil, ser un "genital" entre comillas, pero con una caracterstica curiosa:
para el nio slo cuenta como organizador, un genital, el masculino. Por eso no es un primado genital propiamente dicho,
sino un primado del falo que organiza la sexualidad del nio.
Ve que Juanito investigaba buscando donde las cosas tenan el "hacer pi pi" porque supona que todos los seres lo
tenan. Esta era una premisa (un punto de partida sin demostracin necesaria) denominada "premisa universal del pene"
de la cual parten todos los nios: "todos tienen eso que el varn tiene". Lo que organiza la sexualidad es la premisa de
que "todos tienen eso".

En algn momento Juanito vio desnuda a la hermanita, y como el pene, deca "hay que chiquitito que lo tiene, ya le va a
crecer" pero llega un momento que la observacin lo contradice, y como el prejuicio sigue, arriba con angustia a la idea
de que "alguien se lo sac" y as divide a la humanidad entre los que tienen eso flico y los castrados (en lugar de
hombres y mujeres). El temor a que se lo saquen se denomina "angustia de castracin".
El falo no es un pedazo de carne, es algo que est representado por el pene (aunque no lo define). Al hablar del falo no
habla del rgano del hombre, sino como pretensin universal. O sea, el falo sera el pene con valor universal, de lo que
uno aspira a poseer y puede carecer.
El nio encarna el falo en su propio pene, pero no quiere decir que depende sea el falo. El pene se presta a representar
al falo cuando est erecto, funciona, pero se puede temer que cuando se lo necesita no funcione. El macho orgulloso de
portar el falo, que a la hora de demostrarlo no funciona, aunque el pene (anatmico) lo sigue teniendo, o sea que es algo
que se puede perder. El pene representa bien el falo porque nunca se sabe si uno lo tiene o no, puede faltar.
Para las mujeres est el prejuicio de Por qu a m no me lo dieron?, pero quiero tenerlo, voy a buscarlo. La principal
peticin que tendr una mujer heterosexual en la eleccin de objeto es "que tenga" representado en el pene.
En cambio para el varn es ms complicado, porque al ver que la mujer no tiene, se da la posibilidad de que se lo
puedan sacar. Encontramos en la sexualidad un modo de organizacin que clasifica la sexualidad a partir de esta
premisa. Surge como consecuencia del "complejo de castracin" (no tiene que ver con una operacin mdica, sino con la
lo que idea de que el pene se puede perder, que representa aquello que se puede perder).
Esto se articula con el "complejo de Edipo" proveniente de la zaga de Edipo. Era rey de Tebas y le vienen a decir que la
gente se est muriendo, hay pestes y no sabemos por qu. Toda la obra consiste en la investigacin de quin es el
culpable de esta tragedia. Todas las pistas comienzan a incriminarlo. Resulta que haba un rey llamado Layos que iba a
tener un hijo con la reina Yocasta y consulta al orculo (los dioses expresaban su opinin) que le dice que ese hijo traer
problemas, le terminar matando y se casar con su esposa-madre, recomendando que lo asesine al nacer. Nace Edipo
y Layos se apiada y se lo entrega a un sirviente que lo entrega a una familia lejana. Edipo crece, y de adulto, se cruza
con un poderoso, hay una pelea y termina matndolo, resultando ser Layos, su padre sin que lo supiera. Luego y la
situacin en que mata a una esfinge (le adivina el acertijo) que no dejaba ingresar a nadie a Tebas y pasa a ser hroe y le
ofrecen a la reina que haba enviudado y se casa sin saberlo con su propia madre ("no hay manera de eludir la voluntad
de los dioses"). En la investigacin se entera de esto, se horroriza y se arranca los ojos. Yocasta que no saba, no quera
que Edipo investigue, y dice que son los dos actos que todos los hombres suean con cometer.
Freud dice que cada nio desea ser como Edipo; se plantea al padre como rival que quiere destronar, asesinar, y la
madre como ese objeto deseado que quiere poseer.
El complejo de Edipo habla de esta fantasa de ser como Edipo que se ve limitada por algo que impide que se consuma.
Ese algo se articula con el complejo de castracin. En principio Juanito dira que quien impide quedarse con la madre es
el padre que le dice "ndate tu pieza", basndose en la amenaza de "vistes eso que tanto te interesa, si te quedas con tu
mam lo perdes, el precio es la castracin". Al nio se le presenta un gran conflicto sobre qu perder: el pene o la madre.
La satisfaccin no es completa. La salida de esta situacin ser conservar el pene con la esperanza de que me sirva
para obtener alguna otra que no ser mi madre, pero se parecer un poco, un sustituto. Es una salida de la conjuncin
entre el complejo de Edipo y el complejo de castracin. Por la angustia de castracin sale huyendo del complejo de Edipo
(por eso en cierta poca los nios salen huyendo del lado de su madre, no quieren saber nada). As, el varn comienza a
ofrecerse como alguien que tiene y busca un sustituto a la madre.