Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
Madri,
Tecnos, 2000
Nem ao que muito colheu sobrou;
nem ao que pouco colheu faltou.
2 Cor. 8,15
A concentrao o nico bem,
enquanto que a dissipao o nico mal.
EMERSON.
PRLOGO
O presente ensaio est ordenado em torno de vrios eixos centrais:
A)
Crianas, no pensem bobagem, t? da corrente sensualista da teoria esttica que trata-se aqui. (N.T.)
C)
D)
No podia deixar essa de fora: segundo a Wikipedia, atribui -se essa expresso ao cantor de reggae
Alpha Blondy, da Costa do Marfim, que inventou a palavra "democrature" (a qual se pode traduzir co mo
"democradura", combinao de democracia e ditadura) para qualificar alguns governos africanos lol.
(brilhante N. do T., que, por um acaso, sou eu).
3 Como diria o Juarez Freitas, est defasado. Tambm, n? Foi escrito em 1989. (N. do T.)
4 Immanuel Maurice Wallerstein (1930) u m socilogo norte-americano, mais conhecido pela sua
contribuio fundadora para a teoria do sistema-mundo. Seus co mentrios bimensais sobre questes
globais so distribudos pela Agence Global para publicaes como Le Monde Diplomatique e The
Nation. (N. do T.)
5 Tambm pensei WTF? Significa, sugestivamente, pensamento dbil, termo cunhado pelo italiano
Gianni Vatt imo, que o prprio define assim: Frente a u ma lgica frrea e un voca, necessidade de dar
liv re opo interpretao; frente a uma polt ica monoltica e vertical do partido, necessidade de apoiar
os movimentos sociais transversais; frente soberba da vanguarda artstica, recuperao de u ma arte
popular e p lural; frente a u ma Europa etnocntrica, u ma viso mundial das alturas.. En fim, co mo d iria o
Guto, que hocuspocus mgico esse? (N. do T.).
Uma expresso pouco comu m at que quer dizer o homem co mo/enquanto homem, sabem? Um
negcio meio Alcebades.
7 Mais umas vez, encarecidamente, no pensem bobagens.
8 Erwin PANOFSKY. El significado em ls artes visuales.
6
O que no descaracteriza o fato de este ser um curso fabuloso, bem mais srio que o direito.
10 http://www.casacinepoa.com.br/sites/default/files/images/721px-e_overgave_van_breda_Velazquez.jpg
11
Jos ORTEGA Y GA SSET. Sobre El punto de vista em las artes (que, entre ns, s a gente sabe que
a vista de um ponto, porque, n, s o professor Cezar que d essa aula)Maalz :P. De modo semelhante a
Ortega se expressa M. HEIDEGER em seu importante ensaio A poca da imagem do mundo: Ser
moderno equivale a ver o mundo como imagem, o que equivalente apario do ho mem co mo
subjectum dentro do existente e ser subjectum significa tanto quanto ser capaz de deobjetivizar, isto ,
de visualizar objetivamente, de quantificar co m exatido, de calcular, j que a liberdade moderna da
subjetividade serve integralmente objetividade que lhe inerente.
o mais digno dos sentidos, por ser aquele que capta com mais exatido os
objetos, enquanto o ouvido muito inferior, por sua maior impreciso. Leonardo
entra na velha questo introduzida por Simnides de Ceos e Horcio sobre a
hierarquia entre poesia e pintura, ressaltando monotonamente a superioridade da
segunda sobre a primeira, porque somente a pintura cincia. A poesia fugaz
como so as sensaes auditivas, enquanto no o seriam para ele as sensaes
visuais.
Essa hegemonia das artes do desenho, que se encarregaria de unificar o mesmo
inventor da palavra moderno, Vasari, como aponta Kristeller, seria a
responsvel pelo desencanto do mundo, que acompanha a modernidade desde as
suas origens (se for compreendida em suas razes mais profundas) e que s
aparece em seu ocaso(se resta esta penetrao radical). De fato, o sagrado em
sua revelao est associado ao sentido da audio, j que Deus nunca pode ser
visto, mas, sim, ouvido. A racionalizao da viso como forma exclusiva de
conhecimento conduz profanao do real: tudo pode ser visto e, portanto, nada
sagrado, com dir acertadamente Weber em seu WissenschaftalsBeruf : Tudo
pode ser dominado com o clculo e com a previso. Desde a primazia da viso,
se perde a conexo profunda silncio-canto-encanto-adorao- mistrio.
Um passo a mais neste processo de modernizao se deu na obra de Galileu
(1564-1642), no qual h uma transio do qualitativo para o quantitativo, o que
acelera a homogeneizao da realidade. Tal como ressalta em sua obra II
saggiatore, necessrio estabelecer uma separao radical entre a realidade
objetiva, suscetvel de ser conhecida com exatido como os nmeros, as figuras,
a magnitude, a posio e o movimento, e aquilo que s se pode conhecer
subjetiva e aproximadamente: os sons, os sabores, os odores. Insistindo na tese
de Leonardo, ele enfatiza que a audio, o tato e o paladar no podem
proporcionar conhecimentos rigorosos, mas apenas conhecimentos confusos e
ambguos, que no podem ser considerados como cientficos.
Em seu breve e excelente artigo Do mundo da impreciso ao horizonte da
exatido, o grande historiador da cincia, Alexandre Koyr chamou a ateno
sobre a importncia que nesse processo representam os descobrimentos tcnicos,
tais como a descoberta dos relgios mecnicos, que possibilitam a medio exata
do tempo; a inveno do telescpio, assim como o uso difundido dos nmeros
arbicos e da lgebra, devido a impossibilidade de se realizar clculos exatos por
meio dos nmeros romanos em funo de sua complexidade.
Todo esse processo de modernizao culminar, sem dvida, na obra do
filsofo francs, Ren Descartes (1596-1650), que sistematiza e explicita toda a
evoluo anterior. Sua ideia clara e distinta no outra coisa que a dimenso
da exatido que vinha sendo buscada desde a Florena dos Mdicis. Nele
aparece a noo do subjetctum com sua pretenso de certeza e vontade de
domnio, mas, indissoluvelmente unido a ele, em sua dilacerao interna. De
12 Ernest
como
uma
exigncia
do
mesmo
sistema
para
evitar
maioresdisfuncionalidades.
A exatido, condio do crescimento, gera, junto concentrao
do capital, a dilacerao do homem. Ele pode ser observado
especialmente em dois mbitos: no de ruptura do equilbrio entre cincia
e arte, entre trabalho e cio, assim como entre produo e consumo. A
respeito do primeiro ponto resulta exemplar, junto obra de Adam
Smith, a leitura da obra de Claude Henri de Sait-Simon (1760-1825),
prottipo de organizador tecnocrtico. Em seus diferentes escritos, e
especialmente em Sistema industrial, Saint-Simon contrape o trabalho
til de cientistas, engenheiros, banqueiros e industririos, que
incrementam a riqueza, servindo diretamente para a satisfao dos
interesses econmicos, e o trabalho intil de zanges como filsofos,
telogos ou juristas, que est somente orientado por sentimentos e que se
limita a reproduzir a riqueza, sem increment- la. Assim, enquanto que os
primeiros servem a algo claro e preciso, os outros se perdem em
vacuidades. Saint-Simon prope conceder o poder aos engenheiros e
banqueiros, para que lutem pela erradicao de toda atividade intil,
impondo a obrigatoriedade do trabalho produtivo. Seu mandado ser
benfico porque seus interesses coincidem com os interesses gerais. O
que se trata que com seu estmulo faam da sociedade uma autntica
megamquina dedicada produo. Ele supor o incremento da diviso
do trabalho, prescrita desde Snith e o incremento do calendrio dos
trabalhadores, de um modo realmente sensvel. Como recorda Mumford,
at o sculo XVI, mais da metade dos dias do ano eram de festa.
A outra dilacerao se produzir entre o modelo do produtor e o modelo
do consumidor. Ele j fora intudo por De Jouvenel e desenvolvido por
Alvin Tffler. A mesma pessoa que como produtor era instruda pela
famlia,pela escola e pelo chefe a renunciar gratificao, a ser
disciplinada, controlada, moderada, obediente, a ser membro de uma
equipe, era igualmente ensinada, como consumidor, a buscar a
gratificao imediata, a prescindir da disciplina, a perseguir seu prazer
individual, em resumo, a ser uma classe totalmente diferente de pessoa".
3. A IDEOLOGIA
ETNOCENTRISMO
DO
PROGRESSO
LINEAR:
GEOMETRIA
SUJEITO MARGINALIZADO
Minorias tnicas
Carentes de recursos
Incapazes de cuidarem de si mesmos
a)
que aumentam a misria daqueles que no podem contribuir mais que com o
trabalho do corpo, que desprezado como desnecessrio.
c-) O terceiro suposto de heteromarginalizao afeta as pessoas que no
podem cuidar de si mesmas, como as crianas, os idosos e os doentes. Tambm
aqui os princpios da modernizao se encontram com dificuldades conceituais e
prticas para lutar contra a mesma.
A dificuldade conceitual procederia do prprio economicismo, to logo
tende a reduzir a dimenso deficiente ao mbito dos recursos econmicos. Para
compreender tal tipo de marginalizao indispensvel superar estes esquemas
economicistas e recuperar o conceito integral de indigncia, que se encontra na
obra de Juan Luis Vives: Todo aquele que necessita da ajuda do outro
merecedor de misericrdia, que em grego se diz esmolas, a qual no consiste s
em distribuir dinheiro, como o povo pensa, mas em qualquer atitude que tenha
por fim socorrer a misria humana.
A dificuldade prtica de lutar contra a mesma tem sua origem na
desvalorizao, que de acordo com a prioridade moderna de consideraes
financeiras, se tem produzido da dimenso do cuidado. Isso est intimamente
ligado com o que tem sido chamado de sexismo: a desconsiderao das tarefas
historicamente atribudas mulher. Tais tarefas esto diretamente relacionadas
com a configurao e proteo do humano em suas dimenses de maior
indigncia, e portanto seriam de importncia radical, porm por sua falta de
valor de troca haveriam sido consideradas inferiores. No capitalismo histrico
escreve Wallerstein- tem havido uma constante desvalorizao do trabalho das
mulheres e uma paralela nfase no trabalho do homem adulto, devido ao fato de
estar retribudo com um salrio. O trabalho da mulher em casa deixa de ser
considerado corretamente tal, razo pela qual tem sido qualificado ironicamente
como trabalho fantasma.
Na desvalorizao do cuidado e, por consequncia, na proliferao deste
tipo de marginalizao influencia principalmente a concepo do homem como
homo habilis: a tendncia a no ver na vida outra coisa alm de uma ocasio de
prazer imediato, fugindo, portanto, como meio de autonegao, entrega o u
sacrifcio por outro. Este hedonismo, junto com a mentalidade crematstica (arte
de produzir riqueza), favoreceria, no melhor dos casos, a burocratizao de tal
cuidado, fechando-os em guetos mais ou menos confortveis, que deixam fora
da visibilidade social a radical indigncia da condio humana em suas situaes
limite.
A heteromarginalizao descrita agora basicamente carncia de
recursos, de cuidado e de reconhecimento de pessoas que no tm realizado
nenhum tipo de ao anti social. Diferente o pressuposto do que poderamos
chamar auto marginalizao. Nela, o elemento fundamental passa a ser a
Nada fora dele tem direito algum sobre ela. O trabalho de seu corpo e a obra de
suas mos so propriamente seus.
Locke no apenas v a totalidade dos direitos como propriedade, mas
eleva a obra das mos sobre o trabalho do corpo. Aquela superior a este(o
homo fabersuperior ao animal laborans) porque no primeiro caso se cria algo
novo e diferente devido s necessidades humanas cotidianas, que pode
conservar-se e converter-se em dinheiro, sendo assim a base da acumulao. O
trabalho do corpo se limita a satisfazer necessidades huma nas bsicas sem deixar
algo, de forma que o titular, o animal laborans, limita-se a sobreviver, mas no
capaz de criar, dado que se v obrigado a viver no instante. Pelo contrrio, o
titular da obra, o homo faber, ao ser capaz de acumular, seria capaz tambm de
projetar e pensar, e por isso deve serum cidado com plenitude de direitos civis e
polticos.
A capacidade de possuir e trocar bens aparece, para Smith como a
caracterstica distintiva do homem frente ao animal. O que leva a ver a
propriedade do trabalho e a habilidade das mos como o mais sagrado e
inviolvel dos direitos. A liberdade de troca e livre disposio resultaria na
mais sublime manifestao da razo humana, aspecto queimplicariauma
rupturada modernidadeem comparao aoutras pocas.
A) A primeira conseqnciada elevaoda propriedadepara modelo de direitos
humanos era, como dizamos, a igualao entre os diferentes tipos de
direitos. Isso aparececlaramente naenumerao de liberdades dos
modernos, realizada por Benjamin Constant em sua famosa conferncia:
1. O direito de no estar sujeitoapenas s leis, no poder der detido,
nem preso, nem morto, nem maltratado de maneira alguma por
efeito da vontade arbitrria de um ou muitos indivduos.
2. O direito de dizer sua opinio.
3. O direito de escolher sua indstria, dirigi- la, dispor de sua
propriedade e ainda abusar dela, se quiser.
4. O direito de ir e vir a qualquer lugar sem necessidade de permisso,
nem de prestar contas a ningum quanto a seus motivos.
5. O direito de reunir-se com outros indivduos, seja para falar sobre
seus interesses, seja para preencher seus dias ou horas da maneira
como preferir.
6. O direito de participar da administrao do governo e da nomeao
de alguns ou de todos os funcionrios, por representao, por
pedidos ou por consultas que a autoridade esteja mais ou menos
obrigada a levar em considerao.
De fato, os pargrafos 1, 2, 4, 5 e 6 referem-se dimenso dos projetos e
mostra de forma inquestionvel o reconhecimento da liberdade sem