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LOUIS ALTHUSSER
1. No es causal que en la lectura de los textos de Ingrao y de De Giovanni haya
tropezado con el adjetivo, que aparece incesantemente en los escritos de ests ( y
otros) compaeros con esta nocin de "globalidad que en mi opinin no carece de
relacin con el trmino, igualmente frecuente de "generalidad ( "el momento
general ", etctera). En estos trminos, as como en cierta concepcin que se
perfila en ellos, me parece reconocer la idea de que la teora marxista est en
condiciones de "englobar" la totalidad del proceso que conducir del capitalismo al
comunismo. Sin embargo, esa teora no designa ms que las tendencias
contradictorias que operan en el proceso actual. Una vez liberado de los
acentos profticos de sus escritos de juventud y del socialismo utpico ( si bien
creo que siguen estando en ciertos aspectos de El capitel), Marx concibi el
comunismo como una tendencia de la sociedad capitalista. Esta tendencia no es
una resultante abstracta. Existen ya concretamente, en los "intersticios de la
sociedad capitalista" ( ms o menos como existan los intercambio mercantiles
" en los intersticios" de las sociedad esclavista y feudal), formas virtuales de
comunismo: en aquellas formas de asociacin que, guardando las debidas
proporciones, logran evadirse de las relaciones de mercado.
Detrs de esta cuestin hay un problema terico muy importante. Creo que la
teora marxista es "finita", "limitada". Limitada al anlisis del modo de produccin
capitalista y de su tendencia contradictoria que abre posibilidad de pasar a la
abolicin del capitalismo y de su sustitucin por un "otro" que se delinea ya,
"como un vaco " y positivamente, en la sociedad capitalista.
Decir que la teora marxista es "finita" significa sustentar la idea esencial de que la
teora marxista es todo lo contrario de una filosofa de la historia que pretende
"englobar", pensndolo efectivamente, todo el devenir de la humanidad, y capaz
por lo tanto de definir anticipadamente de manera positiva el punto de llegada: el
comunismo. La teora marxista ( si deja a un lado la tentacin de una filosofa de la
historia, en la que Marx a veces crey y que ha dominado de manera aplastante
la II Internacional y la fase Staliniana) se inscribe en la fase actual y est limitada
a ella: la fase de la explotacin capitalista. Todo lo que puede decir del futuro es la
prolongacin "reticulada" y "negativo" de las posibilidades objetivas de una
tendencia actual, la del comunismo, que puede observarse en una serie de
fenmenos de la sociedad capitalista ( desde la socializacin de la produccin a
las normas sociales "intersticiales" ). Es necesario tener en cuenta que es a
partir de la sociedad actual como se concibe la transicin ( dictadura del
proletariado, a condicin de no tergiversar instrumentalmente esta expresin) y la
ulterior extincin del estado. Todo lo que se ha dicho sobre la transicin no puede
ser ms que una indicacin, inducida a partir de una tendencia en accin que,
como toda tendencia segn Marx, es contrarrestada por tendencia opuesta y ni
puede consumarse si no la realiza una lucha poltica de clase. Pero esta realidad no
puede ser prevista desde ahora es su forma positiva determinada: es solamente en
el curso de la lucha que las formas positivas pueden salir a la luz y al orden del
da, descubrirse, hacerse realidad.
Dadas as las cosas, la idea de que la teora marxista es "finita" excluye por
completo la idea de que sea una teora "cerrada". Cerrada es la filosofa de la
historia ya que encierra en s y anticipadamente todo el curso de la historia. Slo
una teora "finita" puede ser realmente "abierta" a las tendencias contradictorias
que descubre en la sociedad capitalista, y abierta tambin a
este punto ciego que hay en Marx, cuando retorn la vieja distincin burguesa entre
sociedad poltica y sociedad civil, aun cuando haya dado a la sociedad civil otro
sentido ( organizacin "hegemnicas "privadas, y por lo tanto fuera de la "esfera de
estado", que es identificada en la "sociedad poltica", lo que implica volver a
fundarse en la distincin jurdica del hecho entre "pblico" y "privado"). Me parece
que en la problemtica discutida en Italia existe un nexo entre las nociones de
sociedad poltico, estado y la funcin de "generalidad" contrapuesta a lo
"privado" (que no es en absoluto lo mismo que lo "particular" y mucho menos lo
"sectorial" de que habla De Giovanni, quien sin embargo tambin invoca lo
"privado"). Creo que este agregado de nociones que se comunican entre s
remite , a pesar de todo, ya a la ideologa, la concepcin y la prctica burguesas
de la poltica, ya incluso al idealismo latente de una "universalidad del estado "
como lugar donde se realiza lo "universal ", o la generalidad de una humanidad
finalmente liberada de la explotacin, de la divisin del trabajo y de la opresin
(dirigente/ dirigidos), que Marx arrastra consigo en las obras de juventud, donde las
hereda de Feuerbach, y an ms tarde: en el fondo de la esencia humana est en
el estado, que en l expresa en forma alienada la universalidad; basta en tomar
conciencia de ello y realizar en consecuencia una buena "universalidad" no
alienada. Al final de este camino se encuentra el reformismo.
He aqu el punto que me parece esencial: el hecho de que la lucha de las clases
( burguesas o proletaria) tenga por escenario el estado ( hic et nunc) no
significa en absoluto que la poltica deba definirse en relacin con el estado.
En consecuencia, es necesario distinguir atentamente la poltica proletaria de su
puesta en juego inmediata. As como Marx present deliberadamente El capital
como 'crtica" de la economa poltica, as nosotros debemos llegar al punto
que l no pudo alcanzar, a pensar una
tiempo se ha
corrientes ecolgicas, etc.), en una gran confusin, es cierto, pero que puede ser
fecunda.
La "politizacin generalizada " de que habla Ingrao es un sntoma que se interpreta
como un cuestionamiento, a veces salvaje pero profundo de las formas burguesas
de la poltica. Todo esto tiende a unificarse, pero en agudas contradicciones que
son, de todos modos, "contradicciones en el seno del pueblo ", aun cuando no
sean reconocida como tales por sus protagonistas. En este plano Italia se
encuentra a la vanguardia. Yo tendera a interpretar las dificultades del PCI
para integrar, o inclusive a tomar contacto con algunos movimientos nuevos, como
el siglo de que se cuestiona la concepcin clsica de la poltica y de los
partidos y las iniciativas de los sindicatos que alguna vez toman desprevenidos
a los partidos, como una seal de alarma: para que el partido salga de esta vieja
concepcin suya. Y, naturalmente, todo este movimiento termina por cuestionar
la forma de organizacin del partido mismo, en el cual advertimos ( un poco tarde! )
que est construido exactamente sobre el modelo del aparato poltico burgus
(con su "parlamento'' que discute, la base de los militantes, y una direccin
"elegida" que, pase lo que pase, tiene la manera de mantener en el cargo y
garantizar, a travs del aparato de funcionarios y en nombre de la ideologa de la
unidad del partido que autoriza su consenso, el predominio de su "lnea''). Es
evidente que esta profunda contaminacin de la concepcin de la poltica por parte
de la ideologa burguesa es el punto sobre el cual se jugar (o se perder) el
porvenir de las organizaciones obreras.
3. Por estas razones me siento /^cmodo frente a frmulas como: "Se admite
que la forma terica de la esfera poltica en la fase de transicin debe pasar por
el partido que se convierte en estado." Precisamente, me
parece imposible admitir que esta idea (sostenida, si no me equivoco, pro Gramsci
es su teora del moderno prncipe, que de hecho retorna el tema ms vasto, bien
expresado por Maquiavelo, de la ideologa burguesa de la poltica). Si el partido
"se convierte es estado", tenemos la URSS.
Hace mucho tiempo le escriba a algunos amigos italianos que nunca jams, por
principio, el partido debe considerarse como "partido de gobierno", aun cuando en
ciertas circunstancias pueda participar en el gobierno.
Por principio , coherentemente con su razn de ser, poltica e histrica, el partido
debe estar fuera del estado, no slo en el estado burgus sino, con mayor razn
en el estado proletario. El partido debe ser el instrumento nmero uno de la
"destruccin " del estado burgus antes de convertirse ("reticuladamente ".. ) en
uno de los instrumentos del agotamiento del estado. La exterioridad poltica del
estado del partido en relacin con el estado es un principio fundamental que
puede encontrarse en los pocos escritos de Marx y Lenin al respecto. ( Arrancar el
partido al estado para entregarlo a las masas fue el intento desesperado de Mao
en la revolucin cultural.) Si esta autonoma del partido ( y no de la poltica) con
respecto al estado no saldremos jams del estado burgus por ms "reformado
"que sea ste.
Es esta autonoma del partido con respecto al estado la que permite pensar la
posibilidad (o la necesidad ) de lo que formalmente se denomina "pluralismo
". Que en la etapa de transicin exista diversos partido no es ms que una
ventaja: puede ser una de las formas de hegemona de la clase obrera y sus
aliados, pero con una condicin, a saber, que le partido obrero no sea como los
dems: slo un fragmento del aparato ideolgico - poltico de estado (rgimen
parlamentario), sin que permanezca fundamentalmente
fuera del estado a travs de su actividad entre las masas, o para empujar a las
masas a la obra de destruccin - transformacin de los aparatos del estado
burgus y para favorecer, donde ya exista, la extincin del nuevo estado
revolucionario. La trampa nmero uno es el estado: ya bajo las formas polticas
de la colaboracin de clase o de la gestin de la "legalidad" existente, ya bajo la
forma mtica del "convertirse en estado " del partido. Digo mtica desde el punto
de vista terico, ya que, desgraciadamente, es demasiado real en los "pases
socialistas".
S que es extremo difcil "sostener" una posicin como est, pero sin ella la
autonoma del partido queda irremediablemente comprometida, y no existe ninguna
posibilidades escapar al riego de una colaboracin de clase o del estado partido, con sus consecuencias.
Pero si uno se atreve a sostener esa posicin, los problemas planteados por los
socialistas italianos me parece ubicados en su lugar justo. Es necesario, por cierto
que el estado de transicin fije, respete y haga respetar una "regla del juego"
jurdico, que proteja tanto a los individuos como a los opositores. pero si el partido
es autnomo y permanece como tal respetar las "reglas del juego" en la que sus
interlocutores consideran, segn la ideologa jurdica clsica, "la esfera de los
Poltico "- haciendo simultneamente poltica all donde se decide todo: en el
movimiento de las masas. La destruccin del estado burgus no significa
supresin de "toda regla del juego", sino transformacin profunda de sus aparatos,
algunos suprimidos, otros creados, todos los revolucionarios. No es limitado "la
regla del juego "- o suprimindola, como en la URSS - como se puede esperar
que las masas se expresen, salvo en forma salvajes que pueden conducir
inclusive a resultados trgicos. El mismo Bobbio afirma que la regla del juego, tal
como
Aun cuando se trataba solamente de una anticipacin, que debe ser pensada como
tal y con extrema prudencia, no podemos aceptar esta imagen ednica de la
transparencia de los seres humanos, de sus cuerpos, de las condiciones de su
vida y su libertad. Si ha de haber una sociedad comunista sta tendr sus
relaciones de produccin - denominacin que es necesario dar tambin a la "libre
asociacin de los productores "- y, en consecuencia, sus relaciones sociales, y, en
consecuencia, sus relaciones ideolgicas. Y si esta sociedad ser finalmente
liberada del estado, no es posible decir que ella ver el fin de la poltica: el fin de
la poltica es sus ltimas formas burguesas, seguramente, pero aquella poltica ( la
nica que pudo ver Marx Hasta el lmite de su "punto ciego") ser sustituida por
una poltica distinta, una poltica sin estado, que es no es difcil de concebir una
vez comprende que ni siquiera en nuestra sociedad estado y poltica se confunden.
Puede parecer gratuito dejarse por este pequeo juego terico. Sin embargo, la
experiencia demuestra que la representacin incluso vaga que del comunismo se
forman los hombres, y en especial los comunistas, no es ajena a su manera de
concebir la sociedad actual y sus luchas inmediatas y prximas. La imagen del
comunismo no es inocente: puede alimentar ilusiones mesinicas que garantizan
las formas y el porvenir de la accin presente, desviarlas del materialismo prctico
del "anlisis concreto de la situacin concreta ", alimentar la idea vaca de
"universalidad "que se encuentra en algunos equvocos sucedneos, como el
"momento general ", donde una cierta "comunidad "de interese generales ha de
ser satisfecha como esbozo lejano de aquella que
universalidad del
un da podr ser la
"pacto social "en una sociedad regulada ". Esta imagen alimenta, en fin, la
vida ( o la supervivencia ) de conceptos dudosos en los cuales, sobre le
modelo inmediato de religin, de la cual no ha proporcionado ninguna
teora, Marx ha pensado el fetichismo y la alienacin, conceptos que,
despus de haber ocupado todo el espacio de los Manuscritos de 1844,
regresan con fuerza en los Grundrisse y dejan inclusive su marca el El
capital. Para superar su enigma es necesario volver a la imagen que Marx
tena del comunismo: se puede comenzar a descifrarlo superponiendo a esta
imagen problemtica una crtica materialista. Es a su vez de esta crtica que
se puede encaminar la individualizacin de lo que en Marx queda de
inspiracin idealista el Sentido de la historia. Terica y polticamente vale la
pena hacerlo.
4. Me resulta bastante difcil entrar en la interesante discusin que se est
desarrollando en Italia (Amato, Ingrao, De Giovanni) , aunque no fuese ms
por razones de semntica poltica . . . estos compaeros piensan con una
terminologa muy elaborada y abstracta a partir de algunas indicaciones
conceptuales de Gramsci, cosa que nos plantea a nosotros, provincianos
franceses, temibles problemas de comunicacin.
Dir sin embargo que me siento muy prximo a Ingrao cuando subraya la
necesidad de tener en cuenta lo ms posible los movimientos originales que
se desarrollan fuera de los partidos, cuando muestra el cambio de actitud de
los partidos (rechazando toda visin totalizante) y cuando declara que la
cuestin del partido poltico es planteada en trminos nuevos. Me convence
menos (tal vez lo he entendido mal) cuando, por ejemplo, parece hablar del
estado y de la esfera poltica como constitutivos, en cierto modo, de toda la
familia; cuando habla de "socializacin de la poltica ",1 como si no se tratara
sobre todo (en otra parte lo dice) de "politizacin de lo social". Puesto que
"socializacin de la poltica " supone la preexistencia de una poltica que debe
"socializarse ", y esta poltica que va a "socializarse " corre el fuerte riesgo de
ser la poltica es sus formas dominantes. Lo que me parece interesante en
los ejemplos citados por Ingrao es que las cosas, de hecho, se desarrollan en
el sentido opuesto: no de la poltica a las masas sino de las masas a la poltica
y, lo que es fundamental, "a una prctica distinta de la poltica " (Balbar).
Ingrao no me dice lo suficiente cuando declara que para la conflictualidad y la
diversidad de los movimientos "asume an mayor importancia el momento de
la mediacin poltica general".2 Hablando en trminos tan abstractos, puede
dad la impresin de hacer nfasis en el estado en general, sin poner en
primer plano su transformacin. Es tal vez una desviacin que le viene de
Gramsci, que tena la tendencia a confundir el aparato del estado con sus
funciones, sin asumir suficientemente su materialidad.
An plantean las mismas reservas respecto a frmulas parecidas que
encuentro en De Giovanni ("socializar la poltica", "difusividad "de la poltica
"en lo particular", "difusin molecular de la poltica", etctera) , y tambin a
sus tesis sobre la "difusin del estado ", que puede constituir motivo de
equvocos induciendo a confundir estado y poltica (como se deca antes), me
siento ms prximo a l cuando evoca "la crisis de la autonoma de la poltica
", y sobre todo cuando define esta poltica: "la forma terica y prctica de
organizacin del antiguo estado ",
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1. P. Ingrao, "parlamento, partiti e societa civile ", entrevista a G. Amato, en
Maondoperaio. XXXI, 1,1978, p. 65
2 ( ) p. ct, p. 63.
3. B. De Giovanni, "difusin de la poltica y crisis del estado" en la teora marxista del
estado, Mxico, D. F. folios, 1982. Ibid, las dems citas