Texto Doctrina Social de La Iglesia

UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE
DOCENTE
: Mg. Segundo Artidoro Daz Flores
E-MAIL
: sdiazf@uladech.pe
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I
Ciclo II
Prlogo 1
"PADRE, esta es la vida eterna: que te conozcan a ti, el nico Dios verdadero y a tu enviado
Jesucristo" (Jn 17,3). "Dios, nuestro Salvador... quiere que todos los hombres se salven y
lleguen al conocimiento pleno de la verdad" (1 Tim 2,3-4). "No hay bajo el cielo otro nombre
dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" (Hch 4,12), sino el nombre de
JESS.
El presente texto es una compilacin de los grandes temas de la vida cristiana expuestos y desarrollados
por expertos telogos y revisado por el Magisterio de la Iglesia, propuestos al pueblo cristiano a travs
del Catecismo de la Iglesia Catlica, con la s ltimas correcciones para la traduccin en lengua espaola
segn la edicin tpica latina.
Contenido
SLABO/PLAN DE APRENDIZAJE ..................................................... 9
PRIMERA UNIDAD: LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA ................. 24
1. NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLES IA .................................................. 25
2. EL HOMBRE ES "CAPAZ" DE DIOS ................................. 36

TRANSMITIR LA FE: LA CATEQUESIS ..................................................................................................... 37
La profesin de la fe .................................................................................................... 38
Los sacramentos de la fe .............................................................................................. 38
La vida de fe ............................................................................................................... 38
La oracin en la vida de la fe ....................................................................................... 38
La profesin de la fe .................................................................................................... 38
EL DESEO DE DIOS.................................................................................................. 39
LAS VIAS DE A CCESO A L CONOCIM IENTO DE DIOS ....................................................................... 39
EL CONOCIMIENTO DE DIOS SEGUN LA IGLESIA ............................................................................. 40
COM O HABLA R DE DIOS? .......................................................................................................................... 41
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 41
Actividades formativas cognitivas Sesin 1. .............................................................................................. 42
3. DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE ...................................... 43

LA REVELA CION DE DIOS............................................................................................................................ 43
LAS ETAPAS DE LA REVELA CION............................................................................................................ 43
Desde el origen, Dios se da a conocer ........................................................................... 43

La alianza con No...................................................................................................... 43
Dios elige a Abraham .................................................................................................. 43
Dios forma a su pueblo Israel....................................................................................... 44
CRISTO JESUS-"MEDIADOR Y PLENITUD DE TODA LA REVELA CION" (DV 2) .................... 44
Dios ha dicho todo en su Verbo.................................................................................... 44

No habr otra revelacin .............................................................................................. 44
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 44
LA TRANSMISION DE LA REVELA CION DIVINA ................................................................................ 45
LA TRADICIN APOSTLICA ..................................................................................................................... 45
La predicacin apostlica............................................................................................. 45
LA RELA CION ENTRE LA TRA DICION Y LA SA GRADA ESCRITURA ....................................... 46
Una fuente comn... .................................................................................................... 46
dos modos distintos de transmisin .......................................................................... 46

LA INTERPRETA CION DEL DEPSITO DE LA FE ................................................................................ 46
El depsito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia.................................................. 46

El Magisterio de la Iglesia ........................................................................................... 46
Los dogmas de la fe..................................................................................................... 46
El sentido sobrenatural de la fe..................................................................................... 47
El crecimiento en la inteligencia de la fe ....................................................................... 47
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 47
LA SA GRADA ESCRITURA ........................................................................................................................... 47
CRISTO, PALABRA NICA DE LA SAGRADA ESCRITURA .................................. 47

INSPIRACION Y VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA.................................... 48
EL ESPRITU SANTO, INTRPRETE DE LA ESCRITURA....................................... 48
El sentido de la Escritura ............................................................................................. 49
EL CANON DE LAS ESCRITURAS........................................................................... 49
El Antiguo Testamento ................................................................................................ 50
El Nuevo Testamento .................................................................................................. 50
LA SA GRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA ................................................................. 51
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 51
4. LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS ......................... 52

CREO ........................................................................................................................ 52
LA OBEDIENCIA DE LA FE ..................................................................................... 52
LAS CA RACTERISTICAS DE LA FE ........................................................................................................... 53
5. LA PROFESION DE LA FE CRISTIANA -LOS

SIMBOLOS DE LA FE ............................................................... 56
Actividades formativas cognitivas Sesin 2 ............................................................................................... 58
6. CREO EN DIOS PADRE............................................................... 59

"CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO, CREA DOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA" ....... 59
CONSECUENCIAS DE LA FE EN EL DIOS UNICO ................................................................................ 61
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 62
EL PADRE............................................................................................................................................................. 62
LA REVELA CION DE DIOS COMO TRINIDAD....................................................................................... 63
LA SANTISIMA TRINIDA D EN LA DOCTRINA DE LA FE ................................................................. 64
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 65
EL TODOPODEROSO ....................................................................................................................................... 65
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 66
EL CREA DOR ...................................................................................................................................................... 66
LA CREA CION: OBRA DE LA SA NTISIMA TRINIDAD ....................................................................... 67

EL MUNDO HA SIDO CREADO PARA LA GLORIA
DE DIOS ................................................... 67
EL MISTERIO DE LA CREA CION ................................................................................................................ 68

DIOS REA LIZA SU DESIGNIO: LA DIVINA PROVIDENCIA .............................................................. 69
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 69
EL CIELO Y LA TIERRA.................................................................................................................................. 70
LOS ANGELES .................................................................................................................................................... 70
EL MUNDO VISIBLE ........................................................................................................................................ 71
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 72
EL HOM BRE ........................................................................................................................................................ 72
"A IMAGEN DE DIOS".............................................................................................. 72

HOMBRE Y MUJER LOS CREO ............................................................................ 73
EL HOMBRE EN EL PARAISO ................................................................................. 74
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 74
LA CAIDA............................................................................................................................................................. 74
DONDE ABUND EL PECADO, SOBREABUNDO LA GRACIA............................. 74

LA CAIDA DE LOS ANGELES ................................................................................. 75
EL PECADO ORIGINAL ........................................................................................... 75
NO LO ABANDONASTE AL PODER DE LA MUERTE ......................................... 76
Actividades formativas cognitivas Sesin 3 ............................................................................................... 77
7. CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS ......................... 78

La Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo ................................................................................................... 78
Y EN JESUCRISTO, SU UNICO HIJO, NUESTRO SEOR .................................... 78

"JESUCRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU SANTO Y NACI
DE SANTA MARIA VIRGEN" ........................................................................................................................ 79
LA ENCARNACIN.................................................................................................. 80
VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE ...................................................... 80
COMO ES HOMBRE EL HIJO DE DIOS ...................................................................................................... 80
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 81
... CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU SANTO, NACI DE SANTA MARA
VIRGEN ............................................................................................................................................................... 81
CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU SANTO ... ............................. 81

... NACIDO DE LA VIRGEN MARA......................................................................... 82
La predestinacin de Mara .......................................................................................... 82
La Inmaculada Concepcin .......................................................................................... 82
"Hgase en m segn tu palabra... ............................................................................... 83
La maternidad divina de Mara..................................................................................... 83
La virginidad de Mara ................................................................................................ 83

Mara, la "siempre Virgen" .......................................................................................... 83
La maternidad virginal de Mara en el designio de Dios ................................................. 84
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 84
TODA LA VIDA DE CRISTO ES MISTERIO ............................................................. 85

LOS MISTERIOS DE LA INFANCIA Y DE LA VIDA OCULTA DE JESUS ...................................... 85
LOS MISTERIOS DE LA VIDA PBLICA DE JESS ............................................................................. 87
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 88
JESUCRISTO PADECIO BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO,
MUERTOY SEPULTADO ............................................................................................................................... 89
A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 90
JESS M URI CRUCIFICA DO ...................................................................................................................... 90
EL PROCESO DE JESS.................................................................................... 90
LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO EN EL DESIGNIO DIVINO DE

SALVACION............................................................................................................. 91
CRISTO SE OFRECIO A SU PADRE POR NUESTROS PECADOS............................ 92
JESUCRISTO FUE SEPULTADO ................................................................................................................... 94
"JESUCRISTO DESCENDIO A LOS INFIERNOS, AL TERCER DIA RESUCITO DE ENTRE LOS
MUERTOS"........................................................................................................................................................... 95
CRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS................................................................ 95

A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 96
AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS M UERTOS ................................................................... 96
EL ACONTECIMIENTO HISTRICO Y TRANSCENDENTE ............................................................... 96
LA RESURRECCION OBRA DE LA SANTISIMA TRINIDAD ............................................................. 97
SENTIDO Y ALCANCE SALVFICO DE LA RESURRECCIN ................................ 98

A modo de sntesis: .............................................................................................................................................. 98
JESUCRISTO SUBIO A LOS CIELOS, Y ESTA SENTADO A LA DERECHA DE DIOS, PADRE
TODOPODEROSO ............................................................................................................................................ 99
A modo de sntesis: ............................................................................................................................................ 100
DESDE A LL HA DE VENIR A JUZGA R A VIVOS Y MUERTOS ................................................ 100
VOLVER EN GLORIA ................................................................................................................................. 100
A modo de sntesis: ............................................................................................................................................ 102
Actividades formativas cognitivas Sesin 4 ............................................................................................. 102
8. CREO EN EL ESPRITU SANTO ................................................ 103

CREO EN LA SA NTA IGLESIA CATOLICA ........................................................................................ 103
LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS, CUERPO DE CRISTO,

SANTO
TEMPLO DEL ESPRITU

104
LA IGLESIA ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA ................................ 104
LOS FIELES DE CRISTO: JERARQUIA, LAICOS, VIDA CONSAGRADA.............. 105

MARA, MADRE DE CRISTO, MADRE DE LA IGLESIA .................................................................... 105
"CREO EN EL PERDON DE LOS PECADOS" .......................................................................................... 105
"CREO EN LA RESURRECCION DE LA CARNE" ................................................................................. 106
CREO EN LA VIDA ETERNA ................................................................................................................... 108
EL JUICIO PARTICULA R .............................................................................................................................. 108
EL CIELO ............................................................................................................................................................ 109
LA PURIFICA CIN FINA L O PURGATORIO ......................................................................................... 110
EL INFIERNO .................................................................................................................................................... 110
EL JUICIO FINAL ............................................................................................................................................. 111
LA ESPERANZA DE LOS CIELOS NUEVOS Y DE LA TIERRA NUEVA ...................................... 112
AMN ............................................................................................................................................................... 114
SEGUNDA UNIDAD: LA CELEBRACIN DEL MISTERIO CRISTIANO

...................................................................................................... 115
1. EL MISTERIO PASCUAL EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA......... 116
La celebracin del misterio sacramental ..................................................................... 121
Razn de ser de la liturgia .......................................................................................... 121
EL MISTERIO PASCUA L EN LOS SA CRAMENTOS DE LA IGLESIA ............................................ 121
2. LA CELEBRACIN SACRAMENTAL DEL MISTERIO PASCUAL

...................................................................................................... 122
CELEBRA R LA LITURGIA DE LA IGLESIA ........................................................................................... 122
DIVERSIDA D LITURGICA Y UNIDA D DEL M ISTERIO..................................................................... 124
LOS SIETE SACRAM ENTOS DE LA IGLESIA ....................................................................................... 124
3. LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA............. 125

EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO ..................................................................... 125
EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION......................................................... 126
EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA ............................................................... 127
4. LOS SACRAMENTOS DE CURACIN ...................................... 130

EL SA CRAM ENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIA CION ........................................ 130
LA UNCION DE LOS ENFERM OS .............................................................................................................. 131
5. LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD ...... 133

EL SA CRAM ENTO DEL ORDEN ................................................................................................................ 133
EL SA CRAM ENTO DEL MATRIM ONIO .................................................................................................. 134
6. LOS SACRAMENTALES Y LAS EXEQUIAS CRISTIANAS .......... 135

LAS EXEQUIAS CRISTIANAS ............................................................................... 136
7. LA ORACIN EN LA VIDA CRISTIANA .................................... 137

Proceso de Evaluacin ............................................................... 160

Bibliografa.................................................................................. 163
Anexo: Banco de Preguntas .............................................................................................................................. 163
UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE

FACULTAD DE .
ESCUELA PROFESIONAL DE
SLABO/PLAN DE APRENDIZAJE
DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I
A. SLABO:
1. Informacin General
1.1 Denominacin de la asignatura
1.2 Cdigo de la asignatura
1.3 Cdigo de rea Curricular
1.4 Naturaleza de la asignatura
1.5 Nivel de Estudios
1.6 Ciclo acadmico
1.7 Crditos
1.8 Horas semanales
1.9 Total Horas
1.10 Pre requisito
1.11 Docente Titular
1.12 Docente Tutor
Doctrina Social de la Iglesia I

1.0 rea General (AG)/Complementaria (AC)
Obligatoria
Pre grado (PG)
II
2
02h -terico-prctica
30h
Mg. Segundo A. Daz F.
2. Rasgo del perfil del egresado relacionado con la asignatura

Posee una slida formacin cientfico humanstico y espiritual como persona y ser social, que lo
habilita para asumir los retos de la investigacin formativa, la responsabilidad soci al y los
desafos del mundo circundante, demostrando manejo de las tecnologas de la informacin.
3. Sumilla
La asignatura pertenece al rea general (AG) y/o Complementaria (AC), es de naturaleza
obligatoria terica/prctica. Tiene como propsito valorar la espiritualidad cristiana y la
celebracin personal y comunitaria de la fe.
4. Objetivo General/Competencia
1.9. Descubre la importancia de la espiritualidad y la alegra de la fe cristiana, conocida,
celebrada y vivida en la Iglesia.
5. Objetivos especficos /Capacidades

1.9.1 Valora la espiritualidad, la fe cristiana y la doctrina social de la Iglesia, promoviendo el
encuentro con Jesucristo.
1.9.2 Promueve la vivencia gozosa y comunitaria de la espiritualidad cristiana mediante la
celebracin de la fe en la oracin y los sacramentos.
6. Unidades de aprendizaje:
Unidad de aprendizaje
I UNIDAD
La espiritualidad cristiana
II UNIDAD
La celebracin de la fe en la
Iglesia
Objetivos/
Capacidades
Contenidos
1.9.1
1. Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia.

2. El hombre es capaz de Dios
3. Dios al encuentro del hombre.
4. La respuesta del hombre a Dios.
5. La profesin de la fe cristiana.
6. Creo en Dios Padre.
7. Creo en Jesucristo, Hijo nico de Dios.
8. Creo en el Espritu Santo.
1.9.2
1. El Misterio Pascual en el tiempo de la

Iglesia.
2. La celebracin sacramental del Misterio
Pascual.
3. Los sacramentos de la Iniciacin Cristiana.
4. Los sacramentos de Curacin.
5, Los sacramentos al Servicio de la
comunidad.
6. Los Sacramentales y las Exequias Cristianas.
7. La oracin en la vida cristiana.
7. Estrategias de Enseanza-Aprendizaje:
Se trata de una asignatura de rgimen de estudio Blended-Learning en la modalidad presencial
(BL) y distancia (DV), basndose en el enfoque pedaggico socio cognitivo, articulado con el
modelo didctico de la ULADECH Catlica.
Se utiliza el Campus Virtual Universitario, denominado EVA (Entorno Virtual Angelino), aplicando
como tcnicas pedaggicas predominantes el aprendizaje significativo y colaborativo sistmico
con una comprensin de la realidad integral mediada por el mundo con la gua de la Doctrina
Social de la Iglesia.
Las estrategias de enseanza-aprendizaje del rea general (AG) y/o complementaria (AC),
consideran mtodos, tcnicas y procedimientos que promueven la participacin activa del
estudiante, su protagonismo como constructor del aprendizaje y el aprender haciendo. Utiliza
el paradigma pedaggico de la ULADECH Catlica para generar aprendizaje colaborativo y
significativo a travs de la elaboracin de organizadores grficos, argumentos, ensayos y/o
parafraseo, investigacin en la web, talleres, produccin de textos, tratamiento de problemas y
elaboracin de proyectos, conferencias, anlisis de videos, actividades ldicas, expresin
corporal, dinmicas de grupo, revisin y seleccin de literatura en buscadores y bases de datos,
elaboracin de fichas bibliogrficas y recoleccin de datos.
La metodologa se concreta a travs de la propuesta de actividades problemticas (ABP) que
conectan los contenidos con la realidad para preparar al estudiante en el desarrollo de la
inteligencia intuitiva de los contenidos teolgicos estudiados en vista a la promocin del dilogo
con la sociedad contempornea.
El desarrollo de la asignatura considerar actividades de Investigacin formativa, Cultura
Organizacional y Responsabilidad social, por ser ejes transversales de la ULADECH Catlica.
Tutora Acadmica: Las tutoras sern programadas segn las dificultades de aprendizaje en los
estudiantes, detectadas por los docentes tutores en el proceso de enseanza aprendizaje,
siguiendo el instructivo ITGC-385. Se programar en el mdulo de tutora en base a las
necesidades acadmicas identificadas, de los estudiantes por el docente tutor.
8. Recursos Pedaggicos
En la interaccin tutorada los recursos estn vinculados a la naturaleza de la actividad en ese
sentido se utilizan tcnicas de aprendizaje que facilitan al estudiante clasificar y jerarquizar la
informacin a travs de resmenes, esquemas, organizadores visuales, etc.
Asimismo, se incorporan al proceso interactivo en general los recursos tecnolgicos multimedia,
navegacin en internet, videos, diapositivas, textos digitales, historias, monografas de
investigacin, que se presentan e interactan en el aula moderna.
Los estudiantes sern los protagonistas en la construccin de su aprendizaje, siendo el docente
un mediador educativo.
9. Evaluacin del Aprendizaje

La evaluacin es continua, integral y holstica, integrada a cada unidad de aprendizaje,
realizndose de acuerdo al Reglamento Acadmico de la ULADECH Catlica, tal como se describe
a continuacin:
Artculo 48.-Las asignaturas de investigacin, responsabilidad social y espiritualidad cristiana
asignan sus propias ponderaciones:
Actividades formativas:
937 Cognitivas, naturaleza del curso
938 Tutora presencial
939 Tutora Asncrona
20%
10%
10%
Investigacin formativa (Monografa)
10%
Actividad Pastoral
30%
Examen de Unidad
20%
B. PLANES DE APRENDIZAJE
1. Unidad de Aprendizaje I: La espiritualidad cristiana
2. Objetivo especfico/Capacidad:Valora la espiritualidad, la fe cristiana y la doctrina social de
la Iglesia, promoviendo el encuentro con Jesucristo.
3. Actividades de aprendizaje
TIEMPO
Introduccin a la Doctrina Social de la Iglesia.
1.- Participa en la tutora presencial de la 1 semana.
2.- Revisan y socializan el SPA en el aula moderna, luego plasman sus respuestas
en el Foro de Socializacin del SPA.
3.- Visualiza la introduccin del tema a travs de los temas propuestos:
4.- Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema:
Humanismo Integral y Solidario.
Semana N
El designio de amor de Dios para la humanidad.
1,
Misin de la Iglesia y Doctrina Social.
02
horas
La naturaleza de la Doctrina Social.
5.- Elabora un resumen de la temtica propuesta.
6.- Revisa y coordina con el docente tutor la Actividad de Pastoral Espiritual.
7.- Revisa y coordina con el docente tutor la Actividad de Investigacin Formativa
(Monografa).
El hombre es capaz de Dios
1.- Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema:
Oracin al Espritu Santo.
Importancia de leer el Catecismo.
Semana N
La Vida del hombre: conocer y amar a Dios.
2,
El hombre es "capaz" de Dios y las Vas de acceso al conocimiento de
02 horas
Dios.
2.- Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema el hombre es
"capaz" de alcanzar a Dios; redacta una oracin de alabanza a Dios.
3.- Orientaciones para el desarrollo de las actividades de: Investigacin Formativa
(Monografa).
Dios al encuentro del hombre.
1.- Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema: Dios al Encuentro del
hombre y Dios sale al encuentro del hombre.
Semana N
2.- Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: Dios al encuentro
3,
del hombre. Adems sintetiza los contenidos a travs de un cuadro comparativo.
02 horas
3.- Procesa la informacin para el desarrollo de las actividades: Formativas
Investigacin Formativa y de Pastoral Espiritual.
4.- Taller vivencial de la aplicacin del Mtodo Teolgico Pastoral.
La Respuesta del hombre a Dios.
1. Participa de la tutora presencial de la asignatura.
2. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el aprendizaje del tema: La
Respuesta del hombre a Dios y Razones para creer.
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: La respuesta del Semana N
4,
hombre a Dios y organiza los contenidos a travs de un cuadro comparativo.
02 horas
4. Interacta de manera colaborativa en el foro calificado, asimismo en el de
consultas y dudas.
5. Desarrolla la monografa de Investigacin Formativa e informes de las
actividades: Formativas, y de Pastoral Espiritual.
La profesin de la fe cristiana.
1. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el aprendizaje del tema: La
Semana N
profesin de la fe cristiana.
5,
2. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: La profesin de la
02
horas
fe cristiana, a travs de un cuadro esquema numrico.
3. Revisa el material adicional de la Biblioteca virtual
http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/docDetail.action?docID=10721411
&p00=para%20comprender%20credo
4. Participa en el aula moderna desarrollando la actividad formativa de la
naturaleza del curso.
5. Envi de la monografa Fase 1.
Creo en Dios Padre.
1. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el aprendizaje del tema: Creo en
Dios Padre.
2. Lee de manera comprensiva la informacin del tema: Creo en Dios Padre, luego Semana N
6,
esquematiza a travs de un mapa conceptual los contenidos.
4. Participa en el aula moderna desarrollando la actividad formativa de la 02 horas
6. Ejecuta la actividad de Pastoral Espiritual.
7. Contina procesando la actividad de investigacin formativa.
Creo en Jesucristo, Hijo nico de Dios.
Jesucristo, Hijo nico de Dios.
2. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: Creo en Jesucristo,
Semana N
Hijo nico de Dios, luego esquematiza a travs de un mapa conceptual los
7,
contenidos.
02 horas
5. Entrega del informe de la Actividad Pastoral Espiritual.
6. Contina con el desarrollo de la actividad de: Investigacin Formativa.
Creo en el Espritu Santo.
el Espritu Santo.
Semana N
2. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: Creo en el Espritu
8
Santo, luego esquematiza a travs de un mapa conceptual los contenidos.
02 horas
4. Entrega la actividad formativa de la asignatura.
5. Entrega de la actividad de Investigacin Formativa Fase 2.
6. Rinde el examen de I Unidad a travs del EVA.
Instrumentos de Evaluacin del Aprendizaje

Foro colaborativo calificado
Examen on line
Rbrica de actividades formativas
Rbrica de actividades de pastoral
Rbrica de tutora
Unidad de aprendizaje II: La celebracin de la fe en la Iglesia

Objetivo especfico/Capacidad: Promueve la vivencia gozosa y comunitaria de la espiritualidad
cristiana mediante la celebracin de la fe en la oracin y los sacramentos.
Actividades de aprendizaje
TIEMPO
El Misterio Pascual en el Tiempo de la Iglesia
1. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema: El Misterio Pascual en Semana N 9,

02 horas
el Tiempo de la Iglesia.
2. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: El misterio
pascual en el tiempo de la Iglesia, luego elabora un resumen del tema.
5. Revisa y desarrolla la actividad formativa de la naturaleza del curso y de
Pastoral Espiritual.
6. Contina desarrollando la actividad de investigacin formativa (Monografa).
La Celebracin Sacramental del Misterio Pascual
1. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema: La celebracin
sacramental del Misterio Pascual.
2. Elabora un glosario con 10 palabras del tema: La celebracin sacramental del
Misterio Pascual, de forma clara y precisa las siguientes palabras: Misterio,
pascua, liturgia, celebracin sacramental, celebrante, signo, smbolo, liturgia de
Semana N
la palabra, tiempo litrgico, el da del Seor, ao litrgico, santoral, Liturgia de
10,
las Horas, altar, tabernculo, Santo Crisma, la sede, el ambn, baptisterio,
02 horas
templo, Identificando la definicin y referenciando la fuente de acuerdo a la
norma APA/Vancouver respetando las fuentes bibliogrficas.
3. Interacta a travs del foro de consultas y dudas.
4. Contina con el desarrollo de las actividades de: Formativas, de Investigacin
Formativa y de Pastoral Espiritual.
Los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana
1. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema: Los Sacramentos de la
Iniciacin Cristiana.
2. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: Los Sacramentos
de la Iniciacin Cristiana y organiza los contenidos a travs de un cuadro
comparativo.
3. Interacta en el foro calificado de manera colaborativa y el foro de consultas Semana N
11,
y dudas.
02 horas
4. Revisa el material adicional de la biblioteca virtual:
http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/docDetail.action?docID=1062418
2&p00=los%20sacramentos
6. Envo de la actividad de investigacin (Monografa), Fase 3.
Los Sacramentos de Curacin
1. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el aprendizaje del tema: Los
Sacramentos de Curacin.
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: Los Sacramentos
Semana N
de Curacin y sistematiza a travs de un esquema.
12,
4. Participa en el aula moderna desarrollando la actividad formativa de la 02 horas
5. Ejecucin de la Actividad de Pastoral Espiritual.
Los Sacramentos al Servicio de la Comunidad
Sacramentos al Servicio de la Comunidad.
2. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: Los Sacramentos Semana N
13,
al Servicio de la Comunidad y sistematiza a travs de un mapa conceptual los
02 horas
contenidos.
4. Entrega del Informe de la Actividad Pastoral.

Los Sacramentales y las Exequias Cristianas.
Sacramentales y las Exequias Cristianas.
2. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: Los
Sacramentales y las Exequias Cristianas. Sistematiza los contendidos a travs Semana N
14,
de un mapa conceptual.
02 horas
4. Entrega de la Actividad de Investigacin Formativa (Monografa) concluida,
Fase 4.
La oracin en la vida cristiana
2. Visualiza, a travs de los recursos audiovisuales, el tema: La Oracin en la
vida cristiana.
3. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del tema: La Oracin en la
vida cristiana.
Semana N
15,
4. Esquematiza la informacin a travs de un mapa conceptual los contenidos
02 horas
propuestos.
5. Interacta en el foro consultas y dudas.
6. Publicacin de notas y entrega de trabajos de los faltantes.
7. Rinde el examen de la II Unidad y la evaluacin se realizar a travs de la
rbrica e instrumentos de evaluacin y los criterios del SPA.
8. Examen de aplazados (semana diecisis).
Instrumentos de Evaluacin del Aprendizaje

Foro colaborativo calificado
Examen on line
Rbrica de actividades formativas
Rbrica de actividades de pastoral
Rbrica de tutora
4. Referencias bibliogrficas:
Benaloy Marco J., Guiatext de Vida espiritual, Chimbote, ULADECH Catlica, 2010.
Berzosa, R.Para comprender el credo de nuestra Fe. Espaa; Editorial Verbo Divino; 2012;
disponible en:
http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/docDetail.action?docID=10721411&p00=para%20
comprender%20credo
CELAM, Documento final de Aparecida, Bogot, Paulinas, 2007. Disponible en:
http://www.caritas.org.pe/documentos/Documento_Conclusivo_Aparecida.pdf
Consejo Pontificio del Dilogo Interreligioso, Jesucristo portador del agua viva, Una reflexin
cristiana sobre la New Age. Vaticano: Editrice Vaticana; 2003. Di sponible en:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pc_interelg_d
oc_20030203_new-age_sp.html
Fuentes Alcntara, F. (Ed), Gua para la enseanza de la Doctrina Social de la Iglesia, Madrid,
PPC Editorial, 2014.
Gamarra S. Teologa espiritual. Madrid: BAC Madrid; 1994.
Izquierdo C. (dir). Diccionario de teologa. 2 ed. Pamplona: Eunsa; 2007.
Latourelle R, Fisichella R, Pi-Ninot S. Diccionario de Teologa fundamental. 2 ed. Madrid: San
Pablo; 1992.
Martnez Dez F. Ser cristiano hoy?: Jess y el sentido de la vida. Navarra, Verbo Divino; 2009.
Disponible en:
http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechspdocDetail.actiondocID=10356924&p00=oracin
cristiana
Nos Muro, L; Los sacramentos, seas de identidad de los cristianos; Espaa, Editorial Descle de
Brouwer;2004; disponible en: http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/
docDetail.action?docID=10624182&p00=los%20sacramentos
Pontificio Consejo Justicia y Paz , Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, Citt del
Vaticano, Libreria Editrice Vaticana, 2005.
Santa Sede, Catecismo de la Iglesia Catlica, Libreria Editrice Vaticana, 2005. Disponible en:
http://www.vatican.va/archive/catechism_sp/index_sp.html
Santa Sede, Documentos del Concilio Vaticano II, en
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/index_sp.htm
Santa Sede, Sagrada Escritura, Libreria Editrice Vaticana, 2005. Disponible en:
http://www.vatican.va/archive/bible/index_sp.htm
Webgrafa
o Aciprensa: http://www.aciprensa.com/
o CELAM: http://www.celam.org/
o Conferencia Episcopal Peruana: http://www.iglesiacatolica.org.pe/cep/index.htm
o Mercaba: http://www.mercaba.org/
o Religin Digital: http://www.periodistadigital.com/religion/
o Santa Sede y Archivo: http://w2.vatican.va/content/vatican/it.html
Anexo: Instrumentos de Evaluacin
RBRICA DE LA I UNIDAD: ACTIVIDADES FORMATIVAS COGNITIVAS

NIVELES DE LOGRO
ASPECTOS /
Excelente
Bueno
Regular
En proceso
CRITERIOS
4
3
2
1
La informacin
La informacin es
La informacin
del tema
relatada de manera
relatada es clara y Introduccin: la La informacin
clara, en lenguaje
el lenguaje es
vida del
relatada es igual
propio y considera
propio, pero no
hombre: conocer al tema del tema
las ideas
refleja todas las
y amar a Dios, Introduccin:
principales del
ideas del tema
es relatada con La vida del
Comprensin tema Introduccin:
Introduccin: la
sus propias
hombre: conocer
(Resumen)
La vida del
vida del hombre: palabras pero
y amar a Dios.
hombre: conocer y
conocer y amar a refleja errores Teniendo como
amar a Dios.
Dios. Teniendo
ortogrficos.
base al
Teniendo como
como base al
Teniendo como Catecismo de la
base al Catecismo
Catecismo de la
base al
Iglesia Catlica.
de la Iglesia
Iglesia Catlica.
Catecismo de la
Catlica.
Iglesia Catlica.
Escribe con
coherencia la
Utiliza un lenguaje
Utiliza un
El lenguaje
oracin de
claro para dirigirse
lenguaje
utilizado presenta
agradecimiento a a Dios, del tema:
apropiado pero incoherencia y no
Dios del tema: El El hombre es
le cuesta
redacta
Comprensin hombre es "capaz" "capaz" de
redactar su
adecuadamente
(Redacta)
de alcanzar a Dios. alcanzar a Dios.
oracin, del
su oracin, del
Teniendo como
Teniendo como
tema: El hombre tema: El hombre
base al Catecismo base al Catecismo
es "capaz" de
es "capaz" de
de la Iglesia
de la Iglesia
alcanzar a Dios. alcanzar a Dios.
Catlica.
Catlica.
Organizador
Grfico
(Cuadro
comparativo)
Organizador
Grfico
Compara las
semejanzas y
diferencias de los
temas: Dios al
Encuentro del
hombre y la
Respuesta del
hombre a Dios, de
forma clara,
sinttica y
evidencia la mayor
cantidad de detalles
significativos del
tema.
Teniendo como
fundamento el
Catecismo de la
Iglesia Catlica.
Sintetiza en un
esquema libre el
Compara las
semejanzas y
diferencias de
los temas: Dios
al Encuentro del
hombre y la
Respuesta del
hombre a Dios.
de
Forma clara y
sin evidencia de
detalles
significativos o
escasos.
Teniendo como
fundamento el
Catecismo de la
Iglesia Catlica.
Sintetiza en un
Sintetiza en un
esquema numrico esquema
Compara las
semejanzas y
diferencias de los
temas: Dios al
Encuentro del
hombre y la
Respuesta del
hombre a Dios. De
forma clara,
sinttica y
evidencia con
pocos detalles
significativos del
tema. Teniendo
como fundamento
el Catecismo de la
Iglesia Catlica.
Compara las
semejanzas y
diferencias de los
temas: Dios al
Encuentro del
hombre y la
Respuesta del
hombre a Dios.
Elaborado de
forma no tan
clara sin
evidencia de
detalles.
Teniendo como
fundamento el
Catecismo de la
Iglesia Catlica.
Sintetiza en un
esquema
(Esquema
numrico)
tema: la profesin
de fe de manera
clara y precisa
todas las ideas
principales y
secundarias.
Teniendo como
fundamento al
Catecismo de la
Iglesia Catlica.
Organizador
Grfico
(Mapa
conceptual)
Establece la
relacin de los
conceptos: Creo en
Dios, Creo en
Jesucristo, Hijo
nico de Dios y
Creo en el Espritu
Santo; en un mapa
conceptual.
Teniendo como
fundamento el
Catecismo de la
Iglesia Catlica.
Nota:
(20-17)
el tema: la
profesin de fe de
manera clara las
ideas principales y
secundarias.
Teniendo como
fundamento al
Catecismo de la
Iglesia Catlica.
numrico el
numrico el
tema: la
tema: la
profesin de fe y profesin de fe.
lo desarrolla de Pero no evidencia
manera no tan una correcta
clara las ideas relacin entre las
principales y
ideas principales
secundarias.
y secundarias.
Establece la
relacin de los
Establece la
conceptos:
relacin de los
Creo en Dios,
conceptos: Creo en
Creo en
Dios, Creo en
Jesucristo, Hijo
Jesucristo, Hijo
nico de Dios y
nico de Dios y
Creo en el
Creo en el Espritu
Espritu Santo;
Santo; en un mapa
en un mapa
conceptual.
conceptual.
Algunos conceptos
Algunos
son relevantes y
conceptos estn
estn relacionados
relacionados de
con el tema.
manera
incorrecta.
(16-14)
Establece la
relacin de los
conceptos: Creo
en Dios, Creo en
Jesucristo, Hijo
nico de Dios y
Creo en el
Espritu Santo; en
un mapa
conceptual.
Pocos conceptos
estn
relacionados con
el tema.
(13-11)
(10-00)
RBRICA DE LA II UNIDAD: Actividades formativas cognitivas

NIVELES DE LOGRO
ASPECTOS o
CRITERIOS
Comprensin
(Resumen)
Excelente
4
La informacin es
relatada de manera lgica,
en lenguaje propio y
considera las ideas
principales del tema.
Bueno
3
Regular
2
En proceso
1
La informacin
relatada es lgica y La informacin
La
el lenguaje es
relatada es propia informacin
propio, pero no
pero refleja errores relatada es
refleja todas las
ortogrficos.
igual al texto.
ideas del texto.
Lee e interpreta y extrae

los
conceptos
y Lee e interpreta y
definiciones
de
los extrae los
trminos:
Misterio, conceptos y
Lectura Comprensiva pascua,
liturgia, definiciones de los
(Glosario)
celebracin sacramental, trminos:
celebrante,
signo, Utiliza un lenguaje
smbolo, liturgia de la apropiado y define
palabra, tiempo litrgico, cada uno de los
el da del Seor, ao trminos del
Utiliza un lenguaje
apropiado y define
los trminos del
listado de manera
regular.
El lenguaje
utilizado
presenta
incoherencia y
no define
adecuadament
e los trminos.
litrgico,
santoral, glosario 80% de
Liturgia de las Horas, los trminos
altar, tabernculo, Santo requeridos en cada
Crisma, la sede, el ambn, concepto.
baptisterio, templo.
Identifica la definicin y
referenciando la fuente
de acuerdo a la norma
APA/Vancouver
respetando las fuentes
bibliogrficas y teniendo
como base al Catecismo
de la Iglesia Catlica.
Contiene el tema
Contiene el tema central y
Comprensin y
central y la
todas las ideas primarias
Organizador Grfico
mayora de las
y secundarias, haciendo
(Esquema)
ideas primarias y
uso de conectores.
secundarias.
Descripcin clara y
Comprensin y
sustancial del tema y
Organizador Grfico
buena cantidad de
(Cuadro sinptico)
caractersticas.
Descripcin clara y
sustancial del tema
y pocas
caractersticas.
Algunos conceptos
Comprensin y
Todos los conceptos estn
Organizador Grfico relacionados con el tema son relevantes y
(Mapa conceptual) y a la vez son relevantes. estn relacionados
con el tema.
Nota:
(20-17)
(16-14)
No evidencia
una correcta
relacin entre
las ideas
primarias y
secundarias.
Descripcin
Descripcin del
ambigua del
tema, algunas
tema, sin
caractersticas que
caractersticas
no clarifican el
significativas
tema.
o escasas.
Pocos
Algunos conceptos
conceptos
estn relacionados
estn
de manera
relacionados
incorrecta.
con el tema.
(13-11)
(10-00)
Contiene el tema
central y muy
pocas ideas
primarias y
secundarias.
RBRICA DE LA I y II UNIDAD: actividades formativas (Tutoras presenciales y asncronas).

NIVELES DE LOGRO
ASPECTOS o
Excelente
Bueno
Regular
En proceso
No present
CRITERIOS
4
3
2
1
0
Llega antes 10 Llega despus Llega pasado los
Asistencia
Puntualmente
No asisti
minutos
10 minutos
30 minutos
Se dirige al
Se dirige al
Se dirige al
docente a travs Es poco
No es
Respeto al Docente docente con
docente
de un
respetuoso con el respetuoso con
amabilidad.
respetuosamente vocabulario
docente.
el docente
poco adecuado
Trata a sus
Trata sus
Trata a sus
compaeros con Es poco
No respeta a
Respeto a sus
compaeros con compaeros
vocabulario y respetuoso con sus sus
compaeros
amabilidad.
respetuosamente gestos poco
compaeros
compaeros
adecuados
Participacin en
tutora
Participa en los
foros
Nota:
Domina el tema
evidenciando
que ha realizado
Conoce el tema
una lectura
previa en aula
virtual.
Participa en
todos los foros y Participa en
sus aportes son todos los foros.
significativos.
(20-17)
(16-14)
Sus opiniones no
Manifiesta ideas
se fundamentan en
respecto al
No participa.
las lecturas del
tema.
tema.
Participa en el
foro
colaborativo.
(13-11)
Participa poco en
No participa.
los foros.
(11-05)
RBRICA DE LA I y II UNIDAD: FORO DE APRENDIZAJE COLABORATIVO.

NIVELES DE LOGRO
ASPECTOS o
Excelente
Bueno
Regular
En proceso
CRITERIOS
4
3
2
1
Participa
Participa pasada
Participa pasada
Tiempo de
Participa en la
pasada las dos
la semana del
las tres semanas
participacin
semana del Foro
semanas del
foro
del foro
foro
Frecuencia de
Participa cuatro Participa tres
Participa dos Participa una vez
Participacin
veces en el foro veces en el foro veces en el foro en el foro.
Trata a sus
compaeros
Trata sus
Trata a sus
Es poco
Respeto a sus
con
compaeros con compaeros
respetuoso con sus
compaeros
vocabulario y
amabilidad.
respetuosamente
compaeros
gestos poco
adecuados
Domina el tema
evidenciando
Sus opiniones no
Manifiesta
Participacin en
que ha realizado
se fundamentan en
Conoce el tema ideas respecto
foro
una lectura
las lecturas del
al tema.
previa en aula
tema.
virtual.
Siempre es
receptivo,
A veces apoya
Generalmente es
Casi nunca apoya
comparte y
el aporte de
receptivo,
el aporte de otros.
apoya el aporte
otros, pero
comparte y
Frecuentemente
Colabora en el
de otros. Procura
algunas veces
apoya el aporte
causa problemas y
Equipo
la unin del
no es un buen
de otros. No
no es un buen
equipo
miembro del
causa problemas
miembro del
trabajando
grupo y causa
en el grupo.
grupo.
colaborativamen
problemas.
te con todos.
Nota:
(20-17)
(16-14)
(13-11)
(11-05)
(05-00)
No Participa
0
No participa.
No participa
No participa.
No participa.
No participa.
(05-00)
RBRICA DE LA I y II UNIDAD: ACTIVIDAD DE INVESTIGACIN FORMATIVA.

NIVELES DE LOGRO
ASPECTOS o
Excelente
Bueno
Regular
En proceso
No present
CRITERIOS
4
3
2
1
0
La informacin
es relatada de
manera clara y
La informacin La informacin
La informacin
en lenguaje
relatada es clara relatada es copia
Procesamiento de
relatada es clara
propio. Se
y refleja
literal que no
No Present
la informacin
y no refleja
considera las
algunas copias refleja
copias textuales.
ideas ms
textuales.
originalidad.
importantes del
tema.
El contenido es El contenido es El contenido es El contenido es
relevante, actual actual y est
actual y est
bsico y no
y est
parcialmente
muy poco
presenta relacin
Contenido
No Present
relacionado con relacionado con relacionado con con con la
la temtica
la temtica
la temtica
temtica
planteada.
planteada.
planteada.
planteada.
Utiliza un
El lenguaje
Utiliza un
lenguaje
utilizado
lenguaje
apropiado y
presenta
apropiado y
El lenguaje
Definicin
define
incoherencias y
define
utilizado no es el No Present
adecuada
adecuadamente
no define
parcialmente los
apropiado.
cada uno de los
adecuadamente
trminos
trminos
los trminos
utilizados.
utilizados.
utilizados.
Presenta cuatro Presenta tres (3) Presenta dos (2)
Presenta una (1)
Bibliografa
(4) o ms citas citas
citas
No Present
cita bibliogrfica.
bibliogrficas.
bibliogrficas.
bibliogrficas.
No presenta
Presenta menos Presenta menos Presenta ms de
Ortografa
ningn error
de tres errores de cinco errores cinco errores
No Present
ortogrfico.
ortogrficos.
ortogrficos.
ortogrficos.
Nota:
(20-17)
(16-14)
(13-11)
RBRICA DE LA I y II UNIDAD: ACTIVIDAD DE PASTORAL

NIVELES DE LOGRO
ASPECTOS o
Excelente
Bueno
Regular
CRITERIOS
4
3
2
La accin pastoral
La accin pastoral
Elige la accin de
elegida es de
elegida es de gran
pastoral a realizar:
mediana
envergadura y
Dnde y cundo.
envergadura y
significado.
significado.
Participa de la
Participa de la
actividad pastoral actividad pastoral
Participa de la
de manera muy
de manera proactividad pastoral. pro-activa y
activa y
La accin
pastoral a elegir
es de regular
envergadura.
(11-05)
(05-00)
No
En proceso
present
1
0
La accin
pastoral es de
poca
envergadura.
Participa de la
Participa de la
actividad pastoral actividad
de manera activa. pastoral.
No
present
No
participo
compartiendo sus
experiencias.
compartiendo sus
experiencias.
Redacta el
Redacta el
informe,
informe,
aplicando el
aplicando el
mtodo
mtodo teolgico
teolgico
No
pastoral, en la que
pastoral, en la
present
expresa de
que expresa
manera regular
pocos detalles
detalles de sus
de sus
vivencias.
vivencias.
Presenta tres
Presenta dos
Presenta una
No
evidencias de la evidencias de los evidencia de los
present
actividad pastoral. beneficiados
beneficiados
Redacta el
Redacta el informe, informe,
aplicando el
aplicando el
mtodo teolgico mtodo teolgico
Elabora el informe pastoral, en la que pastoral, en la que
de pastoral
expresa con
expresa
grandes detalles sus medianamente los
vivencias.
detalles de sus
vivencias.
Presenta
evidencias.
Nota:
Presenta cuatro
evidencias de la
actividad pastoral.
(20-17)
(16-14)
(13-11)
(11-05)
(05-00)
Anexo: Relacin de docentes tutores

1.-LOPEZ VEGA TERESA TERESA15.LV@HOTMAIL.COM
2.-VILCHEZ BULA ELIZABETH ROSARIO EVILCHEZB@ULADECH.PE
3.-CELI DE SAL Y ROSAS AURA MERCEDES SUPERMAMAAMCN@HO TMAIL.COM
4.-TORREALVA SEPULVEDA MARIA LUISA MARIALUISATORREALVA@HOTMAIL.COM
5.-PEA LOPEZ FERMIN FERPELITO@GMAIL.COM
6.-DE LOS SANTOS ROSADIO DANY ALBERT DADA11242005@YAHOO.ES
7.-MENDOZA DIAZ EDUARDO EDUCHUM@YAHOO.ES
8.-AGUILAR CHAVEZ MARIA DONATILA mach_20_@hotmail.com
9.-PIMENTEL CARRANZA EDUARDO FRANCISCO edwarpi73@hotmail.com
10.-MENDOZA REYES SEGUNDO EMILIANO MENDOZA_EMILIANUS@YAHOO.ES
11.-ALVA OCHOA ABEL SCOTOALVA@HOTMAIL.COM
12.-DEL CASTILLO TUISIMA LENY NASHLA666@HOTMAIL.COM
13.-SANDOVAL CHACON CARMEN RUTH CHCONSA89_9@HOTMAIL.COM
14.-ORTIZ ARAUJO NOEMI ESPERANZA NOEMI_ORTIZ_22@HOTMAIL.COM
15.-GUERRERO SOLORZANO BERNARDO BGUERREROS@ULADECH.PE
16.-HUAMAN LARIOS JULISSA BERTHA JHUAMANL@ULADECH.PE
17.-ALIAGA ALVAREZ ERIBERTO ALIAGA@HOTMAIL.COM
18.-CORZO URRUTIA VALERIO ALFONSO VALERIO_05@HOTMAIL.COM
19.-LIZARBE CASTRO CARMEN MARIA CARMENLIZARBE@YAHOO.ES
20.-ABANTO SILVA JAVIER CONCEPCION ACONCEJAS@HOTMAIL.COM
21.-BENALOY MARCO JAUME jaumebenaloy@hotmail.com
22.-GAMBOA CARRANZA KARIN DEL ROSARIO PROFESORAKARIN2007@HOTMAIL.COM
23.-QUISPE CONDORI JAVIER ELI ELJAVIQC@HOTMAIL.COM
24.-ARELLANO CARRANZA ANA ISABEL AARELLANOC@ULADECH.PE
25.-CHUMBE MUOZ JULIANA
26.-ESPINOZA ALVINO EDGARDO FLORENTINO FLORENTINO_E@HOTAMAIL.COM
27.-AYALA MAMANI FELIPE NAFA0_0@HOTMAIL.COM
28.-CHAFFO CESPEDES ENRIQUE WILFREDO ENRIQUEWILFREDO@HOTMAIL.COM
29.-QUESADA LOZANO CARMILIO XXX@HOTMAIL.COM
30.-GARCIA TERESA JOSEFA JGTERESA@HOTMAIL.COM
31.-LAMA GARCIA WILLIAM ERIKO WLAMAGARCIA@HOTMAIL.COM
32.-DIAZ FLORES SEGUNDO ARTIDORO SDIAZF@ULADECH.PE
33.-ROMERO SIMON BETTY YENI bettyyrs@gmail.com
34.-GUTIERREZ GODOY GABRIEL GILBERTO GABRIELGG@HOTMAIL.CO M
35.-ANGULO CACHIQUE NILSON NNILS_2@HOTMAIL.COM
36.-PORTILLA URRESTI EVA MERCEDES evapor@hotmail.com
37.- HUAMAN LARIOS JULISSA
38.- HUAMAN LARIOS KATTY
39.- GUEVARA CORONEL JILMER RUBN
40. CUEVA VASQUEZ DAVID NICANOR
41. ANGUERRY PRECIADO JUAN CASTULO
PRIMERA UNIDAD: LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA
1. NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA i

a) Un conocimiento iluminado por la fe
La doctrina social de la Iglesia no ha sido pensada desde el principio como un sistema orgnico,
sino que se ha formado en el curso del tiempo, a travs de las numerosas intervenciones del
Magisterio sobre temas sociales. Esta gnesis explica el hecho de que hayan podido darse algunas
oscilaciones acerca de la naturaleza, el mtodo y la estructura epistemolgica de la doctrina social
de la Iglesia. Una clarificacin decisiva en este sentido la encontramos, precedida por una
significativa indicacin en la Laborem exercens ,100 en la encclica Sollicitudo rei socialis:
la doctrina social de la Iglesia no pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la teologa y
especialmente de la teologa moral . 101 No se puede definir segn parmetros socioeconmicos.
No es un sistema ideolgico o pragmtico, que tiende a definir y componer las relaciones
econmicas, polticas y sociales, sino una categora propia: es la cuidadosa formulacin del
resultado de una atenta reflexin sobre las complejas realidades de la vida del hombre en la
sociedad y en el contexto internacional, a la luz de la fe y de la tradicin eclesial. Su objetivo
principal es interpretar esas realidades, examinando su conformidad o diferencia con lo que el
Evangelio ensea acerca del hombre y su vocacin terrena y, a la vez, trascendente, para orientar
en consecuencia la conducta cristiana . 102
La doctrina social, por tanto, es de naturaleza teolgica, y especficamente teolgico-moral, ya
que se trata de una doctrina que debe orientar la conducta de las personas .103 Se sita en el
cruce de la vida y de la conciencia cristiana con las situaciones del mundo y se manifiesta en los
esfuerzos que realizan los individuos, las familias, operadores culturales y sociales, polticos y
hombres de Estado, para darles forma y aplicacin en la historia . 104 La doctrina social refleja,
de hecho, los tres niveles de la enseanza teolgico-moral: el nivel fundante de las motivaciones;
el nivel directivo de las normas de la vida social; el nivel deliberativo de la conciencia, llamada a
mediar las normas objetivas y generales en las situaciones sociales concretas y particulares. Estos
tres niveles definen implcitamente tambin el mtodo propio y la estructura epistemolgica
especfica de la doctrina social de la Iglesia.
La doctrina social halla su fundamento esencial en la Revelacin bblica y en la Tradicin de la
Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiracin y la luz para comprender, juzgar
y orientar la experiencia humana y la historia. En primer lugar y por encima de todo est el
proyecto de Dios sobre la creacin y, en particular, sobre la vida y el destino del hombre, llamado
a la comunin trinitaria.
La fe, que acoge la palabra divina y la pone en prctica, interacciona eficazmente con la razn.
La inteligencia de la fe, en particular de la fe orientada a la praxis, es estructurada por la razn y
se sirve de todas las aportaciones que sta le ofrece. Tambin la doctrina social, en cuanto saber
aplicado a la contingencia y a la historicidad de la praxis, conjuga a la vez fides et ratio 105 y
es expresin elocuente de su fecunda relacin.
La fe y la razn constituyen las dos vas cognoscitivas de la doctrina social, siendo dos las fuentes
de las que se nutre: la Revelacin y la naturaleza humana. El conocimiento de fe comprende y
dirige la vida del hombre a la luz del misterio histrico-salvfico, del revelarse y donarse de Dios
en Cristo por nosotros los hombres. La inteligencia de la fe incluye la razn, mediante la cual
sta, dentro de sus lmites, explica y comprende la verdad revelada y la integra con la verdad de
la naturaleza humana, segn el proyecto divino expresado por la creacin,106 es decir, la verdad
integral de la persona en cuanto ser espiritual y corpreo, en relacin con Dios, con los dems
seres humanos y con las dems criaturas. 107
La centralidad del misterio de Cristo, por tanto, no debilita ni excluye el papel de la razn y por
lo mismo no priva a la doctrina social de la Iglesia de plausibilidad racional y, por tanto, de su
destinacin universal. Ya que el misterio de Cristo ilumina el misterio del hombre, la razn da
plenitud de sentido a la comprensin de la dignidad humana y de las exigencias morales que la

tutelan. La doctrina social es un conocimiento iluminado por la fe, que precisamente porque es
tal expresa una mayor capacidad de entendimiento. Da razn a todos de las verdades que afirma
y de los deberes que comporta: puede hallar acogida y ser compartida por todos.
b) En dilogo cordial con todos los saberes
La doctrina social de la Iglesia se sirve de todas las aportaciones cognoscitivas, provenientes de
cualquier saber, y tiene una importante dimensin interdisciplinar: Para encarnar cada vez
mejor, en contextos sociales econmicos y polticos distintos, y continuamente cambiantes, la
nica verdad sobre el hombre, esta doctrina entra en dilogo con las diversas disciplinas que se
ocupan del hombre, [e] incorpora sus aportaciones . 108 La doctrina social se vale de las
contribuciones de significado de la filosofa e igualmente de las aportaciones descriptivas de las
ciencias humanas.
Es esencial, ante todo, el aporte de la filosofa, sealado ya al indicar la naturaleza humana come
fuente y la razn como va cognoscitiva de la misma fe. Mediante la razn, la doctrina social
asume la filosofa en su misma lgica interna, es decir, en la argumentacin que le es propia.
Afirmar que la doctrina social debe encuadrarse en la teologa ms que en la filosofa, no
significa ignorar o subestimar la funcin y el aporte filosfico. La filosofa, en efecto, es un
instrumento idneo e indispensable para una correcta comprensin de los conceptos bsicos de
la doctrina social como la persona, la sociedad, la libertad, la conciencia, la tica, el derecho,
la justicia, el bien comn, la solidaridad, la subsidiaridad, el Estado, una comprensin tal que
inspire una convivencia social armnica. Adems, la filosofa hace resaltar la plausibilidad
racional de la luz que el Evangelio proyecta sobre la sociedad y solicita la apertura y el
asentimiento a la verdad de toda inteligencia y conciencia.
Una contribucin significativa a la doctrina social de la Iglesia procede tambin de las ciencias
humanas y sociales: 109 ningn saber resulta excluido, por la parte de verdad de la que es
portador. La Iglesia reconoce y acoge todo aquello que contribuye a la comprensin del hombre
en la red de las relaciones sociales, cada vez ms extensa, cambiante y compleja. La Iglesia es
consciente de que un conocimiento profundo del hombre no se alcanza slo con la teologa, sin
las aportaciones de otros muchos saberes, a los cuales la teologa misma hace referencia.
La apertura atenta y constante a las ciencias proporciona a la doctrina social de la Iglesia
competencia, concrecin y actualidad. Gracias a stas, la Iglesia puede comprender de forma ms
precisa al hombre en la sociedad, hablar a los hombres de su tiempo de modo ms convincente y
cumplir ms eficazmente su tarea de encarnar, en la conciencia y en la sensibilidad social de
nuestro tiempo, la Palabra de Dios y la fe, de la cual la doctrina social arranca . 110
Este dilogo interdisciplinar solicita tambin a las ciencias a acoger las perspectivas de
significado, de valor y de empeo que la doctrina social manifiesta y a abrirse a horizontes ms
amplios al servicio de cada persona, conocida y amada en la plenitud de su vocacin . 111
c) Expresin del ministerio de enseanza de la Iglesia
La doctrina social es de la Iglesia porque la Iglesia es el sujeto que la elabora, la difunde y la
ensea. No es prerrogativa de un componente del cuerpo eclesial, sino de la comunidad entera:
es expresin del modo en que la Iglesia comprende la sociedad y se confronta con sus estructuras
y sus variaciones. Toda la comunidad eclesial sacerdotes, religiosos y laicos participa en la
elaboracin de la doctrina social, segn la diversidad de tareas, carismas y ministerios.
Las aportaciones mltiples y multiformes que son tambin expresin del sentido sobrenatural
de la fe de todo el pueblo 112 son asumidas, interpretadas y unificadas por el Magisterio, que
promulga la enseanza social como doctrina de la Iglesia. El Magisterio compete, en la Iglesia,

a quienes estn investidos del munus docendi , es decir, del ministerio de ensear en el campo
de la fe y de la moral con la autoridad recibida de Cristo. La doctrina social no es slo fruto del
pensamiento y de la obra de personas cualificadas, sino que es el pensamiento de la Iglesia, en
cuanto obra del Magisterio, que ensea con la autoridad que Cristo ha conferido a los Apstoles
y a sus sucesores: el Papa y los Obispos en comunin con l. 113
En la doctrina social de la Iglesia se pone en acto el Magisterio en todos sus componentes y
expresiones. Se encuentra, en primer lugar, el Magisterio universal del Papa y del Concilio: es
este Magisterio el que determina la direccin y seala el desarrollo de la doctrina social. ste, a
su vez, est integrado por el Magisterio episcopal, que especfica, traduce y actualiza la enseanza
en los aspectos concretos y peculiares de las mltiples y diversas situaciones locales. 114 La
enseanza social de los Obispos ofrece contribuciones vlidas y estmulos al magisterio del
Romano Pontfice. De este modo se acta una circularidad, que expresa de hecho la colegialidad
de los Pastores unidos al Papa en la enseanza social de la Iglesia. El conjunto doctrinal resultante
abarca e integra la enseanza universal de los Papas y la particular de los Obispos.
En cuanto parte de la enseanza moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la misma dignidad
y tiene la misma autoridad de tal enseanza. Es Magisterio autntico, que exige la aceptacin y
adhesin de los fieles. 115 El peso doctrinal de las diversas enseanzas y el asenso que requieren
depende de su naturaleza, de su grado de independencia respecto a elementos contingentes y
variables, y de la frecuencia con la cual son invocados. 116
d) Hacia una sociedad reconciliada en la justicia y en el amor
El objeto de la doctrina social es esencialmente el mismo que constituye su razn de ser: el
hombre llamado a la salvacin y, como tal, confiado por Cristo al cuidado y a la responsabilidad
de la Iglesia.117 Con su doctrina social, la Iglesia se preocupa de la vida humana en la sociedad,
con la conciencia que de la calidad de la vida social, es decir, de las relaciones de justicia y de
amor que la forman, depende en modo decisivo la tutela y la promocin de las personas que
constituyen cada una de las comunidades. En la sociedad, en efecto, estn en juego la dignidad y
los derechos de la persona y la paz en las relaciones entre las personas y entre las comunidades.
Estos bienes deben ser logrados y garantizados por la comunidad social.
En esta perspectiva, la doctrina social realiza una tarea de anuncio y de denuncia.
Ante todo, el anuncio de lo que la Iglesia posee como propio: una visin global del hombre y
de la humanidad ,118 no slo en el nivel terico, sino prctico. La doctrina social, en efecto, no
ofrece solamente significados, valores y criterios de juicio, sino tambin las normas y las
directrices de accin que de ellos derivan. 119 Con esta doctrina, la Iglesia no persigue fines de
estructuracin y organizacin de la sociedad, sino de exigencia, direccin y formacin de las
conciencias.
La doctrina social comporta tambin una tarea de denuncia, en presencia del pecado: es el pecado
de injusticia y de violencia que de diversos modos afecta la sociedad y en ella toma cuerpo. 120
Esta denuncia se hace juicio y defensa de los derechos ignorados y violados, especialmente de los
derechos de los pobres, de los pequeos, de los dbiles. 121 Esta denuncia es tanto ms necesaria
cuanto ms se extiendan las injusticias y las violencias, que abarcan categoras enteras de personas
y amplias reas geogrficas del mundo, y dan lugar a cuestiones sociales, es decir, a abusos y
desequilibrios que agitan las sociedades. Gran parte de la enseanza social de la Iglesia, es
requerida y determinada por las grandes cuestiones sociales, para las que quiere ser una respuesta
de justicia social.
La finalidad de la doctrina social es de orden religioso y moral.122 Religioso, porque la misin
evangelizadora y salvfica de la Iglesia alcanza al hombre en la plena verdad de su existencia,
de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y social . 123 Moral, porque la Iglesia mira
hacia un humanismo pleno ,124 es decir, a la liberacin de todo lo que oprime al hombre 125
y al desarrollo integral de todo el hombre y de todos los hombres . 126 La doctrina social traza
los caminos que hay que recorrer para edificar una sociedad reconciliada y armonizada en la
justicia y en el amor, que anticipa en la historia, de modo incipiente y prefigurado, los nuevos
cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia (2 P 3,13).
e) Un mensaje para los hijos de la Iglesia y para la humanidad
La primera destinataria de la doctrina social es la comunidad eclesial en todo s sus miembros,
porque todos tienen responsabilidades sociales que asumir. La enseanza social interpela la
conciencia en orden a reconocer y cumplir los deberes de justicia y de caridad en la vida social.
Esta enseanza es luz de verdad moral, que suscita respuestas apropiadas segn la vocacin y el
ministerio de cada cristiano. En las tareas de evangelizacin, es decir, de enseanza, de catequesis,
de formacin, que la doctrina social de la Iglesia promueve, sta se destina a todo cristiano, segn
las competencias, los carismas, los oficios y la misin de anuncio propios de cada uno. 127
La doctrina social implica tambin responsabilidades relativas a la construccin, la organizacin
y el funcionamiento de la sociedad: obligaciones polticas, econmicas, administrativas, es decir,
de naturaleza secular, que pertenecen a los fieles laicos, no a los sacerdotes ni a los religiosos. 128
Estas responsabilidades competen a los laicos de modo peculiar, en razn de la condicin secular
de su estado de vida y de la ndole secular de su vocacin: 129 mediante estas responsabilidades,
los laicos ponen en prctica la enseanza social y cumplen la misin secular de la Iglesia. 130
Adems de la destinacin primaria y especfica a los hijos de la Iglesia, la doctrina socia l tiene
una destinacin universal. La luz del Evangelio, que la doctrina social reverbera en la sociedad,
ilumina a todos los hombres, y todas las conciencias e inteligencias estn en condiciones de acoger
la profundidad humana de los significados y de los valores por ella expresados y la carga de
humanidad y de humanizacin de sus normas de accin. As pues, todos, en nombre del hombre,
de su dignidad una y nica, y de su tutela y promocin en la sociedad, todos, en nombre del nico
Dios, Creador y fin ltimo del hombre, son destinatarios de la doctrina social de la Iglesia. 131
La doctrina social de la Iglesia es una enseanza expresamente dirigida a todos los hombres de
buena voluntad 132 y, efectivamente, es escuchada por los miembros de otras Iglesias y
Comunidades Eclesiales, por los seguidores de otras tradiciones religiosas y por personas que no
pertenecen a ningn grupo religioso.
f) Bajo el signo de la continuidad y de la renovacin
Orientada por la luz perenne del Evangelio y constantemente atenta a la evolucin de la sociedad,
la doctrina social de la Iglesia se caracteriza por la continuidad y por la renovacin. 133
Esta doctrina manifiesta ante todo la continuidad de una enseanza que se fundamenta en los
valores universales que derivan de la Revelacin y de la naturaleza humana. Por tal motivo, la
doctrina social no depende de las diversas culturas, de las diferentes ideologas, de las distintas
opiniones: es una enseanza constante, que se mantiene idntica en su inspiracin de fondo, en
sus principios de reflexin, en sus fundamentales directrices de accin, sobre todo, en su
unin vital con el Evangelio del Seor . 134 En este ncleo portante y permanente, la doctrina
social de la Iglesia recorre la historia sin sufrir sus condicionamientos, ni correr el riesgo de la
disolucin.
Por otra parte, en su constante atencin a la historia, dejndose interpelar por los eventos que en
ella se producen, la doctrina social de la Iglesia manifiesta una capacidad de renovacin
continua. La firmeza en los principios no la convierte en un sistema rgido de enseanzas, es, ms
bien, un Magisterio en condiciones de abrirse a las cosas nuevas, sin diluirse en ellas: 135 una
enseanza sometida a las necesarias y oportunas adaptaciones sugeridas por la variacin de las
condiciones histricas as como por el constante flujo de los acontecimientos en que se mueve la
vida de los hombres y de las sociedades . 136
La doctrina social de la Iglesia se presenta como un taller siempre abierto, en el que la verdad
perenne penetra y permea la novedad contingente, trazando caminos de justicia y de paz. La fe
no pretende aprisionar en un esquema cerrado la cambiante realidad socio-poltica.137 Ms bien
es verdad lo contrario: la fe es fermento de novedad y creatividad. La enseanza que de ella
continuamente surge se desarrolla por medio de la reflexin madurada al contacto con
situaciones cambiantes de este mundo, bajo el impulso del Evangelio como fuente de renovacin
.138
Madre y Maestra, la Iglesia no se encierra ni se retrae en s misma, sino que continuamente se
manifiesta, tiende y se dirige hacia el hombre, cuyo destino de salvacin es su razn de ser. La
Iglesia es entre los hombres el icono viviente del Buen Pastor, que busca y encuentra al hombre
all donde est, en la condicin existencial e histrica de su vida. Es ah donde la Iglesia lo
encuentra con el Evangelio, mensaje de liberacin y de reconciliacin, de justicia y de paz.
LA DOCTRINA SOCIAL EN NUESTRO TIEMPO

a) El comienzo de un nuevo camino
La locucin doctrina social se remonta a Po XI 139 y designa el corpus doctrinal relativo a
temas de relevancia social que, a partir de la encclica Rerum novarum 140 de Len XIII, se ha
desarrollado en la Iglesia a travs del Magisterio de los Romanos Pontfices y de los Obispos en
comunin con ellos. 141 La solicitud social no ha tenido ciertamente inicio con ese documento,
porque la Iglesia no se ha desinteresado jams de la sociedad; sin embargo, la encclica Rerum
novarum da inicio a un nuevo camino: injertndose en una tradicin plurisecular, marca un
nuevo inicio y un desarrollo sustancial de la enseanza en campo social. 142
En su continua atencin por el hombre en la sociedad, la Iglesia ha acumulado as un rico
patrimonio doctrinal. ste tiene sus races en la Sagrada Escritura, especialmente en el Evangelio
y en los escritos apostlicos, y ha tomado forma y cuerpo a partir de los Padres de la Iglesia y de
los grandes Doctores del Medioevo, constituyendo una doctrina en la cual, aun sin intervenciones
explcitas y directas a nivel magisterial, la Iglesia se ha ido reconociendo progresivamente.
Los eventos de naturaleza econmica que se produjeron en el siglo XIX tuvieron consecuencias
sociales, polticas y culturales devastadoras. Los acontecimientos vinculados a la revolucin
industrial trastornaron estructuras sociales seculares, ocasionando graves problemas de justicia y
dando lugar a la primera gran cuestin social, la cuestin obrera, causada por el conflicto entre
capital y trabajo. Ante un cuadro semejante la Iglesia advirti la necesidad de intervenir en modo
nuevo: las res novae , constituidas por aquellos eventos, representaban un desafo para su
enseanza y motivaban una especial solicitud pastoral hacia ingentes masas de hombres y
mujeres. Era necesario un renovado discernimiento de la situacin, capaz de delinear soluciones
apropiadas a problemas inusitados e inexplorados.
b) De la Rerum novarum hasta nuestros das
Como respuesta a la primera gran cuestin social, Len XIII p romulga la primera encclica
social, la Rerum novarum .143 Esta examina la condicin de los trabajadores asalariados,
especialmente penosa para los obreros de la industria, afligidos por una indigna miseria. La
cuestin obrera es tratada de acuerdo con su amplitud real: es estudiada en todas sus
articulaciones sociales y polticas, para ser evaluada adecuadamente a la luz de los principios
doctrinales fundados en la Revelacin, en la ley y en la moral naturales.
La Rerum novarum enumera los errores que provocan el mal social, excluye el socialismo
como remedio y expone, precisndola y actualizndola, la doctrina social sobre el trabajo, sobre
el derecho de propiedad, sobre el principio de colaboracin contrapuesto a la lucha de clases como
medio fundamental para el cambio social, sobre el derecho de los dbiles, sobre la dignidad de
los pobres y sobre las obligaciones de los ricos, sobre el perfeccionamiento de la justicia por la
caridad, sobre el derecho a tener asociaciones profesionales . 144
La Rerum novarum se ha convertido en el documento inspirador y de referencia de la
actividad cristiana en el campo social.145 El tema central de la encclica es la instauracin de un
orden social justo, en vista del cual se deben identificar los criterios de juicio que ayuden a valorar
los ordenamientos socio-polticos existentes y a proyectar lneas de accin para su oportuna
transformacin.
La Rerum novarum afront la cuestin obrera con un mtodo que se convertir en un
paradigma permanente 146 para el desarrollo sucesivo de la doctrina social. Los principios
afirmados por Len XIII sern retomados y profundizados por las encclicas sociales sucesivas.
Toda la doctrina social se podra entender como una actualizacin, una profundizacin y una
expansin del ncleo originario de los principios expuestos en la Rerum novarum . Con este
texto, valiente y clarividente, el Papa Len XIII confiri a la Iglesia una especie de carta de
ciudadana respecto a las realidades cambiantes de la vida pblica 147 y escribi unas palabras
decisivas ,148 que se convirtieron en un elemento permanente de la doctrina social de la Iglesia
,149 afirmando que los graves problemas sociales podan ser resueltos solamente mediante la
colaboracin entre todas las fuerzas 150 y aadiendo tambin que por lo que se refiere a la
Iglesia, nunca ni bajo ningn aspecto ella regatear su esfuerzo . 151
A comienzos de los aos Treinta, a breve distancia de la grave crisis econmica de 1929, Po XI
publica la encclica Quadragesimo anno ,152 para conmemorar los cuarenta aos de la Rerum
novarum . El Papa relee el pasado a la luz de una situacin econmico-social en la que a la
industrializacin se haba unido la expansin del poder de los grupos financieros, en mbito
nacional e internacional. Era el perodo posblico, en el que estaban afirmndose en Europa los
regmenes totalitarios, mientras se exasperaba la lucha de clases. La Encclica advierte la falta de
respeto a la libertad de asociacin y confirma los principios de solidaridad y de colaboracin para
superar las antinomias sociales. Las relaciones entre capital y trabajo deben estar bajo el signo de
la cooperacin.153
La Quadragesimo anno confirma el principio que el salario debe ser proporcionado no slo a
las necesidades del trabajador, sino tambin a las de su familia. El Estado, en las relaciones con
el sector privado, debe aplicar el principio de subsidiaridad, principio que se convertir en un
elemento permanente de la doctrina social. La Encclica rechaza el liberalismo entendido como
ilimitada competencia entre las fuerzas econmicas, a la vez que reafirma el valor de la propiedad
privada, insistiendo en su funcin social. En una sociedad que deba reconstruirse desde su base
econmica, convertida toda ella en la cuestin que se deba afrontar, Po XI sinti el deber
y la responsabilidad de promover un mayor conocimiento, una ms exacta interpretacin y una
urgente aplicacin de la ley moral reguladora de las relaciones humanas..., con el fin de superar
el conflicto de clases y llegar a un nuevo orden social basado en la justicia y en la caridad . 154
Po XI no dej de hacer or su voz contra los regmenes totalitarios que se afianzaron en Europa
durante su Pontificado. Ya el 29 de junio de 1931 haba protestado contra los atropellos del
rgimen fascista en Italia con la encclica Non abbiamo bisogno .155 En 1937 public la
encclica Mit brennender Sorge ,156 sobre la situacin de la Iglesia catlica en el Reich alemn.
El texto de la Mit brennender Sorge fue ledo desde el plpito de todas las iglesias catlicas
en Alemania, tras haber sido difundido con la mxima reserva. La encclica llegaba despus de
aos de abusos y violencias y haba sido expresamente solicitada a Po XI por los Obispos
alemanes, a causa de las medidas cada vez ms coercitivas y represivas adoptadas por el Reich en
1936, en particular con respecto a los jvenes, obligados a inscribirse en la Juventud hitleriana
. El Papa se dirige a los sacerdotes, a los religiosos y a los fieles laicos, para animarlos y llamarlos
a la resistencia, mientras no se restablezca una verdadera paz entre la Iglesia y el Estado. En 1938,
ante la difusin del antisemitismo, Po XI afirm: Somos espiritualmente semitas . 157
Con la encclica Divini Redemptoris ,158 sobre el comunismo ateo y sobre la doctrina social
cristiana, Po XI critic de modo sistemtico el comunismo, definido intrnsecamente malo ,159
e indic como medios principales para poner remedio a los males producidos por ste, la
renovacin de la vida cristiana, el ejercicio de la caridad evanglica, el cumplimiento de los
deberes de justicia a nivel interpersonal y social en orden al bien comn, la institucionalizacin
de cuerpos profesionales e interprofesionales.
Los Radiomensajes navideos de Po XII,160 junto a otras de sus importantes intervenciones en
materia social, profundizan la reflexin magisterial sobre un nuevo orden social, gobernado por
la moral y el derecho, y centrado en la justicia y en la paz. Durante su Pontificado, Po XII atraves
los aos terribles de la Segunda Guerra Mundial y los difciles de la reconstruccin. No public
encclicas sociales, sin embargo manifest constantemente, en numerosos contextos, su
preocupacin por el orden internacional trastornado: En los aos de la guerra y de la posguerra
el Magisterio social de Po XII represent para muchos pueblos de todos los continentes y para
millones de creyentes y no creyentes la voz de la conciencia universal, interpretada y proclamada
en ntima conexin con la Palabra de Dios. Con su autoridad moral y su prestigio, Po XII llev
la luz de la sabidura cristiana a un nmero incontable de hombres de toda categora y nivel social
.161
Una de las caractersticas de las intervenciones de Po XII es el relieve dado a la relacin entre
moral y derecho. El Papa insiste en la nocin de derecho natural, como alma del ordenamiento
que debe instaurarse en el plano nacional e internacional. Otro aspecto importante de la enseanza
de Po XII es su atencin a las agrupaciones profesionales y empresariales, llamadas a participar
de modo especial en la consecucin del bien comn: Por su sensibilidad e inteligencia para
captar los signos de los tiempos, Po XII puede ser considerado como el precursor inmediato
del Concilio Vaticano II y de la enseanza social de los Papas que le han sucedido . 162
Los aos Sesenta abren horizontes prometedores: la recuperacin despus de las devastaciones
de la guerra, el inicio de la descolonizacin, las primeras tmidas seales de un deshielo en las
relaciones entre los dos bloques, americano y sovitico. En este clima, el beato Juan XXIII lee
con profundidad los signos de los tiempos . 163 La cuestin social se est universalizando y
afecta a todos los pases: junto a la cuestin obrera y la revolucin industrial, se delinean los
problemas de la agricultura, de las reas en vas de desarrollo, del incremento demogrfico y los
relacionados con la necesidad de una cooperacin econmica mundial. Las desigualdades,
advertidas precedentemente al interno de las Naciones, aparecen ahora en el plano internacional
y manifiestan cada vez con mayor claridad la situacin dramtica en que se encuentra el Tercer
Mundo.
Juan XXIII, en la encclica Mater et magistra ,164 trata de actualizar los documentos ya
conocidos y dar un nuevo paso adelante en el proceso de compromiso de toda la comunidad
cristiana .165 Las palabras clave de la encclica son comunidad y socializacin: 166 la Iglesia est
llamada a colaborar con todos los hombres en la verdad, en la justicia y en el amor, para construir
una autntica comunin. Por esta va, el crecimiento econmico no se limitar a satisfacer las
necesidades de los hombres, sino que podr promover tambin su dignidad.
Con la encclica Pacem in terris ,167 Juan XXIII pone de relieve el tema de la paz, en una
poca marcada por la proliferacin nuclear. La Pacem in terris contiene, adems, la primera
reflexin a fondo de la Iglesia sobre los derechos humanos; es la encclica de la paz y de la
dignidad de las personas. Contina y completa el discurso de la Mater et magistra y, en la
direccin indicada por Len XIII, subraya la importancia de la colaboracin entre todos: es la
primera vez que un documento de la Iglesia se dirige tambin a todos los hombres de buena
voluntad ,168 llamados a una tarea inmensa: la de establecer un nuevo sistema de relaciones en
la sociedad humana, bajo el magisterio y la gida de la verdad, la justicia, la caridad y la libertad
.169 La Pacem in terris se detiene sobre los poderes pblicos de la comunidad mundial,
llamados a examinar y resolver los problemas relacionados con el bien comn universal en el
orden econmico, social, poltico o cultural . 170 En el dcimo aniversario de la Pacem in terris
, el Cardenal Maurice Roy, Presidente de la Pontificia Comisin Iustitia et Pax , envi a Pablo
VI una carta, acompaada de un documento con un serie de reflexiones sobre el valor de la
enseanza de la encclica del Papa Juan para iluminar los nuevos problemas vinculados con la
promocin de la paz. 171
La Constitucin pastoral Gaudium et spes 172 del Concilio Vaticano II, constituye una
significativa respuesta de la Iglesia a las expectativas del mundo contemporneo. En esta
Constitucin, en sintona con la renovacin eclesiolgica, se refleja una nueva concepcin de
ser comunidad de creyentes y pueblo de Dios. Y suscit entonces nuevo inters por la doctrina
contenida en los documentos anteriores respecto del testimonio y la vida de los cristianos, como
medios autnticos para hacer visible la presencia de Dios en el mundo . 173 La Gaudium et spes
delinea el rostro de una Iglesia ntima y realmente solidaria del gnero humano y de su historia
,174 que camina con toda la humanidad y est sujeta, juntamente con el mundo, a la misma suerte
terrena, pero que al mismo tiempo es como fermento y como alma de la sociedad, que debe
renovarse en Cristo y transformarse en familia de Dios . 175
La Gaudium et spes estudia orgnicamente los temas de la cultura, de la vida econmicosocial, del matrimonio y de la familia, de la comunidad poltica, de la paz y de la comunidad de
los pueblos, a la luz de la visin antropolgica cristiana y de la misin de la Iglesia. Todo ello lo
hace a partir de la persona y en direccin a la persona, nica criatura terrestre a la que Dios ha
amado por s mismo . 176 La sociedad, sus estructuras y su desarrollo deben estar finalizados a
consolidar y desarrollar las cualidades de la persona humana . 177 Por primera vez el Magisterio
de la Iglesia, al ms alto nivel, se expresa en modo tan amplio sobre los diversos aspectos
temporales de la vida cristiana. Se debe reconocer que la atencin prestada en la Constitucin a
los cambios sociales, psicolgicos, polticos, econmicos, morales y religiosos ha despertado cada
vez ms... la preocupacin pastoral de la Iglesia por los problemas de los hombres y el dilogo
con el mundo .178
Otro documento del Concilio Vaticano II de gran relevancia en el corpus de la doctrina social
de la Iglesia es la declaracin Dignitatis humanae ,179 en el que se proclama el derecho a la
libertad religiosa. El documento trata el tema en dos captulos. El primero, de carcter general,
afirma que el derecho a la libertad religiosa se fundamenta en la dignidad de la persona humana
y que debe ser reconocido como derecho civil en el ordenamiento jurdico de la sociedad. El
segundo captulo estudia el tema a la luz de la Revelacin y clarifica sus implicaciones pastorales,
recordando que se trata de un derecho que no se refiere slo a las personas individuales, sino
tambin a las diversas comunidades.
El desarrollo es el nuevo nombre de la paz ,180 afirma Pablo VI en la encclica Populorum
Progressio ,181 que puede ser considerada una ampliacin del captulo sobre la vida econmicosocial de la Gaudium et spes , no obstante introduzca algunas novedades significativas. En
particular, el documento indica las coordenadas de un desarrollo integral del hombre y de un
desarrollo solidario de la humanidad: dos temas estos que han de considerarse como los ejes en
torno a los cuales se estructura todo el entramado de la encclica. Queriendo convencer a los
destinatarios de la urgencia de una accin solidaria, el Papa presenta el desarrollo como el paso
de condiciones de vida menos humanas a condiciones de vida ms humanas, y seala sus
caractersticas . 182 Este paso no est circunscrito a las dimensiones meramente econmicas y
tcnicas, sino que implica, para toda persona, la adquisicin de la cultura, el respeto de la dignidad
de los dems, el reconocimiento de los valores supremos, y de Dios, que de ellos es la fuente y
el fin .183 Procurar el desarrollo de todos los hombres responde a una exigencia de justicia a
escala mundial, que pueda garantizar la paz planetaria y hacer posible la realizacin de un
humanismo pleno ,184 gobernado por los valores espirituales.
En esta lnea, Pablo VI instituye en 1967 la Pontificia Comisin Iustitia et Pax , cumpliendo
un deseo de los Padres Conciliares, que consideraban muy oportuno que se cree un organismo
universal de la Iglesia que tenga como funcin estimular a la comunidad catlica para promover
el desarrollo de los pases pobres y la justicia social internacional . 185 Por iniciativa de Pablo VI,
a partir de 1968, la Iglesia celebra el primer da del ao la Jornada Mundial de la Paz. El mismo
Pontfice dio inicio a la tradicin de los Mensajes que abordan el tema elegido para cada Jornada
Mundial de la Paz, acrecentando as el corpus de la doctrina social.
A comienzos de los aos Setenta, en un clima turbulento de contestacin fuertemente ideolgica,
Pablo VI retoma la enseanza social de Len XIII y la actualiza, con ocasin del octogsimo
aniversario de la Rerum novarum , en la Carta apostlica Octogesima adveniens .186 El Papa
reflexiona sobre la sociedad post-industrial con todos sus complejos problemas, poniendo de
relieve la insuficiencia de las ideologas para responder a estos desafos: la urbanizacin, la
condicin juvenil, la situacin de la mujer, la desocupacin, las discriminaciones, la emigracin,
el incremento demogrfico, el influjo de los medios de comunicacin social, el medio ambiente.
Al cumplirse los noventa aos de la Rerum novarum , Juan Pablo II dedica la encclica
Laborem exercens 187 al trabajo, como bien fundamental para la persona, factor primario de la
actividad econmica y clave de toda la cuestin social. La Laborem exercens delinea una
espiritualidad y una tica del trabajo, en el contexto de una profunda reflexin teolgica y
filosfica. El trabajo debe ser entendido no slo en sentido objetivo y material; es necesario
tambin tener en cuenta su dimensin subjetiva, en cuanto actividad que es siempre expresin de
la persona. Adems de ser un paradigma decisivo de la vida social, el trabajo tiene la dignidad
propia de un mbito en el que debe realizarse la vocacin natural y sobrenatural de la persona.
Con la encclica Sollicitudo rei socialis ,188 Juan Pablo II conmemora el vigsimo aniversario
de la Populorum progressio y trata nuevamente el tema del desarrollo bajo un doble aspecto:
el primero, la situacin dramtica del mundo contemporneo, bajo el perfil del desarrollo fallido
del Tercer Mundo, y el segundo, el sentido, las condiciones y las exigencias de un desarrollo
digno del hombre .189 La encclica introduce la distincin entre progreso y desarrollo, y afirma
que el verdadero desarrollo no puede limitarse a la multiplicacin de los bienes y servicios, esto
es, a lo que se posee, sino que debe contribuir a la plenitud del ser del hombre. De este modo,
pretende sealar con claridad el carcter moral del verdadero desarrollo . 190 Juan Pablo II,
evocando el lema del pontificado de Po XII, Opus iustitiae pax , la paz como fruto de la
justicia, comenta: Hoy se podra decir, con la misma exactitud y anloga fuerza de inspiracin
bblica (cf. Is 32,17; St 3,18), Opus solidaritatis pax, la paz como fruto de la solidaridad . 191
En el centenario de la Rerum novarum , Juan Pablo II promulga su tercera encclica social, la
Centesimus annus ,192 que muestra la continuidad doctrinal de cien aos de Magisterio social
de la Iglesia. Retomando uno de los principios bsicos de la concepcin cristiana de la
organizacin social y poltica, que haba sido el tema central de la encclica precedente, el Papa
escribe: el principio que hoy llamamos de solidaridad ... Len XIII lo enuncia varias veces con
el nombre de amistad...; por Po XI es designado con la expresin no menos significativa de
caridad social, mientras que Pablo VI, ampliando el concepto, en conformidad con las actuales
y mltiples dimensiones de la cuestin social, hablaba de civilizacin del amor . 193 Juan Pablo
II pone en evidencia cmo la enseanza social de la Iglesia avanza sobre el eje de la reciprocidad
entre Dios y el hombre: reconocer a Dios en cada hombre y cada hombre en Dios es la condicin
de un autntico desarrollo humano. El articulado y profundo anlisis de las res novae , y
especialmente del gran cambio de 1989, con la cada del sistema sovitico, manifiesta un aprecio
por la democracia y por la economa libre, en el marco de una indispensable solidaridad.
c) A la luz y bajo el impulso del Evangelio
Los documentos aqu evocados constituyen los hitos principales del camino de la doctrina social
desde los tiempos de Len XIII hasta nuestros das. Esta sinttica resea se alargara
considerablemente si tuviese cuenta de todas las intervenciones motivadas por un tema especfico,
que tienen su origen en la preocupacin pastoral por proponer a la comunidad cristiana y a todos
los hombres de buena voluntad los principios fundamentales, los criterios universales y las
orientaciones capaces de sugerir las opciones de fondo y la praxis coherente para cada situacin
concreta .194
En la elaboracin y la enseanza de la doctrina social, la Iglesia ha perseguido y persigue no unos
fines tericos, sino pastorales, cuando constata las repercusiones de los cambios sociales en la
dignidad de cada uno de los seres humanos y de las multitudes de hombres y mujeres en contextos
en los que se busca con insistencia un orden temporal ms perfecto, sin que avance
paralelamente el mejoramiento de los espritus . 195 Por esta razn se ha constituido y desarrollado
la doctrina social: un corpus doctrinal renovado, que se va articulando a medida que la Iglesia
en la plenitud de la Palabra revelada por Jesucristo y mediante la asistencia del Espritu Santo (cf.
Jn 14,16.26; 16,13-15), lee los hechos segn se desenvuelven en el curso de la historia . 196
Referencias Bibliogrficas
3
Cf. Po XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 186-189.
154
Congregacin para la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la

doctrina social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 21, Tipografa Polglota
Vaticana, Roma 1988, p. 24.
155
Cf. Po XI, Carta enc. Non abbiamo bisogno: AAS 23 (1931) 285-312.
156
Texto oficial (alemn): AAS 29 (1937) 145-167. Texto espaol: El Magisterio Pontificio
Contemporneo II. Coleccin de Encclicas y Documentos desde Len XIII a Juan Pablo II,
BAC, Madrid 1992, 559-574.
157
Po XI, Discurso a los periodistas belgas de la radio (6 de septiembre de 1938), en Juan

Pablo II, Discurso a dirigentes de la Liga Antidifamacin B'nai B'rith (22 de marzo de
1984): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 6 de mayo de 1984, p. 14.
158
Texto oficial (en latn): AAS 29 (1937) 65-106. Texto espaol: El Magisterio Pontificio
Contemporneo II. Coleccin de Encclicas y Documentos desde Len XIII a Juan Pablo II,
BAC, Madrid 1992, 579-601.
159
Po XI, Carta enc. Divini Redemptoris: AAS 29 (1937) 130.
160
Cf. Po XII, Radiomensajes navideos: sobre la paz y el orden internacional, de los aos:
1939: AAS 32 (1940) 5-13; 1940: AAS 33 (1941) 5-14; 1941: AAS 34 (1942) 10-21; 1945:
AAS 38 (1946) 15-25; 1946: AAS 39 (1947) 7-17; 1948: AAS 41 (1949) 8- 16; 1950: AAS 43
(1951) 49-59; 1951: AAS 44 (1952) 5-15; 1954: AAS 47 (1955) 15-28; 1955: AAS 48 (1956)
26-41; sobre el orden interno de las Naciones, de 1942: AAS 35 (1943) 9-24; sobre la
democracia, de 1944: AAS 37 (1945) 10-23; sobre la funcin de la civilizacin cristiana, del 1
de septiembre de 1944: AAS 36 (1944) 249-258; sobre el regreso a Dios en la generosidad y la
fraternidad, de 1947: AAS 40 (1948) 8-16; sobre el ao del gran retorno y del gran perdn, de
1949: AAS 42 (1950) 121-133; sobre la despersonalizacin del hombre, de 1952: AAS 45
(1953) 33-46; sobre la funcin del progreso tcnico y la paz de los pueblos, de 1953: AAS 46
(1954) 5-16.
161

162

163
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 267-269. 278-279. 291. 295-296.
164
Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 401-464.
165

166
Cf. Juan XXIII, Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 415-418.
167
Cf. Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 257-304.
168
Juan XXIII, Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 257.
169
170
171
Cf. Roy, Card. Maurice, Carta a Pablo VI y Documento con ocasin del X Aniversario de la
Pacem in terris : L'Osservatore Romano, edicin espaola, 22 de abril de 1973, pp. 3-10.
172
Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes: AAS 58 (1966) 1025- 1120.
173

174
Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium et spes, 1: AAS 58 (1966) 1026.
175
176
177
178

179
Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis humanae: AAS 58 (1966) 929-946.
180
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 76-80: AAS 59 (1967) 294-296.
181
Cf. Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio: AAS 59 (1967) 257-299.
182

183
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 21: AAS 59 (1967) 267.
184
Pablo VI, Carta enc. Populorum progressio, 42: AAS 59 (1967) 278.
185
186
Cf. Pablo VI, Carta ap. Octogesima adveniens: AAS 63 (1971) 401-441.
187
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Laborem exercens: AAS 73 (1981) 577-647.
188
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis: AAS 80 (1988) 513-586.
189

190

Vaticana, Roma 1988, pp. 31-32
191
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 39: AAS 80 (1988) 568.
192
Cf. Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus: AAS 83 (1991) 793-867.
193
Juan Pablo II, Carta enc. Centesimus annus, 10: AAS 83 (1991) 805.
194

195
196
Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 1: AAS 80 (1988) 514; cf. Catecismo de la
Iglesia Catlica, 2422.
ACTIVIDADES TUTORIADAS TIEMPO

Naturaleza de la Doctrina Social de
la Iglesia
1. Visualiza e interioriza la
diapositiva sobre la fe.
2. Asiste a la 1 tutora
presencial y socializa
activamente: a- Slabo, su
estructura, metodologa y
evaluacin. b. Socializa el
modelo didctico.
3. Visualiza la informacin
sobre el tema: Naturaleza de
la Doctrina Social de la
Semana Nro. 1, 0 horas
Iglesia.
4. Realiza su actividad formativa
de la sesin: Resumen del
tema.
5. Participa en el foro de
Socializacin de SPA y
Modelo Didctico.
6. Revisa la Investigacin
Formativa.
7. Revisa la Responsabilidad
Social.
8. Se evala formativamente.
ESTRATEGIAS/TECNICAS
Recursos
audiovisuales
Foros
Lectura comprensiva
Organizador visual
Trabajo colaborativo
Conversatorio
Lluvia de ideas
2. EL HOMBRE ES "CAPAZ" DE DIOS

La vida del hombre, conocer y amar a Dios y transmitir la fe
Dios, infinitamente Perfecto y Bienaventurado en s mismo, en un designio de pura bondad ha
creado libremente al hombre para que tenga parte en su vida bienaventurada. Por eso, en todo
tiempo y en todo lugar, est cerca del hombre. Le llama y le ayuda a buscarlo, a conocerle y a
amarle con todas sus fuerzas. Convoca a todos los hombres, que el pecado dispers, a la unidad
de su familia, la Iglesia. Lo hace mediante su Hijo que envi como Redentor y Salvador al llegar
la plenitud de los tiempos. En l y por l, llama a los hombres a ser, en el Espritu Santo, sus hijos
de adopcin, y por tanto los herederos de su vida bienaventurada.
Para que esta llamada resuene en toda la tierra, Cristo envi a los apstoles que haba escogido,
dndoles el mandato de anunciar el evangelio: "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes
bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo, y ensendoles a guardar
todo lo que yo os he mandado. Y sabed que yo estoy con vosotros todos los das hasta el fin del
mundo" (Mt 28,19-20). Fortalecidos con esta misin, los apstoles "salieron a predicar por todas
partes, colaborando el Seor con ellos y confirmando la Palabra con las seales que la
acompaaban" (Mc 16,20).
Quienes con la ayuda de Dios han acogido el llamamiento de Cristo y han respondido libremente
a ella, se sienten por su parte urgidos por el amor de Cristo a anunciar por todas partes en el mundo
la Buena Nueva. Este tesoro recibido de los apstoles ha sido guardado fielmente por sus
sucesores. Todos los fieles de Cristo son llamados a transmitirlo de generacin en generacin,
anunciando la fe, vivindola en la comunin fraterna y celebrndola en la liturgia y en la oracin
(cf. Hch 2,42).
TRANSMITIR LA FE: LA CATEQUESIS
Muy pronto se llam catequesis al conjunto de los esfuerzos realizados en la Iglesia para hacer
discpulos, para ayudar a los hombres a creer que Jess es el Hijo de Dios a fin de que, por la fe,
tengan la vida en su nombre, y para educarlos e instruirlos en esta vida y construir as el Cuerpo
de Cristo (cf. Juan Pablo II, CT 1,2).
En su sentido ms restringido, "globalmente, se puede considerar aqu que la catequesis es una
educacin en la fe de los nios, de los jvenes y adultos que comprende especialmente una
enseanza de la doctrina cristiana, dada generalmente de modo orgnico y sistemtico con miras
a iniciarlos en la plenitud de la vida cristiana" (CT 18).
Sin confundirse con ellos, la catequesis se articula dentro de un cierto nmero de elementos de la
misin pastoral de la Iglesia, que tienen un aspecto catequtico, que preparan para la catequesis o
que derivan de ella: primer anuncio del Evangelio o predicacin misionera para suscitar la fe;
bsqueda de razones para creer; experiencia de vida cristiana: celebracin de los sacramentos;
integracin en la comunidad eclesial; testimonio apostlico y misionero (cf. CT 18).
"La catequesis est unida ntimamente a toda la vida de la Iglesia. No slo la extensin geogrfica
y el aumento numrico de la Iglesia, sino tambin y ms an su crecimiento interior, su
correspondencia con el designio de Dios dependen esencialmente de ella" (CT 13).
Los periodos de renovacin de la Iglesia son tambin tiempos fuertes de la catequesis. As, en la
gran poca de los Padres de la Iglesia, vemos a santos obispos consagrar una parte importante de
su ministerio a la catequesis. Es la poca de S. Cirilo de Jerusaln y de S. Juan Crisstomo, de S.
Ambrosio y de S. Agustn, y de muchos otros Padres cuyas obras catequticas siguen siendo
modelos.
El ministerio de la catequesis saca energas siempre nuevas de los Concilios. El Concilio de
Trento constituye a este respecto un ejemplo digno de ser destacado: dio a la catequesis una
prioridad en sus constituciones y sus decretos; de l naci el Catecismo Romano que lleva tambin
su nombre y que constituye una obra de primer orden como resumen de la doctrina cristiana; este
Concilio suscit en la Iglesia una organizacin notable de la catequesis; promovi, gracias a
santos obispos y telogos como S. Pedro Canisio, S. Carlos Borromeo, S. Toribio de Mogrovejo,
S. Roberto Belarmino, la publicacin de numerosos catecismos.
La profesin de la fe
Los que por la fe y el Bautismo pertenecen a Cristo deben confesar su fe bautismal delante de los
hombres (cf. Mt 10,32; Rom 10,9). Para esto, el Catecismo expone en primer lugar en qu consiste
la Revelacin por la que Dios se dirige y se da al hombre, y la fe, por la cual el hombre responde
a Dios (Seccin primera). El Smbolo de la fe resume los dones que Dios hace al hombre como
Autor de todo bien, como Redentor, como Santificador y los articula en torno a los "tres captulos"
de nuestro Bautismo -la fe en un solo Dios: el Padre Todopoderoso, el Creador; y Jesucristo, su
Hijo, nuestro Seor y Salvador; y el Espritu Santo, en la Santa Iglesia (Seccin segunda).
Los sacramentos de la fe
La segunda parte del catecismo expone cmo la salvacin de Dios, realizada una vez por todas
por Cristo Jess y por el Espritu Santo, se hace presente en las acciones sagradas de la liturgia de
la Iglesia (Seccin primera), particularmente en los siete sacramentos (Seccin segunda).
La vida de fe
La tercera parte del catecismo presenta el fin ltimo del hombre, creado a imagen de Dios: la
bienaventuranza, y los caminos para llegar a ella: mediante un obrar recto y libre, con la ayuda de
la ley y de la gracia de Dios (Seccin primera); mediante un obrar que realiza el doble
mandamiento de la caridad, desarrollado en los diez Mandamientos de Dios (Seccin segunda).
La oracin en la vida de la fe
La ltima parte del Catecismo trata del sentido y la importancia de la oracin en la vida de los
creyentes (Seccin primera). Se cierra con un breve comentario de las siete peticiones de la
oracin del Seor (Seccin segunda). En ellas, en efecto, encontramos la suma de los bienes que
debemos esperar y que nuestro Padre celestial quiere concedernos.
El que ensea debe "hacerse todo a todos" (1 Cor 9,22), para ganarlos a todos para
Jesucristo...Sobre todo que no se imagine que le ha sido confiada una sola clase de almas, y que,
por consiguiente, le es l cito ensear y formar igualmente a todos los fieles en la verdadera piedad,
con un nico mtodo y siempre el mismo! Que sepa bien que unos son, en Jesucristo, como nios
recin nacidos, otros como adolescentes, otros finalmente como poseedores ya de todas sus
fuerzas... Los que son llamados al ministerio de la predicacin deben, al transmitir la enseanza
del misterio de la fe y de las reglas de las costumbres, acomodar sus palabras al espritu y a la
inteligencia de sus oyentes (Catech. R., Prefacio, 11).
Por encima de todo la Caridad. Para concluir esta presentacin es oportuno recordar el principio
pastoral que enuncia el Catecismo Romano:
Toda la finalidad de la doctrina y de la enseanza debe ser puesta en el amor que no acaba. Porque
se puede muy bien exponer lo que es preciso creer, esperar o hacer; pero sobre todo se debe
siempre hacer aparecer el Amor de Nuestro Seor a fin de que cada uno comprenda que todo acto
de virtud perfectamente cristiano no tiene otro origen que el Amor, ni otro trmino que el Amor
(Catech. R., Prefacio, 10).
La profesin de la fe
"CREO"-"CREEMOS"
Cuando profesamos nuestra fe, comenzamos diciendo: "Creo" o "Creemos". Antes de exponer la
fe de la Iglesia tal como es confesada en el Credo, celebrada en la Liturgia, vivida en la prctica
de los Mandamientos y en la oracin, nos preguntamos qu significa "creer". La fe es la respuesta
del hombre a Dios que se revela y se entrega a l, dando al mismo tiempo una luz sobreabundante
al hombre que busca el sentido ltimo de su vida. Por ello consideramos primeramente esta
bsqueda del hombre (captulo primero), a continuacin la Revelacin divina, por la cual Dios
viene al encuentro del hombre (captulo segundo) y finalmente la respuesta de la fe (captulo
tercero).
EL DESEO DE DIOS
El deseo de Dios est inscrito en el corazn del hombre, porque el hombre ha sido creado por
Dios y para Dios; y Dios no cesa de atraer hacia s al hombre hacia s, y slo en Dios encontrar
el hombre la verdad y la dicha que no cesa de buscar:
La razn ms alta de la dignidad humana consiste en la vocacin del hombre a la comunin con
Dios. El hombre es invitado al dilogo con Dios desde su nacimiento; pues no existe sino porque,
creado por Dios por amor, es conservado siempre por amor; y no vive plenamente segn la verdad
si no reconoce libremente aquel amor y se entrega a su Creador (GS 19,1).
De mltiples maneras, en su historia, y hasta el da de hoy, los hombres han expresado a su
bsqueda de Dios por medio de sus creencias y sus comportamientos religiosos (oraciones,
sacrificios, cultos, meditaciones, etc.). A pesar de las ambigedades que pueden entraar, estas
formas de expresin son tan universales que se puede llamar al hombre un ser religioso:
El cre, de un solo principio, todo el linaje humano, para que habitase sobre toda la faz de la tierra
y determin con exactitud el tiempo y los lmites del lugar donde haban de habitar, con el fin de
que buscasen a Dios, para ver si a tientas le buscaban y le hallaban; por ms que no se encuentra
lejos de cada uno de nosotros; pues en l vivimos, nos movemos y existimos (Hch 17,26-28).
Pero esta "unin ntima y vital con Dios" (GS 19,1) puede ser olvidada, desconocida e incluso
rechazada explcitamente por el hombre. Tales actitudes pueden tener orgenes muy diversos (cf.
GS 19-21): la rebelin contra el mal en el mundo, la ignorancia o la indiferencia religiosas, los
afanes del mundo y de las riquezas (cf. Mt 13,22), el mal ejemplo de los creyentes, las corrientes
del pensamiento hostiles a la religin, y finalmente esa actitud del hombre pecador que, por
miedo, se oculta de Dios (cf. Gn 3,8-10) y huye ante su llamada (cf. Jon 1,3).
"Se alegre el corazn de los que buscan a Dios" (Sal 105,3). Si el hombre puede olvidar o rechazar
a Dios, Dios no cesa de llamar a todo hombre a buscarle para que viva y encuentre la dicha. Pero
esta bsqueda exige del hombre todo el esfuerzo de su inteligencia, la rectitud de su voluntad, "un
corazn recto", y tambin el testimonio de otros que le enseen a buscar a Dios.
T eres grande, Seor, y muy digno de alabanza: grande es tu poder, y tu sabidura no tiene
medida. Y el hombre, pequea parte de tu creacin, pretende alabarte, precisamente el hombre
que, revestido de su condicin mortal, lleva en s el testimonio de su pecado y el testimonio de
que t resistes a los soberbios. A pesar de todo, el hombre, pequea parte de tu creacin, quiere
alabarte. T mismo le incitas a ello, haciendo que encuentre sus delicias en tu alabanza, porque
nos has hecho para ti y nuestro corazn est inquieto mientras no descansa en ti (S. Agustn, conf.
1,1,1).
LAS VIAS DE ACCESO AL CONOCIMIENTO DE DIOS

Creado a imagen de Dios, llamado a conocer y amar a Dios, el hombre que busca a Dios descubre
ciertas "vas" para acceder al conocimiento de Dios. Se las llama tambin "pruebas de la existencia
de Dios", no en el sentido de las pruebas propias de las ciencias naturales, sino en el sentido de
"argumentos convergentes y convincentes" que permiten llegar a verdaderas certezas.
Estas "vas" para acercarse a Dios tienen como punto de partida la creacin: el mundo material y
la persona humana.
El mundo: A partir del movimiento y del devenir, de la contingencia, del orden y de la belleza del
mundo se puede conocer a Dios como origen y fin del universo.
S. Pablo afirma refirindose a los paganos: "Lo que de Dios se puede conocer, est en ellos
manifiesto: Dios se lo manifest. Porque lo invisible de Dios, desde la creacin del mundo se deja
ver a la inteligencia a travs de sus obras: su poder eterno y su divinidad" (Rom 1,19-20; cf. Hch
14,15.17; 17,27-28; Sb 13,1-9).
Y S. Agustn: "Interroga a la belleza de la tierra, interroga a la belleza del mar, interroga a la
belleza del aire que se dilata y se difunde, interroga a la belleza del cielo...interroga a todas estas
realidades. Todas te responde: Ve, nosotras somos bellas. Su belleza es una profesin
("confessio"). Estas bellezas sujetas a cambio, quin las ha hecho sino la Suma Belleza
("Pulcher"), no sujeto a cambio?" (serm. 241,2).
El hombre: Con su apertura a la verdad y a la belleza, con su sentido del bien moral, con su
libertad y la voz de su conciencia, con su aspiracin al infinito y a la dicha, el hombre se interroga
sobre la existencia de Dios. En estas aperturas, percibe signos de su alma espiritual. La "semilla
de eternidad que lleva en s, al ser irreductible a la sola materia" (GS 18,1; cf. 14,2), su alma, no
puede tener origen ms que en Dios.
El mundo y el hombre atestiguan que no tienen en ellos mismos ni su primer principio ni su fin
ltimo, sino que participan de Aquel que es el Ser en s, sin origen y sin fin. As, por estas diversas
"vas", el hombre puede acceder al conocimiento de la existencia de una realidad que es la causa
primera y el fin ltimo de todo, "y que todos llaman Dios" (S. Toms de A., s.th. 1,2,3).
Las facultades del hombre lo hacen capaz de conocer la existencia de un Dios personal. Pero para
que el hombre pueda entrar en su intimidad, Dios ha querido revelarse al hombre y darle la gracia
de poder acoger en la fe esa revelacin en la fe. Sin embargo, las pruebas de la existencia de Dios
pueden disponer a la fe y ayudar a ver que la fe no se opone a la razn humana.
EL CONOCIMIENTO DE DIOS SEGUN LA IGLESIA
"La santa Iglesia, nuestra madre, mantiene y ensea que Dios, principio y fin de todas las cosas,
puede ser conocido con certeza mediante la luz natural de la razn humana a partir de las cosas
creadas" (Cc. Vaticano I: DS 3004; cf. 3026; Cc. Vaticano II, DV 6). Sin esta capacidad, el
hombre no podra acoger la revelacin de Dios. El hombre tiene esta capacidad porque ha sido
creado "a imagen de Dios" (cf. Gn 1,26).
Sin embargo, en las condiciones histricas en que se encuentra, el hombre experimenta muchas
dificultades para conocer a Dios con la sola luz de su razn:
A pesar de que la razn humana, hablando simplemente, pueda verdaderamente por sus fuerzas y
su luz naturales, llegar a un conocimiento verdadero y cierto de un Dios personal, que protege y
gobierna el mundo por su providencia, as como de una ley natural puesta por el Creador en
nuestras almas, sin embargo hay muchos obstculos que impiden a esta misma razn usar
eficazmente y con fruto su poder natural; porque las verdades que se refieren a Dios y a los
hombres sobrepasan absolutamente el orden de las cosas sensibles y cuando deben traducirse en
actos y proyectarse en la vida exigen que el hombre se entregue y renuncie a s mismo. El espritu
humano, para adquirir semejantes verdades, padece dificultad por parte de los sentidos y de la
imaginacin, as como de los malos deseos nacidos del pecado original. De ah procede que en
semejantes materias los hombres se persuadan fcilmente de la falsedad o al menos de la
incertidumbre de las cosas que no quisieran que fuesen verdaderas (Po XII, enc. "Humani
Generis": DS 3875).
Por esto el hombre necesita ser iluminado por la revelacin de Dios, no solamente acerca de lo
que supera su entendimiento, sino tambin sobre "las verdades religiosas y morales que de suyo
no son inaccesibles a la razn, a fin de que puedan ser, en el estado actual del gnero humano,
conocidas de todos sin dificultad, con una certeza firme y sin mezcla de error" (ibid., DS 3876;
cf. Cc Vaticano I: DS 3005; DV 6; S. Toms de A., s.th. 1,1,1).
COMO HABLAR DE DIOS?
Al defender la capacidad de la razn humana para conocer a Dios, la Iglesia expresa su confianza
en la posibilidad de hablar de Dios a todos los hombres y con todos los hombres. Esta conviccin
est en la base de su dilogo con las otras religiones, con la filosofa y las ciencias, y tambin con
los no creyentes y los ateos.
Puesto que nuestro conocimiento de Dios es limitado, nuestro lenguaje sobre Dios lo es tambin.
No podemos nombrar a Dios sino a partir de las criaturas, y segn nuestro modo humano limitado
de conocer y de pensar.
Todas las criaturas poseen una cierta semejanza con Dios, muy especialmente el hombre creado
a imagen y semejanza de Dios. Las mltiples perfecciones de las criaturas (su verdad, su bondad,
su belleza) reflejan, por tanto, la perfeccin infinita de Dios. Por ello, podemos nombrar a Dios a
partir de las perfecciones de sus criaturas, "pues de la grandeza y hermosura de las criaturas se
llega, por analoga, a contemplar a su Autor" (Sb 13,5).
Dios transciende toda criatura. Es preciso, pues, purificar sin cesar nuestro lenguaje de todo lo
que tiene de limitado, de expresin por medio de imgenes, de imperfecto, para no confundir al
Dios "inefable, incomprensible, invisible, inalcanzable" (Anfora de la Liturgia de San Juan
Crisstomo) con nuestras representaciones humanas. Nuestras palabras humanas quedan siempre
ms ac del Misterio de Dios.
Al hablar as de Dios, nuestro lenguaje se expresa ciertamente de modo humano, pero capta
realmente a Dios mismo, sin poder, no obstante, expresarlo en su infinita simplicidad. Es preciso
recordar, en efecto, que "entre el Creador y la criatura no se puede sealar una semejanza tal que
la diferencia entre ellos no sea mayor todava" (Cc. Letrn IV: DS 806), y que "nosotros no
podemos captar de Dios lo que l es, sino solamente lo que no es y cmo los otros seres se sitan
con relacin a l" (S. Toms de A., s. gent. 1,30).
A modo de sntesis:
El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso. Viniendo de Dios y yendo hacia
Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente su vnculo con Dios.
El hombre est hecho para vivir en comunin con Dios, en quien encuentra su dicha."Cuando yo
me adhiera a ti con todo mi ser, no habr ya para mi penas ni pruebas, y viva, toda llena de ti,
ser plena" (S. Agustn, conf. 10,28,39).
Cuando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia, entonces puede
alcanzar a certeza de la existencia de Dios, causa y fin de todo.
La Iglesia ensea que el Dios nico y verdadero, nuestro Creador y Seor, puede ser conocido
con certeza por sus obras, gracias a la luz natural de la razn humana (cf. Cc.Vaticano I: DS
3026).
Nosotros podemos realmente nombrar a Dios partiendo de las mltiples perfecciones de las
criaturas, semejanzas del Dios infinitamente perfecto, aunque nuestro lenguaje limitado no agote
su misterio.
"Sin el Creador la criatura se diluye" (GS 36). He aqu por qu los creyentes saben que son
impulsados por el amor de Cristo a llevar la luz del Dios vivo a los que no le conocen o le
rechazan.
Actividades formativas cognitivas Sesin 1.
Actividades/Valoraci
Excelente
Bueno
n
5
4
Act. 1. Resumen:
La informacin es La informacin
Introduccin: la vida relatada de
relatada es
del hombre: conocer manera clara, en clara y el
y amar a Dios y
lenguaje propio y lenguaje es
transmitir la fe.
considera las ideas propio, pero no
principales del
refleja todas
texto.
las ideas del
texto.
Nota:
20
16
Regular
En proceso
Inicio
3
La
informacin
relatada es
propia pero
refleja
errores
ortogrficos
.
2
La
informacin
relatada es
igual al
texto.
1
La
informacin
no se
relaciona
con el
material del
aula virtual.
12
3. DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE

Mediante la razn natural, el hombre puede conocer a Dios con certeza a partir de sus obras. Pero
existe otro orden de conocimiento que el hombre no puede de ningn modo alcanzar por sus
propias fuerzas, el de la Revelacin divina (cf. Cc. Vaticano I: DS 3015). Por una decisin
enteramente libre, Dios se revela y se da al hombre. Lo hace revelando su misterio, su designio
benevolente que estableci desde la eternidad en Cristo en favor de todos los hombres. Revela
plenamente su designio enviando a su Hijo amado, nuestro Seor Jesucristo, y al Espritu Santo.
LA REVELACION DE DIOS
"Dispuso Dios en su sabidura revelarse a s mismo y dar a conocer el misterio de su voluntad,
mediante el cual los hombres, por medio de Cristo, Verbo encarnado, tienen acceso al Padre en
el Espritu Santo y se hacen consortes de la naturaleza divina" (DV 2).
El designio divino de la revelacin se realiza a la vez "mediante acciones y palabras", ntimamente
ligadas entre s y que se esclarecen mutuamente (DV 2). Este designio comporta una "pedagoga
divina" particular: Dios se comunica gradualmente al hombre, lo prepara por etapas para acoger
la Revelacin sobrenatural que hace de s mismo y que culminar en la Persona y la misin del
Verbo encarnado, Jesucristo.
LAS ETAPAS DE LA REVELACION
Desde el origen, Dios se da a conocer
"Dios, crendolo todo y conservndolo por su Verbo, da a los hombres testimonio perenne de s
en las cosas creadas, y, queriendo abrir el camino de la salvacin sobrenatural, se manifest,
adems, personalmente a nuestros primeros padres ya desde el principio" (DV 3). Los invit a
una comunin ntima con l revistindolos, de una gracia y una justicia resplandecientes.
Esta revelacin no fue interrumpida por el pecado de nuestros primeros padres. Dios, en efecto,
"despus de su cada alent en ellos la esperanza de la salvacin con la promesa de la redencin,
y tuvo incesante cuidado del gnero humano, para dar la vida eterna a todos los que buscan la
salvacin con la perseverancia en las buenas obras" (DV 3).
Cuando por desobediencia perdi tu amistad, no lo abandonaste al poder de la muerte...Reiteraste,
adems, tu alianza a los hombres (MR, Plegaria eucarstica IV,118).
La alianza con No
Una vez rota la unidad del gnero humano por el pecado, Dios decide desde el comienzo salvar a
la humanidad a travs de una serie de etapas. La Alianza con No despus del diluvio (cf. Gn 9,9)
expresa el principio de la Economa divina con las "naciones", es decir con los hombres agrupados
"segn sus pases, cada uno segn su lengua, y segn sus clanes" (Gn 10,5; cf. 10,20-31).
Dios elige a Abraham
Para reunir a la humanidad dispersa, Dios elige a Abraham llamndolo "fuera de su tierra, de su
patria y de su casa" (Gn 12,1), para hacer de l "Abraham", es decir, "el padre de una multitud de
naciones" (Gn 17,5): "En ti sern benditas todas las naciones de la tierra" (Gn 12,3 LXX; cf. Ga
3,8).
El pueblo nacido de Abraham ser el depositario de la promesa hecha a los patriarcas, el pueblo
de la eleccin (cf. Rom 11,28), llamado a preparar la reunin un da de todos los hijos de Dios en
la unidad de loa Iglesia (cf. Jn 11,52; 10,16); ese pueblo ser la raz en la que sern injertados los
paganos hechos creyentes (cf. Rom 11,17-18.24).
Dios forma a su pueblo Israel
Despus de la etapa de los patriarcas, Dios constituy a Israel como su pueblo salvndolo de la
esclavitud de Egipto. Estableci con l la alianza del Sina y le dio por medio de Moiss su Ley,
para que lo reconociese y le sirviera como al nico Dios vivo y verdadero, Padre providente y
juez justo, y para que esperase al Salvador prometido (cf. DV 3).
Por los profetas, Dios forma a su pueblo en la esperanza de la salvacin, en la espera de una
Alianza nueva y eterna destinada a todos los hombres (cf. Is 2,2-4), y que ser grabada en los
corazones (cf. Jr 31,31-34; Hb 10,16). Los profetas anuncian una redencin radical del pueblo de
Dios, la purificacin de todas sus infidelidades (cf. Ez 36), una salvacin que incluir a todas las
naciones (cf. Is 49,5-6; 53,11). Sern sobre todo los pobres y los humildes del Seor (cf. So 2,3)
quienes mantendrn esta esperanza. Las mujeres santas como Sara, Rebeca, Raquel, Miriam,
Dbora, Ana, Judit y Ester conservaron viva la esperanza de la salvacin de Israel. De ellas la
figura ms pura es Mara (cf. Lc 1,38).
CRISTO JESUS-"MEDIADOR Y PLENITUD DE TODA LA REVELACION" (DV 2)
Dios ha dicho todo en su Verbo

"De una manera fragmentaria y de muchos modos habl Dios en el pasado a nuestros Padres por
medio de los Profetas; en estos ltimos tiempos nos ha hablado por su Hijo" (Hb 1,1-2). Cristo,
el Hijo de Dios hecho hombre, es la Palabra nica, perfecta e insuperable del Padre. En El lo dice
todo, no habr otra palabra ms que sta. S. Juan de la Cruz, despus de otros muchos, lo expresa
de manera luminosa, comentando Hb 1,1-2:
No habr otra revelacin
"La economa cristiana, como alianza nueva y definitiva, nunca cesar y no hay que esperar ya
ninguna revelacin pblica antes de la gloriosa manifestacin de nuestro Seor Jesucristo" (DV
4). Sin embargo, aunque la Revelacin est acabada, no est completamente explicitada;
corresponder a la fe cristiana comprender gradualmente todo su contenido en el transcurso de
los siglos.
La fe cristiana no puede aceptar "revelaciones" que pretenden superar o corregir la Revelacin de
la que Cristo es la plenitud. Es el caso de ciertas Religiones no cristianas y tambin de ciertas
sectas recientes que se fundan en semejantes "revelaciones".
A modo de sntesis:
Por amor, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre. De este modo da una respuesta
definitiva y sobreabundante a las cuestiones que el hombre se plantea sobre el sentido y la
finalidad de su vida.
Dios se ha revelado al hombre comunicndole gradualmente su propio Misterio mediante obras
y palabras.
Ms all del testimonio que Dios da de s mismo en las cosas creadas, se manifest a nuestros
primeros padres. Les habl y, despus de la cada, les prometi la salvacin (cf. Gn 3,15), y les
ofreci su alianza.
Dios sell con No una alianza eterna entre El y todos los seres vivientes (cf. Gn 9,16). Esta
alianza durar tanto como dure el mundo.
Dios eligi a Abraham y sell una alianza con l y su descendencia. De l form a su pueblo, al
que revel su ley por medio de Moiss. Lo prepar por los profetas para acoger la salvacin
destinada a toda la humanidad.
Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, en quien ha establecido su alianza
para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del Padre, de manera que no habr ya otra
Revelacin despus de l.
LA TRANSMISION DE LA REVELACION DIVINA
Dios "quiere que todos los hombres se salven y lleguen al conocimiento de la verdad" (1 Tim
2,4), es decir, al conocimiento de Cristo Jess (cf. Jn 14,6). Es preciso, pues, que Cristo sea
anunciado a todos los pueblos y a todo s los hombres y que as la Revelacin llegue hasta los
confines del mundo:
LA TRADICIN APOSTLICA
"Cristo nuestro Seor, plenitud de la revelacin, mand a los Apstoles predicar a todos los
hombres el Evangelio como fuente de toda verdad salvadora y de toda norma de conducta,
comunicndoles as los bienes divinos: el Evangelio prometido por los profetas, que el mismo
cumpli y promulg con su boca" (DV 7).
La predicacin apostlica...
La transmisin del evangelio, segn el mandato del Seor, se hizo de dos maneras:
oralmente: "los apstoles, con su predicacin, sus ejemplos, sus instituciones, transmitieron de
palabra lo que haban aprendido de las obras y palabras de Cristo y lo que el Espritu Santo les
ense";
por escrito: "los mismos apstoles y otros de su generacin pusieron por escrito el mensaje de la
salvacin inspirados por el Espritu Santo" (DV 7).
continuada en la sucesin apostlica
"Para que este Evangelio se conservara siempre vivo y entero en la Iglesia, los apstoles
nombraron como sucesores a los obispos, 'dejndoles su cargo en el magisterio'" (DV 7). En
efecto, "la predicacin apostlica, expresada de un modo especial en los libros sagrados, se ha de
conservar por transmisin continua hasta el fin de los tiempos" (DV 8).
Esta transmisin viva, llevada a cabo en el Espritu Santo es llamada la Tradicin en cuanto
distinta de la Sagrada Escritura, aunque estrechamente ligada a ella. Por ella, "la Iglesia con su
enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es y lo que cree" (DV
8). "Las palabras de los Santos Padres atestiguan la presencia viva de esta Tradicin, cuyas
riquezas van pasando a loa prctica y a la vida de la Iglesia que cree y ora" (DV 8).
As, la comunicacin que el Padre ha hecho de s mismo por su Verbo en el Espritu Santo sigue
presente y activa en la Iglesia: "Dios, que habl en otros tiempos, sigue conservando siempre con
la Esposa de su Hijo amado; as el Espritu Santo, por quien la voz viva del Evangelio resuena en
la Iglesia, y por ella en el mundo entero, va introduciendo a los fieles en la verdad plena y hace
que habite en ellos intensamente la palabra de Cristo" (DV 8).
LA RELACION ENTRE LA TRADICION Y LA SAGRADA ESCRITURA
Una fuente comn...
La Tradicin y la Sagrada Escritura "estn ntimamente unidas y compenetradas. Porque
surgiendo ambas de la misma fuente, se funden en cierto modo y tienden a un mismo fin" (DV
9). Una y otra hacen presente y fecundo en la Iglesia el misterio de Cristo que ha prometido estar
con los suyos "para siempre hasta el fin del mundo" (Mt 28,20).
dos modos distintos de transmisin
"La Sagrada Escritura es la palabra de Dios, en cuanto escrita por inspiracin del Espritu Santo".
"La Tradicin recibe la palabra de Dios, encomendada por Cristo y el Espritu Santo a los
apstoles, y la transmite ntegra a los sucesores; para que ellos, iluminados por el Espritu de la
verdad, la conserven, la expongan y la difundan fielmente en su predicacin"
LA INTERPRETACION DEL DEPSITO DE LA FE

El depsito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia
"El depsito sagrado" (cf. 1 Tm 6,20; 2 Tm 1,12-14) de la fe (depositum fidei), contenido en la
Sagrada Tradicin y en la Sagrada Escritura fue confiado por los apstoles al conjunto de la
Iglesia. "Fiel a dicho depsito, el pueblo cristiano entero, unido a sus pastores, persevera siempre
en la doctrina apostlica y en la unin, en la eucarista y la oracin, y as se realiza una maravillosa
concordia de pastores y fieles en conservar, practicar y profesar la fe recibida" (DV 10).
El Magisterio de la Iglesia
"El oficio de interpretar autnticamente la palabra de Dios, oral o escritura, ha sido encomendado
slo al Magisterio vivo de la Iglesia, el cual lo ejercita en nombre de Jesucristo" (DV 10), es decir,
a los obispos en comunin con el sucesor de Pedro, el obispo de Roma.
Los dogmas de la fe
El Magisterio de la Iglesia ejerce plenamente la autoridad que tiene de Cristo cuando define
dogmas, es decir, cuando propone, de una forma que obliga al pueblo cristiano a una adhesin
irrevocable de fe, verdades contenidas en la Revelacin divina o tambin cuando propone de
manera definitiva verdades que tienen con ellas un vnculo necesario.
Existe un vnculo orgnico entre nuestra vida espiritual y los dogmas. Los dogmas son luces en
el camino de nuestra fe, lo iluminan y lo hacen seguro. De modo inverso, si nuestra vida es recta,
nuestra inteligencia y nuestro corazn estarn abiertos para acoger la luz de los dogmas de la fe
(cf. Jn 8,31-32).
El sentido sobrenatural de la fe
Todos los fieles tienen parte en la comprensin y en la transmisin de la verdad revelada. Han
recibido la uncin del Espritu Santo que los instruye (cf. 1 Jn 2,20.27) y los conduce a la verdad
completa (cf. Jn 16,13).
El crecimiento en la inteligencia de la fe
Gracias a la asistencia del Espritu Santo, la inteligencia tanto de las realidades como de las
palabras del depsito de la fe puede crecer en la vida de la Iglesia:
"Cuando los fieles las contemplan y estudian repasndolas en su corazn" (DV 8); es en particular
la investigacin teolgica quien debe " profundizar en el conocimiento de la verdad revelada" (GS
62,7; cfr. 44,2; DV 23; 24; UR 4).
Cuando los fieles "comprenden internamente los misterios que viven" (DV 8); "Divina eloquia
cum legente crescunt" (S.Gregorio Magno, Homila sobre Ez 1,7,8: PL 76, 843 D).
"Cuando las proclaman los obispos, sucesores de los apstoles en el carisma de la verdad" (DV
8).
"La Tradicin, la Escritura y el Magisterio de la Iglesia, segn el plan prudente de Dios, estn
unidos y ligados, de modo que ninguno puede subsistir sin los otros; los tres, cada uno segn su
carcter, y bajo la accin del nico Espritu Santo, contribuyen eficazmente a la salvacin de las
almas" (DV 10,3).
A modo de sntesis:
Lo que Cristo confi a los apstoles, estos lo transmitieron por su predicacin y por escrito, bajo
la inspiracin del Espritu Santo, a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de Cristo.
"La Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios" (DV
10), en el cual, como en un espejo, la Iglesia peregrinante contempla a Dios, fuente de todas sus
riquezas.
"La Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo que es
y lo que cree" (DV 8).
En virtud de su sentido sobrenatural de la fe, todo el Pueblo de Dios no cesa de acoger el don de
la Revelacin divina, de penetrarla ms profundamente y de vivirla de modo ms pleno.
El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios ha sido confiado nicamente al
Magisterio de la Iglesia, al Papa y a los obispos en comunin con l.
LA SAGRADA ESCRITURA
CRISTO, PALABRA NICA DE LA SAGRADA ESCRITURA
En la condescendencia de su bondad, Dios, para revelarse a los hombres, les habla en palabras
humanas: "La palabra de Dios, expresada en lenguas humanas, se hace semejante al lenguaje
humano, como la Palabra del eterno Padre asumiendo nuestra dbil condicin humana, se hizo
semejante a los hombres " (DV 13).
En la Sagrada Escritura, la Iglesia encuentra sin cesar su alimento y su fuerza (cf. DV 24), porque,
en ella, no recibe solamente una palabra humana, sino lo que es realmente: la Palabra de Dios (cf.
1 Ts 2,13). "En los libros sagrados, el Padre que est en el cielo sale amorosamente al encuentro
de sus hijos para conversar con ellos" (DV 21).
INSPIRACION Y VERDAD DE LA SAGRADA ESCRITURA

Dios es el autor de la Sagrada Escritura. "Las verdades reveladas por Dios, que se contienen y
manifiestan en la Sagrada Escritura, se consignaron por inspiracin del Espritu Santo".
"La santa Madre Iglesia, fiel a la base de los apstoles, reconoce que todos los libros del Antiguo
y del Nuevo Testamento, con todas sus partes, son sagrados y cannicos, en cuanto que, escritos
por inspiracin del Espritu Santo, tienen a Dios como autor, y como tales han sido confiados a la
Iglesia" (DV 11).
Dios ha inspirado a los autores humanos de los libros sagrados. "En la composicin de los libros
sagrados, Dios se vali de hombres elegidos, que usaban de todas sus facultades y talentos; de
este modo obrando Dios en ellos y por ellos, como verdaderos autores, pusieron por escrito todo
y slo lo que Dios quera" (DV 11).
Los libros inspirados ensean la verdad. "Como todo lo que afirman los hagigrafos, o autores
inspirados, lo afirma el Espritu Santo, se sigue que los libros sagrados ensean slidamente,
fielmente y sin error la verdad que Dios hizo consignar en dichos libros para salvacin nuestra"
(DV 11).
EL ESPRITU SANTO, INTRPRETE DE LA ESCRITURA

En la Sagrada Escritura, Dios habla al hombre a la manera de los hombres. Por tanto, para
interpretar bien la Escritura, es preciso estar atento a lo que los autores humanos quisieron
verdaderamente afirmar y a lo que Dios quiso manifestarnos mediante sus palabras (cf. DV 12,1).
Para descubrir la intencin de los autores sagrados es preciso tener en cuenta las condiciones de
su tiempo y de su cultura, los "gneros literarios" usados en aquella poca, las maneras de sentir,
de hablar y de narrar en aquel tiempo. "Pues la verdad se presenta y se enuncia de modo diverso
en obras de diversa ndole histrica, en libros profticos o poticos, o en otros gneros literarios"
(DV 12,2).
Pero, dado que la Sagrada Escritura es inspirada, hay otro principio de la recta interpretacin, no
menos importante que el precedente, y sin el cual la Escritura sera letra muerta: "La Escritura se
ha de leer e interpretar con el mismo Espritu con que fue escrita" (DV 12,3).
El Concilio Vaticano II seala tres criterios para una interpretacin de la Escritura conforme al
Espritu que la inspir (cf. DV 12,3):
Prestar una gran atencin "al contenido y a la unidad de toda la Escritura". En efecto, por muy
diferentes que sean los libros que la componen, la Escritura es una en razn de la unidad del
designio de Dios , del que Cristo Jess es el centro y el corazn, abierto desde su Pascua (cf. Lc
24,25-27. 44-46).
Leer la Escritura en "la Tradicin viva de toda la Iglesia". Segn un adagio de los Padres, "sacra
Scriptura pincipalius est in corde Ecclesiae quam in materialibus instrumentis scripta" ("La
Sagrada Escritura est ms en el corazn de la Iglesia que en la materialidad de los libros

escritos"). En efecto, la Iglesia encierra en su Tradicin la memoria viva de la Palabra de Dios, y
el Espritu Santo le da la interpretacin espiritual de la Escritura ("...secundum spiritualem sensum
quem Spiritus donat Ecclesiae": Orgenes, hom. in Lev. 5,5).
Estar atento "a la analoga de la fe" (cf. Rom 12,6). Por "analoga de la fe" entendemos la
cohesin de las verdades de la fe entre s y en el proyecto total de la Revelacin.
El sentido de la Escritura
Segn una antigua tradicin, se pueden distinguir dos sentidos de la Escritura: el sentido literal y
el sentido espiritual; este ltimo se subdivide en sentido alegrico, moral y anaggico. La
concordancia profunda de los cuatro sentidos asegura toda su riqueza a la lectura viva de la
Escritura en la Iglesia.
El sentido literal. Es el sentido significado por las palabras de la Escritura y descubierto por la
exgesis que sigue las reglas de la justa interpretacin. "Omnes sensus (sc. sacrae Scripturae)
fundentur super litteralem" (S. Toms de Aquino., s.th. 1,1,10, ad 1) Todos los sentidos de la
Sagrada Escritura se fundan sobre el sentido literal.
El sentido espiritual. Gracias a la unidad del designio de Dios, no solamente el texto de la
Escritura, sino tambin las realidades y los acontecimientos de que habla pueden ser signos.
El sentido alegrico. Podemos adquirir una comprensin ms profunda de los acontecimientos
reconociendo su significacin en Cristo; as, el paso del Mar Rojo es un signo de la victoria de
Cristo y por ello del Bautismo (cf. 1 Cor 10,2).
El sentido moral. Los acontecimientos narrados en la Escritura pueden conducirnos a un obrar
justo. Fueron escritos "para nuestra instruccin" (1 Cor 10,11; cf. Hb 3-4,11).
El sentido anaggico. Podemos ver realidades y acontecimientos en su significacin eterna, que
nos conduce (en griego: "anagoge") hacia nuestra Patria. As, la Iglesia en la tierra es signo de la
Jerusaln celeste (cf. Ap 21,1-22,5).
EL CANON DE LAS ESCRITURAS

La Tradicin apostlica hizo discernir a la Iglesia qu escritos constituyen la lista de los Libros
Santos (cf. DV 8,3). Esta lista integral es llamada "Canon" de las Escrituras. Comprende para el
Antiguo Testamento 46 escritos (45 si se cuentan Jr y Lm como uno solo), y 27 para el Nuevo
(cf. DS 179; 1334-1336; 1501-1504):
Gnesis, Exodo, Levtico, Nmeros, Deuteronomio, Josu, Jueces, Rut, los dos libros de Samuel,
los dos libros de los Reyes, los dos libros de las Crnicas, Esdras y Nehemas, Tobas, Judit, Ester,
los dos libros de los Macabeos, Job, los Salmos, los Proverbios, el Eclesiasts, el Cantar de los
Cantares, la Sabidura, el Eclesistico, Isaas, Jeremas, las Lamentaciones, Baruc, Ezequiel,
Daniel, Oseas, Joel, Ams, Abdas, Jons Miqueas, Nahm , Habacuc, Sofonas, Ageo, Zacaras,
Malaquas para el Antiguo Testamento.
Los Evangelios de Mateo, de Marcos, de Lucas y de Juan, los Hechos de los Apstoles, las cartas
de Pablo a los Romanos, la primera y segunda a los Corintios, a los Glatas, a los Efesios, a los
Filipenses, a los Colosenses, la primera y la segunda a los Tesalonicenses, la primera y la segunda
a Timoteo, a Tito, a Filemn, la carta a los Hebreos, la carta de Santiago, la primera y la segunda
de Pedro, las tres cartas de Juan, la carta de Judas y el Apocalipsis para el Nuevo Testamento.
El Antiguo Testamento
El Antiguo Testamento es una parte de la Sagrada Escritura de la que no se puede prescindir. Sus
libros son libros divinamente inspirados y conservan un valor permanente (cf. DV 14), porque la
Antigua Alianza no ha sido revocada.
El Nuevo Testamento
"La palabra de Dios, que es fuerza de Dios para ala salvacin del que cree, se encuentra y
despliega su fuerza de modo privilegiado en el Nuevo Testamento" (DV 17). Estos escritos nos
ofrecen la verdad definitiva de la Revelacin divina. Su objeto central es Jesucristo, el Hijo de
Dios encarnado, sus obras, sus enseanzas, su pasin y su glorificacin, as como los comienzos
de su Iglesia bajo la accin del Espritu Santo (cf. DV 20).
Los evangelios son el corazn de todas las Escrituras "por ser el testimonio principal de la vida y
doctrina de la Palabra hecha carne, nuestro Salvador" (DV 18).
En la formacin de los evangelios se pueden distinguir tres etapas:

1. La vida y la enseanza de Jess. La Iglesia mantiene firmemente que los cuatro evangelios,
"cuya historicidad afirma sin vacilar, comunican fielmente lo que Jess, Hijo de Dios, viviendo
entre los hombres, hizo y ense realmente para ala salvacin de ellos, hasta el da en que fue
levantado al cielo" (DV 19).
2. La tradicin oral. "Los apstoles ciertamente despus de la ascensin del Seor predicaron a
sus oyentes lo que El haba dicho y obrado, con aquella crecida inteligencia de que ellos gozaban,
amaestrados por los acontecimientos gloriosos de Cristo y por la luz del Espritu de verdad" (DV
19).
Los evangelios escritos. Los autores sagrados escribieron los cuatro Evangelios escogiendo
algunas cosas de las muchas que ya se transmitan de palabra o por escrito, sintetizando otras, o
explicndolas atendiendo a la condicin de las Iglesias, conservando por fin la forma de
proclamacin, de manera que siempre nos comunicaban la verdad sincera acerca de Jess" (DV
19).
La unidad del Antiguo y del Nuevo Testamento
Los cristianos, por tanto, leen el Antiguo Testamento a la luz de Cristo muerto y resucitado. Esta
lectura tipolgica manifiesta el contenido inagotable del Antiguo Testamento. Ella no debe hacer
olvidar que el Antiguo Testamento conserva su valor propio de revelacin que nuestro Seor
mismo reafirm (cf. Mc 12,29-31). Por otra parte, el Nuevo Testamento exige ser ledo tambin
a la luz del Antiguo. La catequesis cristiana primitiva recurrir constantemente a l (cf. 1 Cor 5,68; 10,1-11). Segn un viejo adagio, el Nuevo Testamento est escondido en el Antiguo, mientras
que el Antiguo se hace manifiesto en el Nuevo: "Novum in Vetere latet et in Novo Vetus patet"
(S. Agustn, Hept. 2,73; cf. DV 16).
LA SAGRADA ESCRITURA EN LA VIDA DE LA IGLESIA

"Es tan grande el poder y la fuerza de la palabra de Dios, que constituye sustento y vigor de la
Iglesia, firmeza de fe para sus hijos, alimento del alma, fuente lmpida y perenne de vida
espiritual" (DV 21). "Los fieles han de tener fcil acceso a la Sagrada Escritura" (DV 22)
"La Escritura debe ser el alma de la teologa. El ministerio de la palabra, que incluye la
predicacin pastoral, la catequesis, toda la instruccin cristiana y en puesto privilegiado, la
homila, recibe de la palabra de la Escritura alimento saludable y por ella da frutos de santidad"
(DV 24).
La Iglesia "recomienda insistentemente a todos los fieles...la lectura asidua de la Escritura para
que adquieran 'la ciencia suprema de Jesucristo' (Flp 3,8), 'pues desconocer la Escritura es
desconocer a Cristo' (S. Jernimo)" (DV 25).
A modo de sntesis:
Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, "porque toda la Escritura divina habla
de Cristo, y toda la Escritura divina se cumple en Cristo" (Hugo de San Vctor, De arca Noe 2,8:
PL 176, 642; cf. Ibid., 2,9: PL 176, 642-643).
"La sagrada Escritura contiene la palabra de Dios y, en cuanto inspirada, es realmente palabra
de Dios" (DV 24).
Dios es el Autor de la Sagrada Escritura porque inspira a sus autores humanos: acta en ellos y
por ellos. Da as la seguridad de que sus escritos ensean sin error la verdad salvfica (cf. DV
11).
La interpretacin de las Escrituras inspiradas debe estar sobre todo atenta a lo que Dios quiere
revelar por medio de los autores sagrados para nuestra salvacin. Lo que viene del Espritu slo
es plenamente percibido por la accin del Espritu (Cf Orgenes, hom. in Ex. 4,5).
La Iglesia recibe y venera como inspirados los cuarenta y seis libros del Antiguo Testamento y
los veintisiete del Nuevo.
Los cuatro evangelios ocupan un lugar central, pues su centro es Cristo Jess.
La unidad de los dos Testamentos se deriva de la unidad del plan de Dios y de su Revelacin. El
Antiguo Testamento prepara el Nuevo mientras que ste da cumplimiento al Antiguo; los dos se
esclarecen mutuamente; los dos son verdadera Palabra de Dios.
"La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de Cristo"
(DV 21): aquellas y ste alimentan y rigen toda la vida cristiana. "Para mis pies antorcha es tu
palabra, luz para mi sendero" (Sal 119,105; Is 50,4).
4. LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS
Por su revelacin, "Dios invisible habla a los hombres como amigo, movido por su gran amor y
mora con ellos para invitarlos a la comunicacin consigo y recibirlos en su compaa" (DV 2). La
respuesta adecuada a esta invitacin es la fe.
Por la fe, el hombre somete completamente su inteligencia y su voluntad a Dios. Con todo su ser,
el hombre da su asentimiento a Dios que revela (cf. DV 5). La Sagrada Escritura llama
"obediencia de la fe" a esta respuesta del hombre a Dios que revela (cf. Rom 1,5; 16,26).
CREO
LA OBEDIENCIA DE LA FE
Obedecer ("ob-audire") en la fe, es someterse libremente a la palabra escuchada, porque su verdad
est garantizada por Dios, la Verdad misma. De esta obediencia, Abraham es el modelo que nos
propone la Sagrada Escritura. La Virgen Mara es la realizacin ms perfecta de la misma.
Abraham, "el padre de todos los creyentes"

La carta a los Hebreos, en el gran elogio de la fe de los antepasados insiste particularmente en la
fe de Abraham: "Por la fe, Abraham obedeci y sali para el lugar que haba de recibir en
herencia, y sali sin saber a dnde iba" (Hb 11,8; cf. Gn 12,1-4). Por la fe, vivi como extranjero
y peregrino en la Tierra prometida (cf. Gn 23,4). Por la fe, a Sara se otorg el concebir al hijo de
la promesa. Por la fe, finalmente, Abraham ofreci a su hijo nico en sacrificio (cf. Hb 11,17).
Mara : "Dichosa la que ha credo"

La Virgen Mara realiza de la manera ms perfecta la obediencia de la fe. En la fe, Mara acogi
el anuncio y la promesa que le traa el ngel Gabriel, creyendo que "nada es imposible para Dios"
(Lc 1,37; cf. Gn 18,14) y dando su asentimiento: "He aqu la esclava del Seor; hgase en m
segn tu palabra" (Lc 1,38). Isabel la salud: "Dichosa la que ha credo que se cumpliran las
cosas que le fueron dichas de parte del Seor!" (Lc 1,45). Por esta fe todas las generaciones la
proclamarn bienaventurada (cf. Lc 1,48).
Durante toda su vida, y hasta su ltima prueba (cf. Lc 2,35), cuando Jess, su hijo, muri en la
cruz, su fe no vacil. Mara no ces de creer en el "cumplimiento" de la palabra de Dios. Por todo
ello, la Iglesia venera en Mara la realizacin ms pura de la fe.
"YO SE EN QUIEN TENGO PUESTA MI FE" (2 Tim 1,12)

Creer solo en Dios
La fe es ante todo una adhesin personal del hombre a Dios; es al mismo tiempo e
inseparablemente el asentimiento libre a toda la verdad que Dios ha revelado. En cuanto adhesin
personal a Dios y asentimiento a la verdad que l ha revelado, la fe cristiana difiere de la fe en
una persona humana. Es justo y bueno confiarse totalmente a Dios y creer absolutamente lo que
l dice. Sera vano y errado poner una fe semejante en una criatura (cf. Jr 17,5-6; Sal 40,5; 146,34).
Creer en Jesucristo, el Hijo de Dios
Para el cristiano, creer en Dios es inseparablemente creer en aquel que l ha enviado, "su Hijo
amado", en quien ha puesto toda su complacencia (Mc 1,11). Dios nos ha dicho que les
escuchemos (cf. Mc 9,7). El Seor mismo dice a sus discpulos: "Creed en Dios, creed tambin
en m" (Jn 14,1). Podemos creer en Jesucristo porque es Dios, el Verbo hecho carne: "A Dios
nadie le ha visto jams: el Hijo nico, que est en el seno del Padre, l lo ha contado" (Jn 1,18).
Porque "ha visto al Padre" (Jn 6,46), l es nico en conocerlo y en poderlo revelar (cf. Mt 11,27).
Creer en el Espritu Santo

No se puede creer en Jesucristo sin tener parte en su Espritu. Es el Espritu Santo quien revela a
los hombres quin es Jess. Porque "nadie puede decir: 'Jess es Seor' sino bajo la accin del
Espritu Santo" (1 Cor 12,3). "El Espritu todo lo sondea, hasta las profundidades de Dios...Nadie
conoce lo ntimo de Dios, sino el Espritu de Dios" (1 Cor 2,10-11). Slo Dios conoce a Dios
enteramente. Nosotros creemos en el Espritu Santo porque es Dios.
La Iglesia no cesa de confesar su fe en un solo Dios, Padre, Hijo y Espritu Santo.
LAS CARACTERISTICAS DE LA FE
La fe es una gracia
Cuando San Pedro confiesa que Jess es el Cristo, el Hijo de Dios vivo, Jess le declara que esta
revelacin no le ha venido "de la carne y de la sangre, sino de mi Padre que est en los cielos"
(Mt 16,17; cf. Ga 1,15; Mt 11,25). La fe es un don de Dios, una virtud sobrenatural infundida por
l, "Para dar esta respuesta de la fe es necesaria la gracia de Dios, que se adelanta y nos ayuda,
junto con el auxilio interior del Espritu Santo, que mueve el corazn, lo dirige a Dios, abre los
ojos del espritu y concede `a todos gusto en aceptar y creer la verdad'" (DV 5).
La fe es un acto humano
Slo es posible creer por la gracia y los auxilios interiores del Espritu Santo. Pero no es menos
cierto que creer es un acto autnticamente humano. No es contrario ni a la libertad ni a la
inteligencia del hombre depositar la confianza en Dios y adherirse a las verdades por l reveladas.
Ya en las relaciones humanas no es contrario a nuestra propia dignidad creer lo que otras personas
nos dicen sobre ellas mismas y sobre sus intenciones, y prestar confianza a sus promesas (como,
por ejemplo, cuando un hombre y una mujer se casan), para entrar as en comunin mutua. Por
ello, es todava menos contrario a nuestra dignidad "presentar por la fe la sumisin plena de
nuestra inteligencia y de nuestra voluntad al Dios que revela" (Cc. Vaticano I: DS 3008) y entrar
as en comunin ntima con El.
La fe y la inteligencia
La fe es cierta, ms cierta que todo conocimiento humano, porque se funda en la Palabra misma
de Dios, que no puede mentir. Ciertamente las verdades reveladas pueden parecer oscuras a la
razn y a la experiencia humanas, pero "la certeza que da la luz divina es mayor que la que da la
luz de la razn natural" (S. Toms de Aquino, s.th. 2-2, 171,5, obj.3). "Diez mil dificultades no
hacen una sola duda" (J.H. Newman, apol.).
Fe y ciencia. "A pesar de que la fe est por encima de la razn, jams puede haber desacuerdo
entre ellas. Puesto que el mismo Dios que revela los misterios y comunica la fe ha hecho descender
en el espritu humano la luz de la razn, Dios no podra negarse a s mismo ni lo verdadero
contradecir jams a lo verdadero" (Cc. Vaticano I: DS 3017). "Por eso, la investigacin metdica
en todas las disciplinas, si se procede de un modo realmente cientfico y segn las normas morales,
nuca estar realmente en oposicin con la fe, porque las realidades profanas y las realidades de fe
tienen su origen en el mismo Dios. Ms an, quien con espritu humilde y nimo constante se
esfuerza por escrutar lo escondido de las cosas, aun sin saberlo, est como guiado por la mano de
Dios, que, sosteniendo todas las cosas, hace que sean lo que son" (GS 36,2).
La libertad de la fe
"El hombre, al creer, debe responder voluntariamente a Dios; nadie debe estar obligado contra su
voluntad a abrazar la fe. En efecto, el acto de fe es voluntario por su propia naturaleza" (DH 10;
cf. CIC, can.748,2). "Ciertamente, Dios llama a los hombres a servirle en espritu y en verdad.
Por ello, quedan vinculados por su conciencia, pero no coaccionados...Esto se hizo patente, sobre
todo, en Cristo Jess" (DH 11). En efecto, Cristo invit a la fe y a la conversin, l no forz jams
a nadie jams. "Dio testimonio de la verdad, pero no quiso imponerla por la fuerza a los que le
contradecan. Pues su reino...crece por el amor con que Cristo, exaltado en la cruz, atrae a los
hombres hacia l" (DH 11).
La necesidad de la fe
Creer en Cristo Jess y en aqul que lo envi para salvarnos es necesario para obtener esa
salvacin (cf. Mc 16,16; Jn 3,36; 6,40 e.a.). "Puesto que `sin la fe... es imposible agradar a Dios'
(Hb 11,6) y llegar a participar en la condicin de sus hijos, nadie es justificado sin ella y nadie, a
no ser que `haya perseverado en ella hasta el fin' (Mt 10,22; 24,13), obtendr la vida eterna" (Cc.
Vaticano I: DS 3012; cf. Cc. de Trento: DS 1532).
La perseverancia en la fe
La fe es un don gratuito que Dios hace al hombre. Este don inestimable podemos perderlo; S.
Pablo advierte de ello a Timoteo: "Combate el buen combate, conservando la fe y la conciencia
recta; algunos, por haberla rechazado, naufragaron en la fe" (1 Tm 1,18-19). Para vivir, crecer y
perseverar hasta el fin en la fe debemos alimentarla con la Palabra de Dios; debemos pedir al
Seor que la aumente (cf. Mc 9,24; Lc 17,5; 22,32); debe "actuar por la caridad" (Ga 5,6; cf. St
2,14-26), ser sostenida por la esperanza (cf. Rom 15,13) y estar enraizada en la fe de la Iglesia.
La fe, comienzo de la vida eterna
La fe nos hace gustar de antemano el gozo y la luz de la visin beatfica, fin de nuestro caminar
aqu abajo. Entonces veremos a Dios "cara a cara" (1 Cor 13,12), "tal cual es" (1 Jn 3,2). La fe es
pues ya el comienzo de la vida eterna:
Entonces es cuando debemos volvernos hacia los testigos de la fe: Abraham, que crey,
"esperando contra toda esperanza" (Rom 4,18); la Virgen Mara que, en "la peregrinacin de la
fe" (LG 58), lleg hasta la "noche de la fe" (Juan Pablo II, R Mat 18) participando en el
sufrimiento de su Hijo y en la noche de su sepulcro; y tantos otros testigos de la fe: "Tambin
nosotros, teniendo en torno nuestro tan gran nube de testigos, sacudamos todo lastre y el pecado
que nos asedia, y corramos con fortaleza la prueba que se nos propone, fijos los ojos en Jess, el
que inicia y consuma la fe" (Hb 12,1-2).
CREEMOS
La fe es un acto personal: la respuesta libre del hombre a la iniciativa de Dios que se revela. Pero
la fe no es un acto aislado. Nadie puede creer solo, como nadie puede vivir solo. Nadie se ha dado
la fe a s mismo, como nadie se ha dado la vida a s mismo. El creyente ha recibido la fe de otro,
debe transmitirla a otro. Nuestro amor a Jess y a los hombres nos impulsa a hablar a otros de
nuestra fe. Cada creyente es como un eslabn en la gran cadena de los creyentes. Yo no puedo
creer sin ser sostenido por la fe de los otros, y por mi fe yo contribuyo a sostener la fe de los otros.
"MIRA, SEOR, LA FE DE TU IGLESIA"

La Iglesia es la primera que cree, y as conduce, alimenta y sostiene mi fe. La Iglesia es la primera
que, en todas partes, confiesa al Seor ("Te per orbem terrarum sancta confitetur Ecclesia",
cantamos en el Te Deum), y con ella y en ella somos impulsados y llevados a confesar tambin :
"creo", "creemos". Por medio de la Iglesia recibimos la fe y la vida nueva en Cristo por el
bautismo. En el Ritual Romanum, el ministro del bautismo pregunta al catecmeno: "Qu pides
a la Iglesia de Dios?" Y la respuesta es: "La fe". "Qu te da la fe?" "La vida eterna".
EL LENGUAJE DE LA FE
No creemos en las frmulas, sino en las realidades que estas expresan y que la fe nos permite
"tocar". "El acto (de fe) del creyente no se detiene en el enunciado, sino en la realidad (enunciada)"
(S. Toms de A., s.th. 2-2, 1,2, ad 2). Sin embargo, nos acercamos a estas realidades con la ayuda
de las formulaciones de la fe. Estas permiten expresar y transmitir la fe, celebrarla en comunidad,
asimilarla y vivir de ella cada vez ms.
UNA SOLA FE
Desde siglos, a travs de muchas lenguas, culturas, pueblos y naciones, la Iglesia no cesa de
confesar su nica fe, recibida de un solo Seor, transmitida por un solo bautismo, enraizada en la
conviccin de que todos los hombres no tienen ms que un solo Dios y Padre (cf. Ef 4,4-6). S.
Ireneo de Lyon, testigo de esta fe, declara:
"La Iglesia, en efecto, aunque dispersada por el mundo entero hasta los confines de la tierra,
habiendo recibido de los apstoles y de sus discpulos la fe... guarda (esta predicacin y esta fe)
con cuidado, como no habitando ms que una sola casa, cree en ella de una manera idntica, como
no teniendo ms que una sola alma y un solo corazn, las predica, las ensea y las transmite con
una voz unnime, como no poseyendo ms que una sola boca" (haer. 1, 10,1-2).
"Porque, si las lenguas difieren a travs del mundo, el contenido de la Tradicin es uno e idntico.
Y ni las Iglesias establecidas en Germania tienen otro fe u otra Tradicin, ni las que estn entre
los Iberos, ni las que estn entre los Celtas, ni las de Oriente, de Egipto, de Libia, ni las que estn
establecidas en el centro el mundo..." (ibid.). "El mensaje de la Iglesia es, pues, verdico y slido,
ya que en ella aparece un solo camino de salvacin a travs del mundo entero" (ibid. 5,20,1).
"Esta fe que hemos recibido de la Iglesia, la guardamos con cuidado, porque sin cesar, bajo la
accin del Espritu de Dios, como un contenido de gran valor encerrado en un vaso excelente,
rejuvenece y hace rejuvenecer el vaso mismo que la contiene" (ibid., 3,24,1).
A modo de sntesis:
La fe es una adhesin personal del hombre entero a Dios que se revela. Comprende una adhesin
de la inteligencia y de la voluntad a la Revelacin que Dios ha hecho de s mismo mediante sus
obras y sus palabras.
"Creer" entraa, pues, una doble referencia: a la persona y a la verdad; a la verdad por confianza
en la persona que la atestigua.
No debemos creer en ningn otro que no sea Dios, Padre, Hijo, y Espritu Santo.
La fe es un don sobrenatural de Dios. Para creer, el hombre necesita los auxilios interiores del
Espritu Santo.
"Creer" es un acto humano, consciente y libre, que corresponde a la dignidad de la persona
humana.
"Creer" es un acto eclesial. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce y alimenta nuestra fe.
La Iglesia es la madre de todos los creyentes. "Nadie puede tener a Dios por Padre si no tiene a
la Iglesia por madre" (S. Cipriano, unit. eccl.: PL 4,503A).
"Creemos todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o transmitida y
son propuestas por la Iglesia... para ser credas como divinamente reveladas" (Pablo VI, SPF
20).
La fe es necesaria para la salvacin. El Seor mismo lo afirma: "El que crea y sea bautizado, se
salvar; el que no crea, se condenar" (Mc 16,16).
"La fe es un gusto anticipado del conocimiento que nos har bienaventurados en la vida futura"
(S. Toms de A., comp. 1,2).
5. LA PROFESION DE LA FE CRISTIANA -LOS SIMBOLOS DE LA FE

Quien dice "Yo creo", dice "Yo me adhiero a lo que nosotros creemos". La comunin en la fe
necesita un lenguaje comn de la fe, normativo para todos y que nos una en la misma confesin
de fe.
Desde su origen, la Iglesia apostlica expres y transmiti su propia fe en frmulas breves y
normativas para todos (cf. Rom 10,9; 1 Cor 15,3-5; etc.). Pero muy pronto, la Iglesia quiso
tambin recoger lo esencial de su fe en resmenes orgnicos y articulados destinados obre todo a
los candidatos al bautismo:
Se llama a estas sntesis de la fe "profesiones de fe" porque resumen la fe que profesan los
cristianos. Se les llama "Credo" por razn de que en ellas la primera palabra es normalmente :
"Creo". Se les denomina igualmente "smbolos de la fe".
La palabra griego "symbolon" significaba la mitad de un objeto partido (por ejemplo, un sello)
que se presentaban como una seal para darse a conocer. Las partes rotas se ponan juntas para
verificar la identidad del portador. El "smbolo de la fe" es, pues, un signo de identificacin y de
comunin entre los creyentes. "Symbolon" significa tambin recopilacin, coleccin o sumario.
El "smbolo de la fe" es la recopilacin de las principales verdades de la fe. De ah el hecho de
que sirva de punto de referencia primero y fundamental de la catequesis.
La primera "profesin de fe" se hace en el Bautismo. El "smbolo de la fe" es ante todo el smbolo
bautismal. Puesto que el Bautismo es dado "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu
Santo" (Mt 28,19), las verdades de fe profesadas en el Bautismo son articuladas segn su
referencia a las tres personas de la Santsima Trinidad.
El Smbolo se divide, por tanto, en tres partes: "primero habla de la primera Persona divina y de
la obra admirable de la creacin; a continuacin, de la segunda Persona divina y del Misterio de
la Redencin de los hombres; finalmente, de la tercera Persona divina, fuente y principio de
nuestra santificacin" (Catech. R. 1,1,3). Son "los tres captulos de nuestro sello (bautismal)" (S.
Ireneo, dem. 100).
"Estas tres partes son distintas aunque estn ligadas entre s. Segn una comparacin empleada
con frecuencia por los Padres, las llamamos artculos. De igual modo, en efecto, que en nuestros
miembros hay ciertas articulaciones que los distinguen y los separan, as tambin, en esta
profesin de fe, se ha dado con propiedad y razn el nombre de artculos a las verdades que
debemos creer en particular y de una manera distinta" (Catch.R. 1,1,4). Segn una antigua
tradicin, atestiguada ya por S. Ambrosio, se acostumbra a enumerar doce artculos del Credo,
simbolizando con el nmero de los doce apstoles el conjunto de la fe apostlica (cf.symb. 8).
Ninguno de los smbolos de las diferentes etapas de la vida de la Iglesia puede ser considerado
como superado e intil. Nos ayudan a captar y profundizar hoy la fe de siempre a travs de los
diversos resmenes que de ella se han hecho.
Entre todos los smbolos de la fe, dos ocupan un lugar muy particular en la vida de la Iglesia:
El Smbolo de los Apstoles, llamado as porque es considerado con justicia como el resumen fiel
de la fe de los apstoles.
Es el antiguo smbolo bautismal de la Iglesia de Roma. Su gran autoridad le viene de este hecho:
"Es el smbolo que guarda la Iglesia romana, la que fue sede de Pedro, el primero de los apstoles,
y a la cual l llev la doctrina comn" (S. Ambrosio, symb. 7).
El Smbolo llamado de Nicea-Constantinopla debe su gran autoridad al hecho de que es fruto de
los dos primeros Concilios ecumnicos (325 y 381). Sigue siendo todava hoy el smbolo comn
a todas las grandes Iglesias de Oriente y Occidente.
Nuestra exposicin de la fe seguir el Smbolo de los Apstoles, que constituye, por as decirlo,
"el ms antiguo catecismo romano". No obstante, la exposicin ser completada con referencias
constantes al Smbolo de Nicea-Constantinopla, que con frecuencia es ms explcito y ms
detallado.
Como en el da de nuestro Bautismo, cuando toda nuestra vida fue confiada "a la regla de doctrina"
(Rom 6,17), acogemos el Smbolo de esta fe nuestra que da la vida. Recitar con fe el Credo es
entrar en comunin con Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, es entrar tambin en comunin con
toda la Iglesia que nos transmite la fe y en el seno de la cual creemos: Este Smbolo es el sello
espiritual, es la meditacin de nuestro corazn y el guardin siempre presente, es, con toda certeza,
el tesoro de nuestra alma (S. Ambrosio, symb. 1).
Actividades formativas cognitivas Sesin 2

Act. 2.
Contiene el tema Contiene el tema Contiene el
Organizador
central y todas central y la
tema central y
visual: El
las ideas
mayora de las muy pocas
hombre es
primarias y
ideas primarias ideas primarias
capaz de Dios secundarias.
y secundarias. y secundarias.
y vas de acceso
al conocimiento
de Dios.
Nota:
20
16
12
No evidencia una
correcta relacin
entre las ideas
primarias y
secundarias.
Presenta ideas
no relacionadas
entre s y con el
tema.
6. CREO EN DIOS PADRE

Nuestra profesin de fe comienza por Dios, porque Dios es "el Primero y el Ultimo" (Is 44,6), el
Principio y el Fin de todo. El Credo comienza por Dios Padre, porque el Padre es la Primera
Persona Divina de la Santsima Trinidad; nuestro Smbolo se inicia con la creacin del Cielo y de
la tierra, ya que la creacin es el comienzo y el fundamento de todas las obras de Dios.
"CREO EN DIOS, PADRE TODOPODEROSO, CREADOR DEL CIELO Y DE LA TIERRA"
CREO EN DIOS
"Creo en Dios": Esta primera afirmacin de la profesin de fe es tambin la ms fundamental.
Todo el Smbolo habla de Dios, y si habla tambin del hombre y del mundo, lo hace por relacin
a Dios. Todos los artculos del Credo dependen del primero, as como los mandamientos son
explicitaciones del primero. Los dems artculos nos hacen conocer mejor a Dios tal como se
revel progresivamente a los hombres. "Los fieles hacen primero profesin de creer en Dios"
(Catech.R. 1,2,2).
"CREO EN UN SOLO DIOS"
Con estas palabras comienza el Smbolo de Nicea-Constantinopla. La confesin de la unicidad de
Dios, que tiene su raz en la Revelacin Divina en la Antigua Alianza, es inseparable de la
confesin de la existencia de Dios y asimismo tambin fundamental. Dios es Unico: no hay ms
que un solo Dios: "La fe cristiana confiesa que hay un solo Dios, por naturaleza, por substancia y
por esencia" (Catech.R., 1,2,2).
A Israel, su elegido, Dios se revel como el Unico: "Escucha Israel: el Seor nuestro Dios es el
nico Seor. Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, con toda tu alma y con toda tu fuerza"
(Dt 6,4-5). Por los profetas, Dios llama a Israel y a todas las naciones a volverse a l, el Unico:
"Volveos a m y seris salvados, confines todos de la tierra, porque yo soy Dios, no existe ningn
otro...ante m se doblar toda rodilla y toda lengua jurar diciendo: Slo en Dios hay victoria y
fuerza!" (Is 45,22-24; cf. Flp 2,10-11).
Jess mismo confirma que Dios es "el nico Seor" y que es preciso amarle con todo el corazn,
con toda el alma, con todo el espritu y todas las fuerzas (cf. Mc 12,29-30). Deja al mismo tiempo
entender que l mismo es "el Seor" (cf. Mc 12,35-37). Confesar que "Jess es Seor" es lo propio
de la fe cristiana. Esto no es contrario a la fe en el Dios Unico. Creer en el Espritu Santo, "que es
Seor y dador de vida", no introduce ninguna divisin en el Dios nico:
Creemos firmemente y afirmamos sin ambages que hay un solo verdadero Dios, inmenso e
inmutable, incomprensible, todopoderoso e inefable, Padre, Hijo y Espritu Santo: Tres Personas,
pero una Esencia, una Substancia o Naturaleza absolutamente simple (Cc. de Letrn IV: DS 800).
DIOS REVELA SU NOMBRE
A su pueblo Israel Dios se revel dndole a conocer su Nombre. El nombre expresa la esencia, la
identidad de la persona y el sentido de su vida. Dios tiene un nombre. No es una fuerza annima.
Comunicar su nombre es darse a conocer a los otros. Es, en cierta manera, comunicarse a s mismo
hacindose accesible, capaz de ser ms ntimamente conocido y de ser invocado personalmente.
Dios se revel progresivamente y bajo diversos nombres a su pueblo, pero la revelacin del
Nombre Divino, hecha a Moiss en la teofana de la zarza ardiente, en el umbral del Exodo y de
la Alianza del Sina, demostr ser la revelacin fundamental tanto para la Antigua como para la
Nueva Alianza.
El Dios vivo
Dios llama a Moiss desde una zarza que arde sin consumirse. Dios dice a Moiss: "Yo soy el
Dios de tus padres, el Dios de Abraham, el Dios de Isaac y el Dios de Jacob" (Ex 3,6). Dios es el
Dios de los padres. El que haba llamado y guiado a los patriarcas en sus peregrinaciones. Es el
Dios fiel y compasivo que se acuerda de ellos y de sus promesas; viene para librar a sus
descendientes de la esclavitud. Es el Dios que ms all del espacio y del tiempo lo puede y lo
quiere, y que pondr en obra toda su Omnipotencia para este designio.
"Yo soy el que soy"
Al revelar su nombre misterioso de YHWH, "Yo soy el que es" o "Yo soy el que soy" o tambin
"Yo soy el que Yo soy", Dios dice quin es y con qu nombre se le debe llamar. Este Nombre
Divino es misterioso como Dios es Misterio. Es a la vez un Nombre revelado y como la resistencia
a tomar un nombre propio, y por esto mismo expresa mejor a Dios como lo que l es, infinitamente
por encima de todo lo que podemos comprender o decir: es el "Dios escondido" (Is 45,15), su
nombre es inefable (cf. Jc 13,18), y es el Dios que se acerca a los hombres.
Por respeto a su santidad el pueblo de Israel no pronuncia el Nombre de Dios. En la lectura de la
Sagrada Escritura, el Nombre revelado es sustituido por el ttulo divino "Seor" ("Adonai", en
griego "Kyrios"). Con este ttulo ser aclamada la divinidad de Jess: "Jess es Seor".
"Dios misericordioso y clemente"
El Nombre Divino "Yo soy" o "El es" expresa la fidelidad de Dios que, a pesar de la infidelidad
del pecado de los hombres y del castigo que merece, "mantiene su amor por mil generaciones"
(Ex 34,7). Dios revela que es "rico en misericordia" (Ef 2,4) llegando hasta dar su propio Hijo.
Jess, dando su vida para librarnos del pecado, revelar que l mismo lleva el Nombre divino:
"Cuando hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo soy" (Jn 8,28)
Solo Dios ES
Por tanto, la revelacin del Nombre inefable "Yo soy el que soy" contiene la verdad que slo Dios
ES. En este mismo sentido, ya la traduccin de los Setenta y, siguindola, la Tradicin de la
Iglesia han entendido el Nombre divino: Dios es la plenitud del Ser y de toda perfeccin, sin
origen y sin fin. Mientras todas las criaturas han recibido de l todo su ser y su poseer. El solo es
su ser mismo y es por s mismo todo lo que es.
DIOS, "EL QUE ES", ES VERDAD Y AMOR

Dios, "El que es", se revel a Israel como el que es "rico en amor y fidelidad" (Ex 34,6). Estos
dos trminos expresan de forma condensada las riquezas del Nombre divino. En todas sus obras,
Dios muestra su benevolencia, su bondad, su gracia, su amor; pero tambin su fiabilidad, su
constancia, su fidelidad, su verdad. "Doy gracias a tu nombre por tu amor y tu verdad" (Sal 138,2;
cf. Sal 85,11). El es la Verdad, porque "Dios es Luz, en l no hay tiniebla alguna" (1 Jn 1,5); l
es "Amor", como lo ensea el apstol Juan (1 Jn 4,8).
Dios es la Verdad
"Es verdad el principio de tu palabra, por siempre, todos tus justos juicios" (Sal 119,160). "Ahora,
mi Seor Dios, t eres Dios, tus palabras son verdad" (2 S 7,28); por eso las promesas de Dios se
realizan siempre (cf. Dt 7,9). Dios es la Verdad misma, sus palabras no pueden engaar. Por ello
el hombre se puede entregar con toda confianza a la verdad y a la fidelidad de la palabra de Dios
en todas las cosas. El comienzo del pecado y de la cada del hombre fue una mentira del tentador
que indujo a dudar de la palabra de Dios, de su benevolencia y de su fidelidad.
Dios es Amor
A lo largo de su historia, Israel pudo descubrir que Dios slo tena una razn para revelrsele y
escogerlo entre todos los pueblos como pueblo suyo: su amor gratuito (cf. Dt 4,37; 7,8; 10,15). E
Israel comprendi, gracias a sus profetas, que tambin por amor Dios no ces de salvarlo (cf. Is
43,1-7) y de perdonarle su infidelidad y sus pecados (cf. Os 2).
El amor de Dios a Israel es comparado al amor de un padre a su hijo (Os 11,1). Este amor es ms
fuerte que el amor de una madre a sus hijos (cf. Is 49,14-15). Dios ama a su Pueblo ms que un
esposo a su amada (Is 62,4-5); este amor vencer incluso las peores infidelidades (cf. Ez 16; Os
11); llegar hasta el don ms precioso: "Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo nico" (Jn
3,16).
El amor de Dios es "eterno" (Is 54,8). "Porque los montes se corrern y las colinas se movern,
mas mi amor de tu lado no se apartar" (Is 54,10). "Con amor eterno te he amado: por eso he
reservado gracia para ti" (Jr 31,3).
Pero S. Juan ir todava ms lejos al afirmar: "Dios es Amor" (1 Jn 4,8.16); el ser mismo de Dios
es Amor. Al enviar en la plenitud de los tiempos a su Hijo nico y al Espritu de Amor, Dios
revela su secreto ms ntimo (cf. 1 Cor 2,7-16; Ef 3,9-12); l mismo es una eterna comunicacin
de amor: Padre, Hijo y Espritu Santo, y nos ha destinado a participar en l.
CONSECUENCIAS DE LA FE EN EL DIOS UNICO
Creer en Dios, el Unico, y amarlo con todo el ser tiene consecuencias inmensas para toda nuestra
vida:
Es reconocer la grandeza y la majestad de Dios: "s, Dios es tan grande que supera nuestra
ciencia" (Jb 36,26). Por esto Dios debe ser "el primer servido" (Santa Juan de Arco).
Es vivir en accin de gracias: Si Dios es el Unico, todo lo que somos y todo lo que poseemos
vienen de l: "Qu tienes que no hayas recibido?" (1 Co 4,7). "Cmo pagar al Seor todo el
bien que me ha hecho?" (Sal 116,12).
Es reconocer la unidad y la verdadera dignidad de todos los hombres: Todos han sido hechos "a
imagen y semejanza de Dios" (Gn 1,26).
Es usar bien de las cosas creadas: La fe en Dios, el Unico, nos lleva a usar de todo lo que no es
l en la medida en que nos acerca a l, y a separarnos de ello en la medida en que nos aparta de
l (cf. Mt 5,29-30; 16, 24; 19,23-24):
Seor mo y Dios mo, qutame todo lo que me aleja de ti. Seor mo y Dios mo, dame todo lo
que me acerca a ti. Seor mo y Dios mo, despjame de mi mismo para darme todo a ti (S. Nicols
de Fle, oracin).
Es confiar en Dios en todas las circunstancias, incluso en la adversidad. Una oracin de Santa
Teresa de Jess lo expresa admirablemente:
Nada te turbe / Nada te espante - Todo se pasa / Dios no se muda
La paciencia todo lo alcanza / quien a Dios tiene/Nada le falta:
Slo Dios basta
A modo de sntesis:
"Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios es el Unico Seor..." (Dt 6,4; Mc 12,29). "Es
absolutamente necesario que el Ser supremo sea nico, es decir, sin igual...Si Dios no es nico,
no es Dios" (Tertuliano, Marc. 1,3).
La fe en Dios nos mueve a volvernos solo a El como a nuestro primer origen y nuestro fin ltimo;,
y a no preferirle a nada ni sustituirle con nada.
Dios al revelarse sigue siendo Misterio inefable: "Si lo comprendieras, no sera Dios" (S. Agustn,
serm. 52,6,16).
El Dios de nuestra fe se ha revelado como El que es; se ha dado a conocer como "rico en amor
y fidelidad" (Ex 34,6). Su Ser mismo es Verdad y Amor.
EL PADRE
"EN EL NOMBRE DEL PADRE Y DEL HIJO Y DEL ESPIRITU SANTO"
Los cristianos son bautizados "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" (Mt 28,19).
Antes responden "Creo" a la triple pregunta que les pide confesar su fe en el Padre, en el Hijo y
en el Espritu: "Fides omnium christianorum in Trinitate consistit" ("La fe de todos los cristianos
se cimenta en la Santsima Trinidad") (S. Cesreo de Arls, symb.).
Los cristianos son bautizados en "el nombre" del Padre y del Hijo y del Espritu Santo y no en
"los nombres" de estos (cf. Profesin de fe del Papa Vigilio en 552: DS 415), pues no hay ms
que un solo Dios, el Padre todopoderoso y su Hijo nico y el Espritu Santo: la Santsima Trinidad.
El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Es el
misterio de Dios en s mismo. Es, pues, la fuente de todos los otros misterios de la fe; es la luz
que los ilumina. Es la enseanza ms fundamental y esencial en la "jerarqua de las verdades de
fe" (DCG 43). "Toda la historia de la salvacin no es otra cosa que la historia del camino y los
medios por los cuales el Dios verdadero y nico, Padre, Hijo y Espritu Santo, se revela, reconcilia
consigo a los hombres, apartados por el pecado, y se une con ellos" (DCG 47).
LA REVELACION DE DIOS COMO TRINIDAD
El Padre revelado por el Hijo
Jess ha revelado que Dios es "Padre" en un sentido nuevo: no lo es slo en cuanto Creador; l
es eternamente Padre en relacin a su Hijo nico, el cual eternamente es Hijo slo en relacin a
su Padre: "Nadie conoce al Hijo sino el Padre, ni al Padre le conoce nadie sino el Hijo, y aquel a
quien el Hijo se lo quiera revelar" (Mt 11,27).
Despus de ellos, siguiendo la tradicin apostlica, la Iglesia confes en el ao 325 en el primer
concilio ecumnico de Nicea que el Hijo es "consubstancial" al Padre, es decir, un solo Dios con
l. El segundo concilio ecumnico, reunido en Constantinopla en el ao 381, conserv esta
expresin en su formulacin del Credo de Nicea y confes "al Hijo Unico de Dios, engendrado
del Padre antes de todos los siglos, luz de luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado no
creado, consubstancial al Padre" (DS 150).
El Padre y el Hijo revelados por el Espritu

Antes de su Pascua, Jess anuncia el envo de "otro Parclito" (Defensor), el Espritu Santo. Este,
que actu ya en la Creacin (cf. Gn 1,2) y "por los profetas" (Credo de Nicea-Constantinopla),
estar ahora junto a los discpul os y en ellos (cf. Jn 14,17), para ensearles (cf. Jn 14,16) y
conducirlos "hasta la verdad completa" (Jn 16,13). El Espritu Santo es revelado as como otra
persona divina con relacin a Jess y al Padre.
El origen eterno del Espritu se revela en su misin temporal. El Espritu Santo es enviado a los
Apstoles y a la Iglesia tanto por el Padre en nombre del Hijo, como por el Hijo en persona, una
vez que vuelve junto al Padre (cf. Jn 14,26; 15,26; 16,14). El envo de la persona del Espritu tras
la glorificacin de Jess (cf. Jn 7,39), revela en plenitud el misterio de la Santa Trinidad.
La fe apostlica relativa al Espritu fue confesada por el segundo Concilio ecumnico en el ao
381 en Constantinopla: "Creemos en el Espritu Santo, Seor y dador de vida, que procede del
Padre" (DS 150). La Iglesia reconoce as al Padre como "la fuente y el origen de toda la divinidad"
(Cc. de Toledo VI, ao 638: DS 490). Sin embargo, el origen eterno del Espritu Santo est en
conexin con el del Hijo: "El Espritu Santo, que es la tercera persona de la Trinidad, es Dios, uno
e igual al Padre y al Hijo, de la misma sustancia y tambin de la misma naturaleza: Por eso, no se
dice que es slo el Espritu del Padre, sino a la vez el espritu del Padre y del Hijo" (Cc. de Toledo
XI, ao 675: DS 527). El Credo del Concilio de Constantinopla (ao 381) confiesa: "Con el Padre
y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria" (DS 150).
LA SANTISIMA TRINIDAD EN LA DOCTRINA DE LA FE

La formacin del dogma trinitario
La verdad revelada de la Santa Trinidad ha estado desde los orgenes en la raz de la fe viva de la
Iglesia, principalmente en el acto del bautismo. Encuentra su expresin en la regla de la fe
bautismal, formulada en la predicacin, la catequesis y la oracin de la Iglesia. Estas
formulaciones se encuentran ya en los escritos apostlicos, como este saludo recogido en la
liturgia eucarstica: "La gracia del Seor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunin del
Espritu Santo sean con todos vosotros" (2 Co 13,13; cf. 1 Cor 12,4-6; Ef 4,4-6).
El dogma de la Santsima Trinidad
La Trinidad es una. No confesamos tres dioses sino un solo Dios en tres personas: "la Trinidad
consubstancial" (Cc. Constantinopla II, ao 553: DS 421). Las personas divinas no se reparten la
nica divinidad, sino que cada una de ellas es enteramente Dios: "El Padre es lo mismo que es el
Hijo, el Hijo lo mismo que es el Padre, el Padre y el Hijo lo mismo que el Espritu Santo, es decir,
un solo Dios por naturaleza" (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 530). "Cada una de las tres personas
es esta realidad, es decir, la substancia, la esencia o la naturaleza divina" (Cc. de Letrn IV, ao
1215: DS 804).
Las personas divinas son realmente distintas entre si. "Dios es nico pero no solitario" (Fides
Damasi: DS 71). "Padre", "Hijo", Espritu Santo" no son simplemente nombres que designan
modalidades del ser divino, pues son realmente distintos entre s: "El que es el Hijo no es el Padre,
y el que es el Padre no es el Hijo, ni el Espritu Santo el que es el Padre o el Hijo" (Cc. de Toledo
XI, ao 675: DS 530). Son distintos entre s por sus relaciones de origen: "El Padre es quien
engendra, el Hijo quien es engendrado, y el Espritu Santo es quien procede" (Cc. Letrn IV, ao
1215: DS 804). La Unidad divina es Trina.
Las personas divinas son relativas unas a otras. La distincin real de las personas entre s, porque
no divide la unidad divina, reside nicamente en las relaciones que las refieren unas a otras: "En
los nombres relativos de las personas, el Padre es referido al Hijo, el Hijo lo es al Padre, el Espritu
Santo lo es a los dos; sin embargo, cuando se habla de estas tres personas considerando las
relaciones se cree en una sola naturaleza o substancia" (Cc. de Toledo XI, ao 675: DS 528). En
efecto, "todo es uno (en ellos) donde no existe oposicin de relacin" (Cc. de Florencia, ao
1442: DS 1330). "A causa de esta unidad, el Padre est todo en el Hijo, todo en el Espritu Santo;
el Hijo est todo en el Padre, todo en el Espritu Santo; el Espritu Santo est todo en el Padre,
todo en el Hijo" (Cc. de Florencia 1442: DS 1331).
LAS OBRAS DIVINAS Y LAS MISIONES TRINITARIAS

Toda la economa divina es la obra comn de las tres personas divinas. Porque la Trinidad, del
mismo modo que tiene una sola y misma naturaleza, as tambin tiene una sola y misma operacin
(cf. Cc. de Constantinopla, ao 553: DS 421). "El Padre, el Hijo y el Espritu Santo no son tres
principios de las criaturas, sino un solo principio" (Cc. de Florencia, ao 1442: DS 1331). Sin
embargo, cada persona divina realiza la obra comn segn su propiedad personal. As la Iglesia
confiesa, siguiendo al Nuevo Testamento (cf. 1 Co 8,6): "uno es Dios y Padre de quien proceden
todas las cosas, un solo el Seor Jesucristo por el cual son todas las cosas, y uno el Espritu Santo
en quien son todas las cosas (Cc. de Constantinopla II: DS 421). Son, sobre todo, las misiones
divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo las que manifiestan las propiedades
de las personas divinas.
Toda la economa divina, obra a la vez comn y personal, da a conocer la propiedad de las
personas divinas y su naturaleza nica. As, toda la vida cristiana es comunin con cada una de
las personas divinas, sin separarlas de ningn modo. El que da gloria al Padre lo hace por el Hijo
en el Espritu Santo; el que sigue a Cristo, lo hace porque el Padre lo atrae (cf. Jn 6,44) y el
Espritu lo mueve (cf. Rom 8,14).
El fin ltimo de toda la economa divina es la entrada de las criaturas en la unidad perfecta de la
Bienaventurada Trinidad (cf. Jn 17,21-23). Pero desde ahora somos llamados a ser habitados por
la Santsima Trinidad: "Si alguno me ama -dice el Seor- guardar mi Palabra, y mi Padre le
amar, y vendremos a l, y haremos morada en l" (Jn 14,23).
A modo de sntesis:
El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Slo
Dios puede drnoslo a conocer revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo.
La Encarnacin del Hijo de Dios revela que Dios es el Padre eterno, y que el Hijo es
consubstancial al Padre, es decir, que es en l y con l el mismo y nico Dios.
La misin del Espritu Santo, enviado por el Padre en nombre del Hijo (cf. Jn 14,26) y por el Hijo
"de junto al Padre" (Jn 15,26), revela que l es con ellos el mismo Dios nico. "Con el Padre y
el Hijo recibe una misma adoracin y gloria".
"El Espritu Santo procede del Padre en cuanto fuente primera y, por el don eterno de este al
Hijo, del Padre y del Hijo en comunin" (S. Agustn, Trin. 15,26,47).
Por la gracia del bautismo "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" somos
llamados a participar en la vida de la Bienaventurada Trinidad, aqu abajo en la oscuridad de
la fe y, despus de la muerte, en la luz eterna (cf. Pablo VI, SPF 9).
"La fe catlica es esta: que veneremos un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad, no
confundiendo las personas, ni separando las substancias; una es la persona del Padre, otra la
del Hijo, otra la del Espritu Santo; pero del Padre y del Hijo y del Espritu Santo una es la
divinidad, igual la gloria, coeterna la majestad" (Symbo lum "Quicumque").
Las personas divinas, inseparables en lo su ser, son tambin inseparables en su obrar. Pero en
la nica operacin divina cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad, sobre todo en
las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo.
EL TODOPODEROSO
De todos los atributos divinos, slo la omnipotencia de Dios es nombrada en el Smbolo:
confesarla tiene un gran alcance para nuestra vida. Creemos que es esa omnipotencia universal,
porque Dios, que ha creado todo (cf. Gn 1,1; Jn 1,3), rige todo y lo puede todo; es amorosa, porque
Dios es nuestro Padre (cf. Mt 6,9); es misteriosa, porque slo la fe puede descubrirla cuando "se
manifiesta en la debilidad" (2 Co 12,9; cf. 1 Co 1,18).
"Todo lo que El quiere, lo hace" (Sal 115,3)

Las Sagradas Escrituras confiesan con frecuencia el poder universal de Dios. Es llamado "el
Poderoso de Jacob" (Gn 49,24; Is 1,24, etc.), "el Seor de los ejrcitos", "el Fuerte, el Valeroso"
(Sal 24,8-10). Si Dios es Todopoderoso "en el cielo y en la tierra" (Sal 135,6), es porque l los
ha hecho. Por tanto, nada ale es imposible (cf. Jr 32,17; Lc 1,37) y dispone a su voluntad de su
obra (cf. Jr 27,5); es el Seor del universo, cuyo orden ha establecido, que le permanece
enteramente sometido y disponible; es el Seor de la historia: gobierna los corazones y los
acontecimientos segn su voluntad (cf. Est 4,17b; Pr 21,1; Tb 13,2): "El actuar con inmenso poder
siempre est en tu mano. Quin podr resistir la fuerza de tu brazo?" (Sb 11,21).
"Te compadeces de todos porque lo puedes todo" (Sb 11,23)
Dios es el Padre todopoderoso. Su paternidad y su poder se esclarecen mutuamente. Muestra, en
efecto, su omnipotencia paternal por la manera como cuida de nuestras necesidades (cf. Mt 6,32);
por la adopcin filial que nos da ("Yo ser para vosotros padre, y vosotros seris para m hijos e
hijas, dice el Seor todopoderoso": 2 Co 6,18); finalmente, por su misericordia infinita, pues
muestra su poder en el ms alto grado perdonando libremente los pecados.
A modo de sntesis:
Con Job, el justo, confesamos: "S que eres Todopoderoso: lo que piensas, lo puedes realizar"
(Job 42,2).
Fiel al testimonio de la Escritura, la Iglesia dirige con frecuencia su oracin al "Dios todopoderoso
y eterno" ("omnipotens sempiterne Deus..."), creyendo firmemente que "nada es imposible para
Dios" (Gn 18,14; Lc 1,37; Mt 19,26).
Dios manifiesta su omnipotencia convirtindonos de nuestros pecados y restablecindonos en su
amistad por la gracia ("Deus, qui omnipotentiam tuam parcendo maxime et miserando
manifestas..." -"Oh Dios, que manifiestas especialmente tu poder con el perdn y la
misericordia..."- : MR, colecta del Dom XXVI).
De no ser por nuestra fe en que el amor de Dios es todopoderoso, cmo creer que el Padre nos
ha podido crear, el Hijo rescatar, el Espritu Santo santificar?
EL CREADOR
"En el principio, Dios cre el cielo y la tierra" (Gn 1,1). Con estas palabras solemnes comienza la
Sagrada Escritura. El Smbolo de la fe las recoge confesando a Dios Padre Todopoderoso como
"el Creador del cielo y de la tierra", "del universo visible e invisible". Hablaremos, pues, primero
del Creador, luego de su creacin, finalmente de la cada del pecado de la que Jesucristo, el Hijo
de Dios, vino a levantarnos.
La creacin es el fundamento de "todos los designios salvficos de Dios", "el comienzo de la
historia de la salvacin" (DCG 51), que culmina en Cristo. Inversamente, el Misterio de Cristo es
la luz decisiva sobre el Misterio de la creacin; revela el fin en vista del cual, "al principio, Dios
cre el cielo y la tierra" (Gn 1,1): desde el principio Dios prevea la gloria de la nueva creacin
en Cristo (cf. Rom 8,18-23).
LA CATEQUESIS SOBRE LA CREACION
La catequesis sobre la Creacin reviste una importancia capital. Se refiere a los fundamentos
mismos de la vida humana y cristiana: explicita la respuesta de la fe cristiana a la pregunta bsica
que los hombres de todos los tiempos se han formulado: "De dnde venimos?" "A dnde
vamos?" "Cul es nuestro origen?" "Cul es nuestro fin?" "De dnde viene y a dnde va todo
lo que existe?" Las dos cuestiones, la del origen y la del fin, son inseparables. Son decisivas para
el sentido y la orientacin de nuestra vida y nuestro obrar.
La inteligencia humana puede ciertamente encontrar ya una respuesta a la cuestin de los
orgenes. En efecto, la existencia de Dios Creador puede ser conocida con certeza por sus obras
gracias a la luz de la razn humana (DS: 3026), aunque este conocimiento es con frecuencia
oscurecido y desfigurado por el error. Por eso la fe viene a confirmar y a esclarecer la razn para
la justa inteligencia de esta verdad: "Por la fe, sabemos que el universo fue formado por la palabra
de Dios, de manera que lo que se ve resultase de lo que no aparece" (Hb 11,3).
As, la revelacin de la creacin es inseparable de la revelacin y de la realizacin de la Alianza
del Dios nico, con su Pueblo. La creacin es revelada como el primer paso hacia esta Alianza,
como el primero y universal testimonio del amor todopoderoso de Dios (cf. Gn 15,5; Jr 33,1926). Por eso, la verdad de la creacin se expresa con un vigor creciente en el mensaje de los
profetas (cf. Is 44,24), en la oracin de los salmos (cf. Sal 104) y de la liturgia, en la reflexin de
la sabidura (cf. Pr 8,22-31) del Pueblo elegido.
Entre todas las palabras de la Sagrada Escritura sobre la creacin, los tres primeros captulos del
Gnesis ocupan un lugar nico. Desde el punto de vista literario, estos textos pueden tener
diversas fuentes. Los autores inspirados los han colocado al comienzo de la Escritura de suerte
que expresa, en su lenguaje solemne, las verdades de la creacin, de su origen y de su fin en Dios,
de su orden y de su bondad, de la vocacin del hombre, finalmente, del drama del pecado y de la
esperanza de la salvacin. Ledas a la luz e Cristo, en la unidad de la Sagrada Escritura y en la
Tradicin viva de la Iglesia, estas palabras siguen siendo la fuente principal para la catequesis de
los Misterios del "comienzo": creacin, cada, promesa de la salvacin.
LA CREACION: OBRA DE LA SANTISIMA TRINIDAD

"En el principio, Dios cre el cielo y la tierra": tres cosas se afirman en estas primeras palabras
de la Escritura: el Dios eterno ha dado principio a todo lo que existe fuera de l. El solo es creador
(el verbo "crear" -en hebreo "bara"-tiene siempre por sujeto a Dios). La totalidad de lo que existe
(expresada por la frmula "el cielo y la tierra") depende de aquel que le da el ser.
"En el principio exista el Verbo... y el Verbo era Dios...Todo fue hecho por l y sin l nada ha
sido hecho" (Jn 1,1-3). El Nuevo Testamento revela que Dios cre todo por el Verbo Eterno, su
Hijo amado. "En el fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la tierra...todo fue creado por
l y para l, l existe con anterioridad a todo y todo tiene en l su consistencia" (Col 1, 16-17). La
fe de la Iglesia afirma tambin la accin creadora del Espritu Santo: l es el "dador de vida"
(Smbolo de Nicea-Constantinopla), "el Espritu Creador" ("Veni, Creator Spiritus"), la "Fuente
de todo bien" (Liturgia bizantina, tropario de vsperas de Pentecosts).
EL MUNDO HA SIDO CREADO PARA LA GLORIA
DE DIOS
Es una verdad fundamental que la Escritura y la Tradicin no cesan de ensear y de celebrar: "El
mundo ha sido creado para la gloria de Dios" (Cc. Vaticano I: DS 3025). Dios ha creado todas las
cosas, explica S. Buenaventura, "non propter gloriam augendam, sed propter gloriam
manifestandam et propter gloriam suam communicandam" ("no para aumentar su gloria, sino para
manifestarla y comunicarla") (sent. 2,1,2,2,1). Porque Dios no tiene otra razn para crear que su
amor y su bondad: "Aperta manu clave amoris creaturae prodierunt" ("Abierta su mano con la
llave del amor surgieron las criaturas") (S. Toms de A. sent. 2, prol.) Y el Concilio Vaticano
primero explica:
EL MISTERIO DE LA CREACION
Dios crea por sabidura y por amor
Creemos que Dios cre el mundo segn su sabidura (cf. Sb 9,9). Este no es producto de una
necesidad cualquiera, de un destino ciego o del azar. Creemos que procede de la voluntad libre
de Dios que ha querido hacer participar a las criaturas de su ser, de su sabidura y de su bondad:
"Porque t has creado todas las cosas; por tu voluntad lo que no exista fue creado" (Ap 4,11).
"Cun numerosas son tus obras, Seor! Todas las has hecho con sabidura" (Sal 104,24 "Bueno
es el Seor para con todos, y sus ternuras sobre todas sus obras" (Sal 145,9).
Dios crea de la nada
Creemos que Dios no necesita nada preexistente ni ninguna ayuda para crear (cf. Cc. Vaticano I:
DS 3022). La creacin tampoco es una emanacin necesaria de la substancia divina (cf. Cc.
Vaticano I: DS 3023-3024). Dios crea libremente " de la nada" (DS 800; 3025):
Dios crea un mundo ordenado y bueno
Porque Dios crea con sabidura, la creacin est ordenada: "T todo lo dispusiste con medida,
nmero y peso" (Sb 11,20). Creada en y por el Verbo eterno, "imagen del Dios invisible" (Col
1,15), la creacin est destinada, dirigida al hombre, imagen de Dios (cf. Gn 1,26), llamado a una
relacin personal con Dios. Nuestra inteligencia, participando en la luz del Entendimiento divino,
puede entender lo que Dios nos dice por su creacin (cf. Sal 19,2-5), ciertamente no sin gran
esfuerzo y en un espritu de humildad y de respeto ante el Creador y su obra (cf. Jb 42,3). Salida
de la bondad divina, la creacin participa en esa bondad ("Y vio Dios que era bueno...muy bueno":
Gn 1,4.10.12.18.21.31). Porque la creacin es querida por Dios como un don dirigido al hombre,
como una herencia que le es destinada y confiada. La Iglesia ha debido, en repetidas ocasiones,
defender la bondad de la creacin, comprendida la del mundo material (cf. DS 286; 455-463; 800;
1333; 3002).
Dios transciende la creacin y est presente en ella
Dios es infinitamente ms grande que todas sus obras (cf. Si 43,28): "Su majestad es ms alta que
los cielos" (Sal 8,2), "su grandeza no tiene medida" (Sal 145,3). Pero porque es el Creador
soberano y libre, causa primera de todo lo que existe, est presente en lo ms ntimo de sus
criaturas: "En el vivimos, nos movemos y existimos" (Hch 17,28). Segn las palabras de S.
Agustn, Dios es "superior summo meo et interior intimo meo" ("Dios est por encima de lo ms
alto que hay en m y est en lo ms hondo de mi intimidad") (conf. 3,6,11).
Dios mantiene y conduce la creacin
Realizada la creacin, Dios no abandona su criatura a ella misma. No slo le da el ser y el existir,
sino que la mantiene a cada instante en el ser, le da el obrar y la lleva a su trmino. Reconocer
esta dependencia completa con respecto al Creador es fuente de sabidura y de libertad, de gozo
y de confianza:
DIOS REALIZA SU DESIGNIO: LA DIVINA PROVIDENCIA

La creacin tiene su bondad y su perfeccin propias, pero no sali plenamente acabada de las
manos del Creador. Fue creada "en estado de va" ("In statu viae") hacia una perfeccin ltima
todava por alcanzar, a la que Dios la destin. Llamamos divina providencia a las disposiciones
por las que Dios conduce la obra de su creacin hacia esta perfeccin:
Dios guarda y gobierna por su providencia todo lo que cre, "alcanzando con fuerza de un extremo
al otro del mundo y disponindolo todo con dulzura" (Sb 8, 1). Porque "todo est desnudo y
patente a sus ojos" (Hb 4, 13), incluso lo que la accin libre de las criaturas producir (Cc.
Vaticano I: DS 3003).
La providencia y las causas segundas
Dios es el Seor soberano de su designio. Pero para su realizacin se sirve tambin del concurso
de las criaturas. Esto no es un signo de debilidad, sino de la grandeza y bondad de Dios
Todopoderoso. Porque Dios no da solamente a sus criaturas la existencia, les da tambin la
dignidad de actuar por s mismas, de ser causas y principios unas de otras y de cooperar as a la
realizacin de su designio.
La providencia y el escndalo del mal
Si Dios Padre Todopoderoso, Creador del mundo ordenado y bueno, tiene cuidado de todas sus
criaturas, por qu existe el mal? A esta pregunta tan apremiante como inevitable, tan dolorosa
como misteriosa no se puede dar una respuesta simple. El conjunto de la fe cristiana constituye la
respuesta a esta pregunta: la bondad de la creacin, el drama del pecado, el amor paciente de Dios
que sale al encuentro del hombre con sus Alianzas, con la Encarnacin redentora de su Hijo, con
el don del Espritu, con la congregacin de la Iglesia, con la fuerza de los sacramentos, con la
llamada a una vida bienaventurada que las criaturas son invitadas a aceptar libremente, pero a la
cual, tambin libremente, por un misterio terrible, pueden negarse o rechazar. No hay un rasgo
del mensaje cristiano que no sea en parte una respuesta a la cuestin del mal.
"Todo coopera al bien de los que aman a Dios" (Rm 8, 28). E1 testimonio de los santos no cesa
de confirmar esta verdad:
As Santa Catalina de Siena dice a "los que se escandalizan y se rebelan por lo que les sucede":
"Todo procede del amor, todo est ordenado a la salvacin del hombre, Dios no hace nada que no
sea con este fin" (dial.4, 138).
Y Santo Toms Moro, poco antes de su martirio, consuela a su hija: "Nada puede pasarme que
Dios no quiera. Y todo lo que l quiere, por muy malo que nos parezca, es en realidad lo mejor"
(carta).
Y Juliana de Norwich: "Yo comprend, pues, por la gracia de Dios, que era preciso mantenerme
firmemente en la fe y creer con no menos firmeza que todas las cosas sern para bien..." "Thou
shalt see thyself that all MANNER of thing shall be well " (rev.32).
A modo de sntesis:
En la creacin del mundo y del hombre, Dios ofreci el primero y universal testimonio de su
amor todopoderoso y de su sabidura, el primer anuncio de su "designio bene volente" que
encuentra su fin en la nueva creacin en Cristo.
Aunque la obra de la creacin se atribuya particularmente al Padre, es igualmente verdad de fe

que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el principio nico e indivisible de la creacin.
Slo Dios ha creado el universo, libremente, sin ninguna ayuda.
Ninguna criatura tiene el poder Infinito que es necesario para "crear" en el sentido propio de la
palabra, es decir, de producir y de dar el ser a lo que no lo tena en modo alguno (llamar a la
existencia de la nada) (cf DS 3624).
Dios cre el mundo para manifestar y comunicar su gloria. La gloria para la que Dios cre a sus
criaturas consiste en que tengan parte en su verdad, su bondad y su belleza.
Dios, que ha creado el universo, lo mantiene en la existencia por su Verbo, "el Hijo que sostiene
todo con su palabra poderosa" (Hb 1, 3) y por su Espirita Creador que da la vida.
La divina providencia consiste en las disposiciones por las que Dios conduce con sabidura y
amor todas las criaturas hasta su fin ltimo.
Cristo nos invita al abandono filial en la providencia de nuestro Padre celestial (cf Mt 6, 26-34)
y el apstol S. Pedro insiste: "Confiadle todas vuestras preocupaciones pues l cuida de vosotros"
(I P 5, 7; cf Sal 55, 23).
La providencia divina acta tambin por la accin de las criaturas. A los seres humanos Dios les
concede cooperar libremente en sus designios.
La permisin divina del mal fsico y del mal moral es misterio que Dios esclarece por su Hijo,
Jesucristo, muerto y resucitado para vencer el mal. La fe nos da la certeza de que Dios no
permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal mismo, por caminos que nosotros slo
coneceremos plenamente en la vida eterna.
EL CIELO Y LA TIERRA
El Smbolo de los Apstoles profesa que Dios es "el Creador del cielo y de la tierra", y el Smbolo
de Nicea-Constantinopla explicita: "...de todo lo visible y lo invisible".
En la Sagrada Escritura, la expresin "cielo y tierra" significa: todo lo que existe, la creacin
entera. Indica tambin el vnculo que, en el interior de la creacin, a la vez une y distingue cielo
y tierra: "La tierra", es el mundo de los hombres (cf Sal 115, 16). "E1 cielo" o "los cielos" puede
designar el firmamento (cf Sal 19, 2), pero tambin el "lugar" propio de Dios: "nuestro Padre que
est en los cielos" (Mt 5, 16; cf Sal 115, 16), y por consiguiente tambin el "cielo", que es la gloria
escatolgica. Finalmente, la palabra "cielo" indica el "lugar" de las criaturas espirituales -los
ngeles- que rodean a Dios.
La profesin de fe del IV Concilio de Letrn afirma que Dios, "al comienzo del tiempo, cre a la
vez de la nada una y otra criatura, la espiritual y la corporal, es decir, la anglica y la mundana;
luego, la criatura humana, que participa de las dos realidades, pues est compuesta de espritu y
de cuerpo" (DS 800; cf DS 3002 y SPF 8).
LOS ANGELES
La existencia de los ngeles, una verdad de fe
La existencia de seres espirituales, no corporales, que la Sagrada Escritura llama habitualmente

ngeles, es una verdad de fe. E1 testimonio de la Escritura es tan claro como la unanimidad de la
Tradicin.
Quines son los ngeles
S. Agustn dice respecto a ellos: "El nombre de ngel indica su oficio, no su naturaleza. Si
preguntas por su naturaleza, te dir que es un espritu; si preguntas por lo que hace, te dir que es
un ngel" (Psal. 103, 1, 15). Con todo su ser, los ngeles son servidores y mensajeros de Dios.
Porque contemplan "constantemente el rostro de mi Padre que est en los cielos" (Mt 18, 10), son
"agentes de sus rdenes, atentos a la voz de su palabra" (Sal 103, 20).
En tanto que criaturas puramente espirituales, tienen inteligencia y voluntad: son criaturas
personales (cf Po XII: DS 3891) e inmortales (cf Lc 20, 36). Superan en perfeccin a todas las
criaturas visibles. El resplandor de su gloria da testimonio de ello (cf Dn 10, 9-12).
Cristo "con todos sus ngeles"
Cristo es el centro del mundo de los ngeles. Los ngeles le pertenecen: "Cuando el Hijo del
hombre venga en su gloria acompaado de todos sus ngeles..." (Mt 25, 31). Le pertenecen porque
fueron creados por y para E1: "Porque en l fueron creadas todas las cosas, en los cielos y en la
tierra, las visibles y las invisibles, los Tronos, las Dominaciones, los Principados, las Potestades:
todo fue creado por l y para l" (Col 1, 16). Le pertenecen ms an porque los ha hecho
mensajeros de su designio de salvacin: "Es que no son todos ellos espritus servidores con la
misin de asistir a los que han de heredar la salvacin?" (Hb 1, 14).
Los ngeles en la vida de la Iglesia
De aqu que toda la vida de la Iglesia se beneficie de la ayuda misteriosa y poderosa de los ngeles
(cf Hch 5, 18-20; 8, 26-29; 10, 3-8; 12, 6-11; 27, 23-25).
EL MUNDO VISIBLE
Dios mismo es quien ha creado el mundo visible en toda su riqueza, su diversidad y su orden. La
Escritura presenta la obra del Creador simblicamente como una secuencia de seis das "de
trabajo" divino que terminan en el "reposo" del da sptimo (Gn 1, 1-2,4). El texto sagrado ensea,
a propsito de la creacin, verdades reveladas por Dios para nuestra salvacin (cf DV 11) que
permiten "conocer la naturaleza ntima de todas las criaturas, su valor y su ordenacin a la
alabanza divina" (LG 36).
El Sabbat, culminacin de la obra de los "seis das". El texto sagrado dice que "Dios concluy
en el sptimo da la obra que haba hecho" y que as "el cielo y la tierra fueron acabados"; Dios,
en el sptimo da, "descans", santific y bendijo este da (Gn 2, 1-3). Estas palabras inspiradas
son ricas en enseanzas salvficas:
En la creacin Dios puso un fundamento y unas leyes que permanecen estables (cf Hb 4, 3-4), en
los cuales el creyente podr apoyarse con confianza, y que son para l el signo y garanta de la
fidelidad inquebrantable de la Alianza de Dios (cf Jr 31, 35-37, 33, 19-26). Por su parte el hombre
deber permanecer fiel a este fundamento y respetar las leyes que el Creador ha inscrito en la
creacin.
La creacin est hecha con miras al Sabbat y, por tanto, al culto y a la adoracin de Dios. El culto
est inscrito en el orden de la creacin (cf Gn 1, 14). "Operi Dei nihil praeponatur" ("Nada se
anteponga a la dedicacin a Dios"), dice la regla de S. Benito, indicando as el recto orden de las
preocupaciones humanas.
El Sabbat pertenece al corazn de la ley de Israel. Guardar los mandamientos es corresponder a
la sabidura y a la voluntad de Dios, expresadas en su obra de creacin.
El octavo da. Pero para nosotros ha surgido un nuevo da: el da de la Resurreccin de Cristo. El
sptimo da acaba la primera creacin. Y el octavo da comienza la nueva creacin. As, la obra
de la creacin culmina en una obra todava ms grande: la Redencin. La primera creacin
encuentra su sentido y su cumbre en la nueva creacin en Cristo, cuyo esplendor sobrepasa el de
la primera (cf MR, vigilia pascual 24, oracin despus de la primera lectura).
A modo de sntesis:
Los ngeles son criaturas espirituales que glorifican a Dios sin cesar y que sirven sus designios
salv/ficos con las otras criaturas: "Ad omnia bona nostra cooperantur an geli" ("Los ngeles
cooperan en toda obra buena que hacemos") (S. Toms de A., s. th . 1, 114, 3, ad 3).
Los ngeles rodean a Cristo, su Seor. Le sirven particularmente en el cumplimiento de su misin
salvfica para con los hombres.
La Iglesia venera a los ngeles que la ayudan en su peregrinar terrestre y protegen a todo ser
humano.
Dios quiso la diversidad de sus criaturas y la bondad peculiar de cada una, su interdependencia
y su orden. Destin todas las criaturas materiales al bien del gnero humano. El hombre, y toda
la creacin a travs de l, est destinado a la gloria de Dios.
Respetar las leyes inscritas en la creacin y las relaciones que derivan de la naturaleza de las
cosas es un principio de sabidura y un fundamento de la moral.
EL HOMBRE
"Dios cre al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre, hombre y mujer los cre" (Gn 1,27).
El hombre ocupa un lugar nico en la creacin: "est hecho a imagen de Dios" (I); en su propia
naturaleza une el mundo espiritual y el mundo material (II); es creado "hombre y mujer" (III);
Dios lo estableci en la amistad con l. (IV).
"A IMAGEN DE DIOS"
De todas las criaturas visibles slo el hombre es "capaz de conocer y amar a su Creador" (GS
12,3); es la "nica criatura en la tierra a la que Dios ha amado por s misma" (GS 24,3); slo l
est llamado a participar, por el conocimiento y el amor, en la vida de Dios. Para este fin ha sido
creado y sta es la razn fundamental de su dignidad:
Dios cre todo para el hombre (cf. Gs 12,1; 24,3; 39,1), pero el hombre fue creado para servir y
amar a Dios y para ofrecerle toda la creacin.
"Realmente, el el misterio del hombre slo se esclarece en el misterio del Verbo encarnado"
Debido a la comunidad de origen, el gnero humano forma una unidad. Porque Dios "cre, de un
solo principio, todo el linaje humano
CORPORE ET ANIMA UNUS

La persona humana, creada a imagen de Dios, es un ser a la vez corporal y espiritual. El relato
bblico expresa esta realidad con un lenguaje simblico cuando afirma que "Dios form al hombre
con polvo del suelo e insufl en sus narices aliento de vida y result el hombre un ser viviente"
(Gn 2,7). Por tanto, el hombre en su totalidad es querido por Dios.
La unidad del alma y del cuerpo es tan profunda que se debe considerar al alma como la "forma"
del cuerpo (cf. Cc. de Vienne, ao 1312, DS 902); es decir, gracias al alma espiritual, la materia
que integra el cuerpo es un cuerpo humano y viviente; en el hombre, el espritu y la materia no
son dos naturalezas unidas, sino que su unin constituye una nica naturaleza.
La Iglesia ensea que cada alma espiritual es directamente creada por Dios (cf. Po XII, Enc.
Humani generis, 1950: DS 3896; Pablo VI, SPF 8) -no es "producida" por los padres-, y que es
inmortal (cf. Cc. de Letrn V, ao 1513: DS 1440): no perece cuando se separa del cuerpo en la
muerte, y se unir de nuevo al cuerpo en la resurreccin final.
HOMBRE Y MUJER LOS CREO

Igualdad y diferencia queridas por Dios
El hombre y la mujer son creados, es decir, son queridos por Dios: por una parte, en una perfecta
igualdad en tanto que personas humanas, y por otra, en su ser respectivo de hombre y de mujer.
"Ser hombre", "ser mujer" es una realidad buena y querida por Dios: el hombre y la mujer tienen
una dignidad que nunca se pierde, que viene inmediatamente de Dios su creador (cf. Gn 2,7.22).
El hombre y la mujer son, con la misma dignidad, "imagen de Dios". En su "ser-hombre" y su
"ser-mujer" reflejan la sabidura y la bondad del Creador.
El uno para el otro, una unidad de dos
Creados a la vez, el hombre y la mujer son queridos por Dios el uno para el otro. La Palabra de
Dios nos lo hace entender mediante diversos acentos del texto sagrado. "No es bueno que el
hombre est solo. Voy a hacerle una ayuda adecuada" (Gn 2,18). Ninguno de los animales es
"ayuda adecuada" para el hombre (Gn 2,19-20). La mujer, que Dios "forma" de la costilla del
hombre y presenta a ste, despierta en l un grito de admiracin, una exclamacin de amor y de
comunin: "Esta vez s que es hueso de mis huesos y carne de mi carne" (Gn 2,23). El hombre
descubre en la mujer como un otro "yo", de la misma humanidad.
El hombre y la mujer estn hechos "el uno para el otro": no que Dios los haya hecho "a medias"
e "incompletos"; los ha creado para una comunin de personas, en la que cada uno puede ser
"ayuda" para el otro porque son a la vez iguales en cuanto personas ("hueso de mis huesos...") y
complementarios en cuanto masculino y femenino. En el matrimonio, Dios los une de manera
que, formando "una sola carne" (Gn 2,24), puedan transmitir la vida humana: "Sed fecundos y
multiplicaos y llenad la tierra" (Gn 1,28). Al trasmitir a sus descendientes la vida humana, el
hombre y la mujer, como esposos y padres, cooperan de una manera nica en la obra del Creador
(cf. GS 50,1).
EL HOMBRE EN EL PARAISO
El primer hombre fue no solamente creado bueno, sino tambin constituido en la amistad con su
creador y en armona consigo mismo y con la creacin en torno a l; amistad y armona tales que
no sern superadas ms que por la gloria de la nueva creacin en Cristo.
Toda esta armona de la justicia original, prevista para el hombre por designio de Dios, se perder
por el pecado de nuestros primeros padres.
A modo de sntesis:
"A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que, sirvindote
slo a ti, su Creador, dominara todo lo creado" (MR, Plegaria eucarstica IV, 118).
El hombre es predestinado a reproducir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre -"imagen del
Dios invisible" (Col 1,15)-, para que Cristo sea el primognito de una multitud de hermanos y de
hermanas (cf. Ef 1,3-6; Rm 8,29).
El hombre es "corpore et anima unus" ("una unidad de cuerpo y alma") (GS 14,1). La doctrina de
la fe afirma que el alma espiritual e inmortal es creada de forma inmediata por Dios.
"Dios no cre al hombre solo: en efecto, desde el principio `los cre hombre y mujer' (Gn 1,27).
Esta asociacin constituye la primera forma de comunin entre personas" (GS 12,4).
La revelacin nos da a conocer el estado de santidad y de justicia originales del hombre y la mujer
antes del pecado: de su amistad con Dios naca la felicidad de su existencia en el paraso.
LA CAIDA
Dios es infinitamente bueno y todas sus obras son buenas. Sin embargo, nadie escapa a la
experiencia del sufrimiento, de los males en la naturaleza -que aparecen como ligados a los lmites
propios de las criaturas-, y sobre todo a la cuestin del mal moral. De dnde viene el mal?
"Quaerebam unde malum et non erat exitus" ("Buscaba el origen del mal y no encontraba
solucin") dice S. Agustn (conf. 7,7.11), y su propia bsqueda dolorosa slo encontrar salida en
su conversin al Dios vivo. Porque "el misterio de la iniquidad" (2 Ts 2,7) slo se esclarece a la
luz del "Misterio de la piedad" (1 Tm 3,16). La revelacin del amor divino en Cristo ha
manifestado a la vez la extensin del mal y la sobreabundancia de la gracia (cf. Rm 5,20).
Debemos, por tanto, examinar la cuestin del origen del mal fijando la mirada de nuestra fe en el
que es su nico Vencedor (cf. Lc 11,21-22; Jn 16,11; 1 Jn 3,8).
DONDE ABUND EL PECADO, SOBREABUNDO LA GRACIA

La realidad del pecado
El pecado est presente en la historia del hombre: sera vano intentar ignorarlo o dar a esta oscura
realidad otros nombres. Para intentar comprender lo que es el pecado, es preciso en primer lugar
reconocer el vnculo profundo del hombre con Dios, porque fuera de esta relacin, el mal del
pecado no es desenmascarado en su verdadera identidad de rechazo y oposicin a Dios, aunque
contine pesando sobre la vida del hombre y sobre la historia.
El pecado original - una verdad esencial de la fe
La doctrina del pecado original es, por as decirlo, "el reverso" de la Buena Nueva de que Jess
es el Salvador de todos los hombres, que todos necesitan salvacin y que la salvacin es ofrecida
a todos gracias a Cristo. La Iglesia, que tiene el sentido de Cristo (cf. 1 Cor 2,16) sabe bien que
no se puede lesionar la revelacin del pecado original sin atentar contra el Misterio de Cristo.
LA CAIDA DE LOS ANGELES
Tras la eleccin desobediente de nuestros primeros padr es se halla una voz seductora, opuesta a
Dios (cf. Gn 3,1-5) que, por envidia, los hace caer en la muerte (cf. Sb 2,24). La Escritura y la
Tradicin de la Iglesia ven en este ser un ngel cado, llamado Satn o diablo (cf. Jn 8,44; Ap
12,9). La Iglesia ensea que primero fue un ngel bueno, creado por Dios. "Diabolus enim et alii
daemones a Deo quidem natura creati sunt boni, sed ipsi per se facti sunt mali" ("El diablo y los
otros demonios fueron creados por Dios con una naturaleza buena, pero ellos se hicieron a s
mismos malos") (Cc. de Letrn IV, ao 1215: DS 800).
La Escritura habla de un pecado de estos ngeles (2 P 2,4). Esta "cada" consiste en la eleccin
libre de estos espritus creados que rechazaron radical e irrevocablemente a Dios y su Reino.
Encontramos un reflejo de esta rebelin en las palabras del tentador a nuestros primeros padres:
"Seris como dioses" (Gn 3,5). El diablo es "pecador desde el principio" (1 Jn 3,8), "padre de la
mentira" (Jn 8,44).
Es el carcter irrevocable de su eleccin, y no un defecto de la infinita misericordia divina lo que
hace que el pecado de los ngeles no pueda ser perdonado. "No hay arrepentimiento para ellos
despus de la cada, como no hay arrepentimiento para los hombres despus de la muerte" (S.
Juan Damasceno, f.o. 2,4: PG 94, 877C).
La Escritura atestigua la influencia nefasta de aquel a quien Jess llama "homicida desde el
principio" (Jn 8,44) y que incluso intent apartarlo de la misin recibida del Padre (cf. Mt 4,111). "El Hijo de Dios se manifest para deshacer las obras del diablo" (1 Jn 3,8). La ms grave en
consecuencias de estas obras ha sido la seduccin mentirosa que ha inducido al hombre a
desobedecer a Dios.
Sin embargo, el poder de Satn no es infinito. No es ms que una criatura, poderosa por el hecho
de ser espritu puro, pero siempre criatura: no puede impedir la edificacin del Reino de Dios.
Aunque Satn acte en el mundo por odio contra Dios y su Reino en Jesucristo, y aunque su
accin cause graves daos -de naturaleza espiritual e indirectamente incluso de naturaleza fsicaen cada hombre y en la sociedad, esta accin es permitida por la divina providencia que con fuerza
y dulzura dirige la historia del hombre y del mundo. El que Dios permita la actividad diablica es
un gran misterio, pero "nosotros sabemos que en todas las cosas interviene Dios para bien de los
que le aman" (Rm 8,28)
EL PECADO ORIGINAL
La prueba de la libertad
Dios cre al hombre a su imagen y lo estableci en su amistad. Criatura espiritual, el hombre no
puede vivir esta amistad ms que en la forma de libre sumisin a Dios. Esto es lo que expresa la
prohibicin hecha al hombre de comer del rbol del conocimiento del bien y del mal, "porque el
da que comieres de l, morirs" (Gn 2,17). "El rbol del conocimiento del bien y del mal" evoca
simblicamente el lmite infranqueable que el hombre en cuanto criatura debe reconocer
libremente y respetar con confianza. El hombre depende del Creador, est sometido a las leyes de
la Creacin y a las normas morales que regulan el uso de la libertad.
El primer pecado del hombre

El hombre, tentado por el diablo, dej morir en su corazn la confianza hacia su creador (cf. Gn
3,1-11) y, abusando de su libertad, desobedeci al mandamiento de Dios. En esto consisti el
primer pecado del hombre (cf. Rm 5,19). En adelante, todo pecado ser una desobediencia a Dios
y una falta de confianza en su bondad.
Desde este primer pecado, una verdadera invasin de pecado inunda el mundo: el fratricidio
cometido por Can en Abel (cf. Gn 4,3-15); la corrupcin universal, a raz del pecado (cf. Gn
6,5.12; Rm 1,18-32); en la historia de Israel, el pecado se manifiesta frecuentemente, sobre todo
como una infidelidad al Dios de la Alianza y como transgresin de la Ley de Moiss; e incluso
tras la Redencin de Cristo, entre los cristianos, el pecado se manifiesta, entre los cristianos, de
mltiples maneras (cf. 1 Co 1-6; Ap 2-3). La Escritura y la Tradicin de la Iglesia no cesan de
recordar la presencia y la universalidad del pecado en la historia del hombre:
Consecuencias del pecado de Adn para la humanidad
Todos los hombres estn implicados en el pecado de Adn. S. Pablo lo afirma: "Por la
desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores" (Rm 5,19): "Como por
un solo hombre entr el pecado en el mundo y por el pecado la muerte y as la muerte alcanz a
todos los hombres, por cuanto todos pecaron..." (Rm 5,12). A la universalidad del pecado y de la
muerte, el Apstol opone la universalidad de la salvacin en Cristo: "Como el delito de uno solo
atrajo sobre todos los hombres la condenacin, as tambin la obra de justicia de uno solo (la de
Cristo) procura a todos una justificacin que da la vida" (Rm 5,18).
Aunque propio de cada uno (cf. Cc. de Trento: DS 1513), el pecado original no tiene, en ningn
descendiente de Adn, un carcter de falta personal. Es la privacin de la santidad y de la justicia
originales, pero la naturaleza humana no est totalmente corrompida: est herida en sus propias
fuerzas naturales, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al imperio de la muerte e inclinada al
pecado (esta inclinacin al mal es llamada "concupiscencia"). El Bautismo, dando la vida de la
gracia de Cristo, borra el pecado original y devuelve el hombre a Dios, pero las consecuencias
para la naturaleza, debilitada e inclinada al mal, persisten en el hombre y lo llaman al combate
espiritual.
Un duro combate...
Las consecuencias del pecado original y de todos los pecados personales de los hombres confieren
al mundo en su conjunto una condicin pecadora, que puede ser designada con la expresin de S.
Juan: "el pecado del mundo" (Jn 1,29). Mediante esta expresin se significa tambin la influencia
negativa que ejercen sobre las personas las situaciones comunitarias y las estructuras sociales que
son fruto de los pecados de los hombres (cf. RP 16).
Esta situacin dramtica del mundo que "todo entero yace en poder del maligno" (1 Jn 5,19; cf. 1
P 5,8), hace de la vida del hombre un combate.
NO LO ABANDONASTE AL PODER DE LA MUERTE
Tras la cada, el hombre no fue abandonado por Dios. Al contrario, Dios lo llama (cf. Gn 3,9) y
le anuncia de modo misterioso la victoria sobre el mal y el levantamiento de su cada (cf. Gn
3,15). Este pasaje del Gnesis ha sido llamado "Protoevangelio", por ser el primer anuncio del
Mesas redentor, anuncio de un combate entre la serpiente y la Mujer, y de la victoria final de un
descendiente de sta.
A modo de sntesis:
"No fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destruccin de los vivientes...por envidia del
diablo entr la muerte en el mundo" (Sb 1,13; 2,24).
Satn o el diablo y los otros demonios son ngeles cados por haber rechazado libremente servir
a Dios y su designio. Su opcin contra Dios es definitiva. Intentan asociar al hombre en su rebelin
contra Dios.
"Constituido por Dios en la justicia, el hombre, sin em bargo, persuadido por el Maligno, abus
de su libertad, desde el comienzo de la historia, levantndose contra Dios e intentando alcanzar
su propio fin al margen de Dios" (GS 13,1).
Por su pecado, Adn, en cuanto primer hombre, perdi la santidad y la justicia originales que
haba recibido de Dios no solamente para l, sino para todos los humanos.
Adn y Eva transmitieron a su descendencia la naturaleza humana herida por su primer pecado,
privada por tanto de la santidad y la justicia originales. Esta privacin es llamada "pecado
original".
Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana qued debilitada en sus fuerzas,
sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al pecado
(inclinacin llamada "concupisc encia").
"Mantenemos, pues, siguiendo el concilio de Trento, que el pecado original se transmite,
juntamente con la naturaleza humana, `por propagacin, no por imitacin' y que `se halla como
propio en cada uno'" (Pablo VI, SPF 16).
La victoria sobre el pecado obtenida por Cristo nos ha dado bienes mejores que los que nos quit
el pecado: "Donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rm 5,20).
"El mundo que los fieles cristianos creen creado y conservado por el amor del creador, colocado
ciertamente bajo la esclavitud del pecado, pero liberado por Cristo crucificado y resucitado, una
vez que fue quebrantado el poder del Maligno..." (GS 2,2).
Act. 3. :
Descripcin
Utiliza un
Glosario de
clara y sustancial lenguaje
conceptos:
de cada trmino apropiado y
Elaborar una citando el autor define cada uno
lista de 10
o fuente
de los trminos
palabras y
bibliogrfica.
del glosario de
escribir su
manera parcial
defincin
sobre el tema
de la 3era
semana: Creo
en Dios Padre.
Nota:
20
16
Utiliza un
lenguaje
apropiado y
define los
trminos del
glosario de
manera
regular.
12
El lenguaje utilizado
presenta
incoherencia y no
define
adecuadamente los
trminos.
Los trminos son

ambiguos y no
estn
relacionados al
tema.
7. CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS
La Buena Nueva: Dios ha enviado a su Hijo

"Pero, al llegar la plenitud de los tiempos, envi Dios a su Hijo, nacido de mujer, nacido bajo la
ley, para rescatar a los que se hallaban bajo la ley, y para que recibiramos la filiacin adoptiva"
(Ga 4, 4-5). He aqu "la Buena Nueva de Jesucristo, Hijo de Dios" (Mc 1, 1): Dios ha visitado a
su pueblo (cf. Lc 1, 68), ha cumplido las promesas hechas a Abraham y a su descendencia (cf. Lc
1, 55); lo ha hecho ms all de toda expectativa: El ha enviado a su "Hijo amado" (Mc 1, 11).
"Anunciar... la inescrutable riqueza de Cristo" (Ef 3, 8)
La transmisin de la fe cristiana es ante todo el anuncio de Jesucristo para llevar a la fe en el.
Desde el principio, los primeros discpulos ardieron en deseos de anunciar a Cristo: "No podemos
nosotros dejar de hablar de lo que hemos visto y odo" (Hch 4, 20).
En el centro de la catequesis: Cristo
"En el centro de la catequesis encontramos esencialmente una Persona, la de Jess de Nazaret,
Unignito del Padre, que ha sufrido y ha muerto por nosotros y que ahora, resucitado, vive para
siempre con nosotros... Catequizar es ... descubrir en la Persona de Cristo el designio eterno de
Dios... Se trata de procurar comprender el significado de los gestos y de las palabras de Cristo,
los signos realizados por El mismo" (CT 5). El fin de la catequesis: "conducir a la comunin con
Jesucristo: slo El puede conducirnos al amor del Padre en el Espritu y hacernos partcipes de la
vida de la Santsima Trinidad". (ibid.).
Y EN JESUCRISTO, SU UNICO HIJO, NUESTRO SEOR

JESUS
Jess quiere decir en hebreo: "Dios salva". En el momento de la anunciacin, el ngel Gabriel le
dio como nombre propio el nombre de Jess que expresa a la vez su identidad y su misin (cf. Lc
1, 31). Ya que "Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?"(Mc 2, 7), es l quien, en Jess,
su Hijo eterno hecho hombre "salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1, 21). En Jess, Dios
recapitula as toda la historia de la salvacin en favor de los hombres.
CRISTO
Cristo viene de la traduccin griega del trmino hebreo "Mesas" que quiere decir "ungido". No
pasa a ser nombre propio de Jess sino porque l cumple perfectamente la misin divina que esa
palabra significa. En efecto, en Israel eran ungidos en el nombre de Dios los que le eran
consagrados para una misin que haban recibido de l. Este era el caso de los reyes (cf. 1 S 9,
16; 10, 1; 16, 1. 12-13; 1 R 1, 39), de los sacerdotes (cf. Ex 29, 7; Lv 8, 12) y, excepcionalmente,
de los profetas (cf. 1 R 19, 16). Este deba ser por excelencia el caso del Mesas que Dios enviara
para instaurar definitivamente su Reino (cf. Sal 2, 2; Hch 4, 26-27). El Mesas deba ser ungido
por el Espritu del Seor (cf. Is 11, 2) a la vez como rey y sacerdote (cf. Za 4, 14; 6, 13) pero
tambin como profeta (cf. Is 61, 1; Lc 4, 16-21). Jess cumpli la esperanza mesinica de Israel
en su triple funcin de sacerdote, profeta y rey.
HIJO NICO DE DIOS
Hijo de Dios, en el Antiguo Testamento, es un ttulo dado a los ngeles (cf. Dt 32, 8; Jb 1, 6), al
pueblo elegido (cf. Ex 4, 22;Os 11, 1; Jr 3, 19; Si 36, 11; Sb 18, 13), a los hijos de Israel (cf. Dt
14, 1; Os 2, 1) y a sus reyes (cf. 2 S 7, 14; Sal 82, 6). Significa entonces una filiacin adoptiva
que establece entre Dios y su criatura unas relaciones de una intimidad particular. Cuando el ReyMesas prometido es llamado "hijo de Dios" (cf. 1 Cro 17, 13; Sal 2, 7), no implica
necesariamente, segn el sentido literal de esos textos, que sea ms que humano. Los que
designaron as a Jess en cuanto Mesas de Israel (cf. Mt 27, 54), quiz no quisieron decir nada
ms (cf. Lc 23, 47).
SEOR
En la traduccin griega de los libros del Antiguo Testamento, el nombre inefable con el cual Dios
se revel a Moiss (cf. Ex 3, 14), YHWH, es traducido por "Kyrios" ["Seor"]. Seor se convierte
desde entonces en el nombre ms habitual para designar la divinidad misma del Dios de Israel. El
Nuevo Testamento utiliza en este sentido fuerte el ttulo "Seor" para el Padre, pero lo emplea
tambin, y aqu est la novedad, para Jess reconocindolo como Dios (cf. 1 Co 2,8).
La oracin cristiana est marcada por el ttulo "Seor", ya sea en la invitacin a la oracin "el
Seor est con vosotros", o en su conclusin "por Jesucristo nuestro Seor" o incluso en la
exclamacin llena de confianza y de esperanza: "Maran atha" ("el Seor viene!") o "Maran atha"
("Ven, Seor!") (1 Co 16, 22): "Amn! ven, Seor Jess!" (Ap 22, 20).
A modo de sntesis:
El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama "Jess"
"porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1, 21); "No hay bajo el cielo otro nombre dado
a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" ((...) Hch 4, 12).
El nombre de Cristo significa "Ungido", "Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios le ungi con
el Espritu Santo y con poder" (Hch 10, 38). Era "el que ha de venir" (Lc 7, 19), el objeto de "la
esperanza de Israel"(Hch 28, 20).
El nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su Padre: el
es el Hijo nico del Padre (cf. Jn 1, 14. 18; 3, 16. 18) y l mismo es Dios (cf. Jn 1, 1). Para ser
cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios (cf. Hch 8, 37; 1 Jn 2, 23).
El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es creer
en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sino por influjo del Espritu Santo"(1 Co
12, 3).
"JESUCRISTO FUE CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU SANTO Y
NACI DE SANTA MARIA VIRGEN"
EL HIJO DE DIOS SE HIZO HOMBRE
POR QUE EL VERBO SE HIZO CARNE
El Verbo se encarn para salvarnos reconcilindonos con Dios: "Dios nos am y nos envi a su
Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10)."El Padre envi a su Hijo para ser
salvador del mundo" (1 Jn 4, 14). "El se manifest para quitar los pecados" (1 Jn 3, 5): Nuestra
naturaleza enferma exiga ser sanada; desgarrada, ser restablecida; muerta, ser resucitada.
Habamos perdida la posesin del bien, era necesario que se nos devolviera. Encerrados en las
tinieblas, hacia falta que nos llegara la luz; estando cautivos, esperbamos un salvador;
prisioneros, un socorro; esclavos, un libertador. No tenan importancia estos razonamientos? No
merecan conmover a Dios hasta el punto de hacerle bajar hasta nuestra naturaleza humana para
visitarla ya que la humanidad se encontraba en un estado tan miserable y tan desgraciado? (San
Gregorio de Nisa, or. catech. 15).
LA ENCARNACIN
Volviendo a tomar la frase de San Juan ("El Verbo se encarn": Jn 1, 14), la Iglesia llama
"Encarnacin" al hecho de que el Hijo de Dios haya asumido una naturaleza humana para llevar
a cabo por ella nuestra salvacin.
La fe en la verdadera encarnacin del Hijo de Dios es el signo distintivo de la fe cristiana: "Podris
conocer en esto el Espritu de Dios: todo espritu que confiesa a Jesucristo, venido en carne, es de
Dios" (1 Jn 4, 2). Esa es la alegre conviccin de la Iglesia desde sus comienzos cuando canta "el
gran misterio de la piedad": "El ha sido manifestado en la carne" (1 Tm 3, 16).
VERDADERO DIOS Y VERDADERO HOMBRE
El acontecimiento nico y totalmente singular de la Encarnacin del Hijo de Dios no significa
que Jesucristo sea en parte Dios y en parte hombre, ni que sea el resultado de una mezcla confusa
entre lo divino y lo humano. l se hizo verdaderamente hombre sin dejar de ser verdaderamente
Dios. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre. La Iglesia debi defender y aclarar esta
verdad de fe durante los primeros siglos frente a unas herejas que la falseaban.
La Iglesia confiesa as que Jess es inseparablemente verdadero Dios y verdadero hombre. l es
verdaderamente el Hijo de Dios que se ha hecho hombre, nuestro hermano, y eso sin dejar de ser
Dios, nuestro Seor.
COMO ES HOMBRE EL HIJO DE DIOS
Puesto que en la unin misteriosa de la Encarnacin "la naturaleza humana ha sido asumida, no
absorbida" (GS 22, 2), la Iglesia ha llegado a confesar con el correr de los siglos, la plena realidad
del alma humana, con sus operaciones de inteligencia y de voluntad, y del cuerpo humano de
Cristo. Pero paralelamente, ha tenido que recordar en cada ocasin que la naturaleza humana de
Cristo pertenece propiamente a la persona divina del Hijo de Dios que la ha asumido. Todo lo que
es y hace en ella pertenece a "uno de la Trinidad". El Hijo de Dios comunica, pues, a su humanidad
su propio modo personal de existir en la Trinidad. As, en su alma como en su cuerpo, Cristo
expresa humanamente las costumbres divinas de la Trinidad (cf. Jn 14, 9-10).
El alma y el conocimiento humano de Cristo
Este alma humana que el Hijo de Dios asumi est dotada de un verdadero conocimiento humano.
Como tal, ste no poda ser de por s ilimitado: se desenvolva en las condiciones histricas de su
existencia en el espacio y en el tiempo. Por eso el Hijo de Dios, al hacerse hombre, quiso progresar
"en sabidura, en estatura y en gracia" (Lc 2, 52) e igualmente adquirir aquello que en la condicin
humana se adquiere de manera experimental (cf. Mc 6, 38; 8, 27; Jn 11, 34; etc.). Eso...
corresponda a la realidad de su anonadamiento voluntario en "la condicin de esclavo" (Flp 2,
7).
La voluntad humana de Cristo
De manera paralela, la Iglesia confes en el sexto concilio ecumnico (Cc. de Constantinopla III
en el ao 681) que Cristo posee dos voluntades y dos operaciones naturales, divinas y humanas,
no opuestas, sino cooperantes, de forma que el Verbo hecho carne, en su obediencia al Padre, ha
querido humanamente todo lo que ha decidido divinamente con el Padre y el Espritu Santo para
nuestra salvacin (cf. DS 556-559). La voluntad humana de Cristo "sigue a su voluntad divina sin
hacerle resistencia ni oposicin, sino todo lo contrario estando subordinada a esta voluntad
omnipotente" (DS 556).
El verdadero cuerpo de Cristo
Al mismo tiempo, la Iglesia siempre ha admitido que, en el cuerpo de Jess, Dios "que era
invisible en su naturaleza se hace visible" (Prefacio de Navidad). En efecto, las particularidades
individuales del cuerpo de Cristo expresan la persona divina del Hijo de Dios. l ha hecho suyos
los rasgos de su propio cuerpo humano hasta el punto de que, pintados en una imagen sagrada,
pueden ser venerados porque el creyente que venera su imagen, "venera a la persona representada
en ella" (Cc. Nicea II: DS 601).
El Corazn del Verbo encarnado
Jess, durante su vida, su agona y su pasin nos ha conocido y amado a todos y a cada uno de
nosotros y se ha entregado por cada uno de nosotros: "El Hijo de Dios me am y se entreg a s
mismo por m" (Ga 2, 20). Nos ha amado a todos con un corazn humano. Por esta razn, el
sagrado Corazn de Jess, traspasado por nuestros pecados y para nuestra salvacin (cf. Jn 19,
34), "es considerado como el principal indicador y smbolo...del amor con que el divino Redentor
ama continuamente al eterno Padre y a todos los hombres" (Pio XII, Enc."Haurietis aquas": DS
3924; cf. DS 3812).
A modo de sntesis:
En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el Verbo
e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumi la naturaleza
humana.
Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su Persona divina; por esta razn
l es el nico Mediador entre Dios y los hombres.
Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la nica
Persona del Hijo de Dios.
Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tien e una inteligencia y una voluntad
humanas, perfectamente de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que
tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo.
La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la
naturaleza humana en la nica Persona del Verbo.
... CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU SANTO, NACI DE SANTA
MARA VIRGEN
CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU SANTO ...
La anunciacin a Mara inaugura la plenitud de "los tiempos"(Gal 4, 4), es decir el cumplimiento
de las promesas y de los preparativos. Mara es invitada a concebir a aquel en quien habitar
"corporalmente la plenitud de la divinidad" (Col 2, 9). La respuesta divina a su "Cmo ser esto,
puesto que no conozco varn?" (Lc 1, 34) se dio mediante el poder del Espritu: "El Espritu Santo
vendr sobre ti" (Lc 1, 35).
... NACIDO DE LA VIRGEN MARA

Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en lo que cree acerca de Cristo, pero lo que
ensea sobre Mara ilumina a su vez la fe en Cristo.
La predestinacin de Mara
"Dios envi a su Hijo" (Ga 4, 4), pero para "formarle un cuerpo" (cf. Hb 10, 5) quiso la libre
cooperacin de una criatura. Para eso desde toda la eternidad, Dios escogi para ser la Madre de
su Hijo, a una hija de Israel, una joven juda de Nazaret en Galilea, a "una virgen desposada con
un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la virgen era Mara" (Lc 1, 26-27): El
Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba predestinada a ser la
Madre precediera a la encarnacin para que, as como una mujer contribuy a la muerte, as
tambin otra mujer contribuyera a la vida (LG 56; cf. 61).
A lo largo de toda la Antigua Alianza, la misin de Mara fue preparada por la misin de algunas
santas mujeres. Al principio de todo est Eva: a pesar de su desobediencia, recibe la promesa de
una descendencia que ser vencedora del Maligno (cf. Gn 3, 15) y la de ser la Madre de todos los
vivientes (cf. Gn 3, 20). En virtud de esta promesa, Sara concibe un hijo a pesar de su edad
avanzada (cf. Gn 18, 10-14; 21,1-2). Contra toda expectativa humana, Dios escoge lo que era
tenido por impotente y dbil (cf. 1 Co 1, 27) para mostrar la fidelidad a su promesa: Ana, la madre
de Samuel (cf. 1 S 1), Dbora, Rut, Judit, y Ester, y muchas otras mujeres. Mara "sobresale entre
los humildes y los pobres del Seor, que esperan de l con confianza la salvacin y la acogen.
Finalmente, con ella, excelsa Hija de Sin, despus de la larga espera de la promesa, se cumple
el plazo y se inaugura el nuevo plan de salvacin" (LG 55).
La Inmaculada Concepcin
Para ser la Madre del Salvador, Mara fue "dotada por Dios con dones a la medida de una misin
tan importante" (LG 56). El ngel Gabriel en el momento de la anunciacin la saluda como "llena
de gracia" (Lc 1, 28). En efecto, para poder dar el asentimiento libre de su fe al anuncio de su
vocacin era preciso que ella estuviese totalmente poseda por la gracia de Dios
A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de que Mara "llena de gracia" por Dios
(Lc 1, 28) haba sido redimida desde su concepcin. Es lo que confiesa el dogma de la Inmaculada
Concepcin, proclamado en 1854 por el Papa Po IX: ...la bienaventurada Virgen Mara fue
preservada inmune de toda la mancha de pecado original en el primer instante de su concepcin
por singular gracia y privilegio de Dios omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo
Salvador del gnero humano (DS 2803).
Esta "resplandeciente santidad del todo singular" de la que ella fue "enriquecida desde el primer
instante de su concepcin" (LG 56), le viene toda entera de Cristo: ella es "redimida de la manera
ms sublime en atencin a los mritos de su Hijo" (LG 53). El Padre la ha "bendecido con toda
clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo" (Ef 1, 3) ms que a ninguna otra persona
creada. l la ha elegido en l antes de la creacin del mundo para ser santa e inmaculada en su
presencia, en el amor (cf. Ef 1, 4).
Los Padres de la tradicin oriental llaman a la Madre de Dios "la Toda Santa" ("Panagia"), la
celebran como inmune de toda mancha de pecado y como plasmada por el Espritu Santo y hecha
una nueva criatura" (LG 56). Por la gracia de Dios, Mara ha permanecido pura de todo pecado
personal a lo largo de toda su vida.
"Hgase en m segn tu palabra...

Al anuncio de que ella dar a luz al "Hijo del Altsimo" sin conocer varn, por la virtud del
Espritu Santo (cf. Lc 1, 28-37), Mara respondi por "la obediencia de la fe" (Rm 1, 5), segura
de que "nada hay imposible para Dios": "He aqu la esclava del Seor: hgase en m segn tu
palabra" (Lc 1, 37-38). As dando su consentimiento a la palabra de Dios, Mara lleg a ser Madre
de Jess y, aceptando de todo corazn la voluntad divina de salvacin, sin que ningn pecado se
lo impidiera, se entreg a s misma por entero a la persona y a la obra de su Hijo, para servir, en
su dependencia y con l, por la gracia de Dios, al Misterio de la Redencin (cf. LG 56).
La maternidad divina de Mara
Llamada en los Evangelios "la Madre de Jess"(Jn 2, 1; 19, 25; cf. Mt 13, 55, etc.), Mara es
aclamada bajo el impulso del Espritu como "la madre de mi Seor" desde antes del nacimiento
de su hijo (cf Lc 1, 43). En efecto, aqul que ella concibi como hombre, por obra del Espritu
Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo segn la carne, no es otro que el Hijo eterno del
Padre, la segunda persona de la Santsima Trinidad. La Iglesia confiesa que Mara es
verdaderamente Madre de Dios ["Theotokos"] (cf. DS 251).
La virginidad de Mara
Desde las primeras formulaciones de la fe (cf. DS 10-64), la Iglesia ha confesado que Jess fue
concebido en el seno de la Virgen Mara nicamente por el poder del Espritu Santo, afirmando
tambin el aspecto corporal de este suceso: Jess fue concebido "absque semine ex Spiritu Sancto"
(Cc Letrn, ao 649; DS 503), esto es, sin elemento humano, por obra del Espritu Santo. Los
Padres ven en la concepcin virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo de Dios el que ha
venido en una humanidad como la nuestra:
As, S. Ignacio de Antioqua (comienzos del siglo II): "Estis firmemente convencidos acerca de
que nuestro Seor es verdaderamente de la raza de David segn la carne (cf. Rm 1, 3), Hijo de
Dios segn la voluntad y el poder de Dios (cf. Jn 1, 13), nacido verdaderamente de una virgen,
...Fue verdaderamente clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato ... padeci
verdaderamente, como tambin resucit verdaderamente" (Smyrn. 1-2).
Los relatos evanglicos (cf. Mt 1, 18-25; Lc 1, 26-38) presentan la concepcin virginal como una
obra divina que sobrepasa toda comprensin y toda posibilidad humanas (cf. Lc 1, 34): "Lo
concebido en ella viene del Espritu Santo", dice el ngel a Jos a propsito de Mara, su
desposada (Mt 1, 20). La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa divina hecha por el
profeta Isaas: "He aqu que la virgen concebir y dar a luz un Hijo" (Is 7, 14 segn la traduccin
griega de Mt 1, 23).
Mara, la "siempre Virgen"
La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado a la Iglesia a confesar la virginidad
real y perpetua de Mara (cf. DS 427) incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre (cf. DS
291; 294; 442; 503; 571; 1880). En efecto, el nacimiento de Cristo "lejos de disminuir consagr
la integridad virginal" de su madre (LG 57). La liturgia de la Iglesia celebra a Mara como la
"Aeiparthenos", la "siempre-virgen" (cf. LG 52).
A esto se objeta a veces que la Escritura menciona unos hermanos y hermanas de Jess (cf. Mc
3, 31-55; 6, 3; 1 Co 9, 5; Ga 1, 19). La Iglesia siempre ha entendido estos pasajes como no
referidos a otros hijos de la Virgen Mara; en efecto, Santiago y Jos "hermanos de Jess" (Mt 13,
55) son los hijos de una Mara discpula de Cristo (cf. Mt 27, 56) que se designa de manera
significativa como "la otra Mara" (Mt 28, 1). Se trata de parientes prximos de Jess, segn una
expresin conocida del Antiguo Testamento (cf. Gn 13, 8; 14, 16;29, 15; etc.).
Jess es el Hijo nico de Mara. Pero la maternidad espiritual de Mara se extiende (cf. Jn 19, 2627; Ap 12, 17) a todos los hombres a los cuales, El vino a salvar: "Dio a luz al Hijo, al que Dios
constituy el mayor de muchos hermanos (Rom 8,29), es decir, de los creyentes, a cuyo
nacimiento y educacin colabora con amor de madre" (LG 63).
La maternidad virginal de Mara en el designio de Dios
La virginidad de Mara manifiesta la iniciativa absoluta de Dios en la Encarnacin. Jess no tiene
como Padre ms que a Dios (cf. Lc 2, 48-49). "La naturaleza humana que ha tomado no le ha
alejado jams de su Padre...; consubstancial con su Padre en la divinidad, consubstancial con su
Madre en nuestras humanidad, pero propiamente Hijo de Dios en sus dos naturalezas" (Cc. Friul
en el ao 796: DS 619).
Jess fue concebido por obra del Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara porque l es el
Nuevo Adn (cf. 1 Co 15, 45) que inaugura la nueva creacin: "El primer hombre, salido de la
tierra, es terreno; el segundo viene del cielo" (1 Co 15, 47). La humanidad de Cristo, desde su
concepcin, est llena del Espritu Santo porque Dios "le da el Espritu sin medida" (Jn 3, 34). De
"su plenitud", cabeza de la humanidad redimida (cf Col 1, 18), "hemos recibido todos gracia por
gracia" (Jn 1, 16).
Mara es virgen porque su virginidad es el signo de su fe "no adulterada por duda alguna" (LG
63) y de su entrega total a la voluntad de Dios (cf. 1 Co 7, 34-35). Su fe es la que le hace llegar a
ser la madre del Salvador: "Ms bienaventurada es Mara al recibir a Cristo por la fe que al
concebir en su seno la carne de Cristo" (S. Agustn, virg. 3).
Mara es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la ms perfecta realizacin de la Iglesia
(cf. LG 63): "La Iglesia se convierte en Madre por la palabra de Dios acogida con fe, ya que, por
la predicacin y el bautismo, engendra para una vida nueva e inmortal a los hijos concebidos por
el Espritu Santo y nacidos de Dios. Tambin ella es virgen que guarda ntegra y pura la fidelidad
prometida al Esposo" (LG 64).
A modo de sntesis:
De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo. Ella, "llena
de gracia", es "el fruto excelente de la redencin" (SC 103); desde el primer instante de su
concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci pura de
todo pecado personal a lo largo de toda su vida.
Mara es verdaderamente "Madre de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho
hombre, que es Dios mismo.
Mara "fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen
despus del parto, Virgen siempre" (S. Agustn, serm. 186, 1): Ella, con todo su ser, es "la esclava
del Seor" (Lc 1, 38).
La Virgen Mara "colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de los hombres" (LG 56).
Ella pronunci su "fiat" "loco totius humanae naturae" ("ocupando el lugar de toda la naturaleza
humana") (Santo Toms, s.th. 3, 30, 1 ): Por su obediencia, Ella se convirti en la nueva Eva,
madre de los vivientes.
LOS MISTERIOS DE LA VIDA DE CRISTO
Respecto a la vida de Cristo, el Smbolo de la Fe no habla ms que de los misterios de la

Encarnacin (concepcin y nacimiento) y de la Pascua (pasin, crucifixin, muerte, sepultura,
descenso a los infiernos, resurreccin, ascensin). No dice nada explcitamente de los misterios
de la vida oculta y pblica de Jess, pero los artculos de la fe referente a la Encarnacin y a la
Pascua de Jess iluminan toda la vida terrena de Cristo. "Todo lo que Jess hizo y ense desde
el principio hasta el da en que ... fue llevado al cielo" (Hch 1, 1-2) hay que verlo a la luz de los
misterios de Navidad y de Pascua.
TODA LA VIDA DE CRISTO ES MISTERIO
Los Evangelios fueron escritos por hombres que pertenecieron al grupo de los primeros que
tuvieron fe (cf. Mc 1, 1; Jn 21, 24) y quisieron compartirla con otros. Habiendo conocido por la
fe quin es Jess, pudieron ver y hacer ver los rasgos de su Misterio durante toda su vida terrena.
Desde los paales de su natividad (Lc 2, 7) hasta el vinagre de su Pasin (cf. Mt 27, 48) y el
sudario de su resurreccin (cf. Jn 20, 7), todo en la vida de Jess es signo de su Misterio. A travs
de sus gestos, sus milagros y sus palabras, se ha revelado que "en l reside toda la plenitud de la
Divinidad corporalmente" (Col 2, 9). Su humanidad aparece as como el "sacramento", es decir,
el signo y el instrumento de su divinidad y de la salvacin que trae consigo: lo que haba de visible
en su vida terrena conduce al misterio invisible de su filiacin divina y de su misin redentora.
Nuestra comunin en los Misterios de Jess
Toda la riqueza de Cristo "es para todo hombre y constituye el bien de cada uno" (RH 11). Cristo
no vivi su vida para s mismo, sino para nosotros, desde su Encarnacin "por nosotros los
hombres y por nuestra salvacin" hasta su muerte "por nuestros pecados" (1 Co 15, 3) y en su
Resurreccin para nuestra justificacin (Rom 4,25). Todava ahora, es "nuestro abogado cerca del
Padre" (1 Jn 2, 1), "estando siempre vivo para interceder en nuestro favor" (Hb 7, 25). Con todo
lo que vivi y sufri por nosotros de una vez por todas, permanece presente para siempre "ante el
acatamiento de Dios en favor nuestro" (Hb 9, 24).
LOS MISTERIOS DE LA INFANCIA Y DE LA VIDA OCULTA DE JESUS
Los preparativos
La venida del Hijo de Dios a la tierra es un acontecimiento tan inmenso que Dios quiso prepararlo
durante siglos. Ritos y sacrificios, figuras y smbolos de la "Primera Alianza"(Hb 9,15), todo lo
hace converger hacia Cristo; anuncia esta venida por boca de los profetas que se suceden en Israel.
Adems, despierta en el corazn de los paganos una espera, an confusa, de esta venida.
San Juan Bautista es el precursor (cf. Hch 13, 24) inmediato del Seor, enviado para prepararle
el camino (cf. Mt 3, 3).
Al celebrar anualmente la liturgia de Adviento, la Iglesia actualiza esta espera del Mesas:
participando en la larga preparacin de la primera venida del Salvador, los fieles renuevan el
ardiente deseo de su segunda Venida (cf. Ap 22, 17). Celebrando la natividad y el martirio del
Precursor, la Iglesia se une al deseo de ste: "Es preciso que El crezca y que yo disminuya" (Jn 3,
30).
El Misterio de Navidad
Jess naci en la humildad de un establo, de una familia pobre (cf. Lc 2, 6-7); unos sencillos
pastores son los primeros testigos del acontecimiento. En esta pobreza se manifiesta la gloria del
cielo (cf. Lc 2, 8-20).
Los Misterios de la Infancia de Jess

La Circuncisin de Jess, al octavo da de su nacimiento (cf. Lc 2, 21) es seal de su insercin en
la descendencia de Abraham, en el pueblo de la Alianza, de su sometimiento a la Ley (cf. Ga 4,
4) y de su consagracin al culto de Israel en el que participar durante toda su vida. Este signo
prefigura "la circuncisin en Cristo" que es el Bautismo (Col 2, 11-13).
La Epifana es la manifestacin de Jess como Mesas de Israel, Hijo de Dios y Salvador del
mundo. Con el bautismo de Jess en el Jordn y las bodas de Can (cf. LH Antfona del Magnificat
de las segundas vsperas de Epifana), la Epifana celebra la adoracin de Jess por unos "magos"
venidos de Oriente (Mt 2, 1) En estos "magos", representantes de religiones paganas de pueblos
vecinos, el Evangelio ve las primicias de las naciones que acogen, por la Encarnacin, la Buena
Nueva de la salvacin.
La Presentacin de Jess en el templo (cf.Lc 2, 22-39) lo muestra como el Primognito que
pertenece al Seor (cf. Ex 13,2.12-13).
La Huida a Egipto y la matanza de los inocentes (cf. Mt 2, 13-18) manifiestan la oposicin de las
tinieblas a la luz: "Vino a su Casa, y los suyos no lo recibieron"(Jn 1, 11). Toda la vida de Cristo
estar bajo el signo de la persecucin. Los suyos la comparten con l (cf. Jn 15, 20). Su vuelta de
Egipto (cf. Mt 2, 15) recuerda el Exodo (cf. Os 11, 1) y presenta a Jess como el liberador
definitivo.
Los misterios de la vida oculta de Jess
Jess comparti, durante la mayor parte de su vida, la condicin de la inmensa mayora de los
hombres: una vida cotidiana sin aparente importancia, vida de trabajo manual, vida religiosa juda
sometida a la ley de Dios (cf. Ga 4, 4), vida en la comunidad. De todo este perodo se nos dice
que Jess estaba "sometido" a sus padres y que "progresaba en sabidura, en estatura y en gracia
ante Dios y los hombres" (Lc 2, 51-52).
Con la sumisin a su madre, y a su padre legal, Jess cumple con perfeccin el cuarto
mandamiento. Es la imagen temporal de su obediencia filial a su Padre celestial. La sumisin
cotidiana de Jess a Jos y a Mara anunciaba y anticipaba la sumisin del Jueves Santo: "No se
haga mi voluntad ..."(Lc 22, 42). La obediencia de Cristo en lo cotidiano de la vida oculta
inaugurada ya la obra de restauracin de lo que la desobediencia de Adn haba destruido (cf. Rm
5, 19).
La vida oculta de Nazaret permite a todos entrar en comunin con Jess a travs de los caminos
ms ordinarios de la vida humana: Nazaret es la escuela donde se comienza a entender la vida de
Jess: la escuela del Evangelio ...Una leccin de silencio ante todo. Que nazca en nosotros la
estima del silencio, esta condicin del espritu admirable e inestimable ... Una leccin de vida
familiar. Que Nazaret nos ensee lo que es la familia, su comunin de amor, su austera y sencilla
belleza, su carcter sagrado e inviolable ... Una leccin de trabajo. Nazaret, oh casa del "Hijo del
Carpintero", aqu es donde querramos comprender y celebrar la ley severa y redentora del trabajo
humano ...; cmo querramos, en fin, saludar aqu a todos los trabajadores del mundo entero y
ensearles su gran modelo, su hermano divino (Pablo VI, discurso 5 enero 1964 en Nazaret).
El hallazgo de Jess en el Templo (cf. Lc 2, 41-52) es el nico suceso que rompe el silencio de
los Evangelios sobre los aos ocultos de Jess. Jess deja entrever en ello el misterio de su
consagracin total a una misin derivada de su filiacin divina: "No sabais que me debo a los
asuntos de mi Padre?" Mara y Jos "no comprendieron" esta palabra, pero la acogieron en la fe,
y Mara "conservaba cuidadosamente todas las cosas en su corazn", a lo largo de todos los aos
en que Jess permaneci oculto en el silencio de una vida ordinaria.
LOS MISTERIOS DE LA VIDA PBLICA DE JESS
El Bautismo de Jess
El comienzo (cf. Lc 3, 23) de la vida pblica de Jess es su bautismo por Juan en el Jordn (cf.
Hch 1, 22). Juan proclamaba "un bautismo de conversin para el perdn de los pecados" (Lc 3,
3). Una multitud de pecadores, publicanos y soldados (cf. Lc 3, 10-14), fariseos y saduceos (cf.
Mt 3, 7) y prostitutas (cf. Mt 21, 32) viene a hacerse bautizar por l. "Entonces aparece Jess". El
Bautista duda. Jess insiste y recibe el bautismo. Entonces el Espritu Santo, en forma de paloma,
viene sobre Jess, y la voz del cielo proclama que l es "mi Hijo amado" (Mt 3, 13-17). Es la
manifestacin ("Epifana") de Jess como Mesas de Israel e Hijo de Dios.
Las Tentaciones de Jess
Los Evangelios hablan de un tiempo de soledad de Jess en el desierto inmediatamente despus
de su bautismo por Juan: "Impulsado por el Espritu" al desierto, Jess permanece all sin comer
durante cuarenta das; vive entre los animales y los ngeles le servan (cf. Mc 1, 12-13). Al final
de este tiempo, Satans le tienta tres veces tratando de poner a prueba su actitud filial hacia Dios.
Jess rechaza estos ataques que recapitulan las tentaciones de Adn en el Paraso y las de Israel
en el desierto, y el diablo se aleja de l "hasta el tiempo determinado" (Lc 4, 13).
"El Reino de Dios est cerca"
"Despus que Juan fue preso, march Jess a Galilea; y proclamaba la Buena Nueva de Dios: El
tiempo se ha cumplido y el Reino de Dios est cerca; convertos y creed en la Buena Nueva" (Mc
1, 15). "Cristo, por tanto, para hacer la voluntad del Padre, inaugur en la tierra el Reino de los
cielos" (LG 3). Pues bien, la voluntad del Padre es "elevar a los hombres a la participacin de la
vida divina" (LG 2). Lo hace reuniendo a los hombres en torno a su Hijo, Jesucristo. Esta reunin
es la Iglesia, que es sobre la tierra "el germen y el comienzo de este Reino" (LG 5).
El anuncio del Reino de Dios
Todos los hombres estn llamados a entrar en el Reino. Anunciado en primer lugar a los hijos de
Israel (cf. Mt 10, 5-7), este reino mesinico est destinado a acoger a los hombres de todas las
naciones (cf. Mt 8, 11; 28, 19). Para entrar en l, es necesario acoger la palabra de Jess.
Los signos del Reino de Dios
Jess acompaa sus palabras con numerosos "milagros, prodigios y signos" (Hch 2, 22) que
manifiestan que el Reino est presente en El. Ellos atestiguan que Jess es el Mesas anunciado
(cf, Lc 7, 18-23).
"Las llaves del Reino"
Desde el comienzo de su vida pblica Jess eligi unos hombres en nmero de doce para estar
con l y participar en su misin (cf. Mc 3, 13-19); les hizo partcipes de su autoridad "y los envi
a proclamar el Reino de Dios y a curar" (Lc 9, 2). Ellos permanecen para siempre permanecen
asociados al Reino de Cristo porque por medio de ellos dirige su Iglesia.
En el colegio de los doce Simn Pedro ocupa el primer lugar (cf. Mc 3, 16; 9, 2; Lc 24, 34; 1 Co
15, 5). Jess le confa una misin nica. Gracias a una revelacin del Padre , Pedro haba
confesado: "T eres el Cristo, el Hijo de Dios vivo". Entonces Nuestro Seor le declar: "T eres
Pedro, y sobre esta piedra edificar mi Iglesia, y las puertas del Hades no prevalecern contra
ella" (Mt 16, 18). Cristo, "Piedra viva" (1 P 2, 4), asegura a su Iglesia, edificada sobre Pedro la
victoria sobre los poderes de la muerte. Pedro, a causa de la fe confesada por l, ser la roca
inquebrantable de la Iglesia. Tendr la misin de custodiar esta fe ante todo desfallecimiento y de
confirmar en ella a sus hermanos (cf. Lc 22, 32).
Jess ha confiado a Pedro una autoridad especfica: "A ti te dar las llaves del Reino de los cielos;
y lo que ates en la tierra quedar atado en los cielos, y lo que desates en la tierra quedar desatado
en los cielos" (Mt 16, 19). El poder de las llaves designa la autoridad para gobernar la casa de
Dios, que es la Iglesia. Jess, "el Buen Pastor" (Jn 10, 11) confirm este encargo despus de su
resurreccin:"Apacienta mis ovejas" (Jn 21, 15-17). El poder de "atar y desatar" significa la
autoridad para absolver los pecados, pronunciar sentencias doctrinales y tomar decisiones
disciplinares en la Iglesia. Jess confi esta autoridad a la Iglesia por el ministerio de los apstoles
(cf. Mt 18, 18) y particularmente por el de Pedro, el nico a quien l confi explcitamente las
llaves del Reino.
La subida de Jess a Jerusaln
"Como se iban cumpliendo los das de su asuncin, l se afirm en su voluntad de ir a Jerusaln"
(Lc 9, 51; cf. Jn 13, 1). Por esta decisin, manifestaba que suba a Jerusaln dispuesto a morir. En
tres ocasiones haba repetido el anuncio de su Pasin y de su Resurreccin (cf. Mc 8, 31-33; 9,
31-32; 10, 32-34). Al dirigirse a Jerusaln dice: "No cabe que un profeta perezca fuera de
Jerusaln" (Lc 13, 33).
La entrada mesinica de Jess en Jerusaln
La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesas llevar a cabo
mediante la Pascua de su Muerte y de su Resurreccin. Con su celebracin, el domingo de Ramos,
la liturgia de la Iglesia abre la Semana Santa.
A modo de sntesis:
"La vida entera de Cristo fue una continua enseanza: su silencio, sus milagros, sus gestos, su
oracin, su amor al hombre, su predileccin por los pequeos y los pobres, la aceptacin total del
sacrificio en la cruz por la salvacin del mundo, su resurreccin, son la actuacin de su palabra y
el cumplimiento de la revelacin" (CT 9).
Los discpulos de Cristo deben asemejarse a l hasta que l crezca y se forme en ellos (cf. Ga 4,
19). "Por eso somos integrados en los misterios de su vida: con l estamos identificados, muertos
y resucitados hasta que reinemos con l (LG 7).
Pastor o mago, nadie puede alcanzar a Dios aqu abajo sino arrodillndose ante el pesebre de
Beln y adorando a Dios escondido en la debilidad de un nio.
Por su sumisin a Mara y a Jos, as como por su humilde trabajo durante largos aos en Nazaret,
Jess nos da el ejemplo de la santidad en la vida cotidiana de la familia y del trabajo.
Desde el comienzo de su vida pblica, en su bautismo, Jess es el "Siervo" enteramente
consagrado a la obra redentora que llevar a cabo en el "bautismo" de su pasin.
La tentacin en el desierto muestra a Jess, humilde Mesas que triunfa de Satans mediante su
total adhesin al designio de salvacin querido por el Padre.
El Reino de los cielos ha sido inaugurado en la tierra por Cristo. "Se manifiesta a los hombres en
las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo" (LG 5). La Iglesia es el germen y el comienzo
de este Reino. Sus llaves son confiadas a Pedro.
La Transfiguracin de Cristo tiene por finalidad fortalecer la fe de los Apstoles ante la
proximidad de la Pasin: la subida a un "monte alto" prepara la subida al Calvario. Cristo, Cabeza
de la Iglesia, manifiesta lo que su cuerpo contiene e irradia en los sacramentos: "la esperanza de
la gloria" (Col 1, 27) (cf. S. Len Magno, serm. 51, 3).
Jess ha subido voluntariamente a Jerusaln sabiendo perfectamente que all morira de muerte
violenta a causa de la contradiccin de los pecadores (cf. Hb 12,3).
La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesas, recibido en
su ciudad por los nios y por los humildes de corazn, va a llevar a cabo por la Pascua de su
Muerte y de su Resurreccin.
JESUCRISTO PADECIO BAJO EL PODER DE PONCIO PILATO, FUE CRUCIFICADO,

MUERTOY SEPULTADO
El Misterio pascual de la Cruz y de la Resurreccin de Cristo est en el centro de la Buena Nueva
que los Apstoles, y la Iglesia a continuacin de ellos, deben anunciar al mundo. El designio
salvador de Dios se ha cumplido de "una vez por todas" (Hb 9, 26) por la muerte redentora de su
Hijo Jesucristo.
La Iglesia permanece fiel a "la interpretacin de todas las Escrituras" dada por Jess mismo, tanto
antes como despus de su Pascua: "No era necesario que Cristo padeciera eso y entrara as en su
gloria?" (Lc 24, 26-27, 44-45). Los padecimientos de Jess han tomado una forma histrica
concreta por el hecho de haber sido "reprobado por los ancianos, los sumos sacerdotes y los
escribas" (Mc 8, 31), que lo "entregaron a los gentiles, para burlarse de l, azotarle y crucificarle"
(Mt 20, 19).
JESS E ISRAEL
Desde los comienzos del ministerio pblico de Jess, fariseos y partidarios de Herodes, junto con
sacerdotes y escribas, se pusieron de acuerdo para perderle (cf. Mc 3, 6). Por algunas de sus obras
(expulsin de demonios, cf. Mt 12, 24; perdn de los pecados, cf. Mc 2, 7; curaciones en sbado,
cf. 3, 1-6; interpretacin original de los preceptos de pureza de la Ley, cf. Mc 7, 14-23;
familiaridad con los publicanos y los pecadores pblicos, (cf. Mc 2, 14-17), Jess apareci a
algunos malintencionados sospechoso de posesin diablica (cf. Mc 3, 22; Jn 8, 48; 10, 20). Se
le acusa de blasfemo (cf. Mc 2, 7; Jn 5,18; 10, 33) y de falso profetismo (cf. Jn 7, 12; 7, 52),
crmenes religiosos que la Ley castigaba con pena de muerte a pedradas (cf. Jn 8, 59; 10, 31).
JESS Y LA LEY
Jess da plenitud a la Ley sobre la pureza de los alimentos, tan importante en la vida cotidiana
juda, manifestando su sentido "pedaggico" (cf. Ga 3, 24. Jess, al dar con autoridad divina la
interpretacin definitiva de la Ley, se vio enfrentado a algunos doctores de la Ley que no reciban
su interpretacin a pesar de estar garantizada por los signos divinos con que la acompaaba (cf.
Jn 5, 36; 10, 25. 37-38; 12, 37). Esto ocurre, en particular, respecto al problema del sbado: Jess
recuerda, frecuentemente con argumentos rabnicos (cf. Mt 2,25-27; Jn 7, 22-24), que el descanso
del sbado no se quebranta por el servicio de Dios (cf. Mt 12, 5; Nm 28, 9) o al prjimo (cf. Lc
13, 15-16; 14, 3-4) que realizan sus curaciones.
JESS Y EL TEMPLO
Como los profetas anteriores a l, Jess profes el ms profundo respeto al Templo de Jerusaln.
Fue presentado en l por Jos y Mara cuarenta das despus de su nacimiento (Lc. 2, 22-39). A
la edad de doce aos, decidi quedarse en el Templo para recordar a sus padres que se deba a los
asuntos de su Padre (cf. Lc 2, 46-49). Durante su vida oculta, subi all todos los aos al menos
con ocasin de la Pascua (cf. Lc 2, 41); su ministerio pblico estuvo jalonado por sus
peregrinaciones a Jerusaln con motivo de las grandes fiestas judas (cf. Jn 2, 13-14; 5, 1. 14; 7,
1. 10. 14; 8, 2; 10, 22-23).
JESS Y LA FE DE ISRAEL EN EL DIOS NICO Y SALVADOR
Slo la identidad divina de la persona de Jess puede justificar una exigencia tan absoluta como
sta: "El que no est conmigo est contra m" (Mt 12, 30); lo mismo cuando dice que l es "ms
que Jons ... ms que Salomn" (Mt 12, 41-42), "ms que el Templo" (Mt 12, 6); cuando recuerda,
refirindose a que David llama al Mesas su Seor (cf. Mt 12, 36-37), cuando afirma: "Antes que
naciese Abraham, Yo soy" (Jn 8, 58); e incluso: "El Padre y yo somos una sola cosa" (Jn 10, 30).
Jess pidi a las autoridades religiosas de Jerusaln creer en l en virtud de las obras de su Padre
que el realizaba (Jn 10, 36-38). Pero tal acto de fe deba pasar por una misteriosa muerte a s
mismo para un nuevo "nacimiento de lo alto" (Jn 3, 7) atrado por la gracia divina (cf. Jn 6, 44).
Tal exigencia de conversin frente a un cumplimiento tan sorprendente de las promesas (cf. Is 53,
1) permite comprender el trgico desprecio del sanhedrn al estimar que Jess mereca la muerte
como blasfemo (cf. Mc 3, 6; Mt 26, 64-66). Sus miembros obraban as tanto por "ignorancia" (cf.
Lc 23, 34;Hch 3, 17-18) como por el "endurecimiento" (Mc 3, 5;Rm 11, 25) de la "incredulidad"
(Rm 11, 20).
A modo de sntesis:
Jess no aboli la Ley del Sina, sino que la perfeccion (cf. Mt 5, 17-19) de tal modo (cf. Jn 8,
46) que revel su hondo sentido (cf. Mt 5, 33) y satisfizo por las transgresiones contra ella (cf.
Hb 9, 15).
Jess vener el Templo subiendo a l en peregrinacin en las fiestas judas y am con gran celo
esa morada de Dios entre los hombres. El Templo prefigura su Misterio. Anunciando la
destruccin del templo anuncia su propia muerte y la entrada en una nueva edad de la historia de
la salvacin, donde su cuerpo ser el Templo definitivo.
Jess realiz obras como el perdn de los pecados que lo revelaron como Dios Salvador (cf. Jn
5, 16-18). Algunos judos que no le reconocan como Dios hecho hombre (cf. Jn 1, 14) vean en
l a "un hombre que se hace Dios" (Jn 10, 33), y lo juzgaron como un blasfemo.
JESS MURI CRUCIFICADO

I
EL PROCESO DE JESS
Todos los pecadores fueron los autores de la Pasin de Cristo
La Iglesia, en el magisterio de su fe y en el testimonio de sus santos no ha olvidado jams que
"los pecadores mismos fueron los autores y como los instrumentos de todas las penas que soport
el divino Redentor" (Catech. R. I, 5, 11; cf. Hb 12, 3). Teniendo en cuenta que nuestros pecados
alcanzan a Cristo mismo (cf. Mt 25, 45; Hch 9, 4-5), la Iglesia no duda en imputar a los cristianos
la responsabilidad ms grave en el suplicio de Jess, responsabilidad con la que ellos con
demasiada frecuencia, han abrumado nicamente a los judos:
Debemos considerar como culpables de esta horrible falta a los que continan recayendo en sus
pecados. Ya que son nuestras malas acciones las que han hecho sufrir a Nuestro Seor Jesucristo
el suplicio de la cruz, sin ninguna duda los que se sumergen en los desrdenes y en el mal
"crucifican por su parte de nuevo al Hijo de Dios y le exponen a pblica infamia (Hb 6, 6). Y es
necesario reconocer que nuestro crimen en este caso es mayor que el de los Judos. Porque segn
el testimonio del Apstol, "de haberlo conocido ellos no habran crucificado jams al Seor de la
Gloria" (1 Co 2, 8). Nosotros, en cambio, hacemos profesin de conocerle. Y cuando renegamos
de El con nuestras acciones, ponemos de algn modo sobre El nuestras manos criminales (Catech.
R. 1, 5, 11).
Y los demonios no son los que le han crucificado; eres t quien con ellos lo has crucificado y lo
sigues crucificando todava, deleitndote en los vicios y en los pecados (S. Francisco de Ass,
admon. 5, 3).
LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO EN EL DESIGNIO DIVINO DE SALVACION
"Jess entregado segn el preciso designio de Dios"
La muerte violenta de Jess no fue fruto del azar en una desgraciada constelacin de
circunstancias. Pertenece al misterio del designio de Dios, como lo explica S. Pedro a los judos
de Jerusaln ya en su primer discurso de Pentecosts: "fue entregado segn el determinado
designio y previo conocimiento de Dios" (Hch 2, 23). Este lenguaje bblico no significa que los
que han "entregado a Jess" (Hch 3, 13) fuesen solamente ejecutores pasivos de un drama escrito
de antemano por Dios.
"Muerto por nuestros pecados segn las Escrituras"
Este designio divino de salvacin a travs de la muerte del "Siervo, el Justo" (Is 53, 11;cf. Hch 3,
14) haba sido anunciado antes en la Escritura como un misterio de redencin universal, es decir,
de rescate que libera a los hombres de la esclavitud del pecado (cf. Is 53, 11-12; Jn 8, 34-36). S.
Pablo profesa en una confesin de fe que dice haber "recibido" (1 Co 15, 3) que "Cristo ha muerto
por nuestros pecados segn las Escrituras" (ibidem: cf. tambin Hch 3, 18; 7, 52; 13, 29; 26, 2223). La muerte redentora de Jess cumple, en particular, la profeca del Siervo doliente (cf. Is 53,
7-8 y Hch 8, 32-35). Jess mismo present el sentido de su vida y de su muerte a la luz del Siervo
doliente (cf. Mt 20, 28). Despus de su Resurreccin dio esta interpretacin de las Escrituras a los
discpulos de Emas (cf. Lc 24, 25-27), luego a los propios apstoles (cf. Lc 24, 44-45).
"Dios le hizo pecado por nosotros"
En consecuencia, S. Pedro pudo formular as la fe apostlica en el designio divino de salvacin:
"Habis sido rescatados de la conducta necia heredada de vuestros padres, no con algo caduco,
oro o plata, sino con una sangre preciosa, como de cordero sin tacha y sin mancilla, Cristo,
predestinado antes de la creacin del mundo y manifestado en los ltimos tiempos a causa de
vosotros" (1 P 1, 18-20). Los pecados de los hombres, consecuencia del pecado original, estn
sancionados con la muerte (cf. Rm 5, 12; 1 Co 15, 56). Al enviar a su propio Hijo en la condicin
de esclavo (cf. Flp 2, 7), la de una humanidad cada y destinada a la muerte a causa del pecado
(cf. Rm 8, 3), Dios "a quien no conoci pecado, le hizo pecado por nosotros, para que vinisemos
a ser justicia de Dios en l" (2 Co 5, 21).
Dios tiene la iniciativa del amor redentor universal
Al entregar a su Hijo por nuestros pecados, Dios manifiesta que su designio sobre
nosotros es un designio de amor benevolente que precede a todo mrito por nuestra parte: "En
esto consiste el amor: no en que nosotros hayamos amado a Dios, sino en que El nos am y nos
envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10; cf. 4, 19). "La prueba de
que Dios nos ama es que Cristo, siendo nosotros todava pecadores, muri por nosotros" (Rm 5,
8).
CRISTO SE OFRECIO A SU PADRE POR NUESTROS PECADOS

Toda la vida de Cristo es ofrenda al Padre
El Hijo de Dios "bajado del cielo no para hacer su voluntad sino la del Padre que le ha enviado"
(Jn 6, 38), "al entrar en este mundo, dice: ... He aqu que vengo ... para hacer, oh Dios, tu voluntad
... En virtud de esta voluntad somos santificados, merced a la oblacin de una vez para siempre
del cuerpo de Jesucristo" (Hb 10, 5-10). Desde el primer instante de su Encarnacin el Hijo acepta
el designio divino de salvacin en su misin redentora: "Mi alimento es hacer la voluntad del que
me ha enviado y llevar a cabo su obra" (Jn 4, 34). El sacrificio de Jess "por los pecados del
mundo entero" (1 Jn 2, 2), es la expresin de su comunin de amor con el Padre: "El Padre me
ama porque doy mi vida" (Jn 10, 17). "El mundo ha de saber que amo al Padre y que obro segn
el Padre me ha ordenado" (Jn 14, 31).
"El cordero que quita el pecado del mundo"
Juan Bautista, despus de haber aceptado bautizarle en compaa de los pecadores (cf. Lc 3, 21;
Mt 3, 14-15), vio y seal a Jess como el "Cordero de Dios que quita los pecados del mundo"
(Jn 1, 29; cf. Jn 1, 36). Manifest as que Jess es a la vez el Siervo doliente que se deja llevar en
silencio al matadero (Is 53, 7; cf. Jr 11, 19) y carga con el pecado de las multitudes (cf. Is 53, 12)
y el cordero pascual smbolo de la Redencin de Israel cuando celebr la primera Pascua (Ex 12,
3-14;cf. Jn 19, 36; 1 Co 5, 7). Toda la vida de Cristo expresa su misin: "Servir y dar su vida en
rescate por muchos" (Mc 10, 45).
Jess acepta libremente el amor redentor del Padre
Jess, al aceptar en su corazn humano el amor del Padre hacia los hombres, "los am hasta el
extremo" (Jn 13, 1) porque "Nadie tiene mayor amor que el que da su vida por sus amigos" (Jn
15, 13). Tanto en el sufrimiento como en la muerte, su humanidad se hizo el instrumento libre y
perfecto de su amor divino que quiere la salvacin de los hombres (cf. Hb 2, 10. 17-18; 4, 15; 5,
7-9). En efecto, acept libremente su pasin y su muerte por amor a su Padre y a los hombres que
el Padre quiere salvar: "Nadie me quita la vida; yo la doy voluntariamente" (Jn 10, 18). De aqu
la soberana libertad del Hijo de Dios cuando l mismo se encamina hacia la muerte (cf. Jn 18, 46; Mt 26, 53).
Jess anticip en la cena la ofrenda libre de su vida
Jess expres de forma suprema la ofrenda libre de s mismo en la cena tomada con los Doce
Apstoles (cf Mt 26, 20), en "la noche en que fue entregado"(1 Co 11, 23). En la vspera de su
Pasin, estando todava libre, Jess hizo de esta ltima Cena con sus apstoles el memorial de su
ofrenda voluntaria al Padre (cf. 1 Co 5, 7), por la salvacin de los hombres: "Este es mi Cuerpo
que va a ser entregado por vosotros" (Lc 22, 19). "Esta es mi sangre de la Alianza que va a ser
derramada por muchos para remisin de los pecados" (Mt 26, 28).
La Eucarista que instituy en este momento ser el "memorial" (1 Co 11, 25) de su sacrificio.
Jess incluye a los apstoles en su propia ofrenda y les manda perpetuarla (cf. Lc 22, 19). As
Jess instituye a sus apstoles sacerdotes de la Nueva Alianza: "Por ellos me consagro a m mismo
para que ellos sean tambin consagrados en la verdad" (Jn 17, 19; cf. Cc Trento: DS 1752, 1764).
La agona de Getseman
El cliz de la Nueva Alianza que Jess anticip en la Cena al ofrecerse a s mismo (cf. Lc 22, 20),
lo acepta a continuacin de manos del Padre en su agona de Getseman (cf. Mt 26, 42) hacindose
"obediente hasta la muerte" (Flp 2, 8; cf. Hb 5, 7-8). Jess ora: "Padre mo, si es posible, que pase
de m este cliz .." (Mt 26, 39). Expresa as el horror que representa la muerte para su naturaleza
humana. Esta, en efecto, como la nuestra, est destinada a la vida eterna; adems, a diferencia de
la nuestra, est perfectamente exenta de pecado (cf. Hb 4, 15) que es la causa de la muerte (cf.
Rm 5, 12); pero sobre todo est asumida por la persona divina del "Prncipe de la Vida" (Hch 3,
15), de "el que vive" (Ap 1, 18; cf. Jn 1, 4; 5, 26). Al aceptar en su voluntad humana que se haga
la voluntad del Padre (cf. Mt 26, 42), acepta su muerte como redentora para "llevar nuestras faltas
en su cuerpo sobre el madero" (1 P 2, 24).
La muerte de Cristo es el sacrificio nico y definitivo
La muerte de Cristo es a la vez el sacrificio pascual que lleva a cabo la redencin definitiva de los
hombres (cf. 1 Co 5, 7; Jn 8, 34-36) por medio del "cordero que quita el pecado del mundo" (Jn
1, 29; cf. 1 P 1, 19) y el sacrificio de la Nueva Alianza (cf. 1 Co 11, 25) que devuelve al hombre
a la comunin con Dios (cf. Ex 24, 8) reconcilindole con El por "la sangre derramada por muchos
para remisin de los pecados" (Mt 26, 28;cf. Lv 16, 15-16).
Este sacrificio de Cristo es nico, da plenitud y sobrepasa a todos los sacrificios (cf. Hb 10, 10).
Ante todo es un don del mismo Dios Padre: es el Padre quien entrega al Hijo para reconciliarnos
con l (cf. Jn 4, 10). Al mismo tiempo es ofrenda del Hijo de Dios hecho hombre que, libremente
y por amor (cf. Jn 15, 13), ofrece su vida (cf. Jn 10, 17-18) a su Padre por medio del Espritu
Santo (cf. Hb 9, 14), para reparar nuestra desobediencia.
Jess reemplaza nuestra desobediencia por su obediencia
"Como por la desobediencia de un solo hombre, todos fueron constituidos pecadores, as tambin
por la obediencia de uno solo todos sern constituidos justos" (Rm 5, 19). Por su obediencia hasta
la muerte, Jess llev a cabo la sustitucin del Siervo doliente que "se dio a s mismo en
expiacin", "cuando llev el pecado de muchos", a quienes "justificar y cuyas culpas soportar"
(Is 53, 10-12). Jess repara por nuestras faltas y satisface al Padre por nuestros pecados (cf. Cc
de Trento: DS 1529).
En la cruz, Jess consuma su sacrificio
El "amor hasta el extremo"(Jn 13, 1) es el que confiere su valor de redencin y de reparacin, de
expiacin y de satisfaccin al sacrificio de Cristo. Nos ha conocido y amado a todos en la ofrenda
de su vida (cf. Ga 2, 20; Ef 5, 2. 25). "El amor de Cristo nos apremia al pensar que, si uno muri
por todos, todos por tanto murieron" (2 Co 5, 14). Ningn hombre aunque fuese el ms santo
estaba en condiciones de tomar sobre s los pecados de todos los hombres y ofrecerse en sacrificio
por todos. La existencia en Cristo de la persona divina del Hijo, que al mismo tiempo sobrepasa
y abraza a todas las personas humanas, y que le constituye Cabeza de toda la humanidad, hace
posible su sacrificio redentor por todos.
Nuestra participacin en el sacrificio de Cristo
La Cruz es el nico sacrificio de Cristo "nico mediador entre Dios y los hombres" (1 Tm 2, 5).
Pero, porque en su Persona divina encarnada, "se ha unido en cierto modo con todo hombre" (GS
22, 2), l "ofrece a todos la posibilidad de que, en la forma de Dios slo conocida, se asocien a
este misterio pascual" (GS 22, 5). El llama a sus discpulos a "tomar su cruz y a seguirle" (Mt 16,
24) porque l "sufri por nosotros dejndonos ejemplo para que sigamos sus huellas" (1 P 2, 21).
El quiere en efecto asociar a su sacrificio redentor a aqullos mismos que son sus primeros
beneficiarios(cf. Mc 10, 39; Jn 21, 18-19; Col 1, 24). Eso lo realiza en forma excelsa en su Madre,
asociada ms ntimamente que nadie al misterio de su sufrimiento redentor (cf. Lc 2, 35): Fuera
de la Cruz no hay otra escala por donde subir al cielo (Sta. Rosa de Lima, vida)
A modo de sntesis:
"Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras"(1 Co 15, 3).
Nuestra salvacin procede de la iniciativa del amor de Dios hacia nosotros porque "El nos am y
nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10). "En Cristo estaba Dios
reconciliando al mundo consigo" (2 Co 5, 19).
Jess se ofreci libremente por nuestra salvacin. Este don lo significa y lo realiza por anticipado
durante la ltima cena: "Este es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros" (Lc 22, 19).
La redencin de Cristo consiste en que l "ha venido a dar su vida como rescate por muchos" (Mt
20, 28), es decir "a amar a los suyos hasta el extremo" (Jn 13, 1) para que ellos fuesen "rescatados
de la conducta necia heredada de sus padres" (1 P 1, 18).
Por su obediencia amorosa a su Padre, "hasta la muerte de cruz" (Flp 2, 8) Jess cumpli la misin
expiatoria (cf. Is 53, 10) del Siervo doliente que "justifica a muchos cargando con las culpas de
ellos". (Is 53, 11; cf. Rm 5, 19).
JESUCRISTO FUE SEPULTADO
"Por la gracia de Dios, gust la muerte para bien de todos" (Hb 2, 9). En su designio de salvacin,
Dios dispuso que su Hijo no solamente "muriese por nuestros pecados" (1 Co 15, 3) sino tambin
que "gustase la muerte", es decir, que conociera el estado de muerte, el estado de separacin entre
su alma y su cuerpo, durante el tiempo comprendido entre el momento en que l expir en la Cruz
y el momento en que resucit . Este estado de Cristo muerto es el misterio del sepulcro y del
descenso a los infiernos. Es el misterio del Sbado Santo en el que Cristo depositado en la tumba
(cf. Jn 19, 42) manifiesta el gran reposo sabtico de Dios (cf. Hb 4, 4-9) despus de realizar (cf.
Jn 19, 30) la salvacin de los hombres, que establece en la paz el universo entero (cf. Col 1, 1820).
El cuerpo de Cristo en el sepulcro
La permanencia de Cristo en el sepulcro constituye el vnculo real entre el estado pasible de Cristo
antes de Pascua y su actual estado glorioso de resucitado. Es la misma persona de "El que vive"
que puede decir: "estuve muerto, pero ahora estoy vivo por los siglos de los siglos" (Ap 1, 18):
Dios [el Hijo] no impidi a la muerte separar el alma del cuerpo, segn el orden necesario de la
naturaleza pero los reuni de nuevo, uno con otro, por medio de la Resurreccin, a fin de ser El
mismo en persona el punto de encuentro de la muerte y de la vida deteniendo en l la
descomposicin de la naturaleza que produce la muerte y resultando l mismo el principio de
reunin de las partes separadas (S. Gregorio Niceno, or. catech. 16).
"No dejars que tu santo vea la corrupcin"
La muerte de Cristo fue una verdadera muerte en cuanto que puso fin a su existencia humana
terrena. Pero a causa de la unin que la Persona del Hijo conserv con su cuerpo, ste no fue un
despojo mortal como los dems porque "no era posible que la muerte lo dominase" (Hch 2, 24) y
por eso de Cristo se puede decir a la vez: "Fue arrancado de la tierra de los vivos" (Is 53, 8); y:
"mi carne reposar en la esperanza de que no abandonars mi alma en el Hades ni permitirs que
tu santo experimente la corrupcin" (Hch 2,26-27; cf.Sal 16, 9-10). La Resurreccin de Jess "al
tercer da" (1Co 15, 4; Lc 24, 46; cf. Mt 12, 40; Jon 2, 1; Os 6, 2) era el signo de ello, tambin
porque se supona que la corrupcin se manifestaba a partir del cuarto da (cf. Jn 11, 39).
"Sepultados con Cristo ... "
El Bautismo, cuyo signo original y pleno es la inmersin, significa eficazmente la bajada del
cristiano al sepulcro muriendo al pecado con Cristo para una nueva vida: "Fuimos, pues, con l
sepultados por el bautismo en la muerte, a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado de entre
los muertos por medio de la gloria del Padre, as tambin nosotros vivamos una vida nueva" (Rm
6,4; cf Col 2, 12; Ef 5, 26).
A modo de sntesis:
Jess gust la muerte para bien de todos (cf. Hb 2, 9). Es verdaderamente el Hijo de Dios hecho
hombre que muri y fue sepultado.
Durante el tiempo que Cristo permaneci en el sepulcro su Persona divina continu asumiendo
tanto su alma como su cuerpo, separados sin embargo entre s por causa de la muerte. Por eso el
cuerpo muerto de Cristo "no conoci la corrupcin" (Hch 13,37).
"JESUCRISTO DESCENDIO A LOS INFIERNOS, AL TERCER DIA RESUCITO DE

ENTRE LOS MUERTOS"
"Jess baj a las regiones inferiores de la tierra. Este que baj es el mismo que subi" (Ef 4, 910). El Smbolo de los Apstoles confiesa en un mismo artculo de fe el descenso de Cristo a los
infiernos y su Resurreccin de los muertos al tercer da, porque es en su Pascua donde, desde el
fondo de la muerte, l hace brotar la vida: Es Cristo, tu Hijo resucitado, que, al salir del sepulcro,
brilla sereno para el linaje humano, y vive y reina glorioso por los siglos de los siglos.Amn).
(MR, Vigilia pascual 18: Exultet)
CRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS
Las frecuentes afirmaciones del Nuevo Testamento segn las cuales Jess "resucit de entre los
muertos" (Hch 3, 15; Rm 8, 11; 1 Co 15, 20) presuponen que, antes de la resurreccin, permaneci
en la morada de los muertos (cf. Hb 13, 20). Es el primer sentido que dio la predicacin apostlica
al descenso de Jess a los infiernos; Jess conoci la muerte como todos los hombres y se reuni
con ellos en la morada de los muertos. Pero ha descendido como Salvador proclamando la buena
nueva a los espritus que estaban all detenidos (cf. 1 P 3,18-19).
La Escritura llama infiernos, sheol, o hades (cf. Flp 2, 10; Hch 2, 24; Ap 1, 18; Ef 4, 9) a la morada
de los muertos donde baj Cristo despus de muerto, porque los que se encontraban all estaban
privados de la visin de Dios (cf. Sal 6, 6; 88, 11-13). Tal era, en efecto, a la espera del Redentor,
el estado de todos los muertos, malos o justos (cf. Sal 89, 49;1 S 28, 19; Ez 32, 17-32), lo que no
quiere decir que su suerte sea idntica como lo ensea Jess en la parbola del pobre Lzaro
recibido en el "seno de Abraham" (cf. Lc 16, 22-26). "Son precisamente estas almas santas, que
esperaban a su Libertador en el seno de Abraham, a las que Jesucristo liber cuando descendi a
los infiernos" (Catech. R. 1, 6, 3). Jess no baj a los infiernos para liberar all a los condenados
(cf. Cc. de Roma del ao 745; DS 587) ni para destruir el infierno de la condenacin (cf. DS 1011;
1077) sino para liberar a los justos que le haban precedido (cf. Cc de Toledo IV en el ao 625;
DS 485; cf. tambin Mt 27, 52-53).
"Hasta a los muertos ha sido anunciada la Buena Nueva ..." (1 P 4, 6). El descenso a los infiernos
es el pleno cumplimiento del anuncio evanglico de la salvacin. Es la ltima fase de la misin
mesinica de Jess, fase condensada en el tiempo pero inmensamente amplia en su significado
real de extensin de la obra redentora a todos los hombres de todos los tiempos y de todos los
lugares porque todos los que se salvan se hacen partcipes de la Redencin.
Cristo, por tanto, baj a la profundidad de la muerte (cf. Mt 12, 40; Rm 10, 7; Ef 4, 9) para "que
los muertos oigan la voz del Hijo de Dios y los que la oigan vivan" (Jn 5, 25). Jess, "el Prncipe
de la vida" (Hch 3, 15) aniquil "mediante la muerte al seor de la muerte, es decir, al Diablo y
libert a cuantos, por temor a la muerte, estaban de por vida sometidos a esclavitud "(Hb 2, 1415). En adelante, Cristo resucitado "tiene las llaves de la muerte y del Hades" (Ap 1, 18) y "al
nombre de Jess toda rodilla se doble en el cielo, en la tierra y en los abismos" (Flp 2, 10).
A modo de sntesis:
En la expresin "Jess descendi a los infiernos", el smbolo confiesa que Jess muri realmente,
y que, por su muerte en favor nuestro, ha vencido a la muerte y al Diablo "Seor de la muerte"
(Hb 2, 14).
Cristo muerto, en su alma unida a su persona divina, descendi a la morada de los muertos. Abri
las puertas del cielo a los justos que le haban precedido.
AL TERCER DA RESUCIT DE ENTRE LOS MUERTOS
"Os anunciamos la Buena Nueva de que la Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en
nosotros, los hijos, al resucitar a Jess (Hch 13, 32-33). La Resurreccin de Jess es la verdad
culminante de nuestra fe en Cristo, creda y vivida por la primera comunidad cristiana como
verdad central, transmitida como fundamental por la Tradicin, establecida en los documentos
del Nuevo Testamento, predicada como parte esencial del Misterio Pascual al mismo tiempo que
la Cruz: Cristo resucit de entre los muertos. Con su muerte venci a la muerte. A los muertos
ha dado la vida. (Liturgia bizantina, Tropario de Pascua)
EL ACONTECIMIENTO HISTRICO Y TRANSCENDENTE
El misterio de la resurreccin de Cristo es un acontecimiento real que tuvo manifestaciones
histricamente comprobadas como lo atestigua el Nuevo Testamento. Ya San Pablo, hacia el ao
56, puede escribir a los Corintios: "Porque os transmit, en primer lugar, lo que a mi vez recib:
que Cristo muri por nuestros pecados, segn las Escrituras; que fue sepultado y que resucit al
tercer da, segn las Escrituras; que se apareci a Cefas y luego a los Doce: "(1 Co 15, 3-4). El
Apstol habla aqu de la tradicin viva de la Resurreccin que recibi despus de su conversin
a las puertas de Damasco (cf. Hch 9, 3-18).
El sepulcro vaco
"Por qu buscar entre los muertos al que vive? No est aqu, ha resucitado" (Lc 24, 5-6). En el
marco de los acontecimientos de Pascua, el primer elemento que se encuentra es el sepulcro vaco.
No es en s una prueba directa. La ausencia del cuerpo de Cristo en el sepulcro podra explicarse
de otro modo (cf. Jn 20,13; Mt 28, 11-15). A pesar de eso, el sepulcro vaco ha constituido para
todos un signo esencial. Su descubrimiento por los discpulos fue el primer paso para el
reconocimiento del hecho de la Resurreccin. Es el caso, en primer lugar, de las santas mujeres
(cf. Lc 24, 3. 22- 23), despus de Pedro (cf. Lc 24, 12). "El discpulo que Jess amaba" (Jn 20, 2)
afirma que, al entrar en el sepulcro vaco y al descubrir "las vendas en el suelo"(Jn 20, 6) "vio y
crey" (Jn 20, 8). Eso supone que constat en el estado del sepulcro vaco (cf.Jn 20, 5-7) que la
ausencia del cuerpo de Jess no haba podido ser obra humana y que Jess no haba vuelto
simplemente a una vida terrenal como haba sido el caso de Lzaro (cf. Jn 11, 44).
Las apariciones del Resucitado
Mara Magdalena y las santas mujeres, que venan de embalsamar el cuerpo de Jess (cf. Mc 16,1;
Lc 24, 1) enterrado a prisa en la tarde del Viernes Santo por la llegada del Sbado (cf. Jn 19, 31.
42) fueron las primeras en encontrar al Resucitado (cf. Mt 28, 9-10;Jn 20, 11-18).As las mujeres
fueron las primeras mensajeras de la Resurreccin de Cristo para los propios Apstoles (cf. Lc
24, 9-10). Jess se apareci en seguida a ellos, primero a Pedro, despus a los Doce (cf. 1 Co 15,
5). Pedro, llamado a confirmar en la fe a sus hermanos (cf. Lc 22, 31-32), ve por tanto al
Resucitado antes que los dems y sobre su testimonio es sobre el que la comunidad exclama: "Es
verdad! El Seor ha resucitado y se ha aparecido a Simn!" (Lc 24, 34).
El estado de la humanidad resucitada de Cristo
La Resurreccin de Cristo no fue un retorno a la vida terrena como en el caso de las resurrecciones
que l haba realizado antes de Pascua: la hija de Jairo, el joven de Naim, Lzaro. Estos hechos
eran acontecimientos milagrosos, pero las personas afectadas por el milagro volvan a tener, por
el poder de Jess, una vida terrena "ordinaria". En cierto momento, volvern a morir. La
resurreccin de Cristo es esencialmente diferente. En su cuerpo resucitado, pasa del estado de
muerte a otra vida ms all del tiempo y del espacio. En la Resurreccin, el cuerpo de Jess se
llena del poder del Espritu Santo; participa de la vida divina en el estado de su gloria, tanto que
San Pablo puede decir de Cristo que es "el hombre celestial" (cf. 1 Co 15, 35-50).
La resurreccin como acontecimiento transcendente
"Qu noche tan dichosa, canta el 'Exultet' de Pascua, slo ella conoci el momento en que Cristo
resucit de entre los muertos!". En efecto, nadie fue testigo ocular del acontecimiento mismo de
la Resurreccin y ningn evangelista lo describe. Nadie puede decir cmo sucedi fsicamente.
Menos an, su esencia ms ntima, el paso a otra vida, fue perceptible a los sentidos.
Acontecimiento histrico demostrable por la seal del sepulcro vaco y por la realidad de los
encuentros de los apstoles con Cristo resucitado, no por ello la Resurreccin pertenece menos al
centro del Misterio de la fe en aquello que transciende y sobrepasa a la historia. Por eso, Cristo
resucitado no se manifiesta al mundo (cf. Jn 14, 22) sino a sus discpulos, "a los que haban subido
con l desde Galilea a Jerusaln y que ahora son testigos suyos ante el pueblo" (Hch 13, 31).
LA RESURRECCION OBRA DE LA SANTISIMA TRINIDAD
La Resurreccin de Cristo es objeto de fe en cuanto es una intervencin transcendente de Dios
mismo en la creacin y en la historia. En ella, las tres personas divinas actan juntas a la vez y
manifiestan su propia originalidad. Se realiza por el poder del Padre que "ha resucitado" (cf. Hch
2, 24) a Cristo, su Hijo, y de este modo ha introducido de manera perfecta su humanidad - con su
cuerpo - en la Trinidad. Jess se revela definitivamente "Hijo de Dios con poder, segn el Espritu
de santidad, por su resurreccin de entre los muertos" (Rm 1, 3-4). San Pablo insiste en la
manifestacin del poder de Dios (cf. Rm 6, 4; 2 Co 13, 4; Flp 3, 10; Ef 1, 19-22; Hb 7, 16) por la
accin del Espritu que ha vivificado la humanidad muerta de Jess y la ha llamado al estado
glorioso de Seor.
SENTIDO Y ALCANCE SALVFICO DE LA RESURRECCIN
"Si no resucit Cristo, vana es nuestra predicacin, vana tambin vuestra fe"(1 Co 15, 14). La
Resurreccin constituye ante todo la confirmacin de todo lo que Cristo hizo y ense. Todas las
verdades, incluso las ms inaccesibles al espritu humano, encuentran su justificacin si Cristo, al
resucitar, ha dado la prueba definitiva de su autoridad divina segn lo haba prometido.
La Resurreccin de Cristo es cumplimiento de las promesas del Antiguo Testamento (cf. Lc 24,
26-27. 44-48) y del mismo Jess durante su vida terrenal (cf. Mt 28, 6; Mc 16, 7; Lc 24, 6-7). La
expresin "segn las Escrituras" (cf. 1 Co 15, 3-4 y el Smbolo nicenoconstantinopolitano) indica
que la Resurreccin de Cristo cumpli estas predicciones.
La verdad de la divinidad de Jess es confirmada por su Resurreccin. El haba dicho: "Cuando
hayis levantado al Hijo del hombre, entonces sabris que Yo Soy" (Jn 8, 28). La Resurreccin
del Crucificado demostr que verdaderamente, l era "Yo Soy", el Hijo de Dios y Dios mismo.
San Pablo pudo decir a los Judos: "La Promesa hecha a los padres Dios la ha cumplido en
nosotros ... al resucitar a Jess, como est escrito en el salmo primero: 'Hijo mo eres t; yo te he
engendrado hoy" (Hch 13, 32-33; cf. Sal 2, 7). La Resurreccin de Cristo est estrechamente
unida al misterio de la Encarnacin del Hijo de Dios: es su plenitud segn el designio eterno de
Dios.
Hay un doble aspecto en el misterio Pascual: por su muerte nos libera del pecado, por su
Resurreccin nos abre el acceso a una nueva vida. Esta es, en primer lugar, la justificacin que
nos devuelve a la gracia de Dios (cf. Rm 4, 25) "a fin de que, al igual que Cristo fue resucitado
de entre los muertos ... as tambin nosotros vivamos una nueva vida" (Rm 6, 4). Consiste en la
victoria sobre la muerte y el pecado y en la nueva participacin en la gracia (cf. Ef 2, 4-5; 1 P 1,
3). Realiza la adopcin filial porque los hombres se convierten en hermanos de Cristo, como Jess
mismo llama a sus discpulos despus de su Resurreccin: "Id, avisad a mis hermanos" (Mt 28,
10; Jn 20, 17). Hermanos no por naturaleza, sino por don de la gracia, porque esta filiacin
adoptiva confiere una participacin real en la vida del Hijo nico, la que ha revelado plenamente
en su Resurreccin.
Por ltimo, la Resurreccin de Cristo - y el propio Cristo resucitado - es principio y fuente de
nuestra resurreccin futura: "Cristo resucit de entre los muertos como primicias de los que
durmieron ... del mismo modo que en Adn mueren todos, as tambin todos revivirn en Cristo"
(1 Co 15, 20-22). En la espera de que esto se realice, Cristo resucitado vive en el corazn de sus
fieles. En El los cristianos "saborean los prodigios del mundo futuro" (Hb 6,5) y su vida es
arrastrada por Cristo al seno de la vida divina (cf. Col 3, 1-3) para que ya no vivan para s los que
viven, sino para aqul que muri y resucit por ellos" (2 Co 5, 15).
A modo de sntesis:
La fe en la Resurreccin tiene por objeto un acontecimiento a la vez histricamente atestiguado
por los discpulos que se encontraron realmente con el Resucitado, y misteriosamente
transcendente en cuanto entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de Dios.
El sepulcro vaco y las vendas en el suelo significan por s mismas que el cuerpo de Cristo ha
escapado por el poder de Dios de las ataduras de la muerte y de la corrupcin . Preparan a los
discpulos para su encuentro con el Resucitado.
Cristo, "el primognito de entre los muertos" (Col 1, 18), es el principio de nuestra propia
resurreccin, ya desde ahora por la justificacin de nuestra alma (cf. Rm 6, 4), ms tarde por la
vivificacin de nuestro cuerpo (cf. Rm 8, 11).
JESUCRISTO SUBIO A LOS CIELOS, Y ESTA SENTADO A LA DERECHA DE DIOS,

PADRE TODOPODEROSO
"Con esto, el Seor Jess, despus de hablarles, fue elevado al Cielo y se sent a la diestra de
Dios" (Mc 16, 19). El Cuerpo de Cristo fue glorificado desde el instante de su Resurreccin como
lo prueban las propiedades nuevas y sobrenaturales, de las que desde entonces su cuerpo disfruta
para siempre (cf.Lc 24, 31; Jn 20, 19. 26). Pero durante los cuarenta das en los que l come y
bebe familiarmente con sus discpulos (cf. Hch 10, 41) y les instruye sobre el Reino (cf. Hch 1,
3), su gloria an queda velada bajo los rasgos de una humanidad ordinaria (cf. Mc 16,12; Lc 24,
15; Jn 20, 14-15; 21, 4). La ltima aparicin de Jess termina con la entrada irreversible de su
humanidad en la gloria divina simbolizada por la nube (cf. Hch 1, 9; cf. tambin Lc 9, 34-35; Ex
13, 22) y por el cielo (cf. Lc 24, 51) donde l se sienta para siempre a la derecha de Dios (cf. Mc
16, 19; Hch 2, 33; 7, 56; cf. tambin Sal 110, 1). Slo de manera completamente excepcional y
nica, se muestra a Pablo "como un abortivo" (1 Co 15, 8) en una ltima aparicin que constituye
a ste en apstol (cf. 1 Co 9, 1; Ga 1, 16).
El carcter velado de la gloria del Resucitado durante este tiempo se transparenta en sus palabras
misteriosas a Mara Magdalena: "Todava no he subido al Padre. Vete donde los hermanos y diles:
Subo a mi Padre y vuestro Padre, a mi Dios y vuestro Dios" (Jn 20, 17). Esto indica una diferencia
de manifestacin entre la gloria de Cristo resucitado y la de Cristo exaltado a la derecha del Padre.
El acontecimiento a la vez histrico y transcendente de la Ascensin marca la transicin de una a
otra.
Esta ltima etapa permanece estrechamente unida a la primera es decir, a la bajada desde el cielo
realizada en la Encarnacin. Solo el que "sali del Padre" puede "volver al Padre": Cristo (cf. Jn
16,28). "Nadie ha subido al cielo sino el que baj del cielo, el Hijo del hombre" (Jn 3, 13; cf, Ef
4, 8-10). Dejada a sus fuerzas naturales, la humanidad no tiene acceso a la "Casa del Padre" (Jn
14, 2), a la vida y a la felicidad de Dios. Solo Cristo ha podido abrir este acceso al hombre, "ha
querido precedernos como cabeza nuestra para que nosotros, miembros de su Cuerpo, vivamos
con la ardiente esperanza de seguirlo en su Reino" (MR, Prefacio de la Ascensin).
"Cuando yo sea levantado de la tierra, atraer a todos hacia m"(Jn 12, 32). La elevacin en la
Cruz significa y anuncia la elevacin en la Ascensin al cielo. Es su comienzo. Jesucristo, el nico
Sacerdote de la Alianza nueva y eterna, no "penetr en un Santuario hecho por mano de hombre,
... sino en el mismo cielo, para presentarse ahora ante el acatamiento de Dios en favor nuestro"
(Hb 9, 24). En el cielo, Cristo ejerce permanentemente su sacerdocio. "De ah que pueda salvar
perfectamente a los que por l se llegan a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su
favor"(Hb 7, 25). Como "Sumo Sacerdote de los bienes futuros"(Hb 9, 11), es el centro y el
oficiante principal de la liturgia que honra al Padre en los cielos (cf. Ap 4, 6-11).
Cristo, desde entonces, est sentado a la derecha del Padre: "Por derecha del Padre entendemos
la gloria y el honor de la divinidad, donde el que exista como Hijo de Dios antes de todos los
siglos como Dios y consubstancial al Padre, est sentado corporalmente despus de que se encarn
y de que su carne fue glorificada" (San Juan Damasceno, f.o. 4, 2; PG 94, 1104C).
Sentarse a la derecha del Padre significa la inauguracin del reino del Mesas, cumplindose la
visin del profeta Daniel respecto del Hijo del hombre: "A l se le dio imperio, honor y reino, y
todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieron. Su imperio es un imperio eterno, que nunca
pasar, y su reino no ser destruido jams" (Dn 7, 14). A partir de este momento, los apstoles se
convirtieron en los testigos del "Reino que no tendr fin" (Smbolo de Nicea-Constantinopla).
A modo de sntesis:
La ascensin de Jesucristo marca la entrada definitiva de la humanidad de Jess en el dominio
celeste de Dios de donde ha de volver (cf. Hch 1, 11), aunque mientras tanto lo esconde a los
ojos de los hombres (cf. Col 3, 3).
Jesucristo, cabeza de la Iglesia, nos precede en el Reino glorioso del Padre para que nosotros,
miembros de su cuerpo, vivamos en la esperanza de estar un da con l eternamente.
Jesucristo, habiendo entrado una vez por todas en el santuario del cielo, intercede sin cesar por
nosotros como el mediador que nos asegura permanentemente la efusin del Espritu Santo.
DESDE ALL HA DE VENIR A JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS
VOLVER EN GLORIA
Cristo reina ya mediante la Iglesia...
"Cristo muri y volvi a la vida para eso, para ser Seor de muertos y vivos" (Rm 14, 9). La
Ascensin de Cristo al Cielo significa su participacin, en su humanidad, en el poder y en la
autoridad de Dios mismo. Jesucristo es Seor: Posee todo poder en los cielos y en la tierra. El est
"por encima de todo Principado, Potestad, Virtud, Dominacin" porque el Padre "bajo sus pies
someti todas las cosas"(Ef 1, 20-22). Cristo es el Seor del cosmos (cf. Ef 4, 10; 1 Co 15, 24.
27-28) y de la historia. En l, la historia de la humanidad e incluso toda la Creacin encuentran
su recapitulacin (Ef 1, 10), su cumplimiento transcendente.
Como Seor, Cristo es tambin la cabeza de la Iglesia que es su Cuerpo (cf. Ef 1, 22). Elevado al
cielo y glorificado, habiendo cumplido as su misin, permanece en la tierra en su Iglesia. La
Redencin es la fuente de la autoridad que Cristo, en virtud del Espritu Santo, ejerce sobre la
Iglesia (cf. Ef 4, 11-13). "La Iglesia, o el reino de Cristo presente ya en misterio", "constituye el
germen y el comienzo de este Reino en la tierra" (LG 3;5).
Desde la Ascensin, el designio de Dios ha entrado en su consumacin. Estamos ya en la "ltima
hora" (1 Jn 2, 18; cf. 1 P 4, 7). "El final de la historia ha llegado ya a nosotros y la renovacin del
mundo est ya decidida de manera irrevocable e incluso de alguna manera real est ya por
anticipado en este mundo. La Iglesia, en efecto, ya en la tierra, se caracteriza por una verdadera
santidad, aunque todava imperfecta" (LG 48). El Reino de Cristo manifiesta ya su presencia por
los signos milagrosos (cf. Mc 16, 17-18) que acompaan a su anuncio por la Iglesia (cf. Mc 16,
20).
... esperando que todo le sea sometido
El Reino de Cristo, presente ya en su Iglesia, sin embargo, no est todava acabado "con gran
poder y gloria" (Lc 21, 27; cf. Mt 25, 31) con el advenimiento del Rey a la tierra. Este Reino an
es objeto de los ataques de los poderes del mal (cf. 2 Te 2, 7) a pesar de que estos poderes hayan
sido vencidos en su raz por la Pascua de Cristo. Hasta que todo le haya sido sometido (cf. 1 Co
15, 28), y "mientras no haya nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite la justicia, la Iglesia
peregrina lleva en sus sacramentos e instituciones, que pertenecen a este tiempo, la imagen de
este mundo que pasa. Ella misma vive entre las criaturas que gimen en dolores de parto hasta
ahora y que esperan la manifestacin de los hijos de Dios" (LG 48). Por esta razn los cristianos
piden, sobre todo en la Eucarista (cf. 1 Co 11, 26), que se apresure el retorno de Cristo (cf. 2 P
3, 11-12) cuando suplican: "Ven, Seor Jess" (cf.1 Co 16, 22; Ap 22, 17-20).
Cristo afirm antes de su Ascensin que an no era la hora del establecimiento glorioso del Reino
mesinico esperado por Israel (cf. Hch 1, 6-7) que, segn los profetas (cf. Is 11, 1-9), deba traer
a todos los hombres el orden definitivo de la justicia, del amor y de la paz. El tiempo presente,
segn el Seor, es el tiempo del Espritu y del testimonio (cf Hch 1, 8), pero es tambin un tiempo
marcado todava por la "tristeza" (1 Co 7, 26) y la prueba del mal (cf. Ef 5, 16) que afecta tambin
a la Iglesia(cf. 1 P 4, 17) e inaugura los combates de los ltimos das (1 Jn 2, 18; 4, 3; 1 Tm 4, 1).
Es un tiempo de espera y de vigilia (cf. Mt 25, 1-13; Mc 13, 33-37).
El glorioso advenimiento de Cristo, esperanza de Israel
Desde la Ascensin, el advenimiento de Cristo en la gloria es inminente (cf Ap 22, 20) aun cuando
a nosotros no nos "toca conocer el tiempo y el momento que ha fijado el Padre con su autoridad"
(Hch 1, 7; cf. Mc 13, 32). Este advenimiento escatolgico se puede cumplir en cualquier momento
(cf. Mt 24, 44: 1 Te 5, 2), aunque tal acontecimiento y la prueba final que le ha de preceder estn
"retenidos" en las manos de Dios (cf. 2 Te 2, 3-12).
La Venida del Mesas glorioso, en un momento determinad o de la historia se vincula al
reconocimiento del Mesas por "todo Israel" (Rm 11, 26; Mt 23, 39) del que "una parte est
endurecida" (Rm 11, 25) en "la incredulidad" respecto a Jess (Rm 11, 20). San Pedro dice a los
judos de Jerusaln despus de Pentecosts: "Arrepentos, pues, y convertos para que vuestros
pecados sean borrados, a fin de que del Seor venga el tiempo de la consolacin y enve al Cristo
que os haba sido destinado, a Jess, a quien debe retener el cielo hasta el tiempo de la restauracin
universal, de que Dios habl por boca de sus profetas" (Hch 3, 19-21). Y San Pablo le hace eco:
"si su reprobacin ha sido la reconciliacin del mundo qu ser su readmisin sino una
resurreccin de entre los muertos?" (Rm 11, 5). La entrada de "la plenitud de los judos" (Rm 11,
12) en la salvacin mesinica, a continuacin de "la plenitud de los gentiles (Rm 11, 25; cf. Lc
21, 24), har al Pueblo de Dios "llegar a la plenitud de Cristo" (Ef 4, 13) en la cual "Dios ser
todo en nosotros" (1 Co 15, 28).
La ltima prueba de la Iglesia
Antes del advenimiento de Cristo, la Iglesia deber pasar por una prueba final que sacudir la fe
de numerosos creyentes (cf. Lc 18, 8; Mt 24, 12). La persecucin que acompaa a su peregrinacin
sobre la tierra (cf. Lc 21, 12; Jn 15, 19-20) desvelar el "Misterio de iniquidad" bajo la forma de
una impostura religiosa que proporcionar a los hombres una solucin aparente a sus problemas
mediante el precio de la apostasa de la verdad. La impostura religiosa suprema es la del
Anticristo, es decir, la de un seudo-mesianismo en que el hombre se glorifica a s mismo
colocndose en el lugar de Dios y de su Mesas venido en la carne (cf. 2 Te 2, 4-12; 1Te 5, 2-3;2
Jn 7; 1 Jn 2, 18.22).
Esta impostura del Anticristo aparece esbozada ya en el mundo cada vez que se pretende llevar a
cabo la esperanza mesinica en la historia, lo cual no puede alcanzarse sino ms all del tiempo
histrico a travs del juicio escatolgico: incluso en su forma mitigada, la Iglesia ha rechazado
esta falsificacin del Reino futuro con el nombre de milenarismo (cf. DS 3839), sobre todo bajo
la forma poltica de un mesianismo secularizado, "intrnsecamente perverso" (cf. Po XI, "Divini

Redemptoris" que condena el "falso misticismo" de esta "falsificacin de la redencin de los
humildes"; GS 20-21).
La Iglesia slo entrar en la gloria del Reino a travs de esta ltima Pascua en la que seguir a su
Seor en su muerte y su Resurreccin (cf. Ap 19, 1-9). El Reino no se realizar, por tanto,
mediante un triunfo histrico de la Iglesia (cf. Ap 13, 8) en forma de un proceso creciente, sino
por una victoria de Dios sobre el ltimo desencadenamiento del mal (cf. Ap 20, 7-10) que har
descender desde el Cielo a su Esposa (cf. Ap 21, 2-4). El triunfo de Dios sobre la rebelin del mal
tomar la forma de Juicio final (cf. Ap 20, 12) despus de la ltima sacudida csmica de este
mundo que pasa (cf. 2 P 3, 12-13).
PARA JUZGAR A VIVOS Y MUERTOS
Siguiendo a los profetas (cf. Dn 7, 10; Joel 3, 4; Ml 3,19) y a Juan Bautista (cf. Mt 3, 7-12), Jess
anunci en su predicacin el Juicio del ltimo Da. Entonces, se pondrn a la luz la conducta de
cada uno (cf. Mc 12, 38-40) y el secreto de los corazones (cf. Lc 12, 1-3; Jn 3, 20-21; Rm 2, 16;
1 Co 4, 5). Entonces ser condenada la incredulidad culpable que ha tenido en nada la gracia
ofrecida por Dios (cf Mt 11, 20-24; 12, 41-42). La actitud con respecto al prjimo revelar la
acogida o el rechazo de la gracia y del amor divino (cf. Mt 5, 22; 7, 1-5). Jess dir en el ltimo
da: "Cuanto hicisteis a uno de estos hermanos mos ms pequeos, a m me lo hicisteis" (Mt 25,
40).
Cristo es Seor de la vida eterna. El pleno derecho de juzgar definitivamente las obras y los
corazones de los hombres pertenece a Cristo como Redentor del mundo. "Adquiri" este derecho
por su Cruz. El Padre tambin ha entregado "todo juicio al Hijo" (Jn 5, 22;cf. Jn 5, 27; Mt 25, 31;
Hch 10, 42; 17, 31; 2 Tm 4, 1). Pues bien, el Hijo no ha venido para juzgar sino para salvar (cf.
Jn 3,17) y para dar la vida que hay en l (cf. Jn 5, 26). Es por el rechazo de la gracia en esta vida
por lo que cada uno se juzga ya a s mismo (cf. Jn 3, 18; 12, 48); es retribuido segn sus obras
(cf. 1 Co 3, 12- 15) y puede incluso condenarse eternamente al rechazar el Espritu de amor (cf.
Mt 12, 32; Hb 6, 4-6; 10, 26-31).
A modo de sntesis:
Cristo, el Seor, reina ya por la Iglesia, pero todava no le estn sometidas todas las cosas de este
mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendr lugar sin un ltimo asalto de las fuerzas del mal.
El da del Juicio, al fin del mundo, Cristo vendr en la gloria para llevar a cabo el triunfo definitivo
del bien sobre el mal que, como el trigo y la cizaa, habrn crecido juntos en el curso de la historia.
Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos, revelar la disposicin
secreta de los corazones y retribuir a cada hombre segn sus obras y segn su aceptacin o su
rechazo de la gracia.
Act. 4. Mapa
Contiene todas Algunos
conceptual o
las ideas
conceptos son
mapa mental:
centrales del relevantes y
Creo en
tema. Todos estn
Jesucristo, Hijo los conceptos relacionados
nico de Dios. estn
con el tema.
relacionados
con el tema y a
Algunos
conceptos
estn
relacionados
de manera
incorrecta.
Pocos
conceptos
estn
relacionados
con el tema.
Presente ideas
poco
relacionadas al
tema y no
establece un
orden ni
relacin entre
ellas.
la vez son
relevantes.
Nota:
20
16
12
8. CREO EN EL ESPRITU SANTO

"La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su Hijo
que clama:Abba, Padre" (Ga 4, 6).
Desde el comienzo y hasta de la consumacin de los tiempos, cuando Dios enva a su Hijo, enva
siempre a su Espritu: la misin de ambos es conjunta e inseparable.
En la plenitud de los tiempos, el Espritu Santo realiza en Mara todas las preparaciones para la
venida de Cristo al Pueblo de Dios. Mediante la accin del Espritu Santo en ella, el Padre da al
mundo el Emmanue l, "Dios con nosotros" (Mt 1, 23).
El Hijo de Dios es consagrado Cristo [Mesas] mediante la Uncin del Espritu Santo en su
Encarnacin (cf. Sal 2, 6-7).
Por su Muerte y su Resurreccin, Jess es constitudo Seor y Cristo en la gloria (Hch 2, 36). De
su plenitud derrama el Espritu Santo sobre los Apstoles y la Iglesia.
El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros, construye, anima y santifica
a la Iglesia. Ella es el sacramento de la Comunin de la Santsima Trinidad con los hombres.
CREO EN LA SANTA IGLESIA CATOLICA

La palabra "Iglesia" significa "convocacin". Designa la asamblea de aquellos a quienes convoca
la palabra de Dios para formar el Pueblo de Dios y que, alimentados con el Cuerpo de Cristo, se
convierten ellos mismos en Cuerpo de Cristo.
La Iglesia es a la vez camino y trmino del designio de Dios: prefigurada en la creacin, preparada
en la Antigua Alianza, fundada por las palabras y las obras de Jesucristo, realizada por su Cruz
redentora y su Resurreccin, se manifiesta como misterio de salvacin por la efusin del Espritu
Santo. Quedar consumada en la gloria del cielo como asamblea de todos los redimidos de la
tierra (cf. Ap 14,4).
La Iglesia es a la vez visible y espiritual, sociedad jerrquica y Cuerpo Mstico de Cristo. Es una,
formada por un doble elemento humano y divino. Ah est su Misterio que slo la fe puede
aceptar.
La Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la salvacin, el signo y el instrumento de la
Comunin con Dios y entre los hombres.
LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS, CUERPO DE CRISTO,

TEMPLO DEL ESPRITU
SANTO
"Cristo Jess se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para s un
pueblo que fuese suyo" (Tt 2, 14).
"Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido" (1 P 2, 9).
Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. "Todos los hombres estn invitados al
Pueblo de Dios" (LG 13), a fin de que, en Cristo, "los hombres constituyan una sola familia y un
nico Pueblo de Dios"(AG 1).
La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Por el Espritu y su accin en los sacramentos, sobre todo en la
Eucarista, Cristo muerto y resucitado constituye la comunidad de los creyentes como Cuerpo
suyo.
En la unidad de este cuerpo hay diversidad de miembros y de funciones. Todos los miembros
estn unidos unos a otros, particularmente a los que sufren, a los pobres y perseguidos.
La Iglesia es este Cuerpo del que Cristo es la Cabeza: vive de El, en El y por El: l vive con ella
y en ella.
La Iglesia es la Esposa de Cristo: la ha amado y se ha entregado por ella. La ha purificado por
medio de su sangre. Ha hecho de ella la Madre fecunda de todos los hijos de Dios.
La Iglesia es el Templo del Espritu Santo. El Espritu es como el alma del Cuerpo Mstico,
principio de su vida, de la unidad en la diversidad y de la riqueza de sus dones y carismas.
"As toda la Iglesia aparece como el pueblo unido `por la unidad del Padre, del Hijo y del Esprit u
Santo' (San Cipriano)" (LG 4).
LA IGLESIA ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA

La Iglesia es una: tiene un solo Seor; confiesa una sola fe, nace de un solo Bautismo, no forma
ms que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espritu, orientado a una nica esperanza (cf Ef
4, 3-5) a cuyo trmino se superarn todas las divisiones.
La Iglesia es santa: Dios santsimo es su autor; Cristo, su Esposo, se entreg por ella para
santificarla; el Espritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es "ex
maculatis immaculata" ("inmaculada aunque compuesta de pecadores"). En los santos brilla su
santidad; en Mara es ya la enteramente santa.
La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los
medios de salvacin; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca todos
los tiempos; "es, por su propia naturaleza, misionera" (AG 2).
La Iglesia es apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: "los doce apstoles del Cordero"
(Ap 21, 14); es indestructible (cf Mt 16, 18); se mantiene infaliblemente en la verdad: Cristo la
gobierna por medio de Pedro y los dems apstoles, presentes en sus sucesores, el Papa y el
colegio de los obispos.
"La nica Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es una, santa, catlica y
apostlica... subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los obispos
en comunin con l. Sin duda, fuera de su estructura visible pueden encontrarse muchos
elementos de santificacin y de verdad " (LG 8).
LOS FIELES DE CRISTO: JERARQUIA, LAICOS, VIDA CONSAGRADA
La Iglesia es "comunin de los santos": esta expresin designa primeramente las "cosas santas"
["sancta"], y ante todo la Eucarista, "que significa y al mismo tiempo realiza la unidad de los
creyentes, que forman un solo cuerpo en Cristo" (LG 3)
Este trmino designa tambin la comunin entre las "personas santas" ["sancti"] en Cristo que ha
"muerto por todos", de modo que lo que cada uno hace o sufre en y por Cristo da fruto para todos.
"Creemos en la comunin de todos los fieles cristianos, es decir, de los que peregrinan en la tierra,
de los que se purifican despus de muertos y de los que gozan de la bienaventuranza celeste, y
que todos se unen en una sola Iglesia; y creemos igualmente que en esa comunin est a nuestra
disposicin el amor misericordioso de Dios y de sus santos, que siempre ofrecen odos atentos a
nuestras oraciones" (SPF 30).
MARA, MADRE DE CRISTO, MADRE DE LA IGLESIA
Al pronunciar el "fiat" de la Anunciacin y al dar su consentimiento al Misterio de la Encarnacin,
Mara col abora ya en toda la obra que debe llevar a cabo su Hijo. Ella es madre all donde El es
Salvador y Cabeza del Cuerpo mstico.
La Santsima Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue llevada en cuerpo y alma a
la gloria del cielo, en donde ella participa ya en la gloria de la resurreccin de su Hijo, anticipando
la resurreccin de todos los miembros de su Cuerpo.
"Creemos que la Santsima Madre de Dios, nueva Eva, Madre de la Iglesia, contina en el cielo
ejercitando su oficio materno con respecto a los miembros de Cristo (SPF 15).
"CREO EN EL PERDON DE LOS PECADOS"

El Credo relaciona "el perdn de los pecados" con la profesin de fe en el Espritu Santo. En
efecto, Cristo resucitado confi a los apstoles el poder de perdonar los pecados cuando les dio
el Espritu Santo.
El Bautismo es el primero y principal sacramento para el perdn de los pecados: nos une a Cristo
muerto y resucitado y nos da el Espritu Santo.
Por voluntad de Cristo, la Iglesia posee el poder de perdonar los pecados de los bautizados y ella
lo ejerce de forma habitual en el sacramento de la penitencia por medio de los obispos y de los
presbteros.
"En la remisin de los pecados, los sacerdotes y los sacramentos son meros instrumentos de los
que quiere servirse nuestro Seor Jesucristo, nico autor y dispensador de nuestra salvacin, para
borrar nuestras iniquidades y darnos la gracia de la justificacin" (Catech. R. 1, 11, 6).
"CREO EN LA RESURRECCION DE LA CARNE"

El Credo cristiano profesin de nuestra fe en Dios Padre, Hijo y Espritu Santo, y en su accin
creadora, salvadora y santificadora culmina en la proclamacin de la resurreccin de los muertos
al fin de los tiempos, y en la vida eterna.
Qu es resucitar? En la muerte, separacin del alma y el cuerpo, el cuerpo del hombre cae en la
corrupcin, mientras que su alma va al encuentro con Dios, en espera de reunirse con su cuerpo
glorificado. Dios en su omnipotencia dar definitivamente a nuestros cuerpos la vida incorruptible
unindolos a nuestras almas, por la virtud de la Resurreccin de Jess.
Quin resucitar? Todos los hombres que han muerto: "los que hayan hecho el bien resucitarn
para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la condenacin" (Jn 5, 29; cf. Dn 12, 2).
Este "cmo" sobrepasa nuestra imaginacin y nuestro entendimiento; no es accesible ms que en
la fe. Pero nuestra participacin en la Eucarista nos da ya un anticipo de la transfiguracin de
nuestro cuerpo por Cristo: As como el pan que viene de la tierra, despus de haber recibido la
invocacin de Dios, ya no es pan ordinario, sino Eucarista, constituida por dos cosas, una terrena
y otra celestial, as nuestros cuerpos que participan en la eucarista ya no son corruptibles, ya que
tienen la esperanza de la resurreccin (San Ireneo de Lyon, haer. 4, 18, 4-5).
Cundo? Sin duda en el "ltimo da" (Jn 6, 39-40. 44. 54; 11, 24); "al fin del mundo" (LG 48).
En efecto, la resurreccin de los muertos est ntimamente asociada a la P arusa de Cristo:
El Seor mismo, a la orden dada por la voz de un arcngel y por la trompeta de Dios,
bajar del cielo, y los que murieron en Cristo resucitarn en primer lugar (1 Ts 4, 16).
Unidos a Cristo por el Bautismo, los creyentes participan ya realmente en la vida celestial de
Cristo resucitado (cf. Flp 3, 20), pero esta vida permanece "escondida con Cristo en Dios" (Col
3, 3) "Con El nos ha resucitado y hecho sentar en los cielos con Cristo Jess" (Ef 2, 6).
Alimentados en la Eucarista con su Cuerpo, nosotros pertenecemos ya al Cuerpo de Cristo.
Cuando resucitemos en el ltimo da tambin nos "manifestaremos con El llenos de gloria" (Col
3, 4).
Esperando este da, el cuerpo y el alma del creyente participan ya de la dignidad de ser "en Cristo";
donde se basa la exigencia del respeto hacia el propio cuerpo, y tambin hacia el ajeno,
particularmente cuando sufre: El cuerpo es para el Seor y el Seor para el cuerpo. Y Dios, que
resucit al Seor, nos resucitar tambin a nosotros mediante su poder. No sabis que vuestros
cuerpos son miembros de Cristo?... No os pertenecis... Glorificad, por tanto, a Dios en vuestro
cuerpo.(1 Co 6, 13-15. 19-20).
Para resucitar con Cristo, es necesario morir con Cristo, es necesario "dejar este cuerpo para ir a
morar cerca del Seor" (2 Co 5,8). En esta "partida" (Flp 1,23) que es la muerte, el alma se separa
del cuerpo. Se reunir con su cuerpo el da de la resurreccin de los muertos (cf. SPF 28).
La muerte es el final de la vida terrena. Nuestras vidas estn medidas por el tiempo, en el curso
del cual cambiamos, envejecemos y como en todos los seres vivos de la tierra, al final aparece la
muerte como terminacin normal de la vida. Este aspecto de la muerte da urgencia a nuestras
vidas: el recuerdo de nuestra mortalidad sirve tambin par hacernos pensar que no contamos ms
que con un tiempo limitado para llevar a trmino nuestra vida: Acurdate de tu Creador en tus
das mozos,... mientras no vuelva el polvo a la tierra, a lo que era, y el espritu vuelva a Dios que
es quien lo dio (Qo 12, 1. 7).
La muerte es consecuencia del pecado. Intrprete autntico de las afirmaciones de la Sagrada

Escritura (cf. Gn 2, 17; 3, 3; 3, 19; Sb 1, 13; Rm 5, 12; 6, 23) y de la Tradicin, el Magisterio de
la Iglesia ensea que la muerte entr en el mundo a causa del pecado del hombre (cf. DS 1511).
Aunque el hombre poseyera una naturaleza mortal, Dios lo destinaba a no morir. Por tanto, la
muerte fue contraria a los designios de Dios Creador, y entr en el mundo como consecuencia del
pecado (cf. Sb 2, 23-24). "La muerte temporal de la cual el hombre se habra liberado si no hubiera
pecado" (GS 18), es as "el ltimo enemigo" del hombre que debe ser vencido (cf. 1 Co 15, 26).
La muerte fue transformada por Cristo. Jess, el Hijo de Dios, sufri tambin la muerte, propia
de la condicin h umana. Pero, a pesar de su angustia frente a ella (cf. Mc 14, 33-34; Hb 5, 7-8),
la asumi en un acto de sometimiento total y libre a la voluntad del Padre.La obediencia de Jess
transform la maldicin de la muerte en bendicin (cf. Rm 5, 19-21).
Gracias a Cristo, la muerte cristiana tiene un sentido positivo. "Para m, la vida es Cristo y morir
una ganancia" (Flp 1, 21). "Es cierta esta afirmacin: si hemos muerto con l, tambin viviremos
con l" (2 Tm 2, 11). La novedad esencial de la muerte cristiana est ah: por el Bautismo, el
cristiano est ya sacramentalmente "muerto con Cristo", para vivir una vida nueva; y si morimos
en la gracia de Cristo, la muerte fsica consuma este "morir con Cristo" y perfecciona as nuestra
incorporacin a El en su acto redentor:
Para m es mejor morir en (eis) Cristo Jess que reinar de un extremo a otro de la tierra. Lo busco
a El, que ha muerto por nosotros; lo quiero a El, que ha resucitado por nosotros. Mi parto se
aproxima ...Dejadme recibir la luz pura; cuando yo llegue all, ser un hombre (San Ignacio de
Antioqua, Rom. 6, 1-2).
En la muerte Dios llama al hombre hacia S. Por eso, el cristiano puede experimentar hacia la
muerte un deseo semejante al de San Pablo: "Deseo partir y estar con Cristo" (Flp 1, 23); y puede
transformar su propia muerte en un acto de obediencia y de amor hacia el Padre, a ejemplo de
Cristo (cf. Lc 23, 46): Mi deseo terreno ha desaparecido; ... hay en m un agua viva que murmura
y que dice desde dentro de m "Ven al Padre" (San Ignacio de Antioqua, Rom. 7, 2). Yo quiero
ver a Dios y para verlo es necesario morir (Santa Teresa de Jess, vida 1). Yo no muero, entro en
la vida (Santa Teresa del Nio Jess, verba).
La visin cristiana de la muerte (cf. 1 Ts 4, 13-14) se expresa de modo privilegiado en la liturgia
de la Iglesia: La vida de los que en ti creemos, Seor, no termina, se transforma; y, al deshacerse
nuestra morada terrenal, adquirimos una mansin eterna en el cielo.(MR, Prefacio de difuntos).
La muerte es el fin de la peregrinacin terrena del hombre, del tiempo de gracia y de misericordia
que Dios le ofrece para realizar su vida terrena segn el designio divino y para decidir su ltimo
destino. Cuando ha tenido fin "el nico curso de nuestra vida terrena" (LG 48), ya no volveremos
a otras vidas terrenas. "Est establecido que los hombres mueran una sola vez" (Hb 9, 27). No
hay "reencarnacin" despus de la muerte.
La Iglesia nos anima a prepararnos para la hora de nuestra muerte ("De la muerte repentina e
imprevista, lbranos Seor": antiguas Letanas de los santos), a pedir a la Madre de Dios que
interceda por nosotros "en la hora de nuestra muerte" (Ave Mara), y a confiarnos a San Jos,
Patrono de la buena muerte: Habras de ordenarte en toda cosa como si luego hubieses de morir.
Si tuvieses buena conciencia no temeras mucho la muerte. Mejor sera huir de los pecados que
de la muerte. Si hoy no ests aparejado, cmo lo estars maana? (Imitacin de Cristo 1, 23, 1).
Y por la hermana muerte, loado mi Seor! Ningn viviente escapa de su persecucin;
ay si en pecado grave sorprende al pecador!

(San Francisco de Ass, cant.)
Dichosos los que cumplen la voluntad de Dios!
"Caro salutis est cardo" ("La carne es soporte de la salvacin") (Tertuliano, res., 8, 2). Creemos
en Dios que es el creador de la carne; creemos en el Verbo hecho carne para rescatar la carne;
creemos en la resurreccin de la carne, perfeccin de la creacin y de la redencin de la carne.
Por la muerte, el alma se separa del cuerpo, pero en la resurreccin Dios devolver la vida
incorruptible a nuestro cuerpo transformado reunindolo con nuestra alma. As como Cristo ha
resucitado y vive para siempre, todos nosotros resucitaremos en el ltimo da.
"Creemos en la verdadera resurreccin de esta carne que poseemos ahora" (DS 854). No obstante,
se siembra en el sepulcro un cuerpo corruptible, resucita un cuerpo incorruptible (cf. 1 Co 15, 42),
un "cuerpo espiritual" (1 Co 15, 44).
Como consecuencia del pecado original, el hombre debe sufrir "la muerte corporal, de la que el
hombre se habra liberado, si no hubiera pecado" (GS 18).
Jess, el Hijo de Dios, sufri libremente la muerte por nosotros en una sumisin total y libre a la
voluntad de Dios, su Padre. Por su muerte venci a la muerte, abriendo as a todos los hombres la
posibilidad de la salvacin.
CREO EN LA VIDA ETERNA

El cristiano que une su propia muerte a la de Jess ve la muerte como una ida hacia l y la entrada
en la vida eterna. Cuando la Iglesia dice por ltima vez las palabras de perdn de la absolucin
de Cristo sobre el cristiano moribundo, lo sella por ltima vez con una uncin fortificante y le da
a Cristo en el vitico como alimento para el viaje. Le habla entonces con una dulce seguridad:
Alma cristiana, al salir de este mundo, marcha en el nombre de Dios
Padre Todopoderoso, que te cre, en el nombre de Jesucristo, Hijo de Dios vivo, que muri por
ti, en el nombre del Espritu Santo, que sobre ti descendi. Entra en el lugar de la paz y que tu
morada est junto a Dios en Sin, la ciudad santa, con Santa Mara Virgen, Madre de Dios, con
San Jos y todos los ngeles y santos. ... Te entrego a Dios, y, como criatura suya, te pongo en
sus manos, pues es tu Hacedor, que te form del polvo de la tierra. Y al dejar esta vida, salgan a
tu encuentro la Virgen Mara y todos los ngeles y santos. ... Que puedas contemplar cara a cara
a tu Redentor... (OEx. "Commendatio animae").
EL JUICIO PARTICULAR
La muerte pone fin a la vida del hombre como tiempo abierto a la aceptacin o rechazo de la
gracia divina manifestada en Cristo (cf. 2 Tm 1, 9-10). El Nuevo Testamento habla del juicio
principalmente en la perspectiv a del encuentro final con Cristo en su segunda venida; pero
tambin asegura reiteradamente la existencia de la retribucin inmediata despus de la muerte de
cada uno con consecuencia de sus obras y de su fe. La parbola del pobre Lzaro (cf. Lc 16, 22)
y la palabra de Cristo en la Cruz al buen ladrn (cf. Lc 23, 43), as como otros textos del Nuevo
Testamento (cf. 2 Co 5,8; Flp 1, 23; Hb 9, 27; 12, 23) hablan de un ltimo destino del alma (cf.
Mt 16, 26) que puede ser diferente para unos y para otros.
Cada hombre, despus de morir, recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio
particular que refiere su vida a Cristo, bien a travs de una purificacin (cf. Cc de Lyon: DS 857858; Cc de Florencia: DS 1304-1306; Cc de Trento: DS 1820), bien para entrar inmediatamente
en la bienaventuranza del cielo (cf. Benedicto XII: DS 1000-1001; Juan XXII: DS 990), bien para
condenarse inmediatamente para siempre (cf. Benedicto XII: DS 1002). A la tarde te examinarn
en el amor (San Juan de la Cruz, dichos 64).
EL CIELO
Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios y estn perfectamente purificados, viven para
siempre con Cristo. Son para siempre semejantes a Dios, porque lo ven "tal cual es" (1 Jn 3, 2),
cara a cara (cf. 1 Co 13, 12; Ap 22, 4):
Definimos con la autoridad apostlica: que, segn la disposicin general de Dios, las almas de
todos los santos ... y de todos los dems fieles muertos despus de recibir el bautismo de Cristo
en los que no haba nada que purificar cuando murieron;... o en caso de que tuvieran o tengan
algo que purificar, una vez que estn purificadas despus de la muerte ... aun antes de la
reasuncin de sus cuerpos y del juicio final, despus de la Ascensin al cielo del Salvador,
Jesucristo Nuestro Seor, estuvieron, estn y estarn en el cielo, en el reino de los cielos y paraso
celestial con Cristo, admitidos en la compaa de los ngeles. Y despus de la muerte y pasin de
nuestro Seor Jesucristo vieron y ven la divina esencia con una visin intuitiva y cara a cara, sin
mediacin de ninguna criatura (Benedicto XII: DS 1000; cf. LG 49).
Esta vida perfecta con la Santsima Trinidad, esta comunin de vida y de amor con Ella, con la
Virgen Mara, los ngeles y todos los bienaventurados se llama "el cielo" . El cielo es el fin ltimo
y la realizacin de las aspiraciones ms profundas del hombre, el estado supremo y definitivo de
dicha.
Vivir en el cielo es "estar con Cristo" (cf. Jn 14, 3; Flp 1, 23; 1 Ts 4,17). Los elegidos viven "en
El", an ms, tienen all, o mejor, encuentran all su verdadera identidad, su propio nombre (cf.
Ap 2, 17): Pues la vida es estar con Cristo; donde est Cristo, all est la vida, all est el reino
(San Ambrosio, Luc. 10,121).
Por su muerte y su Resurreccin Jesucristo nos ha "abierto" el cielo. La vida de los
bienaventurados consiste en la plena posesin de los frutos de la redencin realizada por Cristo
quien asocia a su glorificacin celestial a aquellos que han credo en El y que han permanecido
fieles a su voluntad. El cielo es la comunidad bienaventurada de todos los que estn perfectamente
incorporados a l.
Este misterio de comunin bienaventurada con Dios y con todos los que estn en Cristo sobrepasa
toda comprensin y toda representacin. La Escritura nos habla de ella en imgenes: vida, luz,
paz, banquete de bodas, vino del reino, casa del Padre, Jerusaln celeste, paraso: "Lo que ni el
ojo vio, ni el odo oy, ni al corazn del hombre lleg, lo que Dios prepar para los que le aman"
(1 Co 2, 9).
A causa de su transcendencia, Dios no puede ser visto tal cual es ms que cuando El mismo abre
su Misterio a la contemplacin inmediata del hombre y le da la capacidad para ello. Esta
contemplacin de Dios en su gloria celestial es llamada por la Iglesia "la visin beatfica":
Cul no ser tu gloria y tu dicha!: Ser admitido a ver a Dios, tener el honor de participar
en las alegras de la salvacin y de la luz eterna en compaa de Cristo, el Seor tu Dios, ...gozar
en el Reino de los cielos en compaa de los justos y de los amigos de Dios, las alegras de la
inmortalidad alcanzada (San Cipriano, ep. 56,10,1).
En la gloria del cielo, los bienaventurados continan cumpliendo con alegra la voluntad de Dios
con relacin a los dems hombres y a la creacin entera. Ya reinan con Cristo; con El "ellos
reinarn por los siglos de los siglos' (Ap 22, 5; cf. Mt 25, 21.23).
LA PURIFICACIN FINAL O PURGATORIO

Los que mueren en la gracia y en la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque
estn seguros de su eterna salvacin, sufren despus de su muerte una purificacin, a fin de
obtener la santidad necesaria para entrar en la alegra del cielo.
La Iglesia llama Purgatorio a esta purificacin final de los elegidos que es completamente distinta
del castigo de los condenados. La Iglesia ha formulado la doctrina de la fe relativa al Purgatorio
sobre todo en los Concilios de Florencia (cf. DS 1304) y de Trento (cf. DS 1820: 1580). La
tradicin de la Iglesia, haciendo referencia a ciertos textos de la Escritura (por ejemplo 1 Co 3,
15; 1 P 1, 7) habla de un fuego purificador: Respecto a ciertas faltas ligeras, es necesario creer
que, antes del juicio, existe un fuego purificador, segn lo que afirma Aqul que es la Verdad, al
decir que si alguno ha pronunciado una blasfemia contra el Espritu Santo, esto no le ser
perdonado ni en este siglo, ni en el futuro (Mt 12, 31). En esta frase podemos entender que algunas
faltas pueden ser perdonadas en este siglo, pero otras en el siglo futuro (San Gregorio Magno,
dial. 4, 39).
Esta enseanza se apoya tambin en la prctica de la oracin por los difuntos, de la que ya habla
la Escritura: "Por eso mand [Judas Macabeo] hacer este sacrificio expiatorio en favor de los
muertos, para que quedaran liberados del pecado" (2 M 12, 46). Desde los primeros tiempos, la
Iglesia ha honrado la memoria de los difuntos y ha ofrecido sufragios en su favor, en particular el
sacrificio eucarstico (cf. DS 856), para que, una vez purificados, puedan llegar a la visin
beatfica de Dios. La Iglesia tambin recomienda las limosnas, las indulgencias y las obras de
penitencia en favor de los difuntos: Llevmosles socorros y hagamos su conmemoracin. Si los
hijos de Job fueron purificados por el sacrificio de su Padre (cf. Jb 1, 5), por qu habramos de
dudar de que nuestras ofrendas por los muertos les lleven un cierto consuelo? No dudemos, pues,
en socorrer a los que han partido y en ofrecer nuestras plegarias por ellos (San Juan Crisstomo,
hom. in 1 Cor 41, 5).
EL INFIERNO
Salvo que elijamos libremente amarle no podemos estar unidos con Dios. Pero no podemos amar
a Dios si pecamos gravemente contra El, contra nuestro prjimo o contra nosotros mismos:
"Quien no ama permanece en la muerte. Todo el que aborrece a su hermano es un asesino; y sabis
que ningn asesino tiene vida eterna permanente en l" (1 Jn 3, 15). Nuestro Seor nos advierte
que estaremos separados de El si no omitimos socorrer las necesidades graves de los pobres y de
los pequeos que son sus hermanos (cf. Mt 25, 31-46). Morir en pecado mortal sin estar
arrepentido ni acoger el amor misericordioso de Dios, significa permanecer separados de El para
siempre por nuestra propia y libre eleccin. Este estado de autoexclusin definitiva de la
comunin con Dios y con los bienaventurados es lo que se designa con la palabra "infierno".
Jess habla con frecuencia de la "gehenna" y del "fuego que nunca se apaga" (cf. Mt 5,22.29;
13,42.50; Mc 9,43-48) reservado a los que, hasta el fin de su vida rehusan creer y convertirse , y
donde se puede perder a la vez el alma y el cuerpo (cf. Mt 10, 28). Jess anuncia en trminos
graves que "enviar a sus ngeles que recogern a todos los autores de iniquidad..., y los arrojarn
al horno ardiendo" (Mt 13, 41-42), y que pronunciar la condenacin:" Alejaos de M malditos
al fuego eterno!" (Mt 25, 41).
La enseanza de la Iglesia afirma la existencia del infierno y su eternidad. Las almas de los que
mueren en estado de pecado mortal descienden a los infiernos inmediatamente despus de la
muerte y all sufren las penas del infierno, "el fuego eterno" (cf. DS 76; 409; 411; 801; 858; 1002;
1351; 1575; SPF 12). La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de Dios en
quien nicamente puede tener el hombre la vida y la felicidad para las que ha sido creado y a las
que aspira.
Las afirmaciones de la Escritura y las enseanzas de la Iglesia a propsito del infierno son un
llamamiento a la responsabilidad con la que el hombre debe usar de su libertad en relacin con su
destino eterno. Constituyen al mismo tiempo un llamamiento apremiante a la conversin: "Entrad
por la puerta estrecha; porque ancha es la puerta y espacioso el camino que lleva a la perdicin, y
son muchos los que entran por ella; mas qu estrecha la puerta y qu angosto el camino que lleva
a la Vida!; y pocos son los que la encuentran" (Mt 7, 13-14): Como no sabemos ni el da ni la
hora, es necesario, segn el consejo del Seor, estar continuamente en vela. As, terminada la
nica carrera que es nuestra vida en la tierra, mereceremos entrar con l en la boda y ser contados
entre los santos y no nos mandarn ir, como siervos malos y perezosos, al fuego eterno, a las
tinieblas exteriores, donde `habr llanto y rechinar de dientes' (LG 48).
Dios no predestina a nadie a ir al infierno (cf DS 397; 1567); para que eso suceda es necesaria
una aversin voluntaria a Dios (un pecado mortal), y persistir en l hasta el final. En la liturgia
eucarstica y en las plegari as diarias de los fieles, la Iglesia implora la misericordia de Dios, que
"quiere que nadie perezca, sino que todos lleguen a la conversin" (2 P 3, 9): Acepta, Seor, en
tu bondad, esta ofrenda de tus siervos y de toda tu familia santa, ordena en tu paz nuestros das,
lbranos de la condenacin eterna y cuntanos entre tus elegidos (MR Canon Romano 88)
EL JUICIO FINAL
La resurreccin de todos los muertos, "de los justos y de los pecadores" (Hch 24, 15), preceder
al Juicio final. Esta ser "la hora en que todos los que estn en los sepulcros oirn su voz y los
que hayan hecho el bien resucitarn para la vida, y los que hayan hecho el mal, para la
condenacin" (Jn 5, 28-29). Entonces, Cristo vendr "en su gloria acompaado de todos sus
ngeles,... Sern congregadas delante de l todas las naciones, y l separar a los unos de los otros,
como el pastor separa las ovejas de las cabras. Pondr las ovejas a su derecha, y las cabras a su
izquierda... E irn estos a un castigo eterno, y los justos a una vida eterna." (Mt 25, 31. 32. 46).
Frente a Cristo, que es la Verdad, ser puesta al desnudo definitivamente la verdad de la relacin
de cada hombre con Dios (cf. Jn 12, 49). El Juicio final revelar hasta sus ltimas consecuencias
lo que cada uno haya hecho de bien o haya dejado de hacer durante su vida terrena: Todo el mal
que hacen los malos se registra - y ellos no lo saben. El da en que "Dios no se callar" (Sal 50,
3) ... Se volver hacia los malos: "Yo haba colocado sobre la tierra, dir El, a mis pobrecitos para
vosotros. Yo, su cabeza, gobernaba en el cielo a la derecha de mi Padre -pero en la tierra mis
miembros tenan hambre. Si hubierais dado a mis miembros algo, eso habra subido hasta la
cabeza. Cuando coloqu a mis pequeuelos en la tierra, los constitu comisionados vuestros para
llevar vuestras buenas obras a mi tesoro: como no habis depositado nada en sus manos, no
poseis nada en M" (San Agustn, serm. 18, 4, 4).
El Juicio final suceder cuando vuelva Cristo glorioso. Slo el Padre conoce el da y la hora en
que tendr lugar; slo El decidir su advenimiento. Entonces, El pronunciar por medio de su
Hijo Jesucristo, su palabra definitiva sobre toda la historia. Nosotros conoceremos el sentido
ltimo de toda la obra de la creacin y de toda la economa de la salvacin, y comprenderemos
los caminos admirables por los que Su Providencia habr conducido todas las cosas a su fin
ltimo. El juicio final revelar que la justicia de Dios triunfa de todas las injusticias cometidas
por sus criaturas y que su amor es ms fuerte que la muerte (cf. Ct 8, 6).
El mensaje del Juicio final llama a la conversin mientras Dios da a los hombres todava "el
tiempo favorable, el tiempo de salvacin" (2 Co 6, 2). Inspira el santo temor de Dios. Compromete
para la justicia del Reino de Dios. Anuncia la "bienaventurada esperanza" (Tt 2, 13) de la vuelta
del Seor que "vendr para ser glorificado en sus santos y admirado en todos los que hayan credo"
(2 Ts 1, 10).
LA ESPERANZA DE LOS CIELOS NUEVOS Y DE LA TIERRA NUEVA

Al fin de los tiempos el Reino de Dios llegar a su plenitud. Despus del juicio final, los justos
reinarn para siempre con Cristo, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo ser
renovado:
La Iglesia... slo llegar a su perfeccin en la gloria del cielo...cuando llegue el tiempo de la
restauracin universal y cuando, con la humanidad, tambin el universo entero, que est
ntimamente unido al hombre y que alcanza su meta a travs del hombre, quede perfectamente
renovado en Cristo (LG 48)
La Sagrada Escritura llama "cielos nuevos y tierra nueva" a esta renovacin misteriosa que
trasformar la humanidad y el mundo (2 P 3, 13; cf. Ap 21, 1). Esta ser la realizacin definitiva
del designio de Dios de "hacer que todo tenga a Cristo por Cabeza, lo que est en los cielos y lo
que est en la tierra" (Ef 1, 10).
En este "universo nuevo" (Ap 21, 5), la Jerusaln celestial, Dios tendr su morada entre los
hombres. "Y enjugar toda lgrima de su ojos, y no habr ya muerte ni habr llanto, ni gritos ni
fatigas, porque el mundo viejo ha pasado" (Ap 21, 4;cf. 21, 27).
Para el hombre esta consumacin ser la realizacin final de la unidad del gnero humano, querida
por Dios desde la creacin y de la que la Iglesia peregrina era "como el sacramento" (LG 1). Los
que estn unidos a Cristo formarn la comunidad de los rescatados, la Ciudad Santa de Dios (Ap
21, 2), "la Esposa del Cordero" (Ap 21, 9). Ya no ser herida por el pecado, las manchas (cf. Ap
21, 27), el amor propio, que destruyen o hieren la comunidad terrena de los hombres. La visin
beatfica, en la que Dios se manifestar de modo inagotable a los elegidos, ser la fuente inmensa
de felicidad, de paz y de comunin mutua.
En cuanto al cosmos, la Revelacin afirma la profunda comunidad de destino del mundo material
y del hombre: Pues la ansiosa espera de la creacin desea vivamente la revelacin de los hijos de
Dios... en la esperanza de ser liberada de la servidumbre de la corrupcin... Pues sabemos que la
creacin entera gime hasta el presente y sufre dolores de parto. Y no slo ella; tambin nosotros,
que poseemos las primicias del Espritu, nosotros mismos gemimos en nuestro interior anhelando
el rescate de nuestro cuerpo (Rm 8, 19-23).
As pues, el universo visible tambin est destinado a ser transformado, "a fin de que el mundo
mismo restaurado a su primitivo estado, ya sin ningn obstculo est al servicio de los justos",
participando en su glorificacin en Jesucristo resucitado (San Ireneo, haer. 5, 32, 1).
"Ignoramos el momento de la consumacin de la tierra y de la humanidad, y no sabemos cmo
se transformar el universo. Ciertamente, la figura de este mundo, deformada por el pecado, pasa,
pero se nos ensea que Dios ha preparado una nueva morada y una nueva tierra en la que habita
la justicia y cuya bienaventuranza llenar y superar todos los deseos de paz que se levantan en
los corazones de los hombres"(GS 39, 1).
"No obstante, la espera de una tierra nueva no debe debilitar, sino ms bien avivar la preocupacin
de cultivar esta tierra, donde crece aquel cuerpo de la nueva familia humana, que puede ofrecer
ya un cierto esbozo del siglo nuevo. Por ello, aunque hay que distinguir cuidadosamente el
progreso terreno del crecimiento del Reino de Cristo, sin embargo, el primero, en la medida en
que puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa mucho al Reino de Dios" (GS
39, 2).
"Todos estos frutos buenos de nuestra naturaleza y de nuestra diligencia, tras haberlos propagado
por la tierra en el Espritu del Seor y segn su mandato, los encontramos despus de nuevo,
limpios de toda mancha, iluminados y transfigurados cuando Cristo entregue al Padre el reino
eterno y universal" (GS 39, 3; cf. LG 2). Dios ser entonces "todo en todos" (1 Co 15, 22), en la
vida eterna: La vida subsistente y verdadera es el Padre que, por el Hijo y en el Espritu Santo,
derrama sobre todos sin excepcin los dones celestiales. Gracias a su misericordia, nosotros
tambin, hombres, hemos recibido la promesa indefectible de la vida eterna (San Cirilo de
Jerusaln, catech. ill. 18, 29).
Al morir cada hombre recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio particular por
Cristo, juez de vivos y de muertos.
"Creemos que las almas de todos aquellos que mueren en la gracia de Cristo... constituyen el
Pueblo de Dios despus de la muerte, la cual ser destruida totalmente el da de la Resurreccin,
en el que estas almas se unirn con sus cuerpos" (SPF 28).
"Creemos que la multitud de aquellas almas que con Jess y Mara se congregan en el paraso,
forma la Iglesia celestial, donde ellas, gozando de la bienaventuranza eterna, ven a Dios como El
es, y participan tambin, ciertamente en grado y modo diverso, juntamente con los santos ngeles,
en el gobierno divino de las cosas, que ejerce Cristo glorificado, como quiera que interceden por
nosotros y con su fraterna solicitud ayudan grandemente a nuestra flaqueza" (SPF 29).
Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque estn
seguros de su salvacin eterna, sufren una purificacin despus de su muerte, a fin de obtener la
santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios.
En virtud de la "comunin de los santos", la Iglesia encomienda los difuntos a la misericordia de
Dios y ofrece sufragios en su favor, en particular el santo sacrificio eucarstico.
Siguiendo las enseanzas de Cristo, la Iglesia advierte a los fieles de la "triste y lamentable
realidad de la muerte eterna" (DCG 69), llamada tambin "infierno".
La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de Dios en quien solamente puede
tener el hombre la vida y la felicidad para las cuales ha sido creado y a las cuales aspira.
La Iglesia ruega para que nadie se pierda: "Jams permitas, Seor, que me separe de ti". Si bien
es verdad que nadie puede salvarse a s mismo, tambin es cierto que "Dios quiere que todos los
hombres se salven" (1 Tm 2, 4) y que para El "todo es posible" (Mt 19, 26).
"La misma santa Iglesia romana cree y firmemente confiesa que todos los hombres comparecern
con sus cuerpos en el da del juicio ante el tribunal de Cristo para dar cuenta de sus propias
acciones (DS 859; cf. DS 1549).
Al fin de los tiempos, el Reino de Dios llegar a su plenitud. Entonces, los justos reinarn con
Cristo para siempre, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo material ser
transformado. Dios ser entonces "todo en todos" (1 Co 15, 28), en la vida eterna.
AMN
El Credo, como el ltimo libro de la Sagrada Escritura (cf. Ap 22, 21), se termina con la palabra
hebrea Amen. Se encuentra tambin frecuentemente al final de las oraciones del Nuevo
Testamento. Igualmente, la Iglesia termina sus oraciones con un "Amen".
En hebreo, "Amn" pertenece a la misma raz que la palabra "creer". Esta raz expresa la solidez,
la fiabilidad, la fidelidad. As se comprende por qu el "Amn" puede expresar tanto la fidelidad
de Dios hacia nosotros como nuestra confianza en El.
En el profeta Isaas se encuentra la expresin "Dios de verdad", literalmente "Dios del Amn", es
decir, el Dios fiel a sus promesas: "Quien desee ser bendecido en la tierra, desear serlo en el Dios
del Amn" (Is 65, 16). Nuestro Seor emplea con frecuencia el trmino "Amen" (cf. Mt 6, 2. 5.
16), a veces en forma duplicada (cf. Jn 5, 19) para subrayar la fiabilidad de su enseanza, su
Autoridad fundada en la Verdad de Dios.
As pues, el "Amn" final del Credo recoge y confirma su primera palabra: "Creo". Creer es decir
"Amn" a las palabras, a las promesas, a los mandamientos de Dios, es fiarse totalmente de El
que es el Amn de amor infinito y de perfecta fidelidad. La vida cristiana de cada da ser tambin
el "Amn" al "Creo" de la Profesin de fe de nuestro Bautismo:
Que tu smbolo sea para ti como un espejo. Mrate en l: para ver si crees todo lo que declaras
creer. Y regocjate todos los das en tu fe (San Agustn, serm. 58, 11, 13: PL 38,399).
Jesucristo mismo es el "Amn" (Ap 3, 14). Es el "Amn" definitivo del amor del Padre hacia
nosotros; asume y completa nuestro "Amn" al Padre: "Todas las promesas hechas por Dios han
tenido su `s' en l; y por eso decimos por l 'Amn' a la gloria de Dios" (2 Co 1, 20):
Por El,
con El y en El, A ti, Dios Padre omnipotente en la unidad del Espritu Santo, todo honor y toda
gloria, por los siglos de los siglos. AMN.
ACTIVIDADES TUTORIADAS
TIEMPO
ESTRATEGIAS/
TECNICAS
Creo en el Espritu Santo.

1. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el
Recursos
audiovisuales
Foros
2. Lee de manera comprensiva la informacin acerca del
Lectura
tema: Creo en el Espritu Santo, luego esquematiza a travs Semana N 8
comprensiva
02 horas
Organizador
de un mapa conceptual los contenidos.
visual
4. Entrega la actividad formativa de la asignatura.
Trabajo
colaborativo
5. Entrega de la actividad de Investigacin Formativa Fase 2
aprendizaje del tema: Creo en el Espritu Santo.
6. Rinde el examen de I Unidad a travs del EVA.
SEGUNDA UNIDAD: LA CELEBRACIN DEL MISTERIO CRISTIANO
1. EL MISTERIO PASCUAL EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA

La liturgia, obra de la Santsima Trinidad
I. El Padre, fuente y fin de la liturgia
"Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Seor Jesucristo, que nos ha bendecido con toda clase de
bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo; por cuanto nos ha elegido en l antes de la
creacin del mundo, para ser santos e inmaculados en su presencia, en el amor; eligindonos de
antemano para ser sus hijos adoptivos por medio de Jesucristo, segn el beneplcito de su
voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia con la que nos agraci en el Amado" (Ef 1,3-6).
Bendecir es una accin divina que da la vida y cuya fuente es el Padre. Su bendicin es a la vez
palabra y don ("bene-dictio", "eu-logia"). Aplicado al hombre, este trmino significa la adoracin
y la entrega a su Creador en la accin de gracias.
Desde el comienzo y hasta la consumacin de los tiempos, toda la obra de Dios es bendicin.
Desde el poema litrgico de la primera creacin hasta los cnticos de la Jerusaln celestial, los
autores inspirados anuncian el designio de salvacin como una inmensa bendicin divina.
Desde el comienzo, Dios bendice a los seres vivos, especialmente al hombre y la mujer. La alianza
con No y con todos los seres animados renueva esta bendicin de fecundidad, a pesar del pecado
del hombre por el cual la tierra queda "maldita". Pero es a partir de Abraham cuando la bendicin
divina penetra en la historia humana, que se encaminaba hacia la muerte, para hacerla volver a la
vida, a su fuente: por la fe del "padre de los creyentes" que acoge la bendicin se inaugura la
historia de la salvacin.
Las bendiciones divinas se manifiestan en acontecimientos maravillosos y salvadores: el
nacimiento de Isaac, la salida de Egipto (Pascua y xodo), el don de la Tierra prometida, la
eleccin de David, la presencia de Dios en el templo, el exilio purificador y el retorno de un
"pequeo resto". La Ley, los Profetas y los Salmos que tejen la liturgia del Pueblo elegido
recuerdan a la vez estas bendiciones divinas y responden a ellas con las bendiciones de alabanza
y de accin de gracias.
En la liturgia de la Iglesia, la bendicin divina es plenamente revelada y comunicada: el Padre es
reconocido y adorado como la fuente y el fin de todas las bendiciones de la creacin y de la
salvacin; en su Verbo, encarnado, muerto y resucitado por nosotros, nos colma de sus
bendiciones y por l derrama en nuestros corazones el don que contiene todos los dones: el
Espritu Santo.
Se comprende, por tanto, que en cuanto respuesta de fe y de amor a las "bendiciones espirituales"
con que el Padre nos enriquece, la liturgia cristiana tiene una doble dimensin. Por una parte, la
Iglesia, unida a su Seor y "bajo la accin el Espritu Santo" (Lc 10,21), bendice al Padre "por su
don inefable" (2 Co 9,15) mediante la adoracin, la alabanza y la accin de gracias. Por otra parte,
y hasta la consumacin del designio de Dios, la Iglesia no cesa de presentar al Padre "la ofrenda
de sus propios dones" y de implorar que el Espritu Santo venga sobre esta ofrenda, sobre ella
misma, sobre los fieles y sobre el mundo entero, a fin de que por la comunin en la muerte y en
la resurreccin de Cristo-Sacerdote y por el poder del Espritu estas bendiciones divinas den frutos
de vida "para alabanza de la gloria de su gracia" (Ef 1,6).
II. La obra de Cristo en la liturgia

"Sentado a la derecha del Padre" y derramando el Espritu Santo sobre su Cuerpo que es la Iglesia,
Cristo acta ahora por medio de los sacramentos, instituidos por l para comunicar su gracia. Los
sacramentos son signos sensibles (palabras y acciones), accesibles a nuestra humanidad actual.
Realizan eficazmente la gracia que significan en virtud de la accin de Cristo y por el poder del
Espritu Santo.
En la liturgia de la Iglesia, Cristo significa y realiza principalmente su misterio pascual. Durante
su vida terrestre Jess anunciaba con su enseanza y anticipaba con sus actos el misterio pascual.
Cuando lleg su hora (cf Jn 13,1; 17,1), vivi el nico acontecimiento de la historia que no pasa:
Jess muere, es sepultado, resucita de entre los muertos y se sienta a la derecha del Padre "una
vez por todas" (Rm 6,10; Hb 7,27; 9,12). Es un acontecimiento real, sucedido en nuestra historia,
pero absolutamente singular: todos los dems acontecimientos suceden una vez, y luego pasan y
son absorbidos por el pasado. El misterio pascual de Cristo, por el contrario, no puede permanecer
solamente en el pasado, pues por su muerte destruy a la muerte, y todo lo que Cristo es y todo
lo que hizo y padeci por los hombres participa de la eternidad divina y domina as todos los
tiempos y en ellos se mantiene permanentemente presente. El acontecimiento de la Cruz y de la
Resurreccin permanece y atrae todo hacia la Vida.
"Por esta razn, como Cristo fue enviado por el Padre, l mismo envi tambin a los Apstoles,
llenos del Espritu Santo, no slo para que, al predicar el Evangelio a toda criatura, anunciaran
que el Hijo de Dios, con su muerte y resurreccin, nos ha liberado del poder de Satans y de la
muerte y nos ha conducido al reino del Padre, sino tambin para que realizaran la obra de
salvacin que anunciaban mediante el sacrificio y los sacramentos en torno a los cuales gira toda
la vida litrgica" (SC 6).
1087 As, Cristo resucitado, dando el Espritu Santo a los Apstoles, les confa su poder de
santificacin (cf Jn 20,21- 23); se convierten en signos sacramentales de Cristo. Por el poder del
mismo Espritu Santo confan este poder a sus sucesores. Esta "sucesin apostlica" estructura
toda la vida litrgica de la Iglesia. Ella misma es sacramental, transmitida por el sacramento del
Orden.
"Para llevar a cabo una obra tan grande" la dispensacin o comunicacin de su obra de
salvacin Cristo est siempre presente en su Iglesia, principalmente en los actos litrgicos.
Est presente en el sacrificio de la misa, no slo en la persona del ministro, "ofrecindose ahora
por ministerio de los sacerdotes el mismo que entonces se ofreci en la cruz", sino tambin, sobre
todo, bajo las especies eucarsticas. Est presente con su virtud en los sacramentos, de modo que,
cuando alguien bautiza, es Cristo quien bautiza. Est presente en su Palabra, pues es l mismo el
que habla cuando se lee en la Iglesia la Sagrada Escritura. Est presente, finalmente, cuando la
Iglesia suplica y canta salmos, el mismo que prometi: "Donde estn dos o tres congregados en
mi nombre, all estoy yo en medio de ellos" (Mt 18,20) (SC 7).
"Realmente, en una obra tan grande por la que Dios es perfectamente glorificado y los hombres
santificados, Cristo asocia siempre consigo a la Iglesia, su esposa amadsima, que invoca a su
Seor y por l rinde culto al Padre Eterno" (SC 7).
"En la liturgia terrena pregustamos y participamos en aquella liturgia celestial que se celebra en
la ciudad santa, Jerusaln, hacia la cual nos dirigimos como peregrinos, donde Cristo est sentado
a la derecha del Padre, como ministro del santuario y del tabernculo verdadero; cantamos un
himno de gloria al Seor con todo el ejrcito celestial; venerando la memoria de los santos,
esperamos participar con ellos y acompaarlos; aguardamos al Salvador, nuestro Seor Jesucristo,
hasta que se manifieste l, nuestra vida, y nosotros nos manifestemos con l en la gloria" (SC 8;
cf. LG 50).
III. El Espritu Santo y la Iglesia en la liturgia

En la liturgia, el Espritu Santo es el pedagogo de la fe del Pueblo de Dios, el artfice de las "obras
maestras de Dios" que son los sacramentos de la Nueva Alianza. El deseo y la obra del Espritu
en el corazn de la Iglesia es que vivamos de la vida de Cristo resucitado. Cuando encuentra en
nosotros la respuesta de fe que l ha suscitado, entonces se realiza una verdadera cooperacin.
Por ella, la liturgia viene a ser la obra comn del Espritu Santo y de la Iglesia.
En esta dispensacin sacramental del misterio de Cristo, el Espritu Santo acta de la misma
manera que en los otros tiempos de la economa de la salvacin: prepara la Iglesia para el
encuentro con su Seor, recuerda y manifiesta a Cristo a la fe de la asamblea; hace presente y
actualiza el misterio de Cristo por su poder transformador; finalmente, el Espritu de comunin
une la Iglesia a la vida y a la misin de Cristo.
El Espritu Santo prepara a recibir a Cristo

El Espritu Santo realiza en la economa sacramental las figuras de la Antigua Alianza. Puesto
que la Iglesia de Cristo estaba "preparada maravillosamente en la historia del pueblo de Israel y
en la Antigua Alianza" (LG 2), la liturgia de la Iglesia conserva como una parte integrante e
irremplazable, hacindolos suyos, algunos elementos del culto de la Antigua Alianza:
principalmente la lectura del Antiguo Testamento;

la oracin de los Salmos;
y sobre todo la memoria de los acontecimientos salvficos y de las realidades
significativas que encontraron su cumplimiento en el misterio de Cristo (la
Promesa y la Alianza; el xodo y la Pascua; el Reino y el Templo; el Exilio y el
Retorno).
Sobre esta armona de los dos Testamentos (cf DV 14-16) se articula la catequesis pascual del
Seor (cf Lc 24,13- 49), y luego la de los Apstoles y de los Padres de la Iglesia. Esta catequesis
pone de manifiesto lo que permaneca oculto bajo la letra del Antiguo Testamento: el misterio de
Cristo. Es llamada catequesis "tipolgica", porque revela la novedad de Cristo a partir de "figuras"
(tipos) que lo anunciaban en los hechos, las palabras y los smbolos de la primera Alianza. Por
esta relectura en el Espritu de Verdad a partir de Cristo, las figuras son explicadas (cf 2 Co 3, 1416). As, el diluvio y el arca de No prefiguraban la salvacin por el Bautismo (cf 1 P 3, 21), y lo
mismo la nube, y el paso del mar Rojo; el agua de la roca era la figura de los dones espirituales
de Cristo (cf 1 Co 10,1-6); el man del desierto prefiguraba la Eucarista "el verdadero Pan del
Cielo" (Jn 6,32).
Por eso la Iglesia, especialmente durante los tiempos de Adviento, Cuaresma y sobre todo en la
noche de Pascua, relee y revive todos estos acontecimientos de la historia de la salvacin en el
"hoy" de su Liturgia. Pero esto exige tambin que la catequesis ayude a los fieles a abrirse a esta
inteligencia "espiritual" de la economa de la salvacin, tal como la liturgia de la Iglesia la

manifiesta y nos la hace vivir.
Liturgia juda y liturgia cristiana. Un mejor conocimiento de la fe y la vida religiosa del pueblo
judo tal como son profesadas y vividas an hoy, puede ayudar a comprender mejor ciertos
aspectos de la liturgia cristiana. Para los judos y para los cristianos la Sagrada Escritura es una
parte esencial de sus respectivas liturgias: para la proclamacin de la Palabra de Dios, la respuesta
a esta Palabra, la adoracin de alabanza y de intercesin por los vivos y los difuntos, el recurso a
la misericordia divina. La liturgia de la Palabra, en su estructura propia, tiene su origen en la
oracin juda. La oracin de las Horas, y otros textos y formularios litrgicos tienen sus paralelos
tambin en ella, igual que las mismas frmulas de nuestras oraciones ms venerables, por ejemplo,
el Padre Nuestro. Las plegarias eucarsticas se inspiran tambin en modelos de la tradicin juda.
La relacin entre liturgia juda y liturgia cristiana, pero tambin la diferencia de sus contenidos,
son particularmente visibles en las grandes fiestas del ao litrgico como la Pascua. Los cristianos
y los judos celebran la Pascua: Pascua de la historia, orientada hacia el porvenir en los judos;
Pascua realizada en la muerte y la resurreccin de Cristo en los cristianos, aunque siempre en
espera de la consumacin definitiva.
El Espritu Santo recuerda el misterio de Cristo
El Espritu y la Iglesia cooperan en la manifestacin de Cristo y de su obra de salvacin en la
liturgia. Principalmente en la Eucarista, y anlogamente en los otros sacramentos, la liturgia es
Memorial del Misterio de la salvacin. El Espritu Santo es la memoria viva de la Iglesia (cf Jn
14,26).
La Palabra de Dios. El Espritu Santo recuerda primeramente a la asamblea litrgica el sentido
del acontecimiento de la salvacin dando vida a la Palabra de Dios que es anunciada para ser
recibida y vivida:
El Espritu Santo es quien da a los lectores y a los oyentes, segn las disposiciones de sus
corazones, la inteligencia espiritual de la Palabra de Dios. A travs de las palabras, las acciones y
los smbolos que constituyen la trama de una celebracin, el Espritu Santo pone a los fieles y a
los ministros en relacin viva con Cristo, Palabra e Imagen del Padre, a fin de que puedan hacer
pasar a su vida el sentido de lo que oyen, contemplan y realizan en la celebracin.
La Anmnesis. La celebracin litrgica se refiere siempre a las intervenciones salvficas de Dios
en la historia. "El plan de la revelacin se realiza por obras y palabras intrnsecamente ligadas;
[...] las palabras proclaman las obras y explican su misterio" (DV 2). En la liturgia de la Palabra,
el Espritu Santo "recuerda" a la asamblea todo lo que Cristo ha hecho por nosotros. Segn la
naturaleza de las acciones litrgicas y las tradiciones rituales de las Iglesias, la celebracin "hace
memoria" de las maravillas de Dios en una Anmnesis ms o menos desarrollada. El Espritu
Santo, que despierta as la memoria de la Iglesia, suscita entonces la accin de gracias y la
alabanza (Doxologa).
El Espritu Santo actualiza el misterio de Cristo
La liturgia cristiana no slo recuerda los acontecimientos que nos salvaron, sino que los actualiza,
los hace presentes. El misterio pascual de Cristo se celebra, no se repite; son las celebraciones las
que se repiten; en cada una de ellas tiene lugar la efusin del Espritu Santo que actualiza el nico
Misterio.
La Epclesis ("invocacin sobre") es la intercesin mediante la cual el sacerdote suplica al Padre

que enve el Espritu santificador para que las ofrendas se conviertan en el Cuerpo y la Sangre de
Cristo y para que los fieles, al recibirlos, se conviertan ellos mismos en ofrenda viva para Dios.
Junto con la Anmnesis, la Epclesis es el centro de toda celebracin sacramental, y muy
particularmente de la Eucarista:
Preguntas cmo el pan se convierte en el Cuerpo de Cristo y el vino [...] en Sangre de Cristo.
Te respondo: el Espritu Santo irrumpe y realiza aquello que sobrepasa toda palabra y todo
pensamiento [...] Que te baste or que es por la accin del Espritu Santo, de igual modo que
gracias a la Santsima Virgen y al mismo Espritu, el Seor, por s mismo y en s mismo, asumi
la carne humana (San Juan Damasceno, Expositio fidei, 86 [De fide orthodoxa, 4, 13]).
El poder transformador del Espritu Santo en la liturgia apresura la venida del Reino y la
consumacin del misterio de la salvacin. En la espera y en la esperanza nos hace realmente
anticipar la comunin plena con la Trinidad Santa. Enviado por el Padre, que escucha la epclesis
de la Iglesia, el Espritu da la vida a los que lo acogen, y constituye para ellos, ya desde ahora,
"las arras" de su herencia (cf Ef 1,14; 2 Co 1,22).
La comunin en el Espritu Santo
La finalidad de la misin del Espritu Santo en toda accin litrgica es poner en comunin con
Cristo para formar su Cuerpo. El Espritu Santo es como la savia de la via del Padre que da su
fruto en los sarmientos (cf Jn 15,1-17; Ga 5,22). En la liturgia se realiza la cooperacin ms ntima
entre el Espritu Santo y la Iglesia. El Espritu de comunin permanece indefectiblemente en la
Iglesia, y por eso la Iglesia es el gran sacramento de la comunin divina que rene a los hijos de
Dios dispersos. El fruto del Espritu en la liturgia es inseparablemente comunin con la Trinidad
Santa y comunin fraterna (cf 1 Jn 1,3-7).
La Epclesis es tambin oracin por el pleno efecto de la comunin de la asamblea con el Misterio
de Cristo. "La gracia de nuestro Seor Jesucristo, el amor de Dios Padre y la comunin del Espritu
Santo" (2 Co 13,13) deben permanecer siempre con nosotros y dar frutos ms all de la
celebracin eucarstica. La Iglesia, por tanto, pide al Padre que enve el Espritu Santo para que
haga de la vida de los fieles una ofrenda viva a Dios mediante la transformacin espiritual a
imagen de Cristo, la preocupacin por la unidad de la Iglesia y la participacin en su misin por
el testimonio y el servicio de la caridad.
A modo de sntesis
En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendecido y adorado como la fuente de todas las
bendiciones de la creacin y de la salvacin, con las que nos ha bendecido en su Hijo para darnos
el Espritu de adopcin filial.
La obra de Cristo en la liturgia es sacramental porque su Misterio de salvacin se hace presente
en ella por el poder de su Espritu Santo; porque su Cuerpo, que es la Iglesia, es como el
sacramento (signo e instrumento) en el cual el Espritu Santo dispensa el Misterio de la salvacin;
porque a travs de sus acciones litrgicas, la Iglesia peregrina participa ya, como en primicias, en
la liturgia celestial.
La misin del Espritu Santo en la liturgia de la Iglesia es la de preparar la asamblea para el

encuentro con Cristo; recordar y manifestar a Cristo a la fe de la asamblea de creyentes; hacer
presente y actualizar la obra salvfica de Cristo por su poder transformador y hacer fructificar el
don de la comunin en la Iglesia.
La celebracin del misterio sacramental

En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendecido y adorado como la fuente de todas las
bendiciones de la Creacin y de la Salvacin, con las que nos ha bendecido en su Hijo para darnos
el Espritu de adopcin filial.
Razn de ser de la liturgia
La obra de Cristo en la Liturgia es sacramental porque su Misterio de salvacin se hace presente
en ella por el poder de su Espritu Santo; porque su Cuerpo, que es la Iglesia, es como el
sacramento (signo e instrumento) en el cual el Espritu Santo dispensa el Misterio de la salvacin;
porque a travs de sus acciones litrgicas, la Iglesia peregrina participa ya, como en primicias, en
la Liturgia celestial.
La misin del Espritu Santo en la Liturgia de la Iglesia es la de preparar la Asamblea para el
encuentro con Cristo; recordar y manifestar a Cristo a la fe de la asamblea de creyentes; hacer
presente y actualizar la obra salvfica de Cristo por su poder transformador y hacer fructificar el
don de la comunin en la Iglesia.
EL MISTERIO PASCUAL EN LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
Toda la vida litrgica de la Iglesia gravita en torno al Sacrificio eucarstico y los sacramentos (cf
SC 6). Hay en la Iglesia siete sacramentos: Bautismo, Confirmacin o Crismacin, Eucarista,
Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio (cf DS 860; 1310; 1601). En
este Artculo se trata de lo que es comn a los siete sacramentos de la Iglesia desde el punto de
vista doctrinal. Lo que les es comn bajo el aspecto de la celebracin se expondr en el captulo
II, y lo que es propio de cada uno de ellos ser objeto de la seccin II.
Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la Iglesia
por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los ritos visibles bajo los cuales los sacramentos
son celebrados significan y realizan las gracias propias de cada sacramento. Dan fruto en quienes
los reciben con las disposiciones requeridas.
La Iglesia celebra los sacramentos como comunidad sacerdotal estructurada por el sacerdocio
bautismal y el de los ministros ordenados.
El Espritu Santo dispone a la recepcin de los sacramentos por la Palabra de Dios y por la fe que
acoge la Palabra en los corazones bien dispuestos. As los sacramentos fortalecen y expresan la
fe.
El fruto de la vida sacramental es a la vez personal y eclesial. Por una parte, este fruto es para
todo fiel la vida para Dios en Cristo Jess: por otra parte, es para la Iglesia crecimiento en la
caridad y en su misin de testimonio.
El Misterio Pascual en el Tiempo de la Iglesia
TIEMPO
ESTRATEGIAS/
TECNICAS
Recursos
audiovisuales
1. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema: El Semana N 9, Foros

02 horas
Lectura
Misterio Pascual en el Tiempo de la Iglesia.
comprensiva
Organizador
visual
tema: El misterio pascual en el tiempo de la Iglesia, luego
Trabajo
colaborativo
elabora un resumen del tema.
4. Participa en el aula moderna desarrollando la actividad
formativa de la naturaleza del curso.
5. Revisa y desarrolla la actividad formativa de la naturaleza
del curso y de Pastoral Espiritual.
6. Contina desarrollando la actividad de investigacin
formativa (Monografa).
Act. 1.
La informacin La informacin
Resumen: Creo es relatada de relatada es
en el Espritu manera clara, clara y el
Santo
en lenguaje
lenguaje es
propio y
propio, pero no
considera las refleja todas
ideas
las ideas del
principales del texto.
texto.
Nota:
20
16
La informacin La informacin La informacin

relatada es
relatada es
no se relaciona
propia pero
igual al texto. con el texto.
refleja errores
ortogrficos.
12
2. LA CELEBRACIN SACRAMENTAL DEL MISTERIO PASCUAL

La catequesis de la Liturgia implica en primer lugar la inteligencia de la economa sacramental
(captulo primero). A su luz se revela la novedad de su celebracin. Se tratar, pues, en este
captulo de la celebracin de los sacramentos de la Iglesia. A travs de la diversidad de las
tradiciones litrgicas, se presenta lo que es comn a la celebracin de los siete sacramentos. Lo
que es propio de cada uno de ellos, ser presentado ms adelante. Esta catequesis fundamental de
las celebraciones sacramentales responder a las cuestiones inmediatas que se presentan a un fiel
al respecto:
quin celebra cmo celebrar cundo celebrar
dnde celebrar.
CELEBRAR LA LITURGIA DE LA IGLESIA
La Liturgia es la obra de Cristo total, Cabeza y Cuerpo. Nuestro Sumo Sacerdote la celebra sin
cesar en la Liturgia celestial, con la santa Madre de Dios, los Apstoles, todos los santos y la
muchedumbre de seres humanos que han entrado ya en el Reino.
En una celebracin litrgica, toda la asamblea es "liturgo", cada cual segn su funcin. El
sacerdocio bautismal es el sacerdocio de todo el Cuerpo de Cristo. Pero algunos fieles son
ordenados por el sacramento del Orden sacerdotal para representar a Cristo como Cabeza del
Cuerpo.
La celebracin litrgica comprende signos y smbolos que se refieren a la creacin (luz, agua,
fuego), a la vida humana (lavar, ungir, partir el pan) y a la historia de la salvacin (los ritos de la
Pascua). Insertos en el mundo de la fe y asumidos por la fuerza del Espritu Santo, estos elementos
csmicos, estos ritos humanos, estos gestos del recuerdo de Dios se hacen portadores de la accin
salvfica y santificadora de Cristo.
La Liturgia de la Palabra es una parte integrante de la celebracin. El sentido de la celebracin es
expresado por la Palabra de Dios que es anunciada y por el compromiso de la fe que responde a
ella.
El canto y la msica estn en estrecha conexin con la accin litrgica. Criterios para un uso
adecuado de ellos son: la belleza expresiva de la oracin, la participacin unnime de la asamblea,
y el carcter sagrado de la celebracin.
Las imgenes sagradas, presentes en nuestras iglesias y en nuestras casas, estn destinadas a
despertar y alimentar nuestra fe en el misterio de Cristo. A travs del icono de Cristo y de sus
obras de salvacin, es a l a quien adoramos. A travs de las sagradas imgenes de la Santsima
Madre de Dios, de los ngeles y de los santos, veneramos a quienes en ellas son representados.
El domingo, "da del Seor", es el da principal de la celebracin de la Eucarista porque es el da
de la Resurreccin. Es el da de la Asamblea litrgica por excelencia, el da de la familia cristiana,
el da del gozo y de descanso del trabajo. El es "fundamento y ncleo de todo el ao litrgico"
(SC 106).
La Iglesia, "en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin y la
Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y venida del
Seor" (SC 102).
Haciendo memoria de los santos, en primer lugar de la santa Madre de Dios, luego de los
Apstoles, los mrtires y los otros santos, en das fijos del ao litrgico, la Iglesia de la tierra
manifiesta que est unida a la liturgia del cielo; glorifica a Cristo por haber realizado su salvacin
en sus miembros glorificados; su ejemplo la estimula en el camino hacia el Padre.
Los fieles que celebran la Liturgia de las Horas se unen a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote, por la
oracin de los salmos, la meditacin de la Palabra de Dios, de los cnticos y de las bendiciones,
a fin de ser asociados a su oracin incesante y universal que da gloria al Padre e implora el don
del Espritu Santo sobre el mundo entero.
Cristo es el verdadero Templo de Dios, "el lugar donde reside su gloria"; por la gracia de Dios los
cristianos son tambin templos del Espritu Santo, piedras vivas con las que se construye la
Iglesia.
En su condicin terrena, la Iglesia tiene necesidad de lugares donde la comunidad pueda reunirse:
nuestras iglesias visibles, lugares santos, imgenes de la Ciudad santa, la Jerusaln celestial hacia
la cual caminamos como peregrinos.
En estos templos, la Iglesia celebra el culto pblico para gloria de la Santsima Trinidad; en ellos
escucha la Palabra de Dios y canta sus alabanzas, eleva su oracin y ofrece el Sacrificio de Cristo,
sacramentalmente presente en medio de la asamblea. Estas iglesias son tambin lugares de
recogimiento y de oracin personal.
DIVERSIDAD LITURGICA Y UNIDAD DEL MISTERIO

Conviene que la celebracin de la liturgia tienda a expresarse en la cultura del pueblo en que se
encuentra la Iglesia, sin someterse a ella. Por otra aparte, la liturgia misma es generadora y
formadora de culturas.
Las diversas tradiciones litrgicas, o ritos, legtimamente reconocidas, por significar y comunicar
el mismo Misterio de Cristo, manifiestan la catolicidad de la Iglesia.
El criterio que asegura la unidad en la pluriformidad de las tradiciones litrgicas es la fidelidad a
la Tradicin apostlica, es decir: la comunin en la fe y los sacramentos recibidos de los
Apstoles, comunin que est significada y garantizada por la sucesin apostlica.
LOS SIETE SACRAMENTOS DE LA IGLESIA
Los sacramentos de la Nueva Ley fueron instituidos por Cristo y son siete, a saber, Bautismo,
Confirmacin, Eucarista, Penitencia, Uncin de los enfermos, Orden sacerdotal y Matrimonio.
Los siete sacramentos corresponden a todas las etapas y todos los momentos importantes de la
vida del cristiano: dan nacimiento y crecimiento, curacin y misin a la vida de fe de los
cristianos. Hay aqu una cierta semejanza entre las etapas de la vida natural y las etapas de la vida
espiritual (cf S. Toms de A.,s.th. 3, 65,1).
Siguiendo esta analoga se explicarn en primer lugar los tres sacramentos de la iniciacin
cristiana (captulo primero), luego los sacramentos de la curacin (captulo segundo), finalmente,
los sacramentos que estn al servicio de la comunin y misin de los fieles (captulo tercero).
Ciertamente este orden no es el nico posible, pero permite ver que los sacramentos forman un
organismo en el cual cada sacramento particular tiene su lugar vital. En este organismo, la
Eucarista ocupa un lugar nico, en cuanto "sacramento de los sacramentos": "todos los otros
sacramentos estn ordenados a ste como a su fin" (S. Toms de A., s.th. 3, 65,3).
TIEMPO
ESTRATEGIAS/
TECNICAS
La Celebracin Sacramental del Misterio Pascual

1. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema:
La celebracin sacramental del Misterio Pascual.
2. Elabora un glosario con 10 palabras del tema: La
Recursos
audiovisuales
clara y precisa las siguientes palabras: Misterio, pascua,
Foros
liturgia, celebracin sacramental, celebrante, signo,
Lectura
Semana N 10, comprensiva
smbolo, liturgia de la palabra, tiempo litrgico, el da del
02 horas
Organizador
Seor, ao litrgico, santoral, Liturgia de las Horas, altar,
visual
Trabajo
tabernculo, Santo Crisma, la sede, el ambn, baptisterio,
colaborativo
templo, Identificando la definicin y referenciando la fuente
celebracin sacramental del Misterio Pascual, de forma
de acuerdo a la norma APA/Vancouver respetando las

fuentes bibliogrficas.
3. Interacta a travs del foro de consultas y dudas.
4. Contina con el desarrollo de las actividades de:

Formativas, de Investigacin Formativa y de Pastoral
Espiritual.
3. LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA

Mediante los sacramentos de la iniciacin cristiana, el Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista,
se ponen los fundamentos de toda vida cristiana. "La participacin en la naturaleza divina que
los hombres reciben como don mediante la gracia de Cristo, tiene cierta analoga con el origen, el
crecimiento y el sustento de la vida natural. En efecto, los fieles renacidos en el Bautismo se
fortalecen con el sacramento de la Confirmacin y finalmente, son alimentados en la Eucarista
con el manjar de la vida eterna, y, as por medio de estos sacramentos de la iniciacin cristiana,
reciben cada vez con ms abundancia los tesoros de la vida divina y avanzan hacia la perfeccin
de la caridad" (Pablo VI, Const. apost. "Divinae consortium naturae"; cf OICA, praen. 1-2).
EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO
El santo Bautismo es el fundamento de toda la vida cristiana, el prtico de la vida en el espritu
("vitae spiritualis ianua") y la puerta que abre el acceso a los otros sacramentos. Por el Bautismo
somos liberados del pecado y regenerados como hijos de Dios, llegamos a ser miembros de Cristo
y somos incorporados a la Iglesia y hechos partcipes de su misin (cf Cc. de Florencia: DS 1314;
CIC, can 204,1; 849; CCEO 675,1): "Baptismus est sacramentum regenerationis per aquam in
verbo" ("El bautismo es el sacramento del nuevo nacimiento por el agua y la palabra", Cath. R.
2,2,5).
La iniciacin cristiana se realiza mediante el conjunto de tres sacramentos: el Bautismo, que es el
comienzo de la vida nueva; la Confirmacin que es su afianzamiento; y la Eucarista que alimenta
al discpulo con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para ser transformado en El.
"Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del Hijo
y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,19-20).
El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del Seor, es
necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el Bautismo.
El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua sobre
su cabeza, pronunciando la invocacin de la Santsima Trinidad, es decir, del Padre, del Hijo y
del Espritu Santo.
El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: el perdn del
pecado original y de todos los pecados personales; el nacimiento a la vida nueva, por la cual el
hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espritu Santo. Por la
accin misma del bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de Cristo, y hecho
partcipe del sacerdocio de Cristo.
El Bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carcter, que consagra al
bautizado al culto de la religin cristiana. Por razn del carcter, el Bautismo no puede ser
reiterado (cf DS 1609 y 1624).
Los que padecen la muerte a causa de la fe, los catecmenos y todos los hombres que, bajo el
impulso de la gracia, sin conocer la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por cumplir
su voluntad, pueden salvarse aunque no hayan recibido el Bautismo (cf LG 16).
Desde los tiempos ms antiguos, el Bautismo es dado a los nios, porque es una gracia y un don
de Dios que no suponen mritos humanos; los nios son bautizados en la fe de la Iglesia. La
entrada en la vida cristiana da acceso a la verdadera libertad.
En cuanto a los nios muertos sin bautismo, la liturgia de la Iglesia nos invita a tener confianza
en la misericordia divina y a orar por su salvacin.
En caso de necesidad, toda persona puede bautizar, con tal que tenga la intencin de hacer lo que
hace la Iglesia, y que derrame agua sobre la cabeza del candidato diciendo: "Yo te bautizo en el
nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo".
EL SACRAMENTO DE LA CONFIRMACION
Con el Bautismo y la Eucarista, el sacramento de la Confirmacin constituye el conjunto de los
"sacramentos de la iniciacin cristiana", cuya unidad debe ser salvaguardada. Es preciso, pues,
explicar a los fieles que la recepcin de este sacramento es necesaria para la plenitud de la gracia
bautismal (cf OCf, Praenotanda 1). En efecto, a los bautizados "el sacramento de la confirmacin
los une ms ntimamente a la Iglesia y los los enriquece con una fortaleza especial del Espritu
Santo. De esta forma se comprometen mucho ms, como autnticos testigos de Cristo, a extender
y defender la fe con sus palabras y sus obras" (LG 11; cf OCf, Praenotanda 2):
"Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samara haba aceptado la Palabra de
Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que recibieran el Espritu
Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos; nicamente haban sido
bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las manos y reciban el Espritu
Santo" (Hch 8,14-17).
La Confirmacin perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espritu Santo para
enraizarnos ms profundamente en la filiacin divina, incorporarnos ms firmemente a Cristo,
hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia, asociarnos todava ms a su misin y ayudarnos
a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompaada de las obras.
La Confirmacin, como el Bautismo, imprime en el alma del cristiano un signo espiritual o
carcter indeleble; por eso este sacramento slo se puede recibir una vez en la vida.
En Oriente, este sacramento es administrado inmediatamente despus del Bautismo y es seguido
de la participacin en la Eucarista, tradicin que pone de relieve la unidad de los tres sacramentos
de la iniciacin cristiana. En la Iglesia latina se administra este sacramento cuando se ha alcanzado
el uso de razn, y su celebracin se reserva ordinariamente al obispo, significando as que este
sacramento robustece el vnculo eclesial.
El candidato a la Confirmacin que ya ha alcanzado el uso de razn debe profesar la fe, estar en
estado de gracia, tener la intencin de recibir el sacramento y estar preparado para asumir su papel
de discpulo y de testigo de Cristo, en la comunidad eclesial y en los asuntos temporales.
El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma en la frente del bautizado (y
en Oriente, tambin en los otros rganos de los sentidos), con la imposicin de la mano del
ministro y las palabras: "Accipe signaculum doni Spiritus Sancti" ("Recibe por esta seal el don
del Espritu Santo"), en el rito romano; "Signaculum doni Spiritus Sancti" ("Sello del don del
Espritu Santo"), en el rito bizantino.
Cuando la Confirmacin se celebra separadamente del Bautismo, su conexin con el Bautismo
se expresa entre otras cosas por la renovacin de los compromisos bautismales. La celebracin de
la Confirmacin dentro de la Eucarista contribuye a subrayar la unidad de los sacramentos de la
iniciacin cristiana.
EL SACRAMENTO DE LA EUCARISTA
La Sagrada Eucarista culmina la iniciacin cristiana. Los que han sido elevados a la dignidad del
sacerdocio real por el Bautismo y configurados ms profundamente con Cristo por la
Confirmacin, participan por medio de la Eucarista con toda la comunidad en el sacrificio mismo
del Seor.
"Nuestro Salvador, en la ltima Cena, la noche en que fue entregado, instituy el sacrificio
eucarstico de su cuerpo y su sangre para perpetuar por los siglos, hasta su vuelta, el sacrificio de
la cruz y confiar as a su Esposa amada, la Iglesia, el memorial de su muerte y resurreccin,
sacramento de piedad, signo de unidad, vnculo de amor, banquete pascual en el que se recibe a
Cristo, el alma se llena de gracia y se nos da una prenda de la gloria futura" (SC 47).
Jess dijo: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para siempre...el
que come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna...permanece en m y yo en l" (Jn 6,
51.54.56).
La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su
Iglesia y todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una vez por
todas en la cruz a su Padre; por medio de este sacrificio derrama las gracias de la salvacin sobre
su Cuerpo, que es la Iglesia.
La celebracin eucarstica comprende siempre: la proclamacin de la Palabra de Dios, la accin
de gracias a Dios Padre por todos sus beneficios, sobre todo por el don de su Hijo, la consagracin
del pan y del vino y la participacin en el banquete litrgico por la recepcin del Cuerpo y de la
Sangre del Seor: estos elementos constituyen un solo y mismo acto de culto.
La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvacin realizada
por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la accin litrgica.
Es Cristo mismo, sumo sacerdote y eterno de la nueva Alianza, quien, por el ministerio de los
sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarstico. Y es tambin el mismo Cristo, realmente presente bajo
las especies del pan y del vino, la ofrenda del sacrificio eucarstico.
Slo los presbteros vlidamente ordenados pueden presidir la Eucarista y consagrar el pan y el
vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Seor.
Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los cuales
es invocada la bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de la
consagracin dichas por Jess en la ltima cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por vosotros...Este
es el cliz de mi Sangre..."
Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la Sangre
de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y glorioso, est
presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su alma y su divinidad
(cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651).
En cuanto sacrificio, la Eucarista es ofrecida tambin en reparacin de los pecados de los vivos
y los difuntos, y para obtener de Dios beneficios espirituales o temporales.
El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en estado de gracia. Si uno
tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucarista sin haber recibido
previamente la absolucin en el sacramento de la Penitencia.
La Sagrada Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la unin del comulgante
con el Seor, le perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves. Puesto que los
lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la recepcin de este sacramento
fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo.
La Iglesia recomienda vivamente a los fieles que reciban la sagrada comunin cuando participan
en la celebracin de la Eucarista; y les impone la obligacin de hacerlo al menos una vez al ao.
Puesto que Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar es preciso honrarlo con culto
de adoracin. "La visita al Santsimo Sacramento es una prueba de gratitud, un signo de amor y
un deber de adoracin hacia Cristo, nuestro Seor" (MF).
Cristo, que pas de este mundo al Padre, nos da en la Eucarista la prenda de la gloria que
tendremos junto a l: la participacin en el Santo Sacrificio nos identifica con su Corazn, sostiene
nuestras fuerzas a lo largo del peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna y nos une
ya desde ahora a la Iglesia del cielo, a la Santa Virgen Mara y a todos los santos.
TIEMPO
ESTRATEGIAS/
TECNICAS
Los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana

1. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema:
Los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana.
Recursos
audiovisuales
Foros
los contenidos a travs de un cuadro comparativo.
Lectura
3. Interacta en el foro calificado de manera colaborativa y Semana N 11, comprensiva
02 horas
Organizador
el foro de consultas y dudas.
visual
4. Revisa el material adicional de la biblioteca virtual:
Trabajo
colaborativo
http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp/docDetail.acti
tema: Los Sacramentos de la Iniciacin Cristiana y organiza
on?docID=10624182&p00=los%20sacramentos
6. Envo de la actividad de investigacin (Monografa), Fase

3.

Act. 2.
Contiene el
Contiene el
Organizador
tema central y tema central y
visual: Los
todas las ideas la mayora de
Sacramentos de primarias y
las ideas
Iniciacin
secundarias. primarias y
Cristiana.
secundarias.
Nota:
20
16
Contiene el
tema central y
muy pocas
ideas primarias
y secundarias.
12
No evidencia
una correcta
relacin entre
las ideas
primarias y
secundarias.
8
No hay
relacin entre
las ideas y se
relacionan
poco con el
tema.
4
4. LOS SACRAMENTOS DE CURACIN

Por los sacramentos de la iniciacin cristiana, el hombre recibe la vida nueva de Cristo. Ahora
bien, esta vida la llevamos en "vasos de barro" (2 Co 4,7). Actualmente est todava "escondida
con Cristo en Dios" (Col 3,3). Nos hallamos an en "nuestra morada terrena" (2 Co 5,1), sometida
al sufrimiento, a la enfermedad y a la muerte. Esta vida nueva de hijo de Dios puede ser debilitada
e incluso perdida por el pecado.
El Seor Jesucristo, mdico de nuestras almas y de nuestros cuerpos, que perdon los pecados al
paraltico y le devolvi la salud del cuerpo (cf Mc 2,1-12), quiso que su Iglesia continuase, en la
fuerza del Espritu Santo, su obra de curacin y de salvacin, incluso en sus propios miembros.
Este es finalidad de los dos sacramentos de curacin: del sacramento de la Penitencia y de la
Uncin de los enfermos.
EL SACRAMENTO DE LA PENITENCIA Y DE LA RECONCILIACION
"Los que se acercan al sacramento de la penitencia obtienen de la misericordia de Dios el perdn
de los pecados cometidos contra l y, al mismo tiempo, se reconcilian con la Iglesia, a la que
ofendieron con sus pecados. Ella les mueve a conversin con su amor, su ejemplo y sus oraciones"
(LG 11).
En la tarde de Pascua, el Seor Jess se mostr a sus apstoles y les dijo: "Recibid el Espritu
Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis, les
quedan retenidos" (Jn 20, 22-23).
El perdn de los pecados cometidos despus del Bautismo es concedido por un sacramento propio
llamado sacramento de la conversin, de la confesin, de la penitencia o de la reconciliacin.
Quien peca lesiona el honor de Dios y su amor, su propia dignidad de hombre llamado a ser hijo
de Dios y el bien espiritual de la Iglesia, de la que cada cristiano debe ser una piedra viva.
A los ojos de la fe, ningn mal es ms grave que el pecado y nada tiene peores consecuencias para
los pecadores mismos, para la Iglesia y para el mundo entero.
Volver a la comunin con Dios, despus de haberla perdido por el pecado, es un movimiento que
nace de la gracia de Dios, rico en misericordia y deseoso de la salvacin de los hombres. Es
preciso pedir este don precioso para s mismo y para los dems.
El movimiento de retorno a Dios, llamado conversin y arrepentimiento, implica un dolor y una
aversin respecto a los pecados cometidos, y el propsito firme de no volver a pecar. La
conversin, por tanto, mira al pasado y al futuro; se nutre de la esperanza en la misericordia divina.
El sacramento de la Penitencia est constituido por el conjunto de tres actos realizados por el
penitente, y por la absolucin del sacerdote. Los actos del penitente son: el arrepentimiento, la
confesin o manifestacin de los pecados al sacerdote y el propsito de realizar la reparacin y
las obras de penitencia.
El arrepentimiento (llamado tambin contricin) debe estar inspirado en motivaciones que brotan
de la fe. Si el arrepentimiento es concebido por amor de caridad hacia Dios, se le llama "perfecto";
si est fundado en otros motivos se le llama "imperfecto".
El que quiere obtener la reconciliacin con Dios y con la Iglesia debe confesar al sacerdote todos
los pecados graves que no ha confesado an y de los que se acuerda tras examinar cuidadosamente
su conciencia. Sin ser necesaria, de suyo, la confesin de las faltas veniales est recomendada
vivamente por la Iglesia.
El confesor impone al penitente el cumplimiento de ciertos actos de "satisfaccin" o de
"penitencia", para reparar el dao causado por el pecado y restablecer los hbitos propios del
discpulo de Cristo.
Slo los sacerdotes que han recibido de la autoridad de la Iglesia la facultad de absolver pueden
ordinariamente perdonar los pecados en nombre de Cristo.
Los efectos espirituales del sacramento de la Penitencia son:
la reconciliacin con Dios por la que el penitente recupera la gracia;

la reconciliacin con la Iglesia;
la remisin de la pena eterna contrada por los pecados mortales;
la remisin, al menos en parte, de las penas temporales, consecuencia del pecado;
la paz y la serenidad de la conciencia, y el consuelo espiritual;
el acrecentamiento de las fuerzas espirituales para el combate cristiano.
La confesin individual e integra de los pecados graves seguida de la absolucin es el nico medio
ordinario para la reconciliacin con Dios y con la Iglesia.
Mediante las indulgencias, los fieles pueden alcanzar para s mismos y tambin para las almas del
Purgatorio la remisin de las penas temporales, consecuencia de los pecados.
LA UNCION DE LOS ENFERMOS
Con la sagrada uncin de los enfermos y con la oracin de los presbteros, toda la Iglesia entera
encomienda a os enfermos al Seor sufriente y glorificado para que los alivie y los salve. Incluso
los anima a unirse libremente a la pasin y muerte de Cristo; y contribuir, as, al bien del Pueblo
de Dios (LG 11).
Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre l y
le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el Seor har
que se levante, y si hubiera cometidos pecados, le sern perdonados (St 5,14-15).
El sacramento de la Uncin de los enfermos tiene por fin conferir una gracia especial al cristiano
que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad grave o de vejez.
El tiempo oportuno para recibir la Santa Uncin llega ciertamente cuando el fiel comienza a
encontrarse en peligro de muerte por causa de enfermedad o de vejez. Cada vez que un cristiano
cae gravemente enfermo puede recibir la Santa Uncin, y tambin cuando, despus de haberla
recibido, la enfermedad se agrava.
Slo los sacerdotes (presbteros y obispos) pueden administrar el sacramento de la Uncin de los
enfermos; para conferirlo emplean leo bendecido por el Obispo, o, en caso necesario, por el
mismo presbtero que celebra.
Lo esencial de la celebracin de este sacramento consiste en la uncin en la frente y las manos
del enfermo (en el rito romano) o en otras partes del cuerpo (en Oriente), uncin acompaada de
la oracin litrgica del sacerdote celebrante que pide la gracia especial de este sacramento.
La gracia especial del sacramento de la Uncin de los enfermos tiene como efectos:
la unin del enfermo a la Pasin de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia;

el consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de la
enfermedad o de la vejez;
el perdn de los pecados si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la
penitencia;
el restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud espiritual; la preparacin
para el paso a la vida eterna.
TIEMPO
ESTRATEGIAS/
TECNICAS
Los Sacramentos de Curacin

Recursos
audiovisuales
Foros
Lectura
tema: Los Sacramentos de Curacin y sistematiza a travs de
comprensiva
Semana N 12,
Organizador
un esquema.
02 horas
visual
Trabajo
colaborativo
aprendizaje del tema: Los Sacramentos de Curacin.
5. Ejecucin de la Actividad de Pastoral Espiritual.

Act. 3. Cuadro Descripcin
Descripcin Descripcin Descripcin
sinptico: Los clara y
clara y
del tema,
ambigua del
sacramentos de sustancial del sustancial del algunos
tema, sin
curacin.
tema y buena tema y pocos detalles que no detalles
cantidad de
detalles. La
clarifican el significativos o
detalles.
informacin se tema. La
escasos. No se
Presenta
organiza en informacin evidencia
categorizacin categoras.
no est bien categorizacin
de ideas y/o
organizada.
de conceptos.
conceptos.
Nota:
20
16
12
8
Presenta ideas
sin
categorizar
y no se
relacionan
con el texto.
5. LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD

El Bautismo, la Confirmacin y la Eucarista son los sacramentos de la iniciacin cristiana.
Fundamentan la vocacin comn de todos los discpulos de Cristo, que es vocacin a la santidad
y a la misin de evangelizar el mundo. Confieren las gracias necesarias para vivir segn el Espritu
en esta vida de peregrinos en marcha hacia la patria.
Otros dos sacramentos, el Orden y el Matrimonio, estn ordenados a la salvacin de los dems.
Contribuyen ciertamente a la propia salvacin, pero esto lo hacen mediante el servicio que prestan
a los dems. Confieren una misin particular en la Iglesia y sirven a la edificacin del Pueblo de
Dios.
En estos sacramentos, los que fueron ya consagrados por el Bautismo y la Confirmacin (LG 10)
para el sacerdocio comn de todos los fieles, pueden recibir consagraciones particulares. Los que
reciben el sacramento del orden son consagrados para "en el nombre de Cristo ser los pastores de
la Iglesia con la palabra y con la gracia de Dios" (LG 11). Por su parte, "los cnyuges cristianos,
son fortificados y como consagrados para los deberes y dignidad de su estado por este sacramento
especial" (GS 48,2).
EL SACRAMENTO DEL ORDEN

El Orden es el sacramento gracias al cual la misin confiada por Cristo a sus Apstoles sigue
siendo ejercida en la Iglesia hasta el fin de los tiempos: es, pues, el sacramento del ministerio
apostlico. Comprende tres grados: el episcopado, el presbiterado y el diaconado.
S. Pablo dice a su discpulo Timoteo: "Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que est
en ti por la imposicin de mis manos" (2 Tm 1,6), y "si alguno aspira al cargo de obispo, desea
una noble funcin" (1 Tm 3,1). A Tito deca: "El motivo de haberte dejado en Creta, fue para que
acabaras de organizar lo que faltaba y establecieras presbteros en cada ciudad, como yo te
orden" (Tt 1,5).
La Iglesia entera es un pueblo sacerdotal. Por el bautismo, todos los fieles participan del
sacerdocio de Cristo. Esta participacin se llama "sacerdocio comn de los fieles". A partir de
este sacerdocio y al servicio del mismo existe otra participacin en la misin de Cristo: la del
ministerio conferido por el sacramento del Orden, cuya tarea es servir en nombre y en la
representacin de Cristo-Cabeza en medio de la comunidad.
El sacerdocio ministerial difiere esencialmente del sacerdocio comn de los fieles porque confiere
un poder sagrado para el servicio de los fieles. Los ministros ordenados ejercen su servicio en el
pueblo de Dios mediante la enseanza (munus docendi), el culto divino (munus liturgicum) y por
el gobierno pastoral (munus regendi).
Desde los orgenes, el ministerio ordenado fue conferido y ejercido en tres grados: el de los
Obispos, el de los presbteros y el de los diconos. Los ministerios conferidos por la ordenacin
son insustituibles para la estructura orgnica de la Iglesia: sin el obispo, los presbteros y los
dicono s no se puede hablar de Iglesia (cf. S. Ignacio de Antioqua, Trall. 3,1).
El obispo recibe la plenitud del sacramento del Orden que lo incorpora al colegio episcopal y hace
de l la cabeza visible de la Iglesia particular que le es confiada. Los Obispos, en cuanto sucesores
de los apstoles y miembros del colegio, participan en la responsabilidad apostlica y en la misin
de toda la Iglesia bajo la autoridad del Papa, sucesor de S. Pedro.
Los presbteros estn unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo tiempo dependen
de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales; son llamados a ser cooperadores diligentes de
los obispos; forman en torno a su Obispo el presbiterio que asume con l la responsabilidad de la
Iglesia particular. Reciben del obispo el cuidado de una comunidad parroquial o de una funcin
eclesial determinada.
Los diconos son ministros ordenados para las tareas de servicio de la Iglesia; no reciben el
sacerdocio ministerial, pero la ordenacin les confiere funciones importantes en el ministerio de
la palabra, del culto divino, del gobierno pastoral y del servicio de la caridad, tareas que deben
cumplir bajo la autoridad pastoral de su Obispo.
El sacramento del Orden es conferido por la imposicin de las manos seguida de una oracin
consecratoria solemne que pide a Dios para el ordenando las gracias del Espritu Santo requeridas
para su ministerio. La ordenacin imprime un carcter sacramental indeleble.
La Iglesia confiere el sacramento del Orden nicamente a varones (viris) bautizados, cuyas
aptitudes para el ejercicio del ministerio han sido debidamente reconocidas. A la autoridad de la
Iglesia corresponde la responsabilidad y el derecho de llamar a uno a recibir la ordenacin.
En la Iglesia latina, el sacramento del Orden para el presbiterado slo es conferido ordinariamente
a candidatos que estn dispuestos a abrazar libremente el celibato y que manifiestan pblicamente
su voluntad de guardarlo por amor del Reino de Dios y el servicio de los hombres.
Corresponde a los Obispos conferir el sacramento del Orden en los tres grados.
EL SACRAMENTO DEL MATRIMONIO

"La alianza matrimonial, por la que el varn y la mujer constituyen entre s un consorcio de toda
la vida, ordenado por su misma ndole natural al bien de los cnyuges y a la generacin y
educacin de la prole, fue elevada por Cristo Nuestro Seor a la dignidad de sacramento entre
bautizados" (CIC, can. 1055,1)
S. Pablo dice: "Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia...Gran misterio es
ste, lo digo con respecto a Cristo y la Iglesia" (Ef 5,25.32).
La alianza matrimonial, por la que un hombre y una mujer constituyen una ntima comunidad de
vida y de amor, fue fundada y dotada de sus leyes propias por el Creador. Por su naturaleza est
ordenada al bien de los cnyuges as como a la generacin y educacin de los hijos. Entre
bautizados, el matrimonio ha sido elevado por Cristo Seor a la dignidad de sacramento (cf. GS
48,1; CIC, can. 1055,1).
El sacramento del matrimonio significa la unin de Cristo con la Iglesia. Da a los esposos la gracia
de amarse con el amor con que Cristo am a su Iglesia; la gracia del sacramento perfecciona as
el amor humano de los esposos, reafirma su unidad indisoluble y los santifica en el camino de la
vida eterna (cf. Cc. de Trento: DS 1799).
El matrimonio se funda en el consentimiento de los contrayentes, es decir, en la voluntad de darse
mutua y definitivamente con el fin de vivir una alianza de amor fiel y fecundo.
Dado que el matrimonio establece a los cnyuges en un estado pblico de vida en la Iglesia, la
celebracin del mismo se hace ordinariamente de modo pblico, en el marco de una celebracin
litrgica, ante el sacerdote (o el testigo cualificado de la Iglesia), los testigos y la asamblea de los
fieles.
La unidad, la indisolubilidad, y la apertura a la fecundidad son esenciales al matrimonio. La
poligamia es incompatible con la unidad del matrimonio; el divorcio separa lo que Dios ha unido;
el rechazo de la fecundidad priva la vida conyugal de su "don ms excelente", el hijo (GS 50,1).
Contraer un nuevo matrimonio por parte de los divorciados mientras viven sus cnyuges legtimos
contradice el plan y la ley de Dios enseados por Cristo. Los que viven en esta situacin no estn
separados de la Iglesia pero no pueden acceder a la comunin eucarstica. Pueden vivir su vida
cristiana sobre todo educando a sus hijos en la fe.
El hogar cristiano es el lugar en que los hijos reciben el primer anuncio de la fe. Por eso la casa
familiar es llamada justamente "Iglesia domstica", comunidad de gracia y de oracin, escuela de
virtudes humanas y de caridad cristiana.
TIEMPO
ESTRATEGIAS/
TECNICAS
Los Sacramentos al Servicio de la Comunidad

Recursos
audiovisuales
Comunidad.
Foros
Lectura
Semana N 13,
comprensiva
02 horas
tema: Los Sacramentos al Servicio de la Comunidad y
Organizador
sistematiza a travs de un mapa conceptual los contenidos.
visual
Trabajo
colaborativo
aprendizaje del tema: Los Sacramentos al Servicio de la
4. Entrega del Informe de la Actividad Pastoral.
6. LOS SACRAMENTALES Y LAS EXEQUIAS CRISTIANAS

LOS SACRAMENTALES
"La santa Madre Iglesia instituy, adems, los sacramentales. Estos son signos sagrados con los
que, imitando de alguna manera a los sacramentos, se expresan efectos, sobre todo espirituales,
obtenidos por la intercesin de la Iglesia. Por ellos, los hombres se disponen a recibir el efecto
principal de los sacramentos y se santifican las diversas circunstancias de la vida" (SC 60; CIC
can 1166; CO can 867)
Se llaman sacramentales los signos sagrados instituidos por la Iglesia cuyo fin es preparar a los
hombres para recibir el fruto de los sacramentos y santificar las diversas circunstancias de la vida.
Entre los sacramentales, las bendiciones ocupan un lugar importante. Comprenden a la vez la
alabanza de Dios por sus obras y sus dones, y la intercesin de la Iglesia para que los hombres
puedan hacer uso de los dones de Dios segn el espritu de los evangelios.
Adems de la liturgia, la vida cristiana se nutre de formas variadas de piedad popular, enraizadas
en las distintas culturas. Esclarecindolas a la luz de la fe, la Iglesia favorece aquellas formas de
religiosid ad popular que expresan mejor un sentido evanglico y una sabidura humana, y que
enriquecen la vida cristiana.
LAS EXEQUIAS CRISTIANAS
Todos los sacramentos, principalmente los de la iniciacin cristiana, tienen como fin ltimo la
Pascua definitiva del cristiano, es decir, la que a travs de la muerte hace entrar al creyente en la
vida del Reino. Entonces se cumple en l lo que la fe y la esperanza han confesado: "Espero la
resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro" (Smbolo de Nicea-Constantinopla).
El sentido cristiano de la muerte es revelado a la luz del Misterio pascual de la muerte y de la
resurreccin de Cristo, en quien radica nuestra nica esperanza. El cristiano que muere en Cristo
Jess "sale de este cuerpo para vivir con el Seor" (2 Co 5,8).
El da de la muerte inaugura para el cristiano, al trmino de su vida sacramental, la plenitud de su
nuevo nacimiento comenzado en el Bautismo, la "semejanza" definitiva a "imagen del Hijo",
conferida por la Uncin del Espritu Santo y la participacin en el Banquete del Reino anticipado
en la Eucarista, aunque pueda todava necesitar ltimas purificaciones para revestirse de la tnica
nupcial.
La Iglesia que, como Madre, ha llevado sacramentalmente en su seno al cristiano durante su
peregrinacin terrena, lo acompaa al trmino de su caminar para entregarlo "en las manos del
Padre". La Iglesia ofrece al Padre, en Cristo, al hijo de su gracia, y deposita en la tierra, con
esperanza, el germen del cuerpo que resucitar en la gloria (cf 1 Co 15,42-44). Esta ofrenda es
plenamente celebrada en el Sacrificio eucarstico; las bendiciones que preceden y que siguen son
sacramentales.
Las exequias cristianas son una celebracin litrgica de la Iglesia. El ministerio de la Iglesia
pretende expresar tambin aqu la comunin eficaz con el difunto, hacer participar en esa
comunin a la asamblea reunida para las exequias y anunciarle la vida eterna.
Los diferentes ritos de las exequias expresan el carcter pascual de la muerte cristiana y responden
a las situaciones y a las tradiciones de cada regin, aun en lo referente al color litrgico (cf SC
81).
El Ordo exequiarum (OEx) o Ritual de los funerales de la liturgia romana propone tres tipos de
celebracin de las exequias, correspondientes a tres lugares de su desarrollo (la casa, la iglesia, el
cementerio), y segn la importancia que les presten la familia, las costumbres locales, la cultura
y la piedad popular. Por otra parte, este desarrollo es comn a todas las tradiciones litrgicas y
comprende cuatro momentos principales:
La acogida de la comunidad. El saludo de fe abre la celebracin. Los familiares del difunto son
acogidos con una palabra de "consolacin" (en el sentido del Nuevo Testamento: la fuerza del
Espritu Santo en la esperanza; cf 1 Ts 4,18). La comunidad orante que se rene espera tambin
"las palabras de vida eterna". La muerte de un miembro de la comunidad (o el aniversario, el
sptimo o el trigsimo da) es un acontecimiento que debe hacer superar las perspectivas de "este
mundo" y atraer a los fieles, a las verdaderas perspectivas de la fe en Cristo resucitado.
La Liturgia de la Palabra. La celebracin de la Liturgia de la Palabra en las exequias exige una

preparacin, tanto ms atenta cuanto que la asamblea all presente puede incluir fieles poco
asiduos a la liturgia y amigos del difunto que no son cristianos. La homila, en particular, debe
"evitar" el gnero literario de elogio fnebre (OE 41) y debe iluminar el misterio de la muerte
cristiana a la luz de Cristo resucitado.
El Sacrificio eucarstico. Cuando la celebracin tiene lugar en la Iglesia, la Eucarista es el corazn
de la realidad pascual de la muerte cristiana (cf OEx 1). La Iglesia expresa entonces su comunin
eficaz con el difunto: ofreciendo al Padre, en el Espritu Santo, el sacrificio de la muerte y
resurreccin de Cristo, pide que su hijo sea purificado de sus pecados y de sus consecuencias y
que sea admitido a la plenitud pascual de la mesa del Reino (cf. OEx 57). As celebrada la
Eucarista, la comunidad de fieles, especialmente la familia del difunto, aprende a vivir en
comunin con quien "se durmi en el Seor" , comulgando con el Cuerpo de Cristo, de quien es
miembro vivo, y orando luego por l y con l.
El adis ("a Dios") al difunto es "su recomendacin a Dios" por la Iglesia. Es el "ltimo adis por
el que la comunidad cristiana despide a uno de sus miembros antes que su cuerpo sea llevado a
su sepulcro" (OE 10). La tradicin bizantina lo expresa con el beso de adis al difunto: Con este
saludo final "se canta por su partida de esta vida y por su separacin, pero tambin porque existe
una comunin y una reunin. En efecto, una vez muertos no estamos en absoluto separados unos
de otros, pues todos recorremos el mismo camino y nos volveremos a encontrar en un mismo
lugar. No nos separaremos jams, porque vivimos para Cristo y ahora estamos unidos a Cristo,
yendo hacia l...estaremos todos juntos en Cristo" (S. Simen de Tesalnica, De ordine sep).
TIEMPO
ESTRATEGIAS/
TECNICAS
Los Sacramentales y las Exequias Cristianas.

aprendizaje del tema: Los Sacramentales y las Exequias
Cristianas.
tema: Los Sacramentales y las Exequias Cristianas.
Sistematiza los contendidos a travs de un mapa
conceptual.
Recursos
audiovisuales
Foros
Lectura
Semana N 14,
comprensiva
02 horas
Organizador
visual
Trabajo
colaborativo

4. Entrega de la Actividad de Investigacin Formativa
(Monografa) concluida, Fase 4.
7. LA ORACIN EN LA VIDA CRISTIANA

Para m, la oracin es un impulso del corazn, una sencilla mirada lanzada hacia el cielo, un grito
de reconocimiento y de amor tanto desde dentro de la prueba como desde dentro de la alegra
(Santa Teresa del Nio Jess, ms autob. C 25r).
La oracin como don de Dios

"La oracin es la elevacin del alma a Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes"(San Juan
Damasceno, f. o. 3, 24). Desde dnde hablamos cuando oramos? Desde la altura de nuestro
orgullo y de nuestra propia voluntad, o desde "lo ms profundo" (Sal 130, 14) de un corazn
humilde y contrito? El que se humilla es ensalzado (cf Lc 18, 9-14). La humildad es la base de la
oracin. "Nosotros no sabemos pedir como conviene"(Rom 8, 26). La humildad es una
disposicin necesaria para recibir gratuitamente el don de la oracin: el hombre es un mendigo de
Dios (cf San Agustn, serm 56, 6, 9).
"Si conocieras el don de Dios"(Jn 4, 10). La maravilla de la oracin se revela precisamente all,
junto al pozo donde vamos a buscar nuestra agua: all Cristo va al encuentro de todo ser humano,
es el primero en buscarnos y el que nos pide de beber. Jess tiene sed, su peticin llega desde las
profundidades de Dios que nos desea. La oracin, sepmoslo o no, es el encuentro de la sed de
Dios y de sed del hombre. Dios tiene sed de que el hombre tenga sed de El (cf San Agustn, quaest.
64, 4).
"T le habras rogado a l, y l te habra dado agua viva" (Jn 4, 10). Nuestra oracin de peticin
es paradjicamente una respuesta. Respuesta a la queja del Dios vivo: "A m me dejaron,
Manantial de aguas vivas, para hacerse cisternas, cisternas agrietadas" (Jr 2, 13), respuesta de fe
a la promesa gratuita de salvacin (cf Jn 7, 37-39; Is 12, 3; 51, 1), respuesta de amor a la sed del
Hijo nico (cf Jn 19, 28; Za 12, 10; 13, 1).
La oracin como Alianza
El corazn es la morada donde yo estoy, o donde yo habito (segn la expresin semtica o bblica:
donde yo "me adentro"). Es nuestro centro escondido, inaprensible, ni por nuestra razn ni por la
de nadie; slo el Espritu de Dios puede sondearlo y conocerlo. Es el lugar de la decisin, en lo
ms profundo de nuestras tendencias psquicas. Es el lugar de la verdad, all donde elegimos entre
la vida y la muerte. Es el lugar del encuentro, ya que a imagen de Dios, vivimos en relacin: es el
lugar de la Alianza.
La oracin cristiana es una relacin de Alianza entre Dios y el hombre en Cristo. Es accin de
Dios y del hombre; brota del Espritu Santo y de nosotros, dirigida por completo al Padre, en
unin con la voluntad humana del Hijo de Dios hecho hombre.
La oracin como Comunin
En la nueva Alianza, la oracin es la relacin viva de los hijos de Dios con su Padre infinitamente
bueno, con su Hijo Jesucristo y con el Espritu Santo. La gracia del Reino es "la unin de la
Santsima Trinidad toda entera con el espritu todo entero" (San Gregorio Nac., or. 16, 9). As, la
vida de oracin es estar habitualmente en presencia de Dios, tres veces Santo, y en comunin con
El. Esta comunin de vida es posible siempre porque, mediante el Bautismo, nos hemos
convertido en un mismo ser con Cristo (cf Rm 6, 5). La oracin es cristiana en tanto en cuanto es
comunin con Cristo y se extiende por la Iglesia que es su Cuerpo. Sus dimensiones son las del
Amor de Cristo (cf Ef 3, 18-21).
LA REVELACIN DE LA ORACIN: LA LLAMADA UNIVERSAL A LA ORACIN
Dios es quien primero llama al hombre. Olvide el hombre a s u Creador o se esconda lejos de su
Faz, corra detrs de sus dolos o acuse a la divinidad de haberlo abandonado, el Dios vivo y
verdadero llama incansablemente a cada persona al encuentro misterioso de la oracin. Esta
iniciativa de amor del Dios fiel es siempre lo primero en la oracin, el caminar del hombre es
siempre una respuesta. A medida que Dios se revela, y revela al hombre a s mismo, la oracin
aparece como un llamamiento recproco, un hondo acontecimiento de Alianza. A travs de
palabras y de actos, tiene lugar un trance que compromete el corazn humano. Este se revela a
travs de toda la historia de la salvacin.
EN EL ANTIGUO TESTAMENTO
La revelacin de la oracin en el Antiguo Testamento se inscribe entre la cada y la elevacin del
hombre, entre la llamada dolorosa de Dios a sus primeros hijos: "Dnde ests?... Por qu lo has
hecho?" (Gn 3, 9. 13) y la respuesta del Hijo nico al entrar en el mundo: "He aqu que vengo...
a hacer, oh Dios, tu voluntad" (Hb 10, 5-7). As, la oracin est ligada con la historia de los
hombres, es la relacin con Dios en los acontecimientos de la historia.
"La oracin es la elevacin del alma hacia Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes" (San
Juan Damasceno, f. o. 3, 24).
Dios llama incansablemente a cada persona al encuentro misterioso con El. La oracin acompaa
a toda la historia de la salvacin como una llamada recproca entre Dios y el hombre.
La oracin de Abraham y de Jacob aparece como una lucha de fe vivida en la confianza a la
fidelidad de Dios, y en la certeza de la victoria prometida a quienes perseveran.
La oracin de Moiss responde a la iniciativa del Dios vivo para la salvacin de su pueblo.
Prefigura la oracin de intercesin del nico mediador, Cristo Jess.
La oracin del pueblo de Dios se desarrolla a la sombra de la Morada de Dios, el arca de la alianza
y el Templo, bajo la gua de los pastores, especialmente el rey David, y de los profetas.
Los profetas llaman a la conversin del corazn y, buscando siempre el rostro de Dios, como
Elas, inter ceden por el pueblo.
Los salmos constituyen la obra maestra de la oracin en el Antiguo Testamento. Presentan dos
componentes inseparables: individual y comunitario. Abarcan todas las dimensiones de la
historia, conmemorando las promesas de Dios ya cumplidas y esperando la venida del Mesas.
Rezados y cumplidos en Cristo, los Salmos son un elemento esencial y permanente de la oracin
de su Iglesia. Se adaptan a los hombres de toda condicin y de todo tiempo.
EN LA PLENITUD DE LOS TIEMPOS
El drama de la oracin se nos revela plenamente en el Verbo que se ha hecho carne y que habita
entre nosotros. Intentar comprender su oracin, a travs de lo que sus testigos nos dicen en el
Evangelio, es aproximarnos al Santo Seor Jess como a la Zarza ardiendo: primero
contemplando a l mismo en oracin y despus escuchando cmo nos ensea a orar, para conocer
finalmente cmo acoge nuestra plegaria.
Jess ora
El Hijo de Dios hecho hombre tambin aprendi a orar conforme a su corazn de hombre. El
aprende de su madre las frmulas de oracin; de ella, que conservaba toas las "maravillas " del
Todopoderoso y las meditaba en su corazn (cf Lc 1, 49; 2, 19; 2, 51). Lo aprende en las palabras
y en los ritmos de la oracin de su pueblo, en la sinagoga de Nazaret y en el Templo. Pero su
oracin brota de una fuente secreta distinta, como lo deja presentir a la edad de los doce aos:
"Yo deba estar en las cosas de mi Padre" (Lc 2, 49). Aqu comienza a revelarse la novedad de la
oracin en la plenitud de los tiempos: la oracin filial, que el Padre esperaba de sus hijos va a ser
vivida por fin por el propio Hijo nico en su Humanidad, con y para los hombres.
El Evangelio segn San Lucas subraya la accin del Espritu Santo y el sentido de la oracin en
el ministerio de Cristo. Jess ora antes de los momentos decisivos de su misin: antes de que el
Padre d testimonio de l en su Bautismo (cf Lc 3, 21) y de su Transfiguracin (cf Lc 9, 28), y
antes de dar cumplimiento con su Pasin al Plan amoroso del Padre (cf Lc 22, 41-44); ora tambin
ante los momentos decisivos que van a comprometer la misin de sus Apstoles: antes de elegir
y de llamar a los Doce (cf Lc 6, 12), antes de que Pedro lo confiese como "el Cristo de Dios" (Lc
9, 18-20) y para que la fe del prncipe de los Apstoles no desfallezca ante la tentacin (cf Lc 22,
32). La oracin de Jess ante los acontecimientos de salvacin que el Padre le pide es una entrega,
humilde y confiada, de su voluntad humana a la voluntad amorosa del Padre.
La oracin "sacerdotal" de Jess (cf. Jn 17) ocupa un lugar nico en la Economa de la salvacin.
(Su explicacin se hace al final de esta primera seccin) Esta oracin, en efecto, muestra el
carcter permanente de la plegaria de nuestro Sumo Sacerdote, y al mismo tiempo contiene lo que
Jess nos ensea en la oracin del Padrenuestro (la cual se explica en la seccin segunda).
Jess ensea a orar
Cuando Jess ora, ya nos ensea a orar. El camino teologal de nuestra oracin es su oracin a su
Padre. Pero el Evangelio nos entrega una enseanza explcita de Jess sobre la oracin. Como un
pedagogo, nos toma donde estamos y, progresivamente, nos conduce al Padre. Dirigindose a las
multitudes que le siguen, Jess comienza con lo que ellas ya saben de la oracin por la Antigua
Alianza y las prepara para la novedad del Reino que est viniendo. Despus les revela en parbolas
esta novedad. Por ltimo, a sus discpulos que debern ser los pedagogos de la oracin en su
Iglesia, les hablar abiertamente del Padre y del Espritu Santo.
Del mismo modo que Jess ora al Padre y le da gracias antes de recibir sus dones, nos ensea esta
audacia filial: "todo cuanto pidis en la oracin, creed que ya lo habis recibido" (Mc 11, 24). Tal
es la fuerza de la oracin, "todo es posible para quien cree" (Mc 9, 23), con una fe "que no duda"
(Mt 21, 22). Tanto como Jess se entristece por la "falta de fe" de los de Nazaret (Mc 6, 6) y la
"poca fe" de sus discpulos (Mt 8, 26), as se admira ante la "gran fe" del centurin romano (cf Mt
8, 10) y de la cananea (cf Mt 15, 28).
La oracin de fe no consiste solamente en decir "Seor, Seor", sino en disponer el corazn para
hacer la voluntad del Padre (Mt 7, 21). Jess invita a sus discpulos a llevar a la oracin esta
voluntad de cooperar con el plan divino (cf Mt 9, 38; Lc 10, 2; Jn 4, 34).
En Jess "el Reino de Dios est prximo", llama a la conversin y a la fe pero tambin a la
vigilancia. En la oracin, el discpulo espera atento a aqul que "es y que viene", en el recuerdo
de su primera venida en la humildad de la carne, y en la esperanza de su segundo advenimiento
en la gloria (cf Mc 13; Lc 21, 34-36). En comunin con su Maestro, la oracin de los discpulos
es un combate, y velando en la oracin es como no se cae en la tentacin (cf Lc 22, 40. 46).
Jess escucha la oracin
La oracin a Jess ya ha sido escuchada por l durante su ministerio, a travs de los signos que
anticipan el poder de su muerte y de su resurreccin: Jess escucha la oracin de fe expresada en
palabras (el leproso: cf Mc 1, 40-41; Jairo: cf Mc 5, 36; la cananea: cf Mc 7, 29; el buen ladrn:
cf Lc 23, 39-43), o en silencio (los portadores del paraltico: cf Mc 2, 5; la hemorrosa que toca
su vestido: cf Mc 5, 28; las lgrimas y el perfume de la pecadora: cf Lc 7, 37-38). La peticin
apremiante de los ciegos: "Ten piedad de nosotros, Hijo de David!" (Mt 9, 27) o "Hijo de David,
ten compasin de m!" (Mc 10, 48) ha sido recogida en la tradicin de la Oracin a Jess: "Jess,
Cristo, Hijo de Dios, Seor, ten piedad de m, pecador!" Curando enfermedades o perdonando
pecados, Jess siempre responde a la plegaria que le suplica con fe: "Ve en paz, tu fe te ha
salvado!".
San Agustn resume admirablemente las tres dimensiones de la oracin de Jess: "Orat pro nobis
ut sacerdos noster, orat in nobis ut caput nostrum, oratur a nobis ut Deus noster. Agnoscamus ergo
et in illo voces nostras et voces eius in nobis" ("Ora por nosotros como sacerdote nuestro; ora en
nosotros como cabeza nuestra; a El dirige nuestra oracin como a Dios nuestro. Reconozcamos,
por tanto, en El nuestras voces; y la voz de El, en nosotros", Sal 85, 1; cf IGLH 7).
La oracin de la Virgen Mara
La oracin de Mara se nos revela en la aurora de la plenitud de los tiempos. Antes de la
encarnacin del Hijo de Dios y antes de la efusin del Espritu Santo, su oracin coopera de
manera nica con el designio amoroso del Padre: en la anunciacin, para la concepcin de Cristo
(cf Lc 1, 38); en Pentecosts para la formacin de la Iglesia, Cuerpo de Cristo (cf Hch 1, 14). En
la fe de su humilde esclava, el don de Dios encuentra la acogida que esperaba desde el comienzo
de los tiempos. La que el Omnipotente ha hecho "llena de gracia" responde con la ofrenda de todo
su ser: "He aqu la esclava del Seor, hgase en m segn tu palabra". Fiat, sta es la oracin
cristiana: ser todo de El, ya que El es todo nuestro.
El Evangelio nos revela cmo Mara ora e intercede en la fe: en Can (cf Jn 2, 1-12) la madre de
Jess ruega a su hijo por las necesidades de un banquete de bodas, signo de otro banquete, el de
las bodas del Cordero que da su Cuerpo y su Sangre a peticin de la Iglesia, su Esposa. Y en la
hora de la nueva Alianza, al pie de la Cruz, Mara es escuchada como la Mujer, la nueva Eva, la
verdadera "madre de los que viven".
Por eso, el cntico de Mara (cf Lc 1, 46-55; el "Magnifica t" latino, el "Megalynei" bizantino) es
a la vez el cntico de la Madre de Dios y el de la Iglesia, cntico de la Hija de Sin y del nuevo
Pueblo de Dios, cntico de accin de gracias por la plenitud de gracias derramadas en la
Economa de la salvacin, cntico de los "pobres" cuya esperanza ha sido colmada con el
cumplimiento de las promesas hechas a nuestros padres "en favor de Abraham y su descendencia,
para siempre".
A modo de sntesis
En el Nuevo Testamento el modelo perfecto de oracin se encuentra en la oracin filial de Jess.
Hecha con frecuencia en la soledad, en lo secreto, la oracin de Jess entraa una adhesin
amorosa a la voluntad del Padre hasta la cruz y una absoluta confianza en ser escuchada.
En su enseanza, Jess instruye a sus discpulos para que oren con un corazn purificado, una fe
viva y perseverante, una audacia filial. Les insta a la vigilancia y les invita a presentar sus
peticiones a Dios en su Nombre. El mismo escucha las plegarias que se le dirigen.
La oracin de la Virgen Mara, en su Fiat y en su Magnificat, se caracteriza por la ofrenda

generosa de todo su ser en la fe.
EN EL TIEMPO DE LA IGLESIA
El da de Pentecosts, el Espritu de la promesa se derram sobre los discpulos, "reunidos en un
mismo lugar" (Hch 2, 1), que lo esperaban "perseverando en la oracin con un mismo espritu"
(Hch 1, 14). El Espritu que ensea a la Iglesia y le recuerda todo lo que Jess dijo (cf Jn 14, 26),
ser tambin quien la formar en la vida de oracin.
En la primera comunidad de Jerusaln, los creyentes "acudan asiduamente a las enseanzas de
los Apstoles, a la comunin, a la fraccin del pan y a las oraciones" (Hch 2, 42). Esta secuencia
de actos es tpica de la oracin de la Iglesia; fundada sobre la fe apostlica y autentificada por la
caridad, se alimenta con la Eucarista.
Estas oraciones son en primer lugar las que los fieles escuchan y leen en las Escrituras, pero las
actualizan, especialmente las de los salmos, a partir de su cumplimient o en Cristo (cf Lc 24, 27.
44). El Espritu Santo, que recuerda as a Cristo ante su Iglesia orante, conduce a sta tambin
hacia la Verdad plena, y suscita nuevas formulaciones que expresarn el insondable Misterio de
Cristo que acta en la vida, los sacramentos y la misin de su Iglesia. Estas formulaciones se
desarrollan en las grandes tradiciones litrgicas y espirituales. Las formas de la oracin, tal como
las revelan las Escrituras apostlicas cannicas, siguen siendo normativas para la oracin
cristiana.
LA BENDICION Y LA ADORACION
La bendicin expresa el movimiento de fondo de la oracin cristiana: es encuentro de Dios con el
hombre; en ella, el don de Dios y la acogida del hombre se convocan y se unen. La oracin de
bendicin es la respuesta del hombre a los dones de Dios: porque Dios bendice, el corazn del
hombre puede bendecir a su vez a Aqul que es la fuente de toda bendicin.
Dos formas fundamentales expresan este movimiento: o bien sube llevada por el Espritu Santo,
por medio de Cristo hacia el Padre (nosotros le bendecimos por habernos bendecido; cf Ef 1, 314; 2 Co 1, 3-7; 1 P 1, 3-9); o bien implora la gracia del Espritu Santo que, por medio de Cristo,
desciende del Padre (es l quien nos bendice; cf 2 Co 13, 13; Rm 15, 5-6. 13; Ef 6, 23-24).
La adoracin es la primera actitud del hombre que se reconoce criatura ante su Creador. Exalta la
grandeza del Seor que nos ha hecho (cf Sal 95, 1-6) y la omnipotencia del Salvador que nos
libera del mal. Es la accin de humill ar el espritu ante el "Rey de la gloria" (Sal 14, 9-10) y el
silencio respetuoso en presencia de Dios "siempre mayor" (S. Agustn, Sal. 62, 16). La adoracin
de Dios tres veces santo y soberanamente amable nos llena de humildad y da seguridad a nuestras
splicas.
LA ORACION DE PETICION
El vocabulario neotestamentario sobre la oracin de splica est lleno de matices: pedir, reclamar,
llamar con insistencia, invocar, clamar, gritar, e incluso "luchar en la oracin" (cf Rm 15, 30; Col
4, 12). Pero su forma ms habitual, por ser la ms espontnea, es la peticin: Mediante la oracin
de peticin mostramos la conciencia de nuestra relacin con Dios: por ser criaturas, no somos ni
nuestro propio origen, ni dueos de nuestras adversidades, ni nuestro fin ltimo; pero tambin,
por ser pecadores, sabemos, como cristianos, que nos apartamos de nuestro Padre. La peticin ya
es un retorno hacia l.
El Nuevo Testamento no contiene apenas oraciones de lamentacin, frecuentes en el Antiguo. En

adelante, en Cristo resucitado, la oracin de la Iglesia es sostenida por la esperanza, aunque
todava estemos en la espera y tengamos que convertirnos cada da. La peticin cristiana brota de
otras profundidades, de lo que S. Pablo llama el gemido: el de la creacin "que sufre dolores de
parto" (Rm 8, 22), el nuestro tambin en la espera "del rescate de nuestro cuerpo. Porque nuestra
salvacin es objeto de esperanza" (Rm 8, 23-24), y, por ltimo, los "gemidos inefables" del propio
Espritu Santo que "viene en ayuda de nuestra flaqueza. Pues nosotros no sabemos pedir como
conviene" (Rm 8, 26).
La peticin de perdn es el primer movimiento de la oracin de peticin (cf el publicano: "ten
compasin de m que soy pecador": Lc 18, 13). Es el comienzo de una oracin justa y pura. La
humildad confiada nos devuelve a la luz de la comunin con el Padre y su Hijo Jesucristo, y de
los unos con los otros (cf 1 Jn 1, 7-2, 2): entonces "cuanto pidamos lo recibimos de El" (1 Jn 3,
22). Tanto la celebracin de la eucarista como la oracin personal comienzan con la peticin de
perdn.
La peticin cristiana est centrada en el deseo y en la bsqueda del Reino que viene, conforme a
las enseanzas de Jess (cf Mt 6, 10. 33; Lc 11, 2. 13). Hay una jerarqua en las peticiones: primero
el Reino, a continuacin lo que es necesario para acogerlo y para cooperar a su venida. Esta
cooperacin con la misin de Cristo y del Espritu Santo, que es ahora la de la Iglesia, es objeto
de la oracin de la comunidad apostlica (cf Hch 6, 6; 13, 3). Es la oracin de Pablo, el Apstol
por excelencia, que nos revela cmo la solicitud divina por todas las Iglesias debe animar la
oracin cristiana (cf Rm 10, 1; Ef 1, 16-23; Flp 1, 9-11; Col 1, 3-6; 4, 3-4. 12). Al orar, todo
bautizado trabaja en la Venida del Reino.
Cuando se participa as en el amor salvador de Dios, se comprende que toda necesidad pueda
convertirse en objeto de peticin. Cristo, que ha asumido todo para rescatar todo, es glorificado
por las peticiones que ofrecemos al Padre en su Nombre (cf Jn 14, 13). Con esta seguridad,
Santiago (cf St 1, 5-8) y Pablo nos exhortan a orar en toda ocasin (cf Ef 5, 20; Flp 4, 6-7; Col 3,
16-17; 1 Ts 5, 17-18).
LA ORACION DE INTERCESION
La intercesin es una oracin de peticin que nos conforma muy de cerca con la oracin de Jess.
El es el nico intercesor ante el Padre en favor de todos los hombres, de los pecadores en particular
(cf Rm 8, 34; 1 Jn 2, 1; 1 Tm 2. 5-8). Es capaz de "salvar perfectamente a los que por l se llegan
a Dios, ya que est siempre vivo para interceder en su favor" (Hb 7, 25). El propio Espritu Santo
"intercede por nosotros... y su intercesin a favor de los santos es segn Dios" (Rm 8, 26-27).
Interceder, pedir en favor de otro, es, desde Abraham, lo propio de un corazn conforme a la
misericordia de Dios. En el tiempo de la Iglesia, la intercesin cristiana participa de la de Cristo:
es la expresin de la comunin de los santos. En la intercesin, el que ora busca "no su propio
inters sino el de los dems" (Flp 2, 4), hasta rogar por los que le hacen mal (recurdese a Esteban
rogando por sus verdugos, como Jess: cf Hch 7, 60; Lc 23, 28. 34).
LA ORACION DE ACCION DE GRACIAS
La accin de gracias caracteriza la oracin de la Iglesia que, al celebrar la Eucarista, manifiesta

y se convierte ms en lo que ella es. En efecto, en la obra de salvacin, Cristo libera a la creacin
del pecado y de la muerte para consagrarla de nuevo y devolverla al Padre, para su gloria. La
accin de gracias de los miembros del Cuerpo participa de la de su Cabeza.
Al igual que en la oracin de peticin, todo acontecimiento y toda necesidad pueden convertirse
en ofrenda de accin de gracias. Las cartas de San Pablo comienzan y terminan frecuentemente
con una accin de gracias, y el Seor Jess siempre est presente en ella. "En todo dad gracias,
pues esto es lo que Dios, en Cristo Jess, quiere de vosotros" (1 Ts 5, 18). "Sed perseverantes en
la oracin, velando en ella con accin de gracias" (Col 4, 2).
LA ORACION DE ALABANZA
La alabanza es la forma de orar que reconoce de la manera ms directa que Dios es Dios. Le canta
por El mismo, le da gloria no por lo que hace sino por lo que El es. Participa en la bienaventuranza
de los corazones puros que le aman en la fe antes de verle en la Gloria. Mediante ella, el Espritu
se une a nuestro espritu para dar testimonio de que somos hijos de Dios (cf. Rm 8, 16), da
testimonio del Hijo nico en quien somos adoptados y por quien glorificamos al Padre. La
alabanza integra las otras formas de oracin y las lleva hacia Aqul que es su fuente y su trmino:
"un solo Dios, el Padre, del cual proceden todas las cosas y por el cual somos nosotros" (1 Co 8,
6).
San Lucas menciona con frecuencia en su Evangelio la admiracin y la alabanza ante las
maravillas de Cristo, y las subraya tambin respecto a las acciones del Espritu Santo que son los
hechos de los apstoles : la comunidad de Jerusaln (cf Hch 2, 47), el tullido curado por Pedro y
Juan (cf Hch 3, 9), la muchedumbre que glorificaba a Dios por ello (cf Hch 4, 21), y los gentiles
de Pisidia que "se alegraron y se pusieron a glorificar la Palabra del Seor" (Hch 13, 48).
La Eucarista contiene y expresa todas las formas de oracin: es la "ofrenda pura" de todo el
Cuerpo de Cristo "a la gloria de su Nombre" (cf Ml 1, 11); es, segn las tradiciones de Oriente y
de Occidente, "el sacrificio de alabanza".
El Espritu Santo que ensea a la Iglesia y le recuerda todo lo que Jess dijo, la educa tambin en
la vida de oracin, suscitando expresiones que se renuevan dentro de unas formas permanentes
de orar: bendicin, peticin, intercesin, accin de gracias y alabanza.
Porque Dios bendice al hombre, su corazn puede bendecir, a su vez, a Aquel que es la fuente de
toda bendicin.
La oracin de peticin tiene por objeto el perdn, la bsqueda del Reino y cualquier necesidad
verdadera.
La oracin de intercesin consiste en una peticin en favor de otro. No conoce fronteras y se
extiende hasta los enemigos.
Toda alegra y toda pena, todo acontecimiento y toda necesidad pueden ser materia de la accin
de gracias que, participando en la de Cristo, debe llenar toda la vida: "En todo dad gracias" (1 Ts
5, 18).
La oracin de alabanza, totalmente desinteresada, se dirige a Dios; canta para El y le da gloria no
slo por lo que ha hecho sino porque l es.
LA TRADICIN DE LA ORACIN
La oracin no se reduce al brote espontneo de un impulso interior: para orar es necesario querer
orar. No basta slo con saber lo que las Escrituras revelan sobre la oracin: es necesario tambin
aprender a orar. Pues bien, por una transmisin viva (la santa Tradicin), el Espritu Santo, en la
"Iglesia creyente y orante" (DV 8), ensea a orar a los hijos de Dios.
La tradicin de la oracin cristiana es una de las formas de crecimiento de la Tradicin de la fe,
en particular mediante la contemplacin y la reflexin de los creyentes que conservan en su
corazn los acontecimientos y las palabras de la Economa de la salvacin, y por la penetracin
profunda en las realidades espirituales de las que adquieren experiencia (cf DV 8).
LAS FUENTES DE LA ORACION

El Espritu Santo es el "agua viva" que, en el corazn orante, "brota para vida eterna" (Jn 4, 14).
El es quien nos ensea a recogerla en la misma Fuente: Cristo. Pues bien, en la vida cristiana hay
manantiales donde Cristo nos espera para darnos a beber el Espritu Santo.
La Palabra de Dios
La Iglesia "recomienda insistentemente todos sus fieles... la lectura asidua de la Escritura para
que adquieran 'la ciencia suprema de Jesucristo' (Flp 3,8)... Recuerden que a la lectura de la Santa
Escritura debe acompaar la oracin para que se realice el dilogo de Dios con el hombre, pues
'a Dios hablamos cuando oramos, a Dios escuchamos cuando leemos sus palabras' (San Ambrosio,
off. 1, 88)" (DV 25).
Los Padres espirituales parafraseando Mt 7, 7, resumen as las disposiciones del corazn
alimentado por la palabra de Dios en la oracin: "Buscad leyendo, y encontraris meditando ;
llamad orando, y se os abrir por la contemplacin" (cf El Cartujano, scala: PL 184, 476C).
La Liturgia de la Iglesia
La misin de Cristo y del Espritu Santo que, en la liturgia sacramental de la Iglesia, anuncia,
actualiza y comunica el Misterio de la salvacin, se contina en el corazn que ora. Los Padres
espirituales comparan a veces el corazn a un altar. La oracin interioriza y asimila la liturgia
durante y despus de su celebracin. Incluso cuando la oracin se vive "en lo secreto" (Mt 6, 6),
siempre es oracin de la Iglesia, comunin con la Trinidad Santsima (cf IGLH 9).
Las virtudes teologales
Se entra en oracin como se entra en la liturgia: por la puerta estrecha de la fe. A travs de los
signos de su presencia, es el rostro del Seor lo que buscamos y deseamos, es su palabra lo que
queremos escuchar y guardar.
El Espritu Santo nos ensea a celebrar la liturgia esperando el retorno de Cristo, nos educa para
orar en la esperanza. Inversamente, la oracin de la Iglesia y la oracin personal alimentan en
nosotros la esperanza. Los salmos muy particularmente, con su lenguaje concreto y variado, nos
ensean a fijar nuestra esperanza en Dios: "En el Seor puse toda mi esperanza, l se inclin hacia
m y escuch mi clamor" (Sal 40, 2). "El Dios de la esperanza os colme de todo gozo y paz en
vuestra fe, hasta rebosar de esperanza por la fuerza del Espritu Santo" (Rm 15, 13).
"La esperanza no falla, porque el amor de Dios ha sido derramado en nuestros corazones por el
Espritu Santo que nos ha sido dado" (Rm 5, 5). La oracin, formada en la vida litrgica, saca
todo del amor con el que somos amados en Cristo y que nos permite responder amando como El
nos ha amado. El amor es la fuente de la oracin: quien saca el agua de ella, alcanza la cumbre de
la oracin:
Te amo, Dios mo, y mi nico deseo es amarte hasta el ltimo suspiro de mi vida. Te amo, Dios
mo infinitamente amable, y prefiero morir amndote a vivir sin amarte. Te amo, Seor, y la nica
gracia que te pido es amarte eternamente... Dios mo, si mi lengua no puede decir en todos los
momentos que te amo, quiero que mi corazn te lo repita cada vez que respiro (S. Juan Mara
Bautista Vianney, oracin).
"Hoy"
Aprendemos a orar en ciertos momentos escuchando la palabra del Seor y participando en su
Misterio Pascual; pero, en todo tiempo, en los acontecimientos de cada da, su Espritu se nos
ofrece para que brote la oracin. La enseanza de Jess sobre la oracin a nuestro Padre est en
la misma lnea que la de la Providencia (cf. Mt 6, 11. 34): el tiempo est en las manos del Padre;
lo encontramos en el presente, ni ayer ni maana, sino hoy: "Ojal oyerais hoy su voz!: No
endurezcis vuestro corazn" (Sal 95, 7-8).
Orar en los acontecimientos de cada da y de cada instante es uno de los secretos del Reino
revelados a los "pequeos", a los servidores de Cristo, a los pobres de las bienaventuranzas. Es
justo y bueno orar para que la venida del Reino de justicia y de paz influya en la marcha de la
historia, pero tambin es importante amasar con la oracin las humildes situaciones cotidianas.
Todas las formas de oracin pueden ser esa levadura con la que el Seor compara el Reino (cf Lc
13, 20-21).
Mediante la Tradicin viva, el Espritu Santo, en la Iglesia, ensea a los hijos de Dios a orar.
La Palabra de Dios, la liturgia de la Iglesia y las virtudes de fe, esperanza y caridad son fuentes
de la oracin.
EL CAMINO DE LA ORACION
En la tradicin viva de la oracin, cada Iglesia propone a sus fieles, segn el contexto histrico,
social y cultural, el lenguaje de su oracin: palabras, melodas, gestos, iconografa. Corresponde
al magisterio (cf. DV 10) discernir la fidelidad de estos caminos de oracin a la tradicin de la fe
apostlica y compete a los pastores y catequistas explicar el sentido de ello, con relacin siempre
a Jesucristo.
La oracin al Padre
No hay otro camino de oracin cristiana que Cristo. Sea comunitaria o individual, vocal o interior,
nuestra oracin no tiene acceso al Padre ms que si oramos "en el Nombre" de Jess. La santa
humanidad de Jess es, pues, el camino por el que el Espritu Santo nos ensea a orar a Dios
nuestro Padre.
La oracin a Jess
La oracin de la Iglesia, alimentada por la palabra de Dios y por la celebracin de la liturgia, nos
ensea a orar al Seor Jess. Aunque est dirigida sobre todo al Padre, en todas las tradiciones
litrgicas incluye formas de oracin dirigidas a Cristo. Algunos salmos, segn su actualizacin
en la Oracin de la Iglesia, y el Nuevo Testamento ponen en nuestros labios y gravan en nuestros
corazones las invocaciones de esta oracin a Cristo: Hijo de Dios, Verbo de Dios, Seor, Salvador,
Cordero de Dios, Rey, Hijo amado, Hijo de la Virgen, Buen Pastor, Vida nuestra, nuestra Luz,
nuestra Esperanza, Resurreccin nuestra, Amigo de los hombres...
Pero el Nombre que todo lo contiene es aquel que el Hijo de Dios recibe en su encarnacin: Jess.
El nombre divino es inefable para los labios humanos (cf Ex 3, 14; 33, 19-23), pero el Verbo de
Dios, al asumir nuestra humanidad, nos lo entrega y nosotros podemos invocarlo: "Jess",
"YHVH salva" (cf Mt 1, 21). El Nombre de Jess contiene todo: Dios y el hombre y toda la
Economa de la creacin y de la salvacin. Decir "Jess" es invocarlo desde nuestro propio
corazn. Su Nombre es el nico que contiene la presencia que significa. Jess es el resucitado, y
cualquiera que invoque su Nombre acoge al Hijo de Dios que le am y se entreg por l (cf Rm
10, 13; Hch 2, 21; 3, 15-16; Ga 2, 20).
Esta invocacin de fe bien sencilla ha sido desarrolla da en la tradicin de la oracin bajo formas
diversas en Oriente y en Occidente. La formulacin ms habitual, transmitida por los espirituales
del Sina, de Siria y del Monte Athos es la invocacin: "Jess, Cristo, Hijo de Dios, Seor, Ten
piedad de nosotros, pecadores!" Conjuga el himno cristolgico de Flp 2, 6-11 con la peticin del
publicano y del mendigo ciego (cf Lc 18,13; Mc 10, 46-52). Mediante ella, el corazn est acorde
con la miseria de los hombres y con la misericordia de su Salvador.
La invocacin del santo Nombre de Jess es el camino ms sencillo de la oracin continua.
Repetida con frecuencia por un corazn humildemente atento, no se dispersa en "palabreras" (Mt
6, 7), sino que "conserva la Palabra y fructifica con perseverancia" (cf Lc 8, 15). Es posible "en
todo tiempo" porque no es una ocupacin al lado de otra, sino la nica ocupacin, la de amar a
Dios, que anima y transfigura toda accin en Cristo Jess.
La oracin de la Iglesia venera y honra al Corazn de Jess, como invoca su Santsimo Nombre.
Adora al Verbo encarnado y a su Corazn que, por amor a los hombres, se dej traspasar por
nuestros pecados. La oracin cristiana practica el Va Crucis siguiendo al Salvador. Las estaciones
desde el Pretorio, al Glgota y al Sepulcro jalonan el recorrido de Jess que con su santa Cruz
nos redimi.
Ven, Espritu Santo
"Nadie puede decir: 'Jess es Seor!' sino por influjo del Espritu Santo" (1 Co 12, 3). Cada vez
que en la oracin nos dirigimos a Jess, es el Espritu Santo quien, con su gracia preveniente, nos
atrae al Camino de la oracin. Puesto que l nos ensea a orar recordndonos a Cristo, cmo no
dirigirnos tambin a l orando? Por eso, la Iglesia nos invita a implorar todos los das al Espritu
Santo, especialmente al comenzar y al terminar cualquier accin importante.
Si el Espritu no debe ser adorado, cmo me diviniza l por el bautismo? Y si debe ser adorado,
no debe ser objeto de un culto particular? (San Gregorio Nacianceno, or. theol. 5, 28).
La forma tradicional para pedir el Espritu es invocar al Padre por medio de Cristo nuestro Seor
para que nos d el Espritu Consolador (cf Lc 11, 13). Jess insiste en esta peticin en su Nombre
en el momento mismo en que promete el don del Espritu de Verdad (cf Jn 14, 17; 15, 26; 16, 13).
Pero la oracin ms sencilla y la ms directa es tambin la ms tradicional: "Ven, Espritu Santo",
y cada tradicin litrgica la ha desarrollado en antfonas e himnos:
Ven, Espritu Santo, llena los corazones de tus fieles y enciende en ellos el fuego de tu amor (cf
secuencia de Pentecosts).
Rey celeste, Espritu Consolador, Espritu de Verdad, que ests presente en todas partes y lo llenas
todo, tesoro de todo bien y fuente de la vida, ven, habita en nosotros, purifcanos y slvanos. T
que eres bueno! (Liturgia bizantina. Tropario de vsperas de Pentecosts).
El Espritu Santo, cuya uncin impregna todo nuestro ser, es el Maestro interior de la oracin
cristiana. Es el artfice de la tradicin viva de la oracin. Ciertamente hay tantos caminos en la
oracin como orantes, pero es el mismo Espritu el que acta en todos y con todos. En la comunin
en el Espritu Santo la oracin cristiana es oracin en la Iglesia.
En comunin con la Santa Madre de Dios

En la oracin, el Espritu Santo nos une a la Persona del Hijo Unico, en su humanidad glorificada.
Por medio de ella y en ella, nuestra oracin filial comulga en la Iglesia con la Madre de Jess (cf
Hch 1, 14).
Desde el s dado por la fe en la anunciacin y mantenido sin vacilar al pie de la cruz, la maternidad
de Mara se extiende desde entonces a los hermanos y a las hermanas de su Hijo, "que son
peregrinos todava y que estn ante los peligros y las miserias" (LG 62). Jess, el nico Mediador,
es el Camino de nuestra oracin; Mara, su Madre y nuestra Madre es pura transparencia de l:
Mara "muestra el Camino" ["Hodoghitria"], ella es su "signo", segn la
A partir de esta cooperacin singular de Mara a la accin del Espritu Santo, las Iglesias han
desarrollado la oracin a la santa Madre de Dios, centrndola sobre la persona de Cristo
manifestada en sus misterios. En los innumerables himnos y antfonas que expresan esta oracin,
se alternan habitualmente dos movimientos: uno "engrandece" al Seor por las "maravillas" que
ha hecho en su humilde esclava, y por medio de ella, en todos los seres humanos (cf Lc 1, 46-55);
el segundo confa a la Madre de Jess las splicas y alabanzas de los hijos de Dios ya que ella
conoce ahora la humanidad que en ella ha sido desposada por el Hijo de Dios.
Este doble movimiento de la oracin a Mara ha encontrado una expresin privilegiada en la
oracin del Ave Mara:
"Dios te salve, Mara [Algrate, Mara]". La salutacin del Angel Gabriel abre la oracin del Ave
Mara. Es Dios mismo quien por mediacin de su ngel, saluda a Mara. Nuestra oracin se atreve
a recoger el saludo a Mara con la mirada que Dios ha puesto sobre su humilde esclava (cf Lc 1,
48) y a alegrarnos con el gozo que El encuentra en ella (cf So 3, 17b)
"Llena de gracia, el Seor es contigo": Las dos palabras del saludo del ngel se aclaran
mutuamente. Mara es la llena de gracia porque el Seor est con ella. La gracia de la que est
colmada es la presencia de Aqul que es la fuente de toda gracia. "Algrate... Hija de Jerusaln...
el Seor est en medio de ti" (So 3, 14, 17a). Mara, en quien va a habitar el Seor, es en persona
la hija de Sin, el arca de la Alianza, el lugar donde reside la Gloria del Seor: ella es "la morada
de Dios entre los hombres" (Ap 21, 3). "Llena de gracia", se ha dado toda al que viene a habitar
en ella y al que entregar al mundo.
"Bendita t eres entre todas las mujeres y bendito es el fruto de tu vientre, Jess". Despus del
saludo del ngel, hacemos nuestro el de Isabel. "Llena del Espritu Santo" (Lc 1, 41), Isabel es la
primera en la larga serie de las generaciones que llaman bienaventurada a Mara (cf. Lc 1, 48):
"Bienaventurada la que ha credo... " (Lc 1, 45): Mara es "bendita entre todas las mujeres" porque
ha credo en el cumplimiento de la palabra del Seor. Abraham, por su fe, se convirti en
bendicin para todas las "naciones de la tierra" (Gn 12, 3). Por su fe, Mara vino a ser la madre
de los creyentes, gracias a la cual todas las naciones de la tierra reciben a Aqul que es la bendicin
misma de Dios: Jess, el fruto bendito de su vientre.
"Santa Mara, Madre de Dios, ruega por nosotros... " Con Isabel, nos maravillamos y decimos:
"De dnde a m que la madre de mi Seor venga a m?" (Lc 1, 43). Porque nos da a Jess su hijo,
Mara es madre de Dios y madre nuestra; podemos confiarle todos nuestros cuidados y nuestras
peticiones: ora para nosotros como or para s misma: "Hgase en m segn tu palabra" (Lc 1,
38). Confindonos a su oracin, nos abandonamos con ella en la voluntad de Dios: "Hgase tu
voluntad".
"Ruega por nosotros, pecadores, ahora y en la hora de nuestra muerte". Pidiendo a Mara que
ruegue por nosotros, nos reconocemos pecadores y nos dirigimos a la "Madre de la Misericordia",
a la Virgen Santsima. Nos ponemos en sus manos "ahora", en el hoy de nuestras vidas. Y nuestra
confianza se ensancha para entregarle desde ahora, "la hora de nuestra muerte". Que est presente
en esa hora, como estuvo en la muerte en Cruz de su Hijo y que en la hora de nuestro trnsito nos
acoja como madre nuestra (cf Jn 19, 27) para conducirnos a su Hijo Jess, al Paraso.
La piedad medieval de Occidente desarroll la oracin del Rosario, en sustitucin popular de la
Oracin de las Horas. En Oriente, la forma litnica del Acathists y de la Parclisis se ha
conservado ms cerca del oficio coral en las Iglesias bizantinas, mientras que las tradiciones
armenia, copta y siraca han preferido los himnos y los cnticos populares a la Madre de Dios.
Pero en el Ave Mara, los theotokia, los himnos de San Efrn o de San Gregorio de Narek, la
tradicin de la oracin es fundamentalmente la misma.
Mara es la orante perfecta, figura de la Iglesia. Cuando le rezamos, nos adherimos con ella al
designio del Padre, que enva a su Hijo para salvar a todos los hombres. Como el discpulo amado,
acogemos (cf Jn 19, 27) a la madre de Jess, hecha madre de todos los vivientes. Podemos orar
con ella y a ella. La oracin de la Iglesia est sostenida por la oracin de Mara. Le est unida en
la esperanza (cf LG 68-69).
La oracin est dirigida principalmente al Padre; igualmente se dirige a Jess, en especial por la
invocacin de su santo Nombre: "Jess, Cristo, Hijo de Dios, Seor, ten piedad de nosotros,
pecadores!"
"Nadie puede decir: 'Jess es Seor', sino por influjo del Espritu Santo" (1 Co 12, 3). La Iglesia
nos invita a invocar al Espritu Santo como Maestro interior de la oracin cristiana.
En virtud de su cooperacin singular con la accin del Espritu Santo, la Iglesia ora tambin en
comunin con la Virgen Mara para ensalzar con ella las maravillas que Dios ha realizado en ella
y para confiarle splicas y alabanzas.
MAESTROS Y LUGARES DE ORACION

Una plyade de testigos
En su oracin, la Iglesia peregrina se asocia con la de los santos cuya intercesin solicita.
Las diferentes espiritualidades cristianas participan en la tradicin viva de la oracin y son guas
preciosos para la vida espiritual.
La familia cristiana es el primer lugar de educacin para la oracin.
Los ministros ordenados, la vida consagrada, la catequesis, los grupos de oracin, la "direccin
espiritual" aseguran en la Iglesia una ayuda para la oracin.
Los lugares ms favorables para la oracin son el oratorio personal o familiar, los monasterios,
los santuarios de peregrinacin y, sobretodo, el templo que es el lugar propio de la oracin
litrgica para la comunidad parroquial y el lugar privilegiado de la adoracin eucarstica.
LA VIDA DE ORACIN
La oracin es la vida del corazn nuevo. Debe animarnos en todo momento. Nosotros, sin
embargo, olvidamos al que es nuestra Vida y nuestro Todo. Por eso, los Padres espirituales, en la
tradicin del Deuteronomio y de los profetas, insisten en la oracin como un "recuerdo de Dios",
un frecuente despertar la "memoria del corazn": "Es necesario acordarse de Dios ms a menudo
que de respirar" (San Gregorio Nacianceno, or. theol. 1, 4). Pero no se puede orar "en todo tiempo"
si no se ora, con particular dedicacin, en algunos momentos: son los tiempos fuertes de la oracin
cristiana, en intensidad y en duracin.
La Tradicin de la Iglesia propone a los fieles unos ritmos de oracin destinados a alimentar la
oracin continua. Algunos son diarios: la oracin de la maana y la de la tarde, antes y despus
de comer, la Liturgia de las Horas. El domingo, centrado en la Eucarista, se santifica
principalmente por medio de la oracin. El ciclo del ao litrgico y sus grandes fiestas son los
LAS EXPRESIONES DE LA ORACION

LA ORACIN VOCAL
Por medio de su Palabra, Dios habla al hombre. Por medio de palabras, mentales o vocales,
nuestra oracin toma cuerpo. Pero lo ms importante es la presencia del corazn ante Aqul a
quien hablamos en la oracin. "Que nuestra oracin se oiga no depende de la cantidad de palabras,
sino del fervor de nuestras almas" (San Juan Crisstomo, ecl. 2).
La oracin vocal es un elemento indispensable de la vida cristiana. A los discpulos, atrados por
la oracin silenciosa de su Maestro, ste les ensea una oracin vocal: el "Padre Nuestro". Jess
no solamente ha rezado las oraciones litrgicas de la sinagoga; los Evangelios nos lo presentan
elevando la voz para expresar su oracin personal, desde la bendicin exultante del Padre (cf Mt
11, 25-26), hasta la agona de Getseman (cf Mc 14, 36).
Esta necesidad de asociar los sentidos a la oracin interior responde a una exigencia de nuestra
naturaleza humana. Somos cuerpo y espritu, y experimentamos la necesidad de traducir
exteriormente nuestros sentimientos. Es necesario rezar con todo nuestro ser para dar a nuestra
splica todo el poder posible.
Esta necesidad responde tambin a una exigencia divina. Dios busca adoradores en espritu y en
verdad, y, por consiguiente, la oracin que sube viva desde las profundidades del alma. Tambin
reclama una expresin exterior que asocia el cuerpo a la oracin interior, esta expresin corporal
es signo del homenaje perfecto al que Dios tiene derecho.
La oracin vocal es la oracin por excelencia de las multitudes por ser exterior y tan plenamente
humana. Pero incluso la ms interior de las oraciones no podra prescindir de la oracin vocal. La
oracin se hace interior en la medida en que tomamos conciencia de Aqul "a quien hablamos"
(Santa Teresa de Jess, cam. 26). Entonces la oracin vocal se convierte en una primera forma de
oracin contemplativa.
LA MEDITACIN
La meditacin es, sobre todo, una bsqueda. El espritu trata de comprender el por qu y el cmo
de la vida cristiana para adherirse y responder a lo que el Seor pide. Hace falta una atencin
difcil de encauzar. Habitualmente, se hace con la ayuda de un libro, que a los cristianos no les
faltan: las sagradas Escrituras, especialmente el Evangelio, las imgenes sagradas, los textos
litrgicos del da o del tiempo, escritos de los Padres espirituales, obras de espiritualidad, el gran
libro de la creacin y el de la historia, la pgina del "hoy" de Dios.
Meditar lo que se lee conduce a apropirselo confrontndolo consigo mismo. Aqu, se abre otro
libro: el de la vida. Se pasa de los pensamientos a la realidad. Segn sean la humildad y la fe, se
descubren los movimientos que agitan el corazn y se les puede discernir. Se trata de hacer la
verdad para llegar a la Luz: "Seor, qu quieres que haga?".
Los mtodos de meditacin son tan diversos como los maestros espirituales. Un cristiano debe
querer meditar regularmente; si no, se parece a las tres primeras clases de terreno de la parbola
del sembrador (cf Mc 4, 4-7. 15-19). Pero un mtodo no es ms que un gua; lo importante es
avanzar, con el Espritu Santo, por el nico camino de la oracin: Cristo Jess.
La meditacin hace intervenir al pensamiento, la imaginacin, la emocin y el deseo. Esta
movilizacin es necesaria para profundizar en las convicciones de fe, suscitar la conversin del
corazn y fortalecer la voluntad de seguir a Cristo. La oracin cristiana se aplica preferentemente
a meditar "los misterios de Cristo", como en la "lectio divina" o en el Rosario. Esta forma de
reflexin orante es de gran valor, pero la oracin cristiana debe ir ms lejos: hacia el conocimiento
del amor del Seor Jess, a la unin con El.
LA ORACIN DE CONTEMPLACIN
Qu es esta oracin? Santa Teresa responde: "no es otra cosa oracin mental, a mi parecer, sino
tratar de amistad, estando muchas veces tratando a solas con quien sabemos nos ama" (vida 8).
La contemplacin busca al "amado de mi alma" (Ct 1, 7; cf Ct 3, 1-4). Esto es, a Jess y en l, al

Padre. Es buscado porque desearlo es siempre el comienzo del amor, y es buscado en la fe pura,
esta fe que nos hace nacer de l y vivir en l. En la contemplacin se puede tambin meditar, pero
la mirada est centrada en el Seor.
La contemplacin es la oracin del hijo de Dios, del pecador perdonado que consiente en acoger
el amor con el que es amado y que quiere responder a l amando ms todava (cf Lc 7, 36-50; 19,
1-10). Pero sabe que su amor, a su vez, es el que el Espritu derrama en su corazn, porque todo
es gracia por parte de Dios. La contemplacin es la entrega humilde y pobre a la voluntad amante
del Padre, en unin cada vez ms profunda con su Hijo amado.
As, la contemplacin es la expresin ms sencilla del misterio de la oracin. Es un don, una
gracia; no puede ser acogida ms que en la humildad y en la pobreza. La oracin contemplativa
es una relacin de alianza establecida por Dios en el fondo de nuestro ser (cf Jr 31, 33). Es
comunin: en ella, la Santsima Trinidad conforma al hombre, imagen de Dios, "a su semejanza".
La contemplacin es tambin el tiempo fuerte por excelencia de la oracin. En ella, el Padre nos
concede "que seamos vigorosamente fortalecidos por la accin de su Espritu en el hombre
interior, que Cristo habite por la fe en nuestros corazones y que quedemos arraigados y
cimentados en el amor" (Ef 3, 16-17).
La contemplacin es mirada de fe, fijada en Jess. "Yo le miro y l me mira", deca, en tiempos
de su santo cura, un campesino de Ars que oraba ante el Sagrario. Esta atencin a El es renuncia
a "m". Su mirada purifica el corazn. La luz de la mirada de Jess ilumina los ojos de nuestro
corazn; nos ensea a ver todo a la luz de su verdad y de su compasin por todos los hombres. La
contemplacin dirige tambin su mirada a los misterios de la vida de Cristo. Aprende as el
"conocimiento interno del Seor" para ms amarle y seguirle (cf San Ignacio de Loyola, ex. sp.
104).
La contemplacin es escucha de la palabra de Dios. Lejos de ser pasiva, esta escucha es la
obediencia de la fe, acogida incondicional del siervo y adhesin amorosa del hijo. Participa en el
"s" del Hijo hecho siervo y en el "fiat" de su humilde esclava.
La contemplacin es silencio, este "smbolo del mundo venidero" (San Isaac de Nnive, tract.
myst. 66) o "amor silencioso" (San Juan de la Cruz). Las palabras en la oracin contemplativa no
son discursos sino ramillas que alimentan el fuego del amor. En este silencio, insoportable para
el hombre "exterior", el Padre nos da a conocer a su Verbo encarnado, sufriente, muerto y
resucitado, y el Espritu filial nos hace partcipes de la oracin de Jess.
La contemplacin es unin con la oracin de Cristo en la medida en que ella nos hace participar
en su misterio. El misterio de Cristo es celebrado por la Iglesia en la Eucarista; y el Espritu Santo
lo hace vivir en la contemplacin para que sea manifestado por medio de la caridad en acto.
La contemplacin es una comunin de amor portadora de vida para la multitud, en la medida en
que se acepta vivir en la noche de la fe. La noche pascual de la resurreccin pasa por la de la
agona y la del sepulcro. Son tres tiempos fuertes de la Hora de Jess que su Espritu (y no la
"carne que es dbil") hace vivir en la contemplacin. Es necesario consentir en "velar una hora
con l" (cf Mt 26, 40).
La Iglesia invita a los fieles a una oracin regulada: oraciones diarias, Liturgia de las Horas,
Eucarista dominical, fiestas del ao litrgico.
La tradicin cristiana contiene tres importantes expresiones de la vida de oracin: la oracin vocal,
la meditacin y la oracin contemplativa. Las tres tienen en comn el recogimiento del corazn.
La oracin vocal, fundada en la unin del cuerpo con el espritu en la naturaleza humana, asocia
el cuerpo a la oracin interior del corazn a ejemplo de Cristo que ora a su Padre y ensea el
"Padre nuestro" a sus discpulos.
La meditacin es una bsqueda orante, que hace intervenir al pensamiento, la imaginacin, la
emocin, el deseo. Tiene por objeto la apropiacin creyente de la realidad considerada, que es
confrontada con la realidad de nuestra vida.
La oracin contemplativa es la expresin sencilla del misterio de la oracin. Es una mirada de fe,
fijada en Jess, una escucha de la Palabra de Dios, un silencioso amor. Realiza la unin con la
oracin de Cristo en la medida en que nos hace participar de su misterio.
EL COMBATE DE LA ORACION
La oracin es un don de la gracia y una respuesta decidida por nuestra parte. Supone siempre un
esfuerzo. Los grandes orantes de la Antigua Alianza antes de Cristo, as como la Madre de Dios
y los santos con l nos ensean que la oracin es un combate. Contra quin? Contra nosotros
mismos y contra las astucias del Tentador que hace todo lo posible por separar al hombre de la
oracin, de la unin con su Dios. Se ora como se vive, porque se vive como se ora. El que no
quiere actuar habitualmente segn el Espritu de Cristo, tampoco podr orar habitualmente en su
Nombre. El "combate espiritual" de la vida nueva del cristiano es inseparable del combate de la
oracin.
LAS OBJECIONES A LA ORACION
En el combate de la oracin, tenemos que hacer frente en nosotros mismos y en torno a nosotros
a conceptos errneos sobre la oracin. Unos ven en ella una simple operacin psicolgica, otros
un esfuerzo de concentracin para llegar a un vaco mental. Otros la reducen a actitudes y palabras
rituales. En el inconsciente de muchos cristianos, orar es una ocupacin incompatible con todo lo
que tienen que hacer: no tienen tiempo. Hay quienes buscan a Dios por medio de la oracin, pero
se desalientan pronto porque ignoran que la oracin viene tambin del Espritu Santo y no
solamente de ellos.
Tambin tenemos que hacer frente a mentalidades de "este mundo" que nos invaden si no estamos
vigilantes. Por ejemplo: lo verdadero sera slo aquello que se puede verificar por la razn y la
ciencia (ahora bien, orar es un misterio que desborda nuestra conciencia y nuestro inconsciente);
es valioso aquello que produce y da rendimiento (luego, la oracin es intil, pues es
improductiva); el sensualismo y el confort adoptados como criterios de verdad, de bien y de
belleza (y he aqu que la oracin es "amor de la Belleza absoluta" (philocalia), y slo se deja
cautivar por la gloria del Dios vivo y verdadero); y por reaccin contra el activismo, se da otra
mentalidad segn la cual la oracin es vista como posibilidad de huir de este mundo (pero la
oracin cristiana no puede escaparse de la historia ni divorciarse de la vida).
Por ltimo, en este combate hay que hacer frente a lo que es sentido como fracasos en la oracin:
desaliento ante la sequedad, tristeza de no entregarnos totalmente al Seor, porque tenemos
"muchos bienes" (cf Mc 10, 22), decepcin por no ser escuchados segn nuestra propia voluntad,
herida de nuestro orgullo que se endurece en nuestra indignidad de pecadores, alergia a la
gratuidad de la oracin... La conclusin es siempre la misma: Para qu orar? Es necesario luchar
con humildad, confianza y perseverancia, si se quieren vencer estos obstculos.
NECESIDAD DE UNA HUMILDE VIGILANCIA

Frente a las dificultades de la oracin
La dificultad habitual de la oracin es la distraccin. En la oracin vocal, la distraccin puede
referirse a las palabras y al sentido de stas. La distraccin, de un modo ms profundo, puede
referirse a Aquel al que oramos, tanto en la oracin vocal (litrgica o personal), como en la
meditacin y en la oracin contemplativa. Salir a la caza de la distraccin es caer en sus redes;
basta volver a concentrarse en la oracin: la distraccin descubre al que ora aquello a lo que su
corazn est apegado. Esta toma de conciencia debe empujar al orante a ofrecerse al Seor para
ser purificado. El combate se decide cuando se elige a quin se desea servir (cf Mt 6,21.24).
Mirado positivamente, el combate contra el yo posesivo y dominador consiste en la vigilancia.
Cuando Jess insiste en la vigilancia, es siempre en relacin a El, a su Venida, al ltimo da y al
"hoy". El esposo viene en mitad de la noche; la luz que no debe apagarse es la de la fe: "Dice de
ti mi corazn: busca su rostro" (Sal 27, 8).
Otra dificultad, especialmente para los que quieren sinceramente orar, es la sequedad. Forma parte
de la contemplacin en la que el corazn est seco, sin gusto por los pensamientos, recuerdos y
sentimientos, incluso espirituales. Es el momento en que la fe es ms pura, la fe que se mantiene
firme junto a Jess en su agona y en el sepulcro. "El grano de trigo, si muere, da mucho fruto"
(Jn 12, 24). Si la sequedad se debe a falta de raz, porque la Palabra ha cado sobre roca, no hay
xito en el combate sin una mayor conversin (cf Lc 8, 6. 13).
Frente a las tentaciones en la oracin

La tentacin ms frecuente, la ms oculta, es nuestra falta de fe. Esta se expresa menos en una
incredulidad declarada que en unas preferencias de hecho. Se empieza a orar y se presentan como
prioritarios mil trabajos y cuidados que se consideran ms urgentes.
Otra tentacin a la que abre la puerta la presuncin es la acedia. Los Padres espirituales entienden
por ella una forma de aspereza o de desabrimiento debidos al relajamiento de la ascesis, al
descuido de la vigilancia, a la negligencia del corazn. "El espritu est pronto pero la carne es
dbil" (Mt 26, 41). El desaliento, doloroso, es el reverso de la presuncin. Quien es humilde no
se extraa de su miseria; sta le lleva a una mayor confianza, a mantenerse firme en la constancia.
LA CONFIANZA FILIAL
La confianza filial se prueba en la tribulacin (cf. Rm 5, 3-5), particularmente cuando se ora
pidiendo para s o para los dems. Hay quien deja de orar porque piensa que su oracin no es
escuchada. A este respecto se plantean dos cuestiones: Por qu la oracin de peticin no ha sido
escuchada; y cmo la oracin es escuchada o "eficaz".
Queja por la oracin no escuchada
"No tenis porque no peds. Peds y no recibs porque peds mal, con la intencin de malgastarlo
en vuestras pasiones" (St 4, 2-3; cf. todo el contexto St 4, 1-10; 1, 5-8; 5, 16). Si pedimos con un
corazn dividido, "adltero" (St 4, 4), Dios no puede escucharnos porque l quiere nuestro bien,
nuestra vida. "Pensis que la Escritura dice en vano: Tiene deseos ardientes el espritu que El ha
hecho habitar en nosotros" (St 4,5)? Nuestro Dios est "celoso" de nosotros, lo que es seal de la
verdad de su amor. Entremos en el deseo de su Espritu y seremos escuchados:
No te aflijas si no recibes de Dios inmediatamente lo que pides: es l quien quiere hacerte ms
bien todava mediante tu perseverancia en permanecer con l en oracin (Evagrio, or. 34). El
quiere que nuestro deseo sea probado en la oracin. As nos dispone para recibir lo que l est
dispuesto a darnos (San Agustn, ep. 130, 8, 17).
La oracin es eficaz
La revelacin de la oracin en la economa de la salvacin ensea que la fe se apoya en la accin
de Dios en la historia. La confianza filial es suscitada por medio de su accin por excelencia: la
Pasin y la Resurreccin de su Hijo. La oracin cristiana es cooperacin con su Providencia y su
designio de amor hacia los hombres.
En San Pablo, esta confianza es audaz (cf Rm 10, 12-13), basada en la oracin del Espritu en
nosotros y en el amor fiel del Padre que nos ha dado a su Hijo nico (cf Rm 8, 26-39). La
transformacin del corazn que ora es la primera respuesta a nuestra peticin.
La oracin de Jess hace de la oracin cristiana una peticin eficaz. El es su modelo. El ora en
nosotros y con nosotros. Puesto que el corazn del Hijo no busca ms que lo que agrada al Padre,
cmo el de los hijos de adopcin se apegara ms a los dones que al Dador?.
Jess ora tambin por nosotros, en nuestro lugar y favor nuestro. Todas nuestras peticiones han
sido recogidas una vez por todas en sus Palabras en la Cruz; y escuchadas por su Padre en la
Resurreccin: por eso no deja de interceder por nosotros ante el Padre (cf Hb 5, 7; 7, 25; 9, 24).
Si nuestra oracin est resueltamente unida a la de Jess, en la confianza y la audacia filial,
obtenemos todo lo que pidamos en su Nombre, y an ms de lo que pedimos: recibimos al Espritu
Santo, que contiene todos los dones.
PERSEVERAR EN EL AMOR
"Orad constantemente" (1 Ts 5, 17), "dando gracias continuamente y por todo a Dios Padre, en
nombre de Nuestro Seor Jesucristo" (Ef 5, 20), "siempre en oracin y suplica, orando en toda
ocasin en el Espritu, velando juntos con perseverancia e intercediendo por todos los santos" (Ef
6, 18)."No nos ha sido prescrito trabajar, vigilar y ayunar constantemente; pero s tenemos una
ley que nos manda orar sin cesar" (Evagrio, cap. pract. 49). Este ardor incansable no puede venir
ms que del amor. Contra nuestra inercia y nuestra pereza, el combate de la oracin es el del amor
humilde, confiado y perseverante. Este amor abre nuestros corazones a tres evidencias de fe,
luminosas y vivificantes:
Orar es siempre posible: El tiempo del cristiano es el de Cristo resucitado que est "con nosotros,
todos los das" (Mt 28, 20), cualesquiera que sean las tempestades (cf Lc 8, 24). Nuestro tiempo
est en las manos de Dios:
Es posible, incluso en el mercado o en un paseo solitario, hacer una frecuente y fervorosa oracin.
Sentados en vuestra tienda, comprando o vendiendo, o incluso haciendo la cocina (San Juan
Crisstomo, ecl.2).
Orar es una necesidad vital: si no nos dejamos llevar por el Espritu caemos en la esclavitud del
pecado (cf Ga 5, 16-25). Cmo puede el Espritu Santo ser "vida nuestra", si nuestro corazn
est lejos de l?
Nada vale como la oracin: hace posible lo que es imposible, fcil lo que es difcil. Es imposible
que el hombre que ora pueda pecar (San Juan Crisstomo, Anna 4, 5)
Quien ora se salva ciertamente, quien no ora se condena ciertamente (San Alfonso Mara de
Ligorio, mez.).
Oracin y vida cristiana son inseparables porque se trata del mismo amor y de la misma renuncia
que procede del amor. La misma conformidad filial y amorosa al designio de amor del Padre. La
misma unin transformante en el Espritu Santo que nos conforma cada vez ms con Cristo Jess.
El mismo amor a todos los hombres, ese amor con el cual Jess nos ha amado. "Todo lo que pidis
al Padre en mi Nombre os lo conceder. Lo que os mando es que os amis los unos a los otros"
(Jn 15, 16-17).
Ora continuamente el que une la oracin a las obras y las obras a la oracin. Slo as podemos
encontrar realizable el principio de la oracin continua (Orgenes, or. 12).
LA ORACION DE LA HORA DE JESUS
Cuando ha llegado su hora, Jess ora al Padre (cf Jn 17). Su oracin, la ms larga transmitida por
el Evangelio, abarca toda la Economa de la creacin y de la salvacin, as como su Muerte y su
Resurreccin. Al igual que la Pascua de Jess, sucedida "una vez por todas", permanece siempre
actual, de la misma manera la oracin de la "hora de Jess" sigue presente en la Liturgia de la
Iglesia.
La tradicin cristiana acertadamente la denomina la oracin "sacerdotal" de Jess. Es la oracin
de nuestro Sumo Sacerdote, inseparable de su sacrificio, de su "paso" [pascua] hacia el Padre
donde l es "consagrado" enteramente al Padre (cf Jn 17, 11. 13. 19).
La oracin supone un esfuerzo y una lucha contra nosotros mismos y contra las astucias del
Tentador. El combate de la oracin es inseparable del "combate espiritual" necesario para actuar
habitualmente segn el Espritu de Cristo: Se ora como se vive porque se vive como se ora.
En el combate de la oracin debemos hacer frente a concepciones errneas, a diversas corrientes
de menta lidad, a la experiencia de nuestros fracasos. A estas tentaciones que ponen en duda la
utilidad o la posibilidad misma de la oracin conviene responder con humildad, confianza y
perseverancia.
Las dificultades principales en el ejercicio de la or acin son la distraccin y la sequedad. El
remedio est en la fe, la conversin y la vigilancia del corazn.
Dos tentaciones frecuentes amenazan la oracin: la falta de fe y la acedia que es una forma de
depresin debida al relajamiento de la ascesis y que lleva al desaliento.
La confianza filial se pone a prueba cuando tenemos el sentimiento de no ser siempre escuchados.
El Evangelio nos invita a conformar nuestra oracin al deseo del Espritu.
"Orad continuamente" (1 Ts 5, 17). Orar es siempre posible . Es incluso una necesidad vital.
Oracin y vida cristiana son inseparables.
La oracin de la "hora de Jess", llamada rectamente "oracin sacerdotal" (cf Jn 17), recapitula
toda la Economa de la creacin y de la salvacin. Inspira las grandes peticiones del "Padre
Nuestro".
RESUMEN DE TODO EL EVANGELIO
"La oracin dominical es en verdad el resumen de todo el Evangelio" (Tertuliano, or. 1). "Cuando
el Seor hubo legado esta frmula de oracin, aadi: 'Pedid y se os dar' (Lc 11, 9). Por tanto,
cada uno puede dirigir al cielo diversas oraciones segn sus necesidades, pero comenzando
siempre por la oracin del Seor que sigue siendo la oracin fundamental" (Tertuliano, or. 10).
En la Liturgia eucarstica, la Oracin del Seor aparece como la oracin de toda la Iglesia. All se
revela su sentido pleno y su eficacia. Situada entre la Anfora (Oracin eucarstica) y la liturgia
de la Comunin, recapitula por una parte todas las peticiones e intercesiones expresadas en el
movimiento de la epclesis, y, por otra parte, llama a la puerta del Festn del Reino que la
comunin sacramental va a anticipar.
En la Eucarista, la Oracin del Seor manifiesta tambin el carcter escatolgico de sus
peticiones. Es la oracin propia de los "ltimos tiempos", tiempos de salvaci n que han
comenzado con la efusin del Espritu Santo y que terminarn con la Vuelta del Seor. Las
peticiones al Padre, a diferencia de las oraciones de la Antigua Alianza, se apoyan en el misterio
de salvacin ya realizado, de una vez por todas, en Cristo crucificado y resucitado.
De esta fe inquebrantable brota la esperanza que suscita cada una de las siete peticiones. Estas
expresan los gemidos del tiempo presente, este tiempo de paciencia y de espera durante el cual
"an no se ha manifestado lo que seremos" (1 Jn 3, 2; cf Col. 3, 4). La Eucarista y el Padrenuestro
estn orientados hacia la venida del Seor, "hasta que venga!" (1 Co. 11, 26).
En respuesta a la peticin de sus discpulos ("Seor, ensanos a orar": Lc 11, 1), Jess les entrega
la oracin cristiana fundamental, el "Padre Nuestro".
"La oracin dominical es, en verdad, el resumen de todo el Evangelio" (Tertuliano, or. 1), "la ms
perfecta de las oraciones" (Santo Toms de A. s. th. 2-2, 83, 9). Es el corazn de las Sagradas
Escrituras.
Se llama "Oracin dominical" porque nos viene del Seor Jess, Maestro y modelo de nuestra
oracin.
La Oracin dominical es la oracin por excelencia de la Iglesia. Forma parte integrante de las
principales Horas del Oficio divino y de los sacramentos de la iniciacin cristiana: Bautismo ,
Confirmacin y Eucarista. Inserta en la Eucarista, manifiesta el carcter "escatolgico" de sus
peticiones, en la esperanza del Seor, "hasta que venga" (1 Co 11, 26).
PADRE NUESTRO QUE ESTS EN EL CIELO
Cuando la Iglesia ora diciendo "Padre nuestro que ests en el cielo", profesa que somos el Pueblo
de Dios "sentado en el cielo, en Cristo Jess" (Ef 2, 6), "ocultos con Cristo en Dios" (Col 3, 3), y,
al mismo tiempo, "gemimos en este estado, deseando ardientemente ser revestidos de nuestra
habitacin celestial" (2 Co 5, 2; cf Flp 3, 20; Hb 13, 14):
Los cristianos estn en la carne, pero no viven segn la carne. Pasan su vida en la tierra, pero son
ciudadanos del cielo (Epstola a Diogneto 5, 8-9).
La confianza sencilla y fiel, la seguridad humilde y alegre son las disposiciones propias del que
reza el "Padre Nuestro".
Podemos invocar a Dios como "Padre" porque nos lo ha revelado el Hijo de Dios hecho hombre,
en quien, por el Bautismo, somos incorporados y adoptados como hijos de Dios.
La oracin del Seor nos pone en comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Al mismo
tiempo, nos revela a nosotros mismos. (cf GS 22,1).
Orar al Padre debe hacer crecer en nosotros la voluntad de asemejarnos a l, as como debe
fortalecer un corazn humilde y confiado.
Al decir Padre "Nuestro", invocamos la nueva Alianza en Jesucristo, la comunin con la Santsima
Trinidad y la caridad divina que se extiende por medio de la Iglesia a lo largo del mundo.
"Que ests en el cielo" no designa un lugar sino la majestad de Dios y su presencia en el corazn
de los justos. El cielo, la Casa del Padre, constituye la verdadera patria hacia donde tendemos y a
la que ya pertenecemos.
LAS SIETE PETICIONES
En el Padrenuestro, las tres primeras peticiones tienen por objeto la Gloria del Padre: la
santificacin del nombre, la venida del reino y el cumplimiento de la voluntad divina. Las otras
cuatro presentan al Padre nuestros deseos: estas peticiones conciernen a nuestra vida para
alimentarla o para curarla del pecado y se refieren a nuestro combate por la victoria del Bien sobre
el Mal.
Al pedir: "Santificado sea tu Nombre" entramos en el plan de Dios, la santificacin de su Nombre
-revelado a Moiss, despus en Jess - por nosotros y en nosotros, lo mismo que en toda nacin
y en cada hombre.
En la segunda peticin, la Iglesia tiene principalmente a la vista el retorno de Cristo y la venida
final del Reino de Dios. Tambin ora por el crecimiento del Reino de Dios en el "hoy" de nuestras
vidas.
En la tercera peticin, rogamos al Padre que una nuestra voluntad a la de su Hijo para realizar su
Plan de salvacin en la vida del mundo.
En la cuarta peticin, al decir "danos", expresamos, en comunin con nuestros hermanos, nuestra
confianza filial en nuestro Padre del cielo. "Nuestro pan" designa el alimento terrenal necesario
para la subsistencia de todos y significa tambin el Pan de Vida: Palabra de Dios y Cuerpo de
Cristo. Se recibe en el "hoy" de Dios, como el alimento indispensable, lo ms esencial del Festn
del Reino que anticipa la Eucarista.
La quinta peticin implora para nuestras ofensas la misericordia de Dios, la cual no puede penetrar
en nuestro corazn si no hemos sabido perdonar a nuestros enemigos, a ejemplo y con la ayuda
de Cristo.
Al decir: "No nos dejes caer en la tentacin", pedimos a Dios que no nos permita tomar el camino
que conduce al pecado. Esta peticin implora el Espritu de discernimiento y de fuerza; solicita la
gracia de la vigilancia y la perseverancia final.
En la ltima peticin, "y lbranos del mal", el cristiano pide a Dios con la Iglesia que manifieste
la victoria, ya conquistada por Cristo, sobre el "Prncipe de este mundo", sobre Satans, el ngel
que se opone personalmente a Dios y a Su plan de salvacin.
Con el "Amn" final expresamos nuestro "fiat" respecto a las siete peticiones: "As sea".
ESTRATEGIAS/
TECNICAS
TIEMPO
La oracin en la vida cristiana

2. Visualiza, a travs de los recursos audiovisuales, el
tema: La Oracin en la vida cristiana.
tema: La Oracin en la vida cristiana.
4. Esquematiza la informacin a travs de un mapa
conceptual los contenidos propuestos.
5. Interacta en el foro consultas y dudas.
6. Publicacin de notas y entrega de trabajos de los
faltantes.
Recursos
audiovisuales
Foros
Lectura
Semana N 15,
comprensiva
02 horas
Organizador
visual
Trabajo
colaborativo
7. Rinde el examen de la II Unidad y la evaluacin se

realizar a travs de la rbrica e instrumentos de
evaluacin y los criterios del SPA.
8. Examen de aplazados (semana diecisis).

Act. 4. Mapa
Todos los
Algunos
conceptual o
conceptos
conceptos son
mental: Los
estn
relevantes y
sacramentos al relacionados estn
servicio de la
con el tema y a relacionados
comunidad.
la vez son
con el tema.
relevantes.
Nota:
20
16
Algunos
conceptos
estn
relacionados
de manera
incorrecta.
12
Pocos
conceptos
estn
relacionados
con el tema.
Presenta la
informacin en
forma de
prrafo y
pocos
conceptos se
relacionan con
el tema.
4
Proceso de Evaluacin
1. Presenta el desarrollo de las actividades formativas de las unidades I y II, en total 8
sesiones.
2. Participa en la tutoras presenciales, sncronas y asncronas a travs de plataforma
virtual segn la siguiente rbrica:
De las actividades formativas (Tutoras presenciales, sncronas y asncronas), de las
unidades I y II.
Actividades/
Excelente
Bueno
Regular
En proceso
No
present
Valoracin
Asistencia
4
Puntualmente
3
Llega antes 10
minutos
2
Llega despus
10 minutos
Respeto al
Docente
Se dirige al docente con

amabilidad.
Se dirige al docente
respetuosamente
Respeto a
sus
compaeros
Trata sus compaeros

con amabilidad.
Trata a sus
compaeros
respetuosamente
Participacin
en tutora
Domina el tema
evidenciando que ha
realizado una lectura
previa en aula virtual.
Conoce el tema
Se dirige al
docente a
travs de un
vocabulario
poco adecuado
Trata a sus
compaeros
con
vocabulario y
gestos poco
adecuados
M anifiesta
ideas respecto
al tema.
Participa en
los foros
Participa en todos los

foros y sus aportes son
significativos.
20
Participa en todos
los foros.
Total
3.
15
Participa en el
foro
colaborativo.
10
1
Llega
pasado los
30 minutos
Es poco
respetuoso
con el
docente.
0
No asisti
Es poco
respetuoso
con sus
compaeros
No respeta
a sus
compaeros
Sus
opiniones no
se
fundamentan
en las
lecturas del
tema.
Participa
poco en los
foros.
5
No
participa.
No es
respetuoso
con el
docente
No
participa.
0
Presentan el desarrollo de las actividades de Investigacin Formativa de las unidades I

y II.
RBRICA- ARTCULO DE DIVULGACIN - ACTIVIDAD DE INVESTIGACIN

FORMATIVA
Actividades/
Valoracin
Excelente
4
Bueno
3
Regular
2
En proceso
1
No
present
0
Procesamiento La informacin La informacin La informacin
La informacin No
de la
es relatada de
relatada es clara relatada es clara y relatada es
present
informacin manera clara y en y no refleja
refleja algunas
copia literal
lenguaje propio. copias textuales. copias textuales. que no refleja
Se considera las
originalidad.
ideas ms
importantes del
tema.
Contenido
El contenido es El contenido es El contenido es El contenido es No
relevante, actual actual y est
actual y est muy bsico y no
present
y est
parcialmente
poco relacionado presenta
Definicin
adecuada
Bibliografa
Ortografa
relacionado con
su vida personal
o su contexto
social.
Utiliza un
lenguaje
apropiado y
define
adecuadamente
cada uno de los
trminos
utilizados.
Presenta cuatro
(4) o ms citas
bibliogrficas.
No presenta
ningn error
ortogrfico.
Total
relacionado a su a su realidad
relacin con su
realidad personal personal o social. vida personal o
o social.
social.
Utiliza un
lenguaje
apropiado y
define
parcialmente los
trminos
utilizados.
El lenguaje
El lenguaje
No
utilizado presenta utilizado no es present
incoherencias y el apropiado.
no define
adecuadamente
los trminos
utilizados.
Presenta tres (3)

citas
bibliogrficas.
Presenta menos
de tres errores
ortogrficos.
Presenta dos (2) Presenta una

citas
(1) cita
bibliogrficas.
bibliogrfica.
Presenta menos de Presenta ms
cinco errores
de cinco
ortogrficos.
errores
ortogrficos.
10
5
20
15
No
present
No
present
4. Presentan el desarrollo de las actividades de Responsabilidad Social (Informe de

Pastoral Universitaria) de las unidades I y II.
RBRICA- ACTIVIDAD DE RESPONSABILIDAD SOCIAL/ ACTIVIDAD PASTORAL

Actividades/Valoracin
Elabora un diagnstico
de su entorno social.
Identifica el problema
social.
Elige la accin de
pastoral a realizar:
Dnde, cundo, con
quin y frecuencia.
Excelente
4
El diagnstico tiene
sustento cientfico,
ej. Datos
estadsticos, etc.
Bueno
3
El
diagnstico
se basa en
evidencias
noticiosas,
citas las
fuentes.
El problema social El problema
afecta
social afecta
significativamente. de manera
parcial.
Regular
En proceso No present
2
El
diagnstico
se basa en
evidencias
opinables:
Entrevistas,
etc.
El problema
social afecta
al propio
vecindario.
1
0
El
No present
diagnstico
es en base al
parecer
personal.
La accin pastoral La accin

La accin
es de gran
pastoral
pastoral a
envergadura por el elegida es de elegir es de
nmero de
mediana
regular
beneficiados (ms envergadura envergadura
de 12 personas),
tanto en
tanto en los
frecuencia (4 veces) nmero de beneficiados
y por la
beneficiados (menos de 9
complejidad de la (menos de personas),
El problema No present
social es de
afeccin
familiar,
personal o
amical.
La accin
No present
pastoral es
de poca
envergadura
tanto en los
beneficiados
(menos de 6
personas),
frecuencia (1
situacin (crcel,
asilo, etc.).
Ejecuta la accin
pastoral.
La accin pastoral
se ha ejecutado de
acuerdo a lo
planificado, tanto
Nota: Las posibles
en el nmero de
combinaciones se
determina por el impacto beneficiados (ms
de 12 personas), o
de la actividad segn
la frecuencia es de
criterio del docente
4 veces (3 personas
tutor.
por vez =12) y de
alta complejidad
(crcel, asilo, etc.)
Presenta evidencias.
Total
Presenta cuatro
evidencias de los
beneficiados.
20
12 personas), frecuencia (2 vez) y no

Frecuencia veces), como tiene
(3 veces) y en su
complejidad
mediana
complejidad (mbito
complejidad (vecindario, personal o
de situacin etc.)
familiar).
(pueblo
joven, etc.)
La ejecucin La ejecucin La ejecucin No present
de la accin de la accin de la accin
pastoral ha pastoral ha pastoral ha
alcanzado alcanzado
alcanzado a
menos de 12 menos de 9 menos de 6
personas, o beneficiados personas o se
ha tenido un o ha tenido ha tenido
frecuencia una
una
de 3 veces (3 frecuencia frecuencia
personas por de 2 veces (3 de 1 vez (3
vez =9) y de personas por personas) y
mediana
vez =6) y de tiene poca
complejidad regular
complejidad
alta (pueblo complejidad (mbito
joven, etc.) (vecindario, personal o
etc.),
familiar).
Presenta tres Presenta dos Presenta una No present
evidencias evidencias evidencia de
de los
de los
los
beneficiados beneficiados beneficiados
15
10
5
0
Bibliografa
Benaloy Marco J. Guiatext de Vida espiritual. Chimbote: Uladech Catlica; 2010.
Biblia. Disponible en: http://www.vatican.va/archive/ESL0506/_INDEX.HTM
Catecismo de la Iglesia Catlica, 2da edicin, Librera Editrice Vaticana, disponible en:
Catecismo de la Iglesia Catlica. Vaticano: Editrice Vaticana; 1992. Disponible en:
Catecismo, disponible en http://erp.uladech.edu.pe/catalogobiblioteca/?ejemplar=00000008850
Celam. Documento final de Aparecida. Aparecida: Paulinas; 2007. Disponible en:
http://www.mscperu.org/teologia/america/aparecida/1aparecIndex.htm
Concilio Vaticano II. Constitucin Lumen Gentium. Vaticano: Editrice Vaticana; 1964.
Disponible en:
http://www.vatican.va/archive/hist_councils/ii_vatican_council/documents/vatii_const_19641121_lumen-gentium_sp.html
Conferencia Episcopal Peruana: http://www.iglesiacatolica.org.pe/cep/index.htm
Gamarra S. Teologa espiritual. Madrid: BAC Madrid; 1994.
Izquierdo C. (dir). Diccionario de teologa. 2 ed. Pamplona: Eunsa; 2007.
La Nueva Biblia, disponible en
http://erp.uladech.edu.pe/catalogobiblioteca/?ejemplar=00000002950
Latourelle R, Fisichella R, Pi-Ninot S. Diccionario de Teologa fundamental. 2 ed. Madrid: San
Pablo; 1992.
Martnez Dez F. Ser cristiano hoy: Jess y el sentido de la vida. Estella (Navarra): Verbo
Divino; 2009. Disponible en: http://site.ebrary.com/lib/bibliocauladechsp
docDetail.actiondocID=10356924&p00=oracin cristiana
Pontificio Consejo de la Cultura. Pontificio Consejo del Dilogo Interreligioso. Jesucristo
portador del agua viva. Una reflexin cristiana sobre la New Age. Vaticano: Editrice
Vaticana; 2003. Disponible en:
http://www.vatican.va/roman_curia/pontifical_councils/interelg/documents/rc_pcinterelg_do
c_20030203_new-age_sp.html
Anexo: Banco de Preguntas

1.
Los principios de la doctrina social de la Iglesia, que se apoyan en la ley natural, resultan
despus confirmados y valorizados, en la fe de la Iglesia, por el Evangelio de Jesucristo.
2.
El cristiano sabe que puede encontrar en la doctrina social de la Iglesia los principios de
reflexin, los criterios de juicio y las directrices de accin como base para promover un
humanismo integral y solidario.
3.
Difundir esta doctrina constituye, por tanto, una verdadera prioridad pastoral, para que las
personas, iluminadas por ella, sean capaces de interpretar la realidad de hoy y de buscar
caminos apropiados para la accin: La enseanza y la difusin de esta doctrina social forma
parte de la misin evangelizadora de la Iglesia .
4.
La transformacin del mundo se presenta tambin como una instancia fundamental de

nuestro tiempo. A esta exigencia, la doctrina social de la Iglesia quiere ofrecer las respuestas
que los signos de los tiempos reclaman, indicando ante todo en el amor recproco entre los
hombres, bajo la mirada de Dios, el instrumento ms potente de cambio, a nivel personal y
social.
5.
El amor recproco, en efecto, en la participacin del amor infinito de Dios, es el autntico

fin, histrico y trascendente, de la humanidad. Por tanto, aunque hay que distinguir
cuidadosamente progreso temporal y crecimiento del reino de Cristo, sin embargo, el
primero, en cuanto puede contribuir a ordenar mejor la sociedad humana, interesa en gran
medida al reino de Dios .
6.
La doctrina social de la Iglesia no ha sido pensada desde el principio como un sistema

orgnico, sino que se ha formado en el curso del tiempo, a travs de las numerosas
intervenciones del Magisterio sobre temas sociales.
7.
Esta gnesis explica el hecho de que hayan podido darse algunas oscilaciones acerca de la
naturaleza, el mtodo y la estructura epistemolgica de la doctrina social de la Iglesia. Una
clarificacin decisiva en este sentido la encontramos, precedida por una significativa
indicacin en la Laborem exercens , en la encclica Sollicitudo rei socialis: la doctrina
social de la Iglesia no pertenece al mbito de la ideologa, sino al de la teologa y
especialmente de la teologa moral .
8.
La doctrina social halla su fundamento esencial en la Revelacin bblica y en la Tradicin de

la Iglesia. De esta fuente, que viene de lo alto, obtiene la inspiracin y la luz para comprender,
juzgar y orientar la experiencia humana y la historia. En primer lugar y por encima de todo
est el proyecto de Dios sobre la creacin y, en particular, sobre la vida y el destino del
hombre, llamado a la comunin trinitaria.
9.
La centralidad del misterio de Cristo, por tanto, no debilita ni excluye el papel de la razn y
por lo mismo no priva a la doctrina social de la Iglesia de plausibilidad racional y, por
tanto, de su destinacin universal.
10. La doctrina social es un conocimiento iluminado por la fe, que precisamente porque es
tal expresa una mayor capacidad de entendimiento. Da razn a todos de las verdades que
afirma y de los deberes que comporta: puede hallar acogida y ser compartida por todos.
11. La doctrina social de la Iglesia se sirve de todas las aportaciones cognoscitivas, provenientes
de cualquier saber, y tiene una importante dimensin interdisciplinar: Para encarnar cada
vez mejor, en contextos sociales econmicos y polticos distintos, y continuamente
cambiantes, la nica verdad sobre el hombre, esta doctrina entra en dilogo con las diversas
disciplinas que se ocupan del hombre, [e] incorpora sus aportaciones .
12. La doctrina social se vale de las contribuciones de significado de la filosofa e igualmente de
las aportaciones descriptivas de las ciencias humanas.
13. Es esencial, ante todo, el aporte de la filosofa, sealado ya al indicar la naturale za
humana come fuente y la razn como va cognoscitiva de la misma fe. Mediante la

razn, la doctrina social asume la filosofa en su misma lgica interna, es decir, en la
argumentacin que le es propia.
14. Afirmar que la doctrina social debe encuadrarse en la teologa ms que en la
filosofa, no significa ignorar o subestimar la funcin y el aporte filosfico.
15. La filosofa, en efecto, es un instrumento idneo e indispensable para una correcta

comprensin de los conceptos bsicos de la doctrina social como la persona, la
sociedad, la libertad, la conciencia, la tica, el derecho, la justicia, el bien comn, la
solidaridad, la subsidiaridad, el Estado, una comprensin tal que inspire una
convivencia social armnica.
16. Una contribucin significativa a la doctrina social de la Iglesia procede tambin de
las ciencias humanas y sociales: ningn saber resulta excluido, por la parte de
verdad de la que es portador.
17. La doctrina social es de la Iglesia porque la Iglesia es el sujeto que la elabora, la
difunde y la ensea. Toda la comunidad eclesial sacerdotes, religiosos y laicos
participa en la elaboracin de la doctrina social, segn la diversidad de tareas,
carismas y ministerios.
18. La doctrina social no es slo fruto del pensamiento y de la obra de personas
cualificadas, sino que es el pensamiento de la Iglesia, en cuanto obra del Magisterio,
que ensea con la autoridad que Cristo ha conferido a los Apstoles y a sus sucesores:
el Papa y los Obispos en comunin con l.
19. En la doctrina social de la Iglesia se pone en acto el Magisterio en todos sus
componentes y expresiones. Se encuentra, en primer lugar, el Magisterio universa l
del Papa y del Concilio: es este Magisterio el que determina la direccin y seala el
desarrollo de la doctrina social. ste, a su vez, est integrado por el Magisterio
episcopal, que especfica, traduce y actualiza la enseanza en los aspectos concretos
y peculiares de las mltiples y diversas situaciones locales.
20. La enseanza social de los Obispos ofrece contribuciones vlidas y estmulos al
magisterio del Romano Pontfice. De este modo se acta una circularidad, que
expresa de hecho la colegialidad de los Pastores unidos al Papa en la enseanza social
de la Iglesia.
21. El conjunto doctrinal resultante abarca e integra la enseanza universal de los Papas
y la particular de los Obispos.
22. En cuanto parte de la enseanza moral de la Iglesia, la doctrina social reviste la
misma dignidad y tiene la misma autoridad de tal enseanza. Es Magisterio
autntico, que exige la aceptacin y adhesin de los fieles.
23. El objeto de la doctrina social es esencialmente el mismo que constituye su razn de
ser: el hombre llamado a la salvacin y, como tal, confiado por Cristo al cuidado y
a la responsabilidad de la Iglesia.
24. La doctrina social comporta tambin una tarea de denuncia, en presencia del pecado:
es el pecado de injusticia y de violencia que de diversos modos afecta la sociedad y
en ella toma cuerpo.
25. La finalidad de la doctrina social es de orden religioso y moral. Religioso, porque la
misin evangelizadora y salvfica de la Iglesia alcanza al hombre en la plena verdad
de su existencia, de su ser personal y a la vez de su ser comunitario y social. Moral,
porque la Iglesia mira hacia un humanismo pleno , es decir, a la liberacin de
todo lo que oprime al hombre y al desarrollo integral de todo el hombre y de
todos los hombres .
26. La doctrina social traza los caminos que hay que recorrer para edificar una sociedad
reconciliada y armonizada en la justicia y en el amor, que anticipa en la historia, de
modo incipiente y prefigurado, los nuevos cielos y nueva tierra, en los que habite
la justicia (2 P 3,13).
27. La primera destinataria de la doctrina social es la comunidad eclesial en todos sus
miembros, porque todos tienen responsabilidades sociales que asumir.
28. La enseanza social interpela la conciencia en orden a reconocer y cumplir los
deberes de justicia y de caridad en la vida social.
29. En las tareas de evangelizacin, es decir, de enseanza, de catequesis, de formaci n,
que la doctrina social de la Iglesia promueve, sta se destina a todo cristiano, segn
las competencias, los carismas, los oficios y la misin de anuncio propios de cada
uno.
30. La doctrina social implica tambin responsabilidades relativas a la construccin, la
organizacin y el funcionamiento de la sociedad: obligaciones polticas,
econmicas, administrativas, es decir, de naturaleza secular, que pertenecen a los
fieles laicos, no a los sacerdotes ni a los religiosos.
31. Adems de la destinacin primaria y especfica a los hijos de la Iglesia, la doctrina
social tiene una destinacin universal.La doctrina social de la Iglesia es una
enseanza expresamente dirigida a todos los hombres de buena voluntad.
32. Orientada por la luz perenne del Evangelio y constantemente atenta a la evolucin
de la sociedad, la doctrina social de la Iglesia se caracteriza por la continuidad y
por la renovacin.
33. Esta doctrina manifiesta ante todo la continuidad de una enseanza que se
fundamenta en los valores universales que derivan de la Revelacin y de la naturale za
humana.
34. La doctrina social no depende de las diversas culturas, de las diferentes ideologas,
de las distintas opiniones: es una enseanza constante, que se mantiene idntica en
su inspiracin de fondo, en sus principios de reflexin, en sus fundamenta les
directrices de accin, sobre todo, en su unin vital con el Evangelio del Seor .
35. En su constante atencin a la historia, dejndose interpelar por los eventos que en
ella se producen, la doctrina social de la Iglesia manifiesta una capacidad de
renovacin continua.
36. La Doctrina Social de la Iglesia es un Magisterio en condiciones de abrirse a las cosas
nuevas, sin diluirse en ellas: una enseanza sometida a las necesarias y oportunas
adaptaciones sugeridas por la variacin de las condiciones histricas as como por el
constante flujo de los acontecimientos en que se mueve la vida de los hombres y de
las sociedades
37. La doctrina social de la Iglesia se presenta como un taller siempre abierto, en el
que la verdad perenne penetra y permea la novedad contingente, trazando caminos
de justicia y de paz.
38. Madre y Maestra, la Iglesia no se encierra ni se retrae en s misma, sino que

continuamente se manifiesta, tiende y se dirige hacia el hombre, cuyo destino de
salvacin es su razn de ser.
39. La Iglesia es entre los hombres el icono viviente del Buen Pastor, que busca y
encuentra al hombre all donde est, en la condicin existencial e histrica de su vida.
Es ah donde la Iglesia lo encuentra con el Evangelio, mensaje de liberacin y de
reconciliacin, de justicia y de paz.
40. Toda la doctrina social se podra entender como una actualizacin, una
profundizacin y una expansin del ncleo originario de los principios expuestos en
la Rerum novarum .
41. El hombre es por naturaleza y por vocacin un ser religioso. Viniendo de Dios y
yendo hacia Dios, el hombre no vive una vida plenamente humana si no vive libremente su
vnculo con Dios.
42. El hombre est hecho para vivir en comunin con Dios, en quien encuentra su dicha."Cuando
yo me adhiera a ti con todo mi ser, no habr ya para mi penas ni pruebas, y viva, toda llena
de ti, ser plena" (S. Agustn, conf. 10,28,39).
43. Cuando el hombre escucha el mensaje de las criaturas y la voz de su conciencia, entonces
puede alcanzar a certeza de la existencia de Dios, causa y fin de todo.
44. La Iglesia ensea que el Dios nico y verdadero, nuestro Creador y Seor, puede ser
conocido con certeza por sus obras, gracias a la luz natural de la razn humana (cf.
Cc.Vaticano I: DS 3026).
45. Nosotros podemos realmente nombrar a Dios partiendo de las mltiples perfecciones de las
criaturas, semejanzas del Dios infinitamente perfecto, aunque nuestro lenguaje limitado no
agote su misterio.
46. "Sin el Creador la criatura se diluye" (GS 36). He aqu por qu los creyentes saben que son
impulsados por el amor de Cristo a llevar la luz del Dios vivo a los que no le conocen o le
rechazan.
47. Por amor, Dios se ha revelado y se ha entregado al hombre. De este modo da una respuesta
definitiva y sobreabundante a las cuestiones que el hombre se plantea sobre el sentido y la
finalidad de su vida.
48. Dios se ha revelado al hombre comunicndole gradualmente su propio Misterio mediante
obras y palabras.
49. Ms all del testimonio que Dios da de s mismo en las cosas creadas, se manifest a nuestros
primeros padres. Les habl y, despus de la cada, les prometi la salvacin (cf. Gn 3,15), y
les ofreci su alianza.
50. Dios sell con No una alianza eterna entre El y todos los seres vivientes (cf. Gn 9,16). Esta
alianza durar tanto como dure el mundo.
51. Dios eligi a Abraham y sell una alianza con l y su descendencia. De l form a su pueblo,
al que revel su ley por medio de Moiss. Lo prepar por los profetas para acoger la salvacin
destinada a toda la humanidad.
52. Dios se ha revelado plenamente enviando a su propio Hijo, en quien ha establecido su alianza
para siempre. El Hijo es la Palabra definitiva del Padre, de manera que no habr ya otra
Revelacin despus de l.
53. Lo que Cristo confi a los apstoles, estos lo transmitieron por su predicacin y por escrito,
bajo la inspiracin del Espritu Santo, a todas las generaciones hasta el retorno glorioso de
Cristo.
54. "La Tradicin y la Sagrada Escritura constituyen el depsito sagrado de la palabra de Dios"
(DV 10), en el cual, como en un espejo, la Iglesia peregrinante contempla a Dios, fuente de
todas sus riquezas.
55. "La Iglesia con su enseanza, su vida, su culto, conserva y transmite a todas las edades lo
que es y lo que cree" (DV 8).
56. En virtud de su sentido sobrenatural de la fe, todo el Pueblo de Dios no cesa de acoger el don
de la Revelacin divina, de penetrarla ms profundamente y de vivirla de modo ms pleno.
57. El oficio de interpretar autnticamente la Palabra de Dios ha sido confiado nicamente al
Magisterio de la Iglesia, al Papa y a los obispos en comunin con l.
58. Toda la Escritura divina es un libro y este libro es Cristo, "porque toda la Escritura divina
habla de Cristo, y toda la Escritura divina se cumple en Cristo" (Hugo de San Vctor, De arca
Noe 2,8: PL 176, 642; cf. Ibid., 2,9: PL 176, 642-643).
59. "La sagrada Escritura contiene la palabra de Dios y, en cuanto inspirada, es realmente palabra
de Dios" (DV 24).
60. Dios es el Autor de la Sagrada Escritura porque inspira a sus autores humanos: acta en ellos
y por ellos. Da as la seguridad de que sus escritos ensean sin error la verdad salvfica (cf.
DV 11).
61. La interpretacin de las Escrituras inspiradas debe estar sobre todo atenta a lo que Dios quiere
revelar por medio de los autores sagrados para nuestra salvacin. Lo que viene del Espritu
slo es plenamente percibido por la accin del Espritu (Cf Orgenes, hom. in Ex. 4,5).
62. La Iglesia recibe y venera como inspirados los cuarenta y seis libros del Antiguo Testamento
y los veintisiete del Nuevo.
63. Los cuatro evangelios ocupan un lugar central, pues su centro es Cristo Jess.
64. La unidad de los dos Testamentos se deriva de la unidad del plan de Dios y de su Revelacin.
El Antiguo Testamento prepara el Nuevo mientras que ste da cumplimiento al Antiguo; los
dos se esclarecen mutuamente; los dos son verdadera Palabra de Dios.
65. "La Iglesia siempre ha venerado la Sagrada Escritura, como lo ha hecho con el Cuerpo de
Cristo" (DV 21): aquellas y ste alimentan y rigen toda la vida cristiana. "Para mis pies
antorcha es tu palabra, luz para mi sendero" (Sal 119,105; Is 50,4).
66. La fe es una adhesin personal del hombre entero a Dios que se revela. Comprende una
adhesin de la inteligencia y de la voluntad a la Revelacin que Dios ha hecho de s mismo
mediante sus obras y sus palabras.
67. "Creer" entraa, pues, una doble referencia: a la persona y a la verdad; a la verdad por
confianza en la persona que la atestigua.
68. No debemos creer en ningn otro que no sea Dios, Padre, Hijo, y Espritu Santo.
69. La fe es un don sobrenatural de Dios. Para creer, el hombre necesita los auxilios interiores
del Espritu Santo.
70. "Creer" es un acto humano, consciente y libre, que corresponde a la dignidad de la persona
humana.
71. "Creer" es un acto eclesial. La fe de la Iglesia precede, engendra, conduce y alimenta nuestra
fe. La Iglesia es la madre de todos los creyentes. "Nadie puede tener a Dios por Padre si no
tiene a la Iglesia por madre" (S. Cipriano, unit. eccl.: PL 4,503A).
72. "Creemos todas aquellas cosas que se contienen en la palabra de Dios escrita o transmitida y
son propuestas por la Iglesia... para ser credas como divinamente reveladas" (P ablo VI, SPF
20).
73. La fe es necesaria para la salvacin. El Seor mismo lo afirma: "El que crea y sea bautizado,
se salvar; el que no crea, se condenar" (Mc 16,16).
74. "La fe es un gusto anticipado del conocimiento que nos har bienaventurados en la vida
futura" (S. Toms de A., comp. 1,2).
75. "Escucha, Israel, el Seor nuestro Dios es el nico Seor..." (Dt 6,4; Mc 12,29). "Es
absolutamente necesario que el Ser supremo sea nico, es decir, sin igual...Si Dios no es
nico, no es Dios" (Tertuliano, Marc. 1,3).
76. La fe en Dios nos mueve a volvernos solo a l como a nuestro primer origen y nuestro fin
ltimo; y a no preferirle a nada ni sustituirle con nada.
77. Dios al revelarse sigue siendo Misterio inefable: "Si lo comprendieras, no sera Dios" (S.
Agustn, serm. 52,6,16).
78. El Dios de nuestra fe se ha revelado como El que es; se ha dado a conocer como "rico en
amor y fidelidad" (Ex 34,6). Su Ser mismo es Verdad y Amor.
79. El misterio de la Santsima Trinidad es el misterio central de la fe y de la vida cristiana. Slo
Dios puede drnoslo a conocer revelndose como Padre, Hijo y Espritu Santo.
80. La Encarnacin del Hijo de Dios revela que Dios es el Padre eterno, y que el Hijo es
consubstancial al Padre, es decir, que es en l y con l el mismo y nico Dios.
81. La misin del Espritu Santo, enviado por el Padre en nombre del Hijo (cf. Jn 14,26) y por
el Hijo "de junto al Padre" (Jn 15,26), revela que l es con ellos el mismo Dios nico. "Con
el Padre y el Hijo recibe una misma adoracin y gloria".
82. "El Espritu Santo procede del Padre en cuanto fuente primera y, por el don eterno de este al
Hijo, del Padre y del Hijo en comunin" (S. Agustn, Trin. 15,26,47).
83. Por la gracia del bautismo "en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo" somos
llamados a participar en la vida de la Bienaventurada Trinidad, aqu abajo en la oscuridad de
la fe y, despus de la muerte, en la luz eterna (cf. Pablo VI, SPF 9).
84. "La fe catlica es esta: que veneremos un Dios en la Trinidad y la Trinidad en la unidad, no
confundiendo las personas, ni separando las substancias; una es la persona del Padre, otra la
del Hijo, otra la del Espritu Santo; pero del Padre y del Hijo y del Espritu Santo una es la
divinidad, igual la gloria, coeterna la majestad" (Symbolum "Quicumque").
85. Las personas divinas, inseparables en lo su ser, son tambin inseparables en su obrar. Pero
en la nica operacin divina cada una manifiesta lo que le es propio en la Trinidad, sobre
todo en las misiones divinas de la Encarnacin del Hijo y del don del Espritu Santo.
86. Con Job, el justo, confesamos: "S que eres Todopoderoso: lo que piensas, lo puedes
realizar" (Job 42,2)
87. Fiel al testimonio de la Escritura, la Iglesia dirige con frecuencia su oracin al "Dios
todopoderoso y eterno" ("omnipotens sempiterne Deus..."), creyendo firmemente que "nada
es imposible para Dios" (Gn 18,14; Lc 1,37; Mt 19,26).
88. Dios manifiesta su omnipotencia convirtindonos de nuestros pecados y restablecindonos
en su amistad por la gracia ("Deus, qui omnipotentiam tuam parcendo maxime et miserando
manifestas..." -"Oh Dios, que manifiestas especialmente tu poder con el perdn y la
misericordia..."- : MR, colecta del Dom XXVI).
89. De no ser por nuestra fe en que el amor de Dios es todopoderoso, cmo creer que el Padre
nos ha podido crear, el Hijo rescatar, el Espritu Santo santificar?
90. En la creacin del mundo y del hombre, Dios ofreci el primero y universal testimonio de su
amor todopoderoso y de su sabidura, el primer anuncio de su "designio benevolente" que
encuentra su fin en la nueva creacin en Cristo.
91. Aunque la obra de la creacin se atribuya particularmente al Padre, es igualmente verdad
de fe que el Padre, el Hijo y el Espritu Santo son el principio nico e indivisible de la
creacin.
92. Slo Dios ha creado el universo, libremente, sin ninguna ayuda.
93. Ninguna criatura tiene el poder Infinito que es necesario para "crear" en el sentido propio de
la palabra, es decir, de producir y de dar el ser a lo que no lo tena en modo alguno (llamar a
la existencia de la nada) (cf DS 3624).
94. Dios cre el mundo para manifestar y comunicar su gloria. La gloria para la que Dios cre
a sus criaturas consiste en que tengan parte en su verdad, su bondad y su belleza.
95. Dios, que ha creado el universo, lo mantiene en la existencia por su Verbo, "el Hijo que
sostiene todo con su palabra poderosa" (Hb 1, 3) y por su Espirita Creador que da la vida.
96. La divina providencia consiste en las disposiciones por las que Dios conduce con sabidura
y amor todas las criaturas hasta su fin ltimo.
97. Cristo nos invita al abandono filial en la providencia de nuestro Padre celestial (cf Mt 6, 26
34) y el apstol S. Pedro insiste: "Confiadle todas vuestras preocupaciones pues l cuida de
vosotros" (I P 5, 7; cf Sal 55, 23).
98. La providencia divina acta tambin por la accin de las criaturas. A los seres humanos Dios
les concede cooperar libremente en sus designios.
99. La permisin divina del mal fsico y del mal moral es misterio que Dios esclarece por su
Hijo, Jesucristo, muerto y resucitado para vencer el mal. La fe nos da la certeza de que Dios
no permitira el mal si no hiciera salir el bien del mal mismo, por caminos que nosotros slo
coneceremos plenamente en la vida eterna.
100. Los ngeles son criaturas espirituales que glorifican a Dios sin cesar y que sirven sus
designios salvficos con las otras criaturas: "Ad omnia bona nostra cooperantur angeli"
("Los ngeles cooperan en toda obra buena que hacemos") (S. Toms de A., s. th . 1, 114,
3, ad 3).
101. Los ngeles rodean a Cristo, su Seor. Le sirven particularmente en el cumplimiento de su
misin salvfica para con los hombres.
102. La Iglesia venera a los ngeles que la ayudan en su peregrinar terrestre y protegen a todo
ser humano.
103. Dios quiso la diversidad de sus criaturas y la bondad peculiar de cada una, su
interdependencia y su orden. Destin todas las criaturas materiales al bien del gnero
humano. El hombre, y toda la creacin a travs de l, est destinado a la gloria de Dios.
104. Respetar las leyes inscritas en la creacin y las relaciones que derivan de la naturaleza de las
cosas es un principio de sabidura y un fundamento de la moral.
105. "A imagen tuya creaste al hombre y le encomendaste el universo entero, para que, sirvindote
slo a ti, su Creador, dominara todo lo creado" (MR, Plegaria eucarstica IV, 118).
106. El hombre es predestinado a reproducir la imagen del Hijo de Dios hecho hombre -"imagen
del Dios invisible" (Col 1,15)-, para que Cristo sea el primognito de una multitud de
hermanos y de hermanas (cf. Ef 1,3-6; Rm 8,29).
107. El hombre es "corpore et anima unus" ("una unidad de cuerpo y alma") (GS 14,1). La
doctrina de la fe afirma que el alma espiritual e inmortal es creada de forma inmediata por
Dios.
108. "Dios no cre al hombre solo: en efecto, desde el principio `los cre hombre y mujer' (Gn
1,27). Esta asociacin constituye la primera forma de comunin entre personas" (GS 12,4).
109. La revelacin nos da a conocer el estado de santidad y de justicia originales del hombre y la
mujer antes del pecado: de su amistad con Dios naca la felicidad de su existencia en el
paraso.
110. "No fue Dios quien hizo la muerte ni se recrea en la destruccin de los vivientes...por envidia
del diablo entr la muerte en el mundo" (Sb 1,13; 2,24).
111. Satn o el diablo y los otros demonios son ngeles cados por haber rechazado libremente
servir a Dios y su designio. Su opcin contra Dios es definitiva. Intentan asociar al hombre
en su rebelin contra Dios.
112. "Constituido por Dios en la justicia, el hombre, sin embargo, persuadido por el Maligno,
abus de su libertad, desde el comienzo de la historia, levantndose contra Dios e intentando
alcanzar su propio fin al margen de Dios" (GS 13,1).
113. Por su pecado, Adn, en cuanto primer hombre, perdi
la santidad y la justicia
originales que haba recibido de Dios no solamente para l, sino para todos los humanos.
114. Adn y Eva transmitieron a su descendencia la naturaleza humana herida por su primer
pecado, privada por tanto de la santidad y la justicia originales. Esta privacin es llamada
"pecado original".
115. Como consecuencia del pecado original, la naturaleza humana qued debilitada en sus
fuerzas, sometida a la ignorancia, al sufrimiento y al dominio de la muerte, e inclinada al
pecado (inclinacin llamada "concupisc encia").
116. "Mantenemos, pues, siguiendo el concilio de Trento, que el pecado original se transmite,
juntamente con la naturaleza humana, `por propagacin, no por imitacin' y que `se halla
como propio en cada uno'" (Pablo VI, SPF 16).
117. La victoria sobre el pecado obtenida por Cristo nos ha dado bienes mejores que los que nos
quit el pecado: "Donde abund el pecado, sobreabund la gracia" (Rm 5,20).
118. "El mundo que los fieles cristianos creen creado y conservado por el amor del creador,
colocado ciertamente bajo la esclavitud del pecado, pero liberado por Cristo crucificado y
resucitado, una vez que fue quebrantado el poder del Maligno..." (GS 2,2).
119. El nombre de Jess significa "Dios salva". El nio nacido de la Virgen Mara se llama "Jess"
"porque l salvar a su pueblo de sus pecados" (Mt 1, 21); "No hay bajo el cielo otro nombre
dado a los hombres por el que nosotros debamos salvarnos" ((...) Hch 4, 12).
120. El nombre de Cristo significa "Ungido", "Mesas". Jess es el Cristo porque "Dios le ungi
con el Espritu Santo y con poder" (Hch 10, 38). Era "el que ha de venir" (Lc 7, 19), el objeto
de "la esperanza de Israel"(Hch 28, 20).
121. El nombre de Hijo de Dios significa la relacin nica y eterna de Jesucristo con Dios su
Padre: el es el Hijo nico del Padre (cf. Jn 1, 14. 18; 3, 16. 18) y l mismo es Dios (cf. Jn 1,
1). Para ser cristiano es necesario creer que Jesucristo es el Hijo de Dios (cf. Hch 8, 37; 1 Jn
2, 23).
122. El nombre de Seor significa la soberana divina. Confesar o invocar a Jess como Seor es
creer en su divinidad "Nadie puede decir: "Jess es Seor!" sino por influjo del Espritu
Santo"(1 Co 12, 3).
123. En el momento establecido por Dios, el Hijo nico del Padre, la Palabra eterna, es decir, el
Verbo e Imagen substancial del Padre, se hizo carne: sin perder la naturaleza divina asumi
la naturaleza humana.
124. Jesucristo es verdadero Dios y verdadero hombre en la unidad de su Persona divina; por esta
razn l es el nico Mediador entre Dios y los hombres.
125. Jesucristo posee dos naturalezas, la divina y la humana, no confundidas, sino unidas en la
nica Persona del Hijo de Dios.
126. Cristo, siendo verdadero Dios y verdadero hombre, tien e una inteligencia y una voluntad
humanas, perfectamente de acuerdo y sometidas a su inteligencia y a su voluntad divinas que
tiene en comn con el Padre y el Espritu Santo.
127. La encarnacin es, pues, el misterio de la admirable unin de la naturaleza divina y de la
naturaleza humana en la nica Persona del Verbo.
128. De la descendencia de Eva, Dios eligi a la Virgen Mara para ser la Madre de su Hijo. Ella,
"llena de gracia", es "el fruto excelente de la redencin" (SC 103); desde el primer instante
de su concepcin, fue totalmente preservada de la mancha del pecado original y permaneci
pura de todo pecado personal a lo largo de toda su vida.
129. Mara es verdaderamente "Madre de Dios" porque es la madre del Hijo eterno de Dios hecho
hombre, que es Dios mismo.
130. Mara "fue Virgen al concebir a su Hijo, Virgen al parir, Virgen durante el embarazo, Virgen
despus del parto, Virgen siempre" (S. Agustn, serm. 186, 1): Ella, con todo su ser, es "la
esclava del Seor" (Lc 1, 38).
131. La Virgen Mara "colabor por su fe y obediencia libres a la salvacin de los hombres" (LG
56). Ella pronunci su "fiat" "loco totius humanae naturae" ("ocupando el lugar de toda la
naturaleza humana") (Santo Toms, s.th. 3, 30, 1 ): Por su obediencia, Ella se convirti en la
nueva Eva, madre de los vivientes.
132. "La vida entera de Cristo fue una continua enseanza: su silencio, sus milagros, sus gestos,
su oracin, su amor al hombre, su predileccin por los pequeos y los pobres, la aceptacin
total del sacrificio en la cruz por la salvacin del mundo, su resurreccin, son la actuacin
de su palabra y el cumplimiento de la revelacin" (CT 9).
133. Los discpulos de Cristo deben asemejarse a l hasta que l crezca y se forme en ellos (cf.
Ga 4, 19). "Por eso somos integrados en los misterios de su vida: con l estamos
identificados, muertos y resucitados hasta que reinemos con l (LG 7).
134. Pastor o mago, nadie puede alcanzar a Dios aqu abajo sino arrodillndose ante el pesebre de
Beln y adorando a Dios escondido en la debilidad de un nio.
135. Por su sumisin a Mara y a Jos, as como por su humilde trabajo durante largos aos en
Nazaret, Jess nos da el ejemplo de la santidad en la vida cotidiana de la familia y del trabajo.
136. Desde el comienzo de su vida pblica, en su bautismo, Jess es el "Siervo" enteramente
consagrado a la obra redentora que llevar a cabo en el "bautismo" de su pasin.
137. La tentacin en el desierto muestra a Jess, humilde Mesas que triunfa de Satans mediante
su total adhesin al designio de salvacin querido por el Padre.
138. El Reino de los cielos ha sido inaugurado en la tierra por Cristo. "Se manifiesta a los hombres
en las palabras, en las obras y en la presencia de Cristo" (LG 5). La Iglesia es el germen y el
comienzo de este Reino. Sus llaves son confiadas a Pedro.
139. La Transfiguracin de Cristo tiene por finalidad fortalecer la fe de los Apstoles ante la
proximidad de la Pasin: la subida a un "monte alto" prepara la subida al Calvario. Cristo,
Cabeza de la Iglesia, manifiesta lo que su cuerpo contiene e irradia en los sacramentos: "la
esperanza de la gloria" (Col 1, 27) (cf. S. Len Magno, serm. 51, 3).
140. Jess ha subido voluntariamente a Jerusaln sabiendo perfectamente que all morira de
muerte violenta a causa de la contradiccin de los pecadores (cf. Hb 12,3).
141. La entrada de Jess en Jerusaln manifiesta la venida del Reino que el Rey-Mesas, recibido
en su ciudad por los nios y por los humildes de corazn, va a llevar a cabo por la Pascua de
su Muerte y de su Resurreccin.
142. Jess no aboli la Ley del Sina, sino que la perfeccion (cf. Mt 5, 17-19) de tal modo (cf.
Jn 8, 46) que revel su hondo sentido (cf. Mt 5, 33) y satisfizo por las transgresiones contra
ella (cf. Hb 9, 15).
143. Jess vener el Templo subiendo a l en peregrinacin en las fiestas judas y am con gran
celo esa morada de Dios entre los hombres. El Templo prefigura su Misterio. Anunciando la
destruccin del templo anuncia su propia muerte y la entrada en una nueva edad de la historia
de la salvacin, donde su cuerpo ser el Templo definitivo.
144. Jess realiz obras como el perdn de los pecados que lo revelaron como Dios Salvador (cf.
Jn 5, 16-18). Algunos judos que no le reconocan como Dios hecho hombre (cf. Jn 1, 14)
vean en l a "un hombre que se hace Dios" (Jn 10, 33), y lo juzgaron como un blasfemo.
145. "Cristo muri por nuestros pecados segn las Escrituras"(1 Co 15, 3).
146. Nuestra salvacin procede de la iniciativa del amor de Dios hacia nosotros porque "El nos
am y nos envi a su Hijo como propiciacin por nuestros pecados" (1 Jn 4, 10). "En Cristo
estaba Dios reconciliando al mundo consigo" (2 Co 5, 19).
147. Jess se ofreci libremente por nuestra salvacin. Este don lo significa y lo realiza por
anticipado durante la ltima cena: "Este es mi cuerpo que va a ser entregado por vosotros"
(Lc 22, 19).
148. La redencin de Cristo consiste en que l "ha venido a dar su vida como rescate por muchos"
(Mt 20, 28), es decir "a amar a los suyos hasta el extremo" (Jn 13, 1) para que ellos fuesen
"rescatados de la conducta necia heredada de sus padres" (1 P 1, 18).
149. Por su obediencia amorosa a su Padre, "hasta la muerte de cruz" (Flp 2, 8) Jess cumpli la
misin expiatoria (cf. Is 53, 10) del Siervo doliente que "justifica a muchos cargando con
las culpas de ellos". (Is 53, 11; cf. Rm 5, 19).
150. Jess gust la muerte para bien de todos (cf. Hb 2, 9). Es verdaderamente el Hijo de Dios
hecho hombre que muri y fue sepultado.
151. Durante el tiempo que Cristo permaneci en el sepulcro su Persona divina continu
asumiendo tanto su alma como su cuerpo, separados sin embargo entre s por causa de la
muerte. Por eso el cuerpo muerto de Cristo "no conoci la corrupcin" (Hch 13,37).
152. En la expresin "Jess descendi a los infiernos", el smbolo confiesa que Jess muri
realmente, y que, por su muerte en favor nuestro, ha vencido a la muerte y al Diablo "Seor
de la muerte" (Hb 2, 14).
153. Cristo muerto, en su alma unida a su persona divina, descendi a la morada de los muertos.
Abri las puertas del cielo a los justos que le haban precedido.
154. La fe en la Resurreccin tiene por objeto un acontecimiento a la vez histricamente
atestiguado por los discpulos que se encontraron realmente con el Resucitado, y
misteriosamente transcendente en cuanto entrada de la humanidad de Cristo en la gloria de
Dios.
155. El sepulcro vaco y las vendas en el suelo significan por s mismas que el cuerpo de Cristo
ha escapado por el poder de Dios de las ataduras de la muerte y de la corrupcin . Preparan
a los discpulos para su encuentro con el Resucitado.
156. Cristo, "el primognito de entre los muertos" (Col 1, 18), es el principio de nuestra propia
resurreccin, ya desde ahora por la justificacin de nuestra alma (cf. Rm 6, 4), ms tarde por
la vivificacin de nuestro cuerpo (cf. Rm 8, 11).
157. La ascensin de Jesucristo marca la entrada definitiva de la humanidad de Jess en el
dominio celeste de Dios de donde ha de volver (cf. Hch 1, 11), aunque mientras tanto lo
esconde a los ojos de los hombres (cf. Col 3, 3).
158. Jesucristo, cabeza de la Iglesia, nos precede en el Reino glorioso del Padre para que nosotros,
miembros de su cuerpo, vivamos en la esperanza de estar un da con l eternamente.
159. Jesucristo, habiendo entrado una vez por todas en el santuario del cielo, intercede sin cesar
por nosotros como el mediador que nos asegura permanentemente la efusin del Espritu
Santo.
160. Cristo, el Seor, reina ya por la Iglesia, pero todava no le estn sometidas todas las cosas de
este mundo. El triunfo del Reino de Cristo no tendr lugar sin un ltimo asalto de las fuerzas
del mal.
161. El da del Juicio, al fin del mundo, Cristo vendr en la gloria para llevar a cabo el triunfo
definitivo del bien sobre el mal que, como el trigo y la cizaa, habrn crecido juntos en el
curso de la historia.
162. Cristo glorioso, al venir al final de los tiempos a juzgar a vivos y muertos, revelar la
disposicin secreta de los corazones y retribuir a cada hombre segn sus obras y segn su
aceptacin o su rechazo de la gracia.
163. "La prueba de que sois hijos es que Dios ha enviado a nuestros corazones el Espritu de su
Hijo que clama: Abba, Padre" (Ga 4, 6).
164. Desde el comienzo y hasta de la consumacin de los tiempos, cuando Dios enva a su Hijo,
enva siempre a su Espritu: la misin de ambos es conjunta e inseparable.
165. En la plenitud de los tiempos, el Espritu Santo realiza en Mara todas las preparaciones para
la venida de Cristo al Pueblo de Dios. Mediante la accin del Espritu Santo en ella, el Padre
da al mundo el Emmanue l, "Dios con nosotros" (Mt 1, 23).
166. El Hijo de Dios es consagrado Cristo [Mesas] mediante la Uncin del Espritu Santo en su
Encarnacin (cf. Sal 2, 6-7).
167. Por su Muerte y su Resurreccin, Jess es constitudo Seor y Cristo en la gloria (Hch 2, 36).
De su plenitud derrama el Espritu Santo sobre los Apstoles y la Iglesia.
168. El Espritu Santo que Cristo, Cabeza, derrama sobre sus miembros, construye, anima y
santifica a la Iglesia. Ella es el sacramento de la Comunin de la Santsima Trinidad con los
hombres.
169. La palabra "Iglesia" significa "convocacin". Designa la asamblea de aquellos a quienes
convoca la palabra de Dios para formar el Pueblo de Dios y que, alimentados con el Cuerpo
de Cristo, se convierten ellos mismos en Cuerpo de Cristo.
170. La Iglesia es a la vez camino y trmino del designio de Dios: prefigurada en la creacin,
preparada en la Antigua Alianza, fundada por las palabras y las obras de Jesucristo, realizada
por su Cruz redentora y su Resurreccin, se manifiesta como misterio de salvacin por la
efusin del Espritu Santo. Quedar consumada en la gloria del cielo como asamblea de todos
los redimidos de la tierra (cf. Ap 14,4).
171. La Iglesia es a la vez visible y espiritual, sociedad jerrquica y Cuerpo Mstico de Cristo. Es
una, formada por un doble elemento humano y divino. Ah est su Misterio que slo la fe
puede aceptar.
172. La Iglesia es, en este mundo, el sacramento de la salvacin, el signo y el instrumento de la
Comunin con Dios y entre los hombres.
173. "Cristo Jess se entreg por nosotros a fin de rescatarnos de toda iniquidad y purificar para
s un pueblo que fuese suyo" (Tt 2, 14).
174. "Vosotros sois linaje elegido, sacerdocio real, nacin santa, pueblo adquirido" (1 P 2, 9).
175. Se entra en el Pueblo de Dios por la fe y el Bautismo. "Todos los hombres estn invitados al
Pueblo de Dios" (LG 13), a fin de que, en Cristo, "los hombres constituyan una sola familia
y un nico Pueblo de Dios"(AG 1).
176. La Iglesia es el Cuerpo de Cristo. Por el Espritu y su accin en los sacramentos, sobre todo
en la Eucarista, Cristo muerto y resucitado constituye la comunidad de los creyentes como
Cuerpo suyo.
177. En la unidad de este cuerpo hay diversidad de miembros y de funciones. Todos los miembros
estn unidos unos a otros, particularmente a los que sufren, a los pobres y perseguidos.
178. La Iglesia es este Cuerpo del que Cristo es la Cabeza: vive de El, en El y por El: l vive con
ella y en ella.
179. La Iglesia es la Esposa de Cristo: la ha amado y se ha entregado por ella. La ha purificado
por medio de su sangre. Ha hecho de ella la Madre fecunda de todos los hijos de Dios.
180. La Iglesia es el Templo del Espritu Santo. El Espritu es como el alma del Cuerpo Mstico,
principio de su vida, de la unidad en la diversidad y de la riqueza de sus dones y carismas.
181. "As toda la Iglesia aparece como el pueblo unido `por la unidad del Padre, del Hijo y del
Espritu Santo' (San Cipriano)" (LG 4).
182. La Iglesia es una: tiene un solo Seor; confiesa una sola fe, nace de un solo Bautismo, no
forma ms que un solo Cuerpo, vivificado por un solo Espritu, orientado a una nica
esperanza (cf Ef 4, 3-5) a cuyo trmino se superarn todas las divisiones.
183. La Iglesia es santa: Dios santsimo es su autor; Cristo, su Esposo, se entreg por ella para
santificarla; el Espritu de santidad la vivifica. Aunque comprenda pecadores, ella es "ex
maculatis immaculata" ("inmaculada aunque compuesta de pecadores"). En los santos brilla
su santidad; en Mara es ya la enteramente santa.
184. La Iglesia es catlica: Anuncia la totalidad de la fe; lleva en s y administra la plenitud de los
medios de salvacin; es enviada a todos los pueblos; se dirige a todos los hombres; abarca
todos los tiempos; "es, por su propia naturaleza, misionera" (AG 2).
185. La Iglesia es apostlica: Est edificada sobre slidos cimientos: "los doce apstoles del
Cordero" (Ap 21, 14); es indestructible (cf Mt 16, 18); se mantiene infaliblemente en la
verdad: Cristo la gobierna por medio de Pedro y los dems apstoles, presentes en sus
sucesores, el Papa y el colegio de los obispos.
186. "La nica Iglesia de Cristo, de la que confesamos en el Credo que es una, santa, catlica y
apostlica... subsiste en la Iglesia catlica, gobernada por el sucesor de Pedro y por los
obispos en comunin con l. Sin duda, fuera de su estructura visible pueden encontrarse
muchos elementos de santificacin y de verdad " (LG 8).
187. "Por institucin divina, entre los fieles hay en la Iglesia ministros sagrados, que en el derecho
se denomi nan clrigos; los dems se llaman laicos". Hay, por otra parte, fieles que
perteneciendo a uno de ambos grupos, por la profesin de los consejos evanglicos, se
consagran a Dios y sirven as a la misin de la Iglesia (CIC, can. 207, 1, 2).
188. Para anunciar su fe y para implantar su Reino, Cristo enva a sus apstoles y a sus sucesores.
l les da parte en su misin. De l reciben el poder de obrar en su nombre.
189. El Seor hizo de San Pedro el fundamento visible de su Iglesia. Le dio las llaves de ella. El
obispo de la Iglesia de Roma, sucesor de San Pedro, es la "cabeza del Colegio de los Obispos,
Vicario de Cristo y Pastor de la Iglesia universal en la tierra" (CIC, can. 331).
190. El Papa "goza, por institucin divina, de una potestad suprema, plena, inmediata y universal
para cuidar las almas" (CD 2).
191. Los obispos, instituidos por el Espritu Santo, suceden a los apstoles. "Cada uno de los
obispos, por su parte, es el principio y fundamento visible de unidad en sus Iglesias
particulares" (LG 23).
192. Los obispos, ayudados por los presbteros, sus colaboradores, y por los diconos, los obispos
tienen la misin de ensear autnticamente la fe, de celebrar el culto divino, sobre todo la
Eucarista, y de dirigir su Iglesia como verdaderos pastores. A su misin pertenece tambin
el cuidado de todas las Iglesias, con y bajo el Papa.
193. "Siendo propio del estado de los laicos vivir en medio del mundo y de los negocios
temporales, Dios les llama a que movidos por el espritu cristiano, ejerzan su apostolado en
el mundo a manera de fermento" (AA 2).
194. Los laicos participan en el sacerdocio de Cristo: cada vez ms unidos a El, despliegan la
gracia del Bautismo y la de la Confirmacin a travs de todas las dimensiones de la vida
personal, familiar, social y eclesial y realizan as el llamamiento a la santidad dirigido a todos
los bautizados.
195. Gracias a su misin proftica, los laicos, "estn llamados a ser testigos de Cristo en todas las
cosas, tambin en el interior de la sociedad humana" (GS 43, 4).
196. Debido a su misin regia, los laicos tienen el poder de arrancar al pecado su dominio sobre
s mismos y sobre el mundo por medio de su abnegacin y santidad de vida (cf. LG 36).
197. La vida consagrada a Dios se caracteriza por la profesin pblica de los consejos evanglicos
de pobreza, castidad y obediencia en un estado de vida estable reconocido por la Iglesia.
198. Entregado a Dios supremamente amado, aqul a quien el Bautismo ya haba destinado a l,
se encuentra en el estado de vida consagrada, ms ntimamente comprometido en el servicio
divino y dedicado al bien de toda la Iglesia.
199. La Iglesia es "comunin de los santos": esta expresin designa primeramente las "cosas
santas" ["sancta"], y ante todo la Eucarista, "que significa y al mismo tiempo realiza la
unidad de los creyentes, que forman un solo cuerpo en Cristo" (LG 3)
200. 961
Este trmino designa tambin la comunin entre las "personas santas" ["sancti"]
en Cristo que ha "muerto por todos", de modo que lo que cada uno hace o sufre en y por
Cristo da fruto para todos.
201. "Creemos en la comunin de todos los fieles cristianos, es decir, de los que peregrinan en la
tierra, de los que se purifican despus de muertos y de los que gozan de la bienaventuranza
celeste, y que todos se unen en una sola Iglesia; y creemos igualmente que en esa comunin
est a nuestra disposicin el amor misericordioso de Dios y de sus santos, que siempre
ofrecen odos atentos a nuestras oraciones" (SPF 30).
202. Al pronunciar el "fiat" de la Anunciacin y al dar su consentimiento al Misterio de la
Encarnacin, Mara col abora ya en toda la obra que debe llevar a cabo su Hijo. Ella es madre
all donde l es Salvador y Cabeza del Cuerpo mstico.
203. La Santsima Virgen Mara, cumplido el curso de su vida terrena, fue llevada en cuerpo y
alma a la gloria del cielo, en donde ella participa ya en la gloria de la resurreccin de su Hijo,
anticipando la resurreccin de todos los miembros de su Cuerpo.
204. "Creemos que la Santsima Madre de Dios, nueva Eva, Madre de la Iglesia, contina en el
cielo ejercitando su oficio materno con respecto a los miembros de Cristo (SPF 15).
205. El Credo relaciona "el perdn de los pecados" con la profesin de fe en el Espritu Santo. En
efecto, Cristo resucitado confi a los apstoles el poder de perdonar los pecados cuando les
dio el Espritu Santo.
206. El Bautismo es el primero y principal sacramento para el perdn de los pecados: nos une a
Cristo muerto y resucitado y nos da el Espritu Santo.
207. Por voluntad de Cristo, la Iglesia posee el poder de perdonar los pecados de los bautizados y
ella lo ejerce de forma habitual en el sacramento de la penitencia por medio de los obispos y
de los presbteros.
208. "En la remisin de los pecados, los sacerdotes y los sacramentos son meros instrumentos de
los que quiere servirse nuestro Seor Jesucristo, nico autor y dispensador de nuestra
salvacin, para borrar nuestras iniquidades y darnos la gracia de la justificacin" (Catech. R.
1, 11, 6).
209. "Caro salutis est cardo" ("La carne es soporte de la salvacin") (Tertuliano, res., 8, 2).
Creemos en Dios que es el creador de la carne; creemos en el Verbo hecho carne para rescatar
la carne; creemos en la resurreccin de la carne, perfeccin de la creacin y de la redencin
de la carne.
210. Por la muerte, el alma se separa del cuerpo, pero en la resurreccin Dios devolver la vida
incorruptible a nuestro cuerpo transformado reunindolo con nuestra alma. As como Cristo
ha resucitado y vive para siempre, todos nosotros resucitaremos en el ltimo da.
211. "Creemos en la verdadera resurreccin de esta carne que poseemos ahora" (DS 854). No
obstante, se siembra en el sepulcro un cuerpo corruptible, resucita un cuerpo incorruptible
(cf. 1 Co 15, 42), un "cuerpo espiritual" (1 Co 15, 44).
212. Como consecuencia del pecado original, el hombre debe sufrir "la muerte corporal, de la que
el hombre se habra liberado, si no hubiera pecado" (GS 18).
213. Jess, el Hijo de Dios, sufri libremente la muerte por nosotros en una sumisin total y libre
a la voluntad de Dios, su Padre. Por su muerte venci a la muerte, abriendo as a todos los
hombres la posibilidad de la salvacin.
214. Al morir cada hombre recibe en su alma inmortal su retribucin eterna en un juicio particular
por Cristo, juez de vivos y de muertos.
215. "Creemos que las almas de todos aquellos que mueren en la gracia de Cristo... constituyen
el Pueblo de Dios despus de la muerte, la cual ser destruida totalmente el da de la
Resurreccin, en el que estas almas se unirn con sus cuerpos" (SPF 28).
216. "Creemos que la multitud de aquellas almas que con Jess y Mara se congregan en el
paraso, forma la Iglesia celestial, donde ellas, gozando de la bienaventuranza eterna, ven a
Dios como l es, y participan tambin, ciertamente en grado y modo diverso, juntamente con
los santos ngeles, en el gobierno divino de las cosas, que ejerce Cristo glorificado, como
quiera que interceden por nosotros y con su fraterna solicitud ayudan grandemente a nuestra
flaqueza" (SPF 29).
217. Los que mueren en la gracia y la amistad de Dios, pero imperfectamente purificados, aunque
estn seguros de su salvacin eterna, sufren una purificacin despus de su muerte, a fin de
obtener la santidad necesaria para entrar en el gozo de Dios.
218. En virtud de la "comunin de los santos", la Iglesia encomienda los difuntos a la misericordia
de Dios y ofrece sufragios en su favor, en particular el santo sacrificio eucarstico.
219. Siguiendo las enseanzas de Cristo, la Iglesia advierte a los fieles de la "triste y lamentable
realidad de la muerte eterna" (DCG 69), llamada tambin "infierno".
220. La pena principal del infierno consiste en la separacin eterna de Dios en quien solamente
puede tener el hombre la vida y la felicidad para las cuales ha sido creado y a las cuales
aspira.
221. La Iglesia ruega para que nadie se pierda: "Jams permitas, Seor, que me separe de ti". Si
bien es verdad que nadie puede salvarse a s mismo, tambin es cierto que "Dios quiere que
todos los hombres se salven" (1 Tm 2, 4) y que para El "todo es posible" (Mt 19, 26).
222. "La misma santa Iglesia romana cree y firmemente confiesa que todos los hombres
comparecern con sus cuerpos en el da del juicio ante el tribunal de Cristo para dar cuenta
de sus propias acciones (DS 859; cf. DS 1549).
223. Al fin de los tiempos, el Reino de Dios llegar a su plenitud. Entonces, los justos reinarn
con Cristo para siempre, glorificados en cuerpo y alma, y el mismo universo material ser
transformado. Dios ser entonces "todo en todos" (1 Co 15, 28), en la vida eterna.
224. En la liturgia de la Iglesia, Dios Padre es bendecido y adorado como la fuente de todas las
bendiciones de la Creacin y de la Salvacin, con las que nos ha bendecido en su Hijo para
darnos el Espritu de adopcin filial.
225. La obra de Cristo en la Liturgia es sacramental porque su Misterio de salvacin se hace
presente en ella por el poder de su Espritu Santo; porque su Cuerpo, que es la Iglesia, es
como el sacramento (signo e instrumento) en el cual el Espritu Santo dispensa el Misterio
de la salvacin; porque a travs de sus acciones litrgicas, la Iglesia peregrina participa ya,
como en primicias, en la Liturgia celestial.
226. La misin del Espritu Santo en la Liturgia de la Iglesia es la de preparar la Asamblea para
el encuentro con Cristo; recordar y manifestar a Cristo a la fe de la asamblea de creyentes;
hacer presente y actualizar la obra salvfica de Cristo por su poder transformador y hacer
fructificar el don de la comunin en la Iglesia.
227. Los sacramentos son signos eficaces de la gracia, instituidos por Cristo y confiados a la
Iglesia por los cuales nos es dispensada la vida divina. Los ritos visibles bajo los cuales los
sacramentos son celebrados significan y realizan las gracias propias de cada sacramento. Dan
fruto en quienes los reciben con las disposiciones requeridas.
228. La Iglesia celebra los sacramentos como comunidad sacerdotal estructurada por el sacerdocio
bautismal y el de los ministros ordenados.
229. El Espritu Santo dispone a la recepcin de los sacramentos por la Palabra de Dios y por la
fe que acoge la Palabra en los corazones bien dispuestos. As los sacramentos fortalecen y
expresan la fe.
230. El fruto de la vida sacramental es a la vez personal y eclesial. Por una parte, este fruto es para
todo fiel la vida para Dios en Cristo Jess: por otra parte, es para la Iglesia crecimiento en la
caridad y en su misin de testimonio.
231. La Liturgia es la obra de Cristo total, Cabeza y Cuerpo. Nuestro Sumo Sacerdote la celebra
sin cesar en la Liturgia celestial, con la santa Madre de Dios, los Apstoles, todos los santos
y la muchedumbre de seres humanos que han entrado ya en el Reino.
232. En una celebracin litrgica, toda la asamblea es "liturgo", cada cual segn su funcin. El
sacerdocio bautismal es el sacerdocio de todo el Cuerpo de Cristo. Pero algunos fieles son
ordenados por el sacramento del Orden sacerdotal para representar a Cristo como Cabeza del
Cuerpo.
233. La celebracin litrgica comprende signos y smbolos que se refieren a la creacin (luz, agua,
fuego), a la vida humana (lavar, ungir, partir el pan) y a la historia de la salvacin (los ritos
de la Pascua). Insertos en el mundo de la fe y asumidos por la fuerza del Espritu Santo, estos
elementos csmicos, estos ritos humanos, estos gestos del recuerdo de Dios se hacen
portadores de la accin salvfica y santificadora de Cristo.
234. La Liturgia de la Palabra es una parte integrante de la celebracin. El sentido de la
celebracin es expresado por la Palabra de Dios que es anunciada y por el compromiso de la
fe que responde a ella.
235. El canto y la msica estn en estrecha conexin con la accin litrgica. Criterios para un uso
adecuado de ellos son: la belleza expresiva de la oracin, la participacin unnime de la
asamblea, y el carcter sagrado de la celebracin.
236. Las imgenes sagradas, presentes en nuestras iglesias y en nuestras casas, estn destinadas a
despertar y alimentar nuestra fe en el misterio de Cristo. A travs del icono de Cristo y de
sus obras de salvacin, es a l a quien adoramos. A travs de las sagradas imgenes de la
Santsima Madre de Dios, de los ngeles y de los santos, veneramos a quienes en ellas son
representados.
237. El domingo, "da del Seor", es el da principal de la celebracin de la Eucarista porque es
el da de la Resurreccin. Es el da de la Asamblea litrgica por excelencia, el da de la
familia cristiana, el da del gozo y de descanso del trabajo. El es "fundamento y ncleo de
todo el ao litrgico" (SC 106).
238. La Iglesia, "en el crculo del ao desarrolla todo el misterio de Cristo, desde la Encarnacin
y la Navidad hasta la Ascensin, Pentecosts y la expectativa de la dichosa esperanza y
venida del Seor" (SC 102).
239. Haciendo memoria de los santos, en primer lugar de la santa Madre de Dios, luego de los
Apstoles, los mrtires y los otros santos, en das fijos del ao litrgico, la Iglesia de la tierra
manifiesta que est unida a la liturgia del cielo; glorifica a Cristo por haber realizado su
salvacin en sus miembros glorificados; su ejemplo la estimula en el camino hacia el Padre.
240. Los fieles que celebran la Liturgia de las Horas se unen a Cristo, nuestro Sumo Sacerdote,
por la oracin de los salmos, la meditacin de la Palabra de Dios, de los cnticos y de las
bendiciones, a fin de ser asociados a su oracin incesante y universal que da gloria al Padre
e implora el don del Espritu Santo sobre el mundo entero.
241. Cristo es el verdadero Templo de Dios, "el lugar donde reside su gloria"; por la gracia de
Dios los cristianos son tambin templos del Espritu Santo, piedras vivas con las que se
construye la Iglesia.
242. En su condicin terrena, la Iglesia tiene necesidad de lugares donde la comunidad pueda
reunirse: nuestras iglesias visibles, lugares santos, imgenes de la Ciudad santa, la Jerusaln
celestial hacia la cual caminamos como peregrinos.
243. En estos templos, la Iglesia celebra el culto pblico para gloria de la Santsima Trinidad; en
ellos escucha la Palabra de Dios y canta sus alabanzas, eleva su oracin y ofrece el Sacrificio
de Cristo, sacramentalmente presente en medio de la asamblea. Estas iglesias son tambin
lugares de recogimiento y de oracin personal.
244. Conviene que la celebracin de la liturgia tienda a expresarse en la cultura del pueblo en que
se encuentra la Iglesia, sin someterse a ella. Por otra aparte, la liturgia misma es generadora
y formadora de culturas.
245. Las diversas tradiciones litrgicas, o ritos, legtimamente reconocidas, por significar y
comunicar el mismo Misterio de Cristo, manifiestan la catolicidad de la Iglesia.
246. El criterio que asegura la unidad en la pluriformidad de las tradiciones litrgicas es la
fidelidad a la Tradicin apostlica, es decir: la comunin en la fe y los sacramentos recibidos
de los Apstoles, comunin que est significada y garantizada por la sucesin apostlica.
247. La iniciacin cristiana se realiza mediante el conjunto de tres sacramentos: el Bautismo, que
es el comienzo de la vida nueva; la Confirmacin que es su afianzamiento; y la Eucarista
que alimenta al discpulo con el Cuerpo y la Sangre de Cristo para ser transformado en El.
248. "Id, pues, y haced discpulos a todas las gentes, bautizndolas en el nombre del Padre y del
Hijo y del Espritu Santo, ensendoles a guardar todo lo que yo os he mandado" (Mt 28,1920).
249. El Bautismo constituye el nacimiento a la vida nueva en Cristo. Segn la voluntad del Seor,
es necesario para la salvacin, como lo es la Iglesia misma, a la que introduce el Bautismo.
250. El rito esencial del Bautismo consiste en sumergir en el agua al candidato o derramar agua
sobre su cabeza, pronunciando la invocacin de la Santsima Trinidad, es decir, del Padre,
del Hijo y del Espritu Santo.
251. El fruto del Bautismo, o gracia bautismal, es una realidad rica que comprende: el perdn del
pecado original y de todos los pecados personales; el nacimiento a la vida nueva, por la cual
el hombre es hecho hijo adoptivo del Padre, miembro de Cristo, templo del Espritu Santo.
Por la accin misma del bautismo, el bautizado es incorporado a la Iglesia, Cuerpo de Cristo,
y hecho partcipe del sacerdocio de Cristo.
252. El Bautismo imprime en el alma un signo espiritual indeleble, el carcter, que consagra al
bautizado al culto de la religin cristiana. Por razn del carcter, el Bautismo no puede ser
reiterado (cf DS 1609 y 1624).
253. Los que padecen la muerte a causa de la fe, los catecmenos y todos los hombres que, bajo
el impulso de la gracia, sin conocer la Iglesia, buscan sinceramente a Dios y se esfuerzan por
cumplir su voluntad, pueden salvarse aunque no hayan recibido el Bautismo (cf LG 16).
254. Desde los tiempos ms antiguos, el Bautismo es dado a los nios, porque es una gracia y un
don de Dios que no suponen mritos humanos; los nios son bautizados en la fe de la Iglesia.
La entrada en la vida cristiana da acceso a la verdadera libertad.
255. En cuanto a los nios muertos sin bautismo, la liturgia
de la Iglesia nos invita a tener
confianza en la misericordia divina y a orar por su salvacin.
256. En caso de necesidad, toda persona puede bautizar, con tal que tenga la intencin de hacer
lo que hace la Iglesia, y que derrame agua sobre la cabeza del candidato diciendo: "Yo te
bautizo en el nombre del Padre y del Hijo y del Espritu Santo".
257. "Al enterarse los apstoles que estaban en Jerusaln de que Samara haba aceptado la
Palabra de Dios, les enviaron a Pedro y a Juan. Estos bajaron y oraron por ellos para que
recibieran el Espritu Santo; pues todava no haba descendido sobre ninguno de ellos;
nicamente haban sido bautizados en el nombre del Seor Jess. Entonces les imponan las
manos y reciban el Espritu Santo" (Hch 8,14-17).
258. La Confirmacin perfecciona la gracia bautismal; es el sacramento que da el Espritu Santo

para enraizarnos ms profundamente en la filiacin divina, incorporarnos ms firmemente a
Cristo, hacer ms slido nuestro vnculo con la Iglesia, asociarnos todava ms a su misin
y ayudarnos a dar testimonio de la fe cristiana por la palabra acompaada de las obras.
259. La Confirmacin, como el Bautismo, imprime en el alma del cristiano un signo espiritual o
carcter indeleble; por eso este sacramento slo se puede recibir una vez en la vida.
260. En Oriente, este sacramento es administrado inmediatamente despus del Bautismo y es
seguido de la participacin en la Eucarista, tradicin que pone de relieve la unidad de los
tres sacramentos de la iniciacin cristiana. En la Iglesia latina se administra este sacramento
cuando se ha alcanzado el uso de razn, y su celebracin se reserva ordinariamente al obispo,
significando as que este sacramento robustece el vnculo eclesial.
261. El candidato a la Confirmacin que ya ha alcanzado el uso de razn debe profesar la fe, estar
en estado de gracia, tener la intencin de recibir el sacramento y estar preparado para asumir
su papel de discpulo y de testigo de Cristo, en la comunidad eclesial y en los asuntos
temporales.
262. El rito esencial de la Confirmacin es la uncin con el Santo Crisma en la frente del bautizado
(y en Oriente, tambin en los otros rganos de los sentidos), con la imposicin de la mano
del ministro y las palabras: "Accipe signaculum doni Spiritus Sancti" ("Recibe por esta seal
el don del Espritu Santo"), en el rito romano; "Signaculum doni Spiritus Sancti" ("Sello del
don del Espritu Santo"), en el rito bizantino.
263. Cuando la Confirmacin se celebra separadamente del Bautismo, su conexin con el
Bautismo se expresa entre otras cosas por la renovacin de los compromisos bautismales. La
celebracin de la Confirmacin dentro de la Eucarista contribuye a subrayar la unidad de
los sacramentos de la iniciacin cristiana.
264. Jess dijo: "Yo soy el pan vivo, bajado del cielo. Si uno come de este pan, vivir para
siempre...el que come mi Carne y bebe mi Sangre, tiene vida eterna...permanece en m y yo
en l" (Jn 6, 51.54.56).
265. La Eucarista es el corazn y la cumbre de la vida de la Iglesia, pues en ella Cristo asocia su
Iglesia y todos sus miembros a su sacrificio de alabanza y accin de gracias ofrecido una vez
por todas en la cruz a su Padre; por medio de este sacrificio derrama las gracias de la
salvacin sobre su Cuerpo, que es la Iglesia.
266. La celebracin eucarstica comprende siempre: la proclamacin de la Palabra de Dios, la
accin de gracias a Dios Padre por todos sus beneficios, sobre todo por el don de su Hijo, la
consagracin del pan y del vino y la participacin en el banquete litrgico por la recepcin
del Cuerpo y de la Sangre del Seor: estos elementos constituyen un solo y mismo acto de
culto.
267. La Eucarista es el memorial de la Pascua de Cristo, es decir, de la obra de la salvacin
realizada por la vida, la muerte y la resurreccin de Cristo, obra que se hace presente por la
accin litrgica.
268. Es Cristo mismo, sumo sacerdote y eterno de la nueva Alianza, quien, por el ministerio de
los sacerdotes, ofrece el sacrificio eucarstico. Y es tambin el mismo Cristo, realmente
presente bajo las especies del pan y del vino, la ofrenda del sacrificio eucarstico.
269. Slo los presbteros vlidamente ordenados pueden presidir la Eucarista y consagrar el pan
y el vino para que se conviertan en el Cuerpo y la Sangre del Seor.
270. Los signos esenciales del sacramento eucarstico son pan de trigo y vino de vid, sobre los
cuales es invocada la bendicin del Espritu Santo y el presbtero pronuncia las palabras de
la consagracin dichas por Jess en la ltima cena: "Esto es mi Cuerpo entregado por
vosotros...Este es el cliz de mi Sangre..."
271. Por la consagracin se realiza la transubstanciacin del pan y del vino en el Cuerpo y la
Sangre de Cristo. Bajo las especies consagradas del pan y del vino, Cristo mismo, vivo y
glorioso, est presente de manera verdadera, real y substancial, con su Cuerpo, su Sangre, su
alma y su divinidad (cf Cc. de Trento: DS 1640; 1651).
272. En cuanto sacrificio, la Eucarista es ofrecida tambin en reparacin de los pecados de los
vivos y los difuntos, y para obtener de Dios beneficios espirituales o temporales.
273. El que quiere recibir a Cristo en la Comunin eucarstica debe hallarse en estado de gracia.
Si uno tiene conciencia de haber pecado mortalmente no debe acercarse a la Eucarista sin
haber recibido previamente la absolucin en el sacramento de la Penitencia.
274. La Sagrada Comunin del Cuerpo y de la Sangre de Cristo acrecienta la unin del
comulgante con el Seor, le perdona los pecados veniales y lo preserva de pecados graves.
Puesto que los lazos de caridad entre el comulgante y Cristo son reforzados, la recepcin de
este sacramento fortalece la unidad de la Iglesia, Cuerpo mstico de Cristo.
275. La Iglesia recomienda vivamente a los fieles que reciban la sagrada comunin cuando
participan en la celebracin de la Eucarista; y les impone la obligacin de hacerlo al menos
una vez al ao.
276. Puesto que Cristo mismo est presente en el Sacramento del Altar es preciso honrarlo con
culto de adoracin. "La visita al Santsimo Sacramento es una prueba de gratitud, un signo
de amor y un deber de adoracin hacia Cristo, nuestro Seor" (MF).
277. Cristo, que pas de este mundo al Padre, nos da en la Eucarista la prenda de la gloria que
tendremos junto a l: la participacin en el Santo Sacrificio nos identifica con su Corazn,
sostiene nuestras fuerzas a lo largo del peregrinar de esta vida, nos hace desear la Vida eterna
y nos une ya desde ahora a la Iglesia del cielo, a la Santa Virgen Mara y a todos los santos.
278. En la tarde de Pascua, el Seor Jess se mostr a sus apstoles y les dijo: "Recibid el Espritu
Santo. A quienes perdonis los pecados, les quedan perdonados; a quienes se los retengis,
les quedan retenidos" (Jn 20, 22-23).
279. El perdn de los pecados cometidos despus del Bautismo es concedido por un sacramento
propio llamado sacramento de la conversin, de la confesin, de la penitencia o de la
reconciliacin.
280. Quien peca lesiona el honor de Dios y su amor, su propia dignidad de hombre llamado a ser
hijo de Dios y el bien espiritual de la Iglesia, de la que cada cristiano debe ser una piedra
viva.
281. A los ojos de la fe, ningn mal es ms grave que el pecado y nada tiene peores consecuencias
para los pecadores mismos, para la Iglesia y para el mundo entero.
282. Volver a la comunin con Dios, despus de haberla perdido por el pecado, es un movimiento
que nace de la gracia de Dios, rico en misericordia y deseoso de la salvacin de los hombres.
Es preciso pedir este don precioso para s mismo y para los dems.
283. El movimiento de retorno a Dios, llamado conversin y arrepentimiento, implica un dolor y
una aversin respecto a los pecados cometidos, y el propsito firme de no volver a pecar. La
conversin, por tanto, mira al pasado y al futuro; se nutre de la esperanza en la misericordia

divina.
284. El sacramento de la Penitencia est constituido por el conjunto de tres actos realizados por
el penitente, y por la absolucin del sacerdote. Los actos del penitente son: el
arrepentimiento, la confesin o manifestacin de los pecados al sacerdote y el propsito de
realizar la reparacin y las obras de penitencia.
285. El arrepentimiento (llamado tambin contricin) debe estar inspirado en motivaciones que
brotan de la fe. Si el arrepentimiento es concebido por amor de caridad hacia Dios, se le
llama "perfecto"; si est fundado en otros motivos se le llama "imperfecto".
286. El que quiere obtener la reconciliacin con Dios y con la Iglesia debe confesar al sacerdote
todos los pecados graves que no ha confesado an y de los que se acuerda tras examinar
cuidadosamente su conciencia. Sin ser necesaria, de suyo, la confesin de las faltas veniales
est recomendada vivamente por la Iglesia.
287. El confesor impone al penitente el cumplimiento de ciertos actos de "satisfaccin" o de
"penitencia", para reparar el dao causado por el pecado y restablecer los hbitos propios del
discpulo de Cristo.
288. Slo los sacerdotes que han recibido de la autoridad de la Iglesia la facultad de absolver
pueden ordinariamente perdonar los pecados en nombre de Cristo.
289. Los efectos espirituales del sacramento de la Penitencia son:
la reconciliacin con Dios por la que el penitente recupera la gracia;
la reconciliacin con la Iglesia;
la remisin de la pena eterna contrada por los pecados mortales;
la remisin, al menos en parte, de las penas temporales, consecuencia del pecado;
la paz y la serenidad de la conciencia, y el consuelo espiritual;
el acrecentamiento de las fuerzas espirituales para el combate cristiano.
290. La confesin individual e integra de los pecados graves seguida de la absolucin es el nico
medio ordinario para la reconciliacin con Dios y con la Iglesia.
291. Mediante las indulgencias, los fieles pueden alcanzar para s mismos y tambin para las
almas del Purgatorio la remisin de las penas temporales, consecuencia de los pecados.
292. "Est enfermo alguno entre vosotros? Llame a los presbteros de la Iglesia, que oren sobre
l y le unjan con leo en el nombre del Seor. Y la oracin de la fe salvar al enfermo, y el
Seor har que se levante, y si hubiera cometidos pecados, le sern perdonados" (St 5,14 15).
293. El sacramento de la Uncin de los enfermos tiene por fin conferir una gracia especial al
cristiano que experimenta las dificultades inherentes al estado de enfermedad grave o de
vejez.
294. El tiempo oportuno para recibir la Santa Uncin llega ciertamente cuando el fiel comienza a
encontrarse en peligro de muerte por causa de enfermedad o de vejez.
295. Cada vez que un cristiano cae gravemente enfermo puede recibir la Santa Uncin, y tambin
cuando, despus de haberla recibido, la enfermedad se agrava.
296. Slo los sacerdotes (presbteros y obispos) pueden administrar el sacramento de la Uncin
de los enfermos; para conferirlo emplean leo bendecido por el Obispo, o, en caso necesario,
por el mismo presbtero que celebra.
297. Lo esencial de la celebracin de este sacramento consiste en la uncin en la frente y las
manos del enfermo (en el rito romano) o en otras partes del cuerpo (en Oriente), uncin
acompaada de la oracin litrgica del sacerdote celebrante que pide la gracia especial de
este sacramento.
298. La gracia especial del sacramento de la Uncin de los enfermos tiene como efectos:
la unin del enfermo a la Pasin de Cristo, para su bien y el de toda la Iglesia;
el consuelo, la paz y el nimo para soportar cristianamente los sufrimientos de la enfermedad

o de la vejez;
el perdn de los pecados si el enfermo no ha podido obtenerlo por el sacramento de la

penitencia;
el restablecimiento de la salud corporal, si conviene a la salud espiritual; la preparacin para

el paso a la vida eterna.
299. S. Pablo dice a su discpulo Timoteo: "Te recomiendo que reavives el carisma de Dios que
est en ti por la imposicin de mis manos" (2 Tm 1,6), y "si alguno aspira al cargo de obispo,
desea una noble funcin" (1 Tm 3,1). A Tito deca: "El motivo de haberte dejado en Creta,
fue para que acabaras de organizar lo que faltaba y establecieras presbteros en cada ciudad,
como yo te orden" (Tt 1,5).
300. La Iglesia entera es un pueblo sacerdotal. Por el bautismo, todos los fieles participan del
sacerdocio de Cristo. Esta participacin se llama "sacerdocio comn de los fieles". A partir
de este sacerdocio y al servicio del mismo existe otra participacin en la misin de Cristo: la
del ministerio conferido por el sacramento del Orden, cuya tarea es servir en nombre y en la
representacin de Cristo-Cabeza en medio de la comunidad.
301. El sacerdocio ministerial difiere esencialmente del sacerdocio comn de los fieles porque
confiere un poder sagrado para el servicio de los fieles. Los ministros ordenados ejercen su
servicio en el pueblo de Dios mediante la enseanza (munus docendi), el culto divino (munus
liturgicum) y por el gobierno pastoral (munus regendi).
302. Desde los orgenes, el ministerio ordenado fue conferido y ejercido en tres grados: el de los
Obispos, el de los presbteros y el de los diconos. Los ministerios conferidos por la
ordenacin son insustituibles para la estructura orgnica de la Iglesia: sin el obispo, los
presbteros y los diconos no se puede hablar de Iglesia (cf. S. Ignacio de Antioqua, Trall.
3,1).
303. El obispo recibe la plenitud del sacramento del Orden que lo incorpora al colegio episcopal
y hace de l la cabeza visible de la Iglesia particular que le es confiada. Los Obispos, en
cuanto sucesores de los apstoles y miembros del colegio, participan en la responsabilidad
apostlica y en la misin de toda la Iglesia bajo la autoridad del Papa, sucesor de S. Pedro.
304. Los presbteros estn unidos a los obispos en la dignidad sacerdotal y al mismo tiempo
dependen de ellos en el ejercicio de sus funciones pastorales; son llamados a ser cooperadores
diligentes de los obispos; forman en torno a su Obispo el presbiterio que asume con l la
responsabilidad de la Iglesia particular. Reciben del obispo el cuidado de una comunidad

parroquial o de una funcin eclesial determinada.
305. Los diconos son ministros ordenados para las tareas de servicio de la Iglesia; no reciben el
sacerdocio ministerial, pero la ordenacin les confiere funciones importantes en el ministerio
de la palabra, del culto divino, del gobierno pastoral y del servicio de la caridad, tareas que
deben cumplir bajo la autoridad pastoral de su Obispo.
306. El sacramento del Orden es conferido por la imposicin de las manos seguida de una oracin
consecratoria solemne que pide a Dios para el ordenando las gracias del Espritu Santo
requeridas para su ministerio. La ordenacin imprime un carcter sacramental indeleble.
307. La Iglesia confiere el sacramento del Orden nicamente a varones (viris) bautizados, cuyas
aptitudes para el ejercicio del ministerio han sido debidamente reconocidas. A la autoridad
de la Iglesia corresponde la responsabilidad y el derecho de llamar a uno a recibir la
ordenacin.
308. En la Iglesia latina, el sacramento del Orden para el presbiterado slo es conferido
ordinariamente a candidatos que estn dispuestos a abrazar libremente el celibato y que
manifiestan pblicamente su voluntad de guardarlo por amor del Reino de Dios y el servicio
de los hombres.
309. Corresponde a los Obispos conferir el sacramento del Orden en los tres grados.
310. S. Pablo dice: "Maridos, amad a vuestras mujeres como Cristo am a la Iglesia...Gran
misterio es ste, lo digo con respecto a Cristo y la Iglesia" (Ef 5,25.32).
311. La alianza matrimonial, por la que un hombre y una mujer constituyen una ntima comunidad
de vida y de amor, fue fundada y dotada de sus leyes propias por el Creador. Por su naturaleza
est ordenada al bien de los cnyuges as como a la generacin y educacin de los hijos.
Entre bautizados, el matrimonio ha sido elevado por Cristo Seor a la dignidad de sacramento
(cf. GS 48,1; CIC, can. 1055,1).
312. El sacramento del matrimonio significa la unin de Cristo con la Iglesia. Da a los esposos la
gracia de amarse con el amor con que Cristo am a su Iglesia; la gracia del sacramento
perfecciona as el amor humano de los esposos, reafirma su unidad indisoluble y los santifica
en el camino de la vida eterna (cf. Cc. de Trento: DS 1799).
313. El matrimonio se funda en el consentimiento de los contrayentes, es decir, en la voluntad de
darse mutua y definitivamente con el fin de vivir una alianza de amor fiel y fecundo.
314. Dado que el matrimonio establece a los cnyuges en un estado pblico de vida en la Iglesia,
la celebracin del mismo se hace ordinariamente de modo pblico, en el marco de una
celebracin litrgica, ante el sacerdote (o el testigo cualificado de la Iglesia), los testigos y
la asamblea de los fieles.
315. La unidad, la indisolubilidad, y la apertura a la fecundidad son esenciales al matrimonio. La
poligamia es incompatible con la unidad del matrimonio; el divorcio separa lo que Dios ha
unido; el rechazo de la fecundidad priva la vida conyugal de su "don ms excelente", el hijo
(GS 50,1).
316. Contraer un nuevo matrimonio por parte de los divorciados mientras viven sus cnyuges
legtimos contradice el plan y la ley de Dios enseados por Cristo. Los que viven en esta
situacin no estn separados de la Iglesia pero no pueden acceder a la comunin eucarstica.
Pueden vivir su vida cristiana sobre todo educando a sus hijos en la fe.
317. El hogar cristiano es el lugar en que los hijos reciben el primer anuncio de la fe. Por eso la
casa familiar es llamada justamente "Iglesia domstica", comunidad de gracia y de oracin,
escuela de virtudes humanas y de caridad cristiana.
318. Se llaman sacramentales los signos sagrados instituidos por la Iglesia cuyo fin es preparar a
los hombres para recibir el fruto de los sacramentos y santificar las diversas circunstancias
de la vida.
319. Entre los sacramentales, las bendiciones ocupan un lugar importante. Comprenden a la vez
la alabanza de Dios por sus obras y sus dones, y la intercesin de la Iglesia para que los
hombres puedan hacer uso de los dones de Dios segn el espritu de los evangelios.
320. Adems de la liturgia, la vida cristiana se nutre de formas variadas de piedad popular,
enraizadas en las distintas culturas. Esclarecindolas a la luz de la fe, la Iglesia favorece
aquellas formas de religiosid ad popular que expresan mejor un sentido evanglico y una
sabidura humana, y que enriquecen la vida cristiana.
321. Las exequias cristianas son una celebracin litrgica de la Iglesia. El ministerio de la Iglesia
pretende expresar tambin aqu la comunin eficaz con el difunto, hacer participar en esa
comunin a la asamblea reunida para las exequias y anunciarle la vida eterna.
322. Los diferentes ritos de las exequias expresan el carcter pascual de la muerte cristiana y
responden a las situaciones y a las tradiciones de cada regin, aun en lo referente al color
litrgico (cf SC 81).
323. El Ordo exequiarum (OEx) o Ritual de los funerales de la liturgia romana propone tres tipos
de celebracin de las exequias, correspondientes a tres lugares de su desarrollo (la casa, la
iglesia, el cementerio), y segn la importancia que les presten la familia, las costumbres
locales, la cultura y la piedad popular. Por otra parte, este desarrollo es comn a todas las
tradiciones litrgicas y comprende cuatro momentos principales:
324. La acogida de la comunidad. El saludo de fe abre la celebracin. Los familiares del difunto
son acogidos con una palabra de "consolacin" (en el sentido del Nuevo Testamento: la
fuerza del Espritu Santo en la esperanza; cf 1 Ts 4,18). La comunidad orante que se rene
espera tambin "las palabras de vida eterna". La muerte de un miembro de la comunidad (o
el aniversario, el sptimo o el trigsimo da) es un acontecimiento que debe hacer superar las
perspectivas de "este mundo" y atraer a los fieles, a las verdaderas perspectivas de la fe en
Cristo resucitado.
325. La Liturgia de la Palabra. La celebracin de la Liturgia de la Palabra en las exequias exige
una preparacin, tanto ms atenta cuanto que la asamblea all presente puede incluir fieles
poco asiduos a la liturgia y amigos del difunto que no son cristianos. La homila, en
particular, debe "evitar" el gnero literario de elogio fnebre (OE 41) y debe iluminar el
misterio de la muerte cristiana a la luz de Cristo resucitado.
326. El Sacrificio eucarstico. Cuando la celebracin tiene lugar en la Iglesia, la Eucarista es el
corazn de la realidad pascual de la muerte cristiana (cf OEx 1). La Iglesia expresa entonces
su comunin eficaz con el difunto: ofreciendo al Padre, en el Espritu Santo, el sacrificio de
la muerte y resurreccin de Cristo, pide que su hijo sea purificado de sus pecados y de sus
consecuencias y que sea admitido a la plenitud pascual de la mesa del Reino (cf. OEx 57).
As celebrada la Eucarista, la comunidad de fieles, especialmente la familia del difunto,
aprende a vivir en comunin con quien "se durmi en el Seor" , comulgando con el Cuerpo
de Cristo, de quien es miembro vivo, y orando luego por l y con l.
327. El adis ("a Dios") al difunto es "su recomendacin a Dios" por la Iglesia. Es el "ltimo adis
por el que la comunidad cristiana despide a uno de sus miembros antes que su cuerpo sea
llevado a su sepulcro" (OE 10). La tradicin bizantina lo expresa con el beso de adis al
difunto:
328. Con este saludo final "se canta por su partida de esta vida y por su separacin, pero tambin
porque existe una comunin y una reunin. En efecto, una vez muertos no estamos en
absoluto separados unos de otros, pues todos recorremos el mismo camino y nos volveremos
a encontrar en un mismo lugar. No nos separaremos jams, porque vivimos para Cristo y
ahora estamos unidos a Cristo, yendo hacia l...estaremos todos juntos en Cristo" (S. Simen
de Tesalnica, De ordine sep).
329. "La oracin es la elevacin del alma hacia Dios o la peticin a Dios de bienes convenientes"
(San Juan Damasceno, f. o. 3, 24).
330. Dios llama incansablemente a cada persona al encuentro misterioso con El. La oracin
acompaa a toda la historia de la salvacin como una llamada recproca entre Dios y el
hombre.
331. La oracin de Abraham y de Jacob aparece como una lucha de fe vivida en la confianza a la
fidelidad de Dios, y en la certeza de la victoria prometida a quienes perseveran.
332. La oracin de Moiss responde a la iniciativa del Dios vivo para la salvacin de su pueblo.
Prefigura la oracin de intercesin del nico mediador, Cristo Jess.
333. La oracin del pueblo de Dios se desarrolla a la sombra de la Morada de Dios, el arca de la
alianza y el Templo, bajo la gua de los pastores, especialmente el rey David, y de los
profetas.
334. Los profetas llaman a la conversin del corazn y, buscando siempre el rostro de Dios, como
Elas, inter ceden por el pueblo.
335. Los salmos constituyen la obra maestra de la oracin en el Antiguo Testamento. Presentan
dos componentes inseparables: individual y comunitario. Abarcan todas las dimensiones de
la historia, conmemorando las promesas de Dios ya cumplidas y esperando la venida del
Mesas.
336. Rezados y cumplidos en Cristo, los Salmos son un elemento esencial y permanente de la
oracin de su Iglesia. Se adaptan a los hombres de toda condicin y de todo tiempo.
337. En el Nuevo Testamento el modelo perfecto de oracin se encuentra en la oracin filial de
Jess. Hecha con frecuencia en la soledad, en lo secreto, la oracin de Jess entraa una
adhesin amorosa a la voluntad del Padre hasta la cruz y una absoluta confianza en ser
escuchada.
338. En su enseanza, Jess instruye a sus discpulos para que oren con un corazn purificado,
una fe viva y perseverante, una audacia filial. Les insta a la vigilancia y les invita a presentar
sus peticiones a Dios en su Nombre. El mismo escucha las plegarias que se le dirigen.
339. La oracin de la Virgen Mara, en su Fiat y en su Magnificat, se caracteriza por la ofrenda
generosa de todo su ser en la fe.
340. El Espritu Santo que ensea a la Iglesia y le recuerda todo lo que Jess dijo, la educa tambin
en la vida de oracin, suscitando expresiones que se renuevan dentro de unas formas
permanentes de orar: bendicin, peticin, intercesin, accin de gracias y alabanza.
341. Porque Dios bendice al hombre, su corazn puede bendecir, a su vez, a Aquel que es la fuente
de toda bendicin.
342. La oracin de peticin tiene por objeto el perdn, la bsqueda del Reino y cualquier
necesidad verdadera.
343. La oracin de intercesin consiste en una peticin en favor de otro. No conoce fronteras y se
extiende hasta los enemigos.
344. Toda alegra y toda pena, todo acontecimiento y toda necesidad pueden ser materia de la
accin de gracias que, participando en la de Cristo, debe llenar toda la vida: "En todo dad
gracias" (1 Ts 5, 18).
345. La oracin de alabanza, totalmente desinteresada, se dirige a Dios; canta para El y le da gloria
no slo por lo que ha hecho sino porque l es.
346. Mediante la Tradicin viva, el Espritu Santo, en la Iglesia, ensea a los hijos de Dios a orar.
347. La Palabra de Dios, la liturgia de la Iglesia y las virtudes de fe, esperanza y caridad son
fuentes de la oracin.
348. La oracin est dirigida principalmente al Padre; igualmente se dirige a Jess, en especial
por la invocacin de su santo Nombre: "Jess, Cristo, Hijo de Dios, Seor, ten piedad de
nosotros, pecadores!"
349. "Nadie puede decir: 'Jess es Seor', sino por influjo del Espritu Santo" (1 Co 12, 3). La
Iglesia nos invita a invocar al Espritu Santo como Maestro interior de la oracin cristiana.
350. En virtud de su cooperacin singular con la accin del Espritu Santo, la Iglesia ora tambin
en comunin con la Virgen Mara para ensalzar con ella las maravillas que Dios ha realizado
en ella y para confiarle splicas y alabanzas.
351. En su oracin, la Iglesia peregrina se asocia con la de los santos cuya intercesin solicita.
352. Las diferentes espiritualidades cristianas participan en la tradicin viva de la oracin y son
guas preciosos para la vida espiritual.
353. La familia cristiana es el primer lugar de educacin para la oracin.
354. Los ministros ordenados, la vida consagrada, la catequesis, los grupos de oracin, la
"direccin espiritual" aseguran en la Iglesia una ayuda para la oracin.
355. Los lugares ms favorables para la oracin son el oratorio personal o familiar, los
monasterios, los santuarios de peregrinacin y, sobretodo, el templo que es el lugar propio
de la oracin litrgica para la comunidad parroquial y el lugar privilegiado de la adoracin
eucarstica.
356. La Iglesia invita a los fieles a una oracin regulada: oraciones diarias, Liturgia de las Horas,
Eucarista dominical, fiestas del ao litrgico.
357. La tradicin cristiana contiene tres importantes expresiones de la vida de oracin: la oracin
vocal, la meditacin y la oracin contemplativa. Las tres tienen en comn el recogimiento
del corazn.
358. La oracin vocal, fundada en la unin del cuerpo con el espritu en la naturaleza humana,
asocia el cuerpo a la oracin interior del corazn a ejemplo de Cristo que ora a su Padre y
ensea el "Padre nuestro" a sus discpulos.
359. La meditacin es una bsqueda orante, que hace intervenir al pensamiento, la imaginacin,
la emocin, el deseo. Tiene por objeto la apropiacin creyente de la realidad considerada,
que es confrontada con la realidad de nuestra vida.
360. La oracin contemplativa es la expresin sencilla del misterio de la oracin. Es una mirada
de fe, fijada en Jess, una escucha de la Palabra de Dios, un silencioso amor. Realiza la unin
con la oracin de Cristo en la medida en que nos hace participar de su misterio.
361. La oracin supone un esfuerzo y una lucha contra nosotros mismos y contra las astucias del
Tentador. El combate de la oracin es inseparable del "combate espiritual" necesario para
actuar habitualmente segn el Espritu de Cristo: Se ora como se vive porque se vive como
se ora.
362. En el combate de la oracin debemos hacer frente a concepciones errneas, a diversas
corrientes de menta lidad, a la experiencia de nuestros fracasos. A estas tentaciones que
ponen en duda la utilidad o la posibilidad misma de la oracin conviene responder con
humildad, confianza y perseverancia.
363. Las dificultades principales en el ejercicio de la or acin son la distraccin y la sequedad. El
remedio est en la fe, la conversin y la vigilancia del corazn.
364. Dos tentaciones frecuentes amenazan la oracin: la falta de fe y la acedia que es una forma
de depresin debida al relajamiento de la ascesis y que lleva al desaliento.
365. La confianza filial se pone a prueba cuando tenemos el sentimiento de no ser siempre
escuchados. El Evangelio nos invita a conformar nuestra oracin al deseo del Espritu.
366. "Orad continuamente" (1 Ts 5, 17). Orar es siempre posible . Es incluso una necesidad vital.
Oracin y vida cristiana son inseparables.
367. La oracin de la "hora de Jess", llamada rectamente "oracin sacerdotal" (cf Jn 17),
recapitula toda la Economa de la creacin y de la salvacin. Inspira las grandes peticiones
del "Padre Nuestro".
368. En respuesta a la peticin de sus discpulos ("Seor, ensanos a orar": Lc 11, 1), Jess les
entrega la oracin cristiana fundamental, el "Padre Nuestro".
369. "La oracin dominical es, en verdad, el resumen de todo el Evangelio" (Tertuliano, or. 1),
"la ms perfecta de las oraciones" (Santo Toms de A. s. th. 2-2, 83, 9). Es el corazn de las
Sagradas Escrituras.
370. Se llama "Oracin dominical" porque nos viene del Seor Jess, Maestro y modelo de
nuestra oracin.
371. La Oracin dominical es la oracin por excelencia de la Iglesia. Forma parte integrante de
las principales Horas del Oficio divino y de los sacramentos de la iniciacin cristiana:
Bautismo, Confirmacin y Eucarista. Inserta en la Eucarista, manifiesta el carcter
"escatolgico" de sus peticiones, en la esperanza del Seor, "hasta que venga" (1 Co 11, 26).
372. La confianza sencilla y fiel, la seguridad humilde y alegre son las disposiciones propias del
que reza el "Padre Nuestro".
373. Podemos invocar a Dios como "Padre" porque nos lo ha revelado el Hijo de Dios hecho
hombre, en quien, por el Bautismo, somos incorporados y adoptados como hijos de Dios.
374. La oracin del Seor nos pone en comunin con el Padre y con su Hijo, Jesucristo. Al mismo
tiempo, nos revela a nosotros mismos. (cf GS 22,1).
375. Orar al Padre debe hacer crecer en nosotros la voluntad de asemejarnos a l, as como debe
fortalecer un corazn humilde y confiado.
376. Al decir Padre "Nuestro", invocamos la nueva Alianza en Jesucristo, la comunin con la
Santsima Trinidad y la caridad divina que se extiende por medio de la Iglesia a lo largo del
mundo.
377. "Que ests en el cielo" no designa un lugar sino la majestad de Dios y su presencia en el
corazn de los justos. El cielo, la Casa del Padre, constituye la verdadera patria hacia donde
tendemos y a la que ya pertenecemos.
378. En el Padrenuestro, las tres primeras peticiones tienen por objeto la Gloria del Padre: la
santificacin del nombre, la venida del reino y el cumplimiento de la voluntad divina. Las
otras cuatro presentan al Padre nuestros deseos: estas peticiones conciernen a nuestra vida
para alimentarla o para curarla del pecado y se refieren a nuestro combate por la victoria del
Bien sobre el Mal.
379. Al pedir: "Santificado sea tu Nombre" entramos en el plan de Dios, la santificacin de su
Nombre -revelado a Moiss, despus en Jess - por nosotros y en nosotros, lo mismo que en
toda nacin y en cada hombre.
380. En la segunda peticin, la Iglesia tiene principalmente a la vista el retorno de Cristo y la
venida final del Reino de Dios. Tambin ora por el crecimiento del Reino de Dios en el "hoy"
de nuestras vidas.
381. En la tercera peticin, rogamos al Padre que una nuestra voluntad a la de su Hijo para realizar
su Plan de salvacin en la vida del mundo.
382. En la cuarta peticin, al decir "danos", expresamos, en comunin con nuestros hermanos,
nuestra confianza filial en nuestro Padre del cielo. "Nuestro pan" designa el alimento terrenal
necesario para la subsistencia de todos y significa tambin el Pan de Vida: Palabra de Dios
y Cuerpo de Cristo. Se recibe en el "hoy" de Dios, como el alimento indispensable, lo ms
esencial del Festn del Reino que anticipa la Eucarista.
383. La quinta peticin implora para nuestras ofensas la misericordia de Dios, la cual no puede
penetrar en nuestro corazn si no hemos sabido perdonar a nuestros enemigos, a ejemplo y
con la ayuda de Cristo.
384. Al decir: "No nos dejes caer en la tentacin", pedimos a Dios que no nos permita tomar el
camino que conduce al pecado. Esta peticin implora el Espritu de discernimiento y de
fuerza; solicita la gracia de la vigilancia y la perseverancia final.
385. En la ltima peticin, "y lbranos del mal", el cristiano pide a Dios con la Iglesia que
manifieste la victoria, ya conquistada por Cristo, sobre el "Prncipe de este mundo", sobre
Satans, el ngel que se opone personalmente a Dios y a Su plan de salvacin.
386. Con el "Amn" final expresamos nuestro "fiat" respecto a las siete peticiones: "As sea".
Notas al final.
Pontificio Consejo Justicia y Paz , Compendio de la Doctrina Social de la Iglesia, 2005.
100 Cf. Juan Pablo II, Carta
enc. Laborem exercens, 3: AAS 73 (1981) 583-584.
101 Juan Pablo II, Carta
enc. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 571.
enc. Centesimus annus, 59: AAS 83 (1991) 864-865.
enc. Fides et ratio: AAS 91 (1999) 5-88.
106 Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis

109 Resulta
humanae, 14: AAS 58 (1966) 940.
enc. Veritatis splendor, 13. 50. 79: AAS 85 (1993) 1143-1144. 1173-1174. 1197.
enc. Centesimus annus, 59: AAS 83 (1991) 864.
significativa, al respecto, la institucin de la Pontificia Academia de las Ciencias Sociales. En el

Motu proprio de ereccin se lee: Las investigaciones de las ciencias sociales pueden contribuir de
forma eficaz a la mejora de las relaciones humanas, como demuestran los progresos realizados en los
diversos sectores de la convivencia, sobre todo a lo l argo del siglo que est por terminar. Por este
motivo, la Iglesia, siempre solcita por el verdadero bien del hombre, ha prestado constantemente gran
inters a este campo de investigacin cientfica, para sacar indicaciones concretas que le ayuden a
desempear su misin de Magisterio . Juan Pablo II, Motu proprio Socialium Scientiarum (1 de enero
de 1994): AAS 86 (1994) 209.
112 Concilio Vaticano II, Const. dogm.

113 Cf. Catecismo
de la Iglesia Catlica, 2034.
114 Cf. Pablo VI, Carta

115 Cf. Catecismo
Lumen gentium, 12: AAS 57 (1965) 16.
ap. Octogesima adveniens, 3-5: AAS 63 (1971) 402-405.
116 Cf. Congregacin para
la Doctrina de la Fe, Instr. Donum veritatis, 16-17. 23: AAS 82 (1990) 1557-
1558. 1559-1560.
118 Pablo VI, Carta
enc. Populorum progressio, 13: AAS 59 (1967) 264.
ap. Octogesima adveniens, 4: AAS 63 (1971) 403-404; Juan Pablo II, Carta enc.
Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 570-572; Catecismo de la Iglesia Catlica, 2423; Congregacin
para la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, 72: AAS 79 (1987) 586.
120 Cf. Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium
et spes, 25: AAS 58 (1966) 1045-1046.
et spes, 76: AAS 58 (1966) 1099-1110; Po XII,

Radiomensaje en el 50 aniversario de la Rerum novarum : AAS 33 (1941) 196-197.
122 Cf. Po
XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 190; Po XII, Radiomensaje en el 50
aniversario de la Rerum novarum : AAS 33 (1941) 196-197; Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium
et spes, 42: AAS 58 (1966) 1079; Juan Pablo II, Carta enc. Sollicitudo rei socialis, 41: AAS 80 (1988) 570572; Id., Carta enc. Centesimus annus, 53: AAS 83 (1991) 859; Congregacin para la Doctrina de la Fe,
Instr. Libertatis conscientia, 72: AAS 79 (1987) 585-586.
enc. Redemptor hominis, 14: AAS 71 (1979) 284; cf. Id., Discurso a la III
Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, Puebla (28 de enero de 1979), III/2: AAS 71 (1979)
199.
124 Pablo VI, Carta
125 Pablo VI, Exh.
ap. Evangelii nuntiandi, 9: AAS 68 (1976) 10.
126 Pablo VI, Carta
127 Cf. Catecismo
128 Cf. Catecismo
129 Cf. Juan Pablo II, Exh.
ap. Christifideles laici, 15: AAS 81 (1989) 413; Concilio Vaticano II, Const. dogm.
Lumen gentium, 31: AAS 57 (1965) 37.
et spes, 43: AAS 58 (1966) 1061-1064; Pablo VI, Carta

enc. Populorum progressio, 81: AAS 59 (1967) 296-297.
131 Cf. Juan XXIII, Carta
enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 453.
132 A partir de la
encclica Pacem in terris de Juan XXIII esta destinacin es indicada en el saludo inicial
de cada documento social.
enc. Sollicitudo rei socialis, 3: AAS 80 (1988) 515; Po XII, Discurso a los
participantes en el Convenio de la Accin Catlica (29 de abril de 1945): Discorsi e Radiomessaggi di Po
XII, VII, 37-38; Juan Pablo II, Discurso al Simposio internacional De la Rerum novarum a la Laborem
exercens: hacia el ao 2000 (3 de abril de 1982): L'Osservatore Romano, edicin espaola, 2 de mayo
de 1982, pp. 17-18.
135 Cf. Congregacin para

la Doctrina de la Fe, Instr. Libertatis conscientia, 72: AAS 79 (1987) 585-586.
enc. Centesimus annus, 46: AAS 83 (1991) 850-851.
138 Pablo VI, Carta
ap. Octogesima adveniens, 42: AAS 63 (1971) 431.
139 Cf. Po
XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 179; Po XII, en el Radiomensaje por el 50
aniversario de la Rerum novarum : AAS 33 (1941) 197, habla de doctrina social catlica y en la
Exh. ap. Menti nostrae, del 23 de septiembre de 1950: AAS 42 (1950) 657, de doctrina social de la
Iglesia . Juan XXIII conserva las expresiones doctrina social de la Iglesia (Carta enc. Mater et
magistra: AAS 53 [1961] 453; Carta enc. Pacem in terris: AAS 55 [1963] 300-301) doctrina social
cristiana (Carta enc. Mater et magistra: AAS 53 [1961] 453), o doctrina social catlica (Carta enc.
Mater et magistra: AAS 53 [1961] 454).
140 Cf. Len
XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 97-144.
enc. Laborem exercens, 3: AAS 73 (1981) 583-584; Id., Carta enc. Sollicitudo rei
socialis, 1: AAS 80 (1988) 513-514.
142 Cf. Catecismo
143 Cf. Len
XIII, Carta enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 97-144.
144 Congregacin para
la Educacin Catlica, Orientaciones para el estudio y enseanza de la doctrina

social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 20, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, p. 24.
145 Cf. Po
XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS (1931) 189; Po XII, Radiomensaje en el 50 Aniversario
de la Rerum novarum : AAS 33 (1941) 198.
enc. Centessimus annus, 5: AAS 83 (1991) 799.
151 Len XIII, Carta
enc. Rerum novarum: Acta Leonis XIII, 11 (1892) 143. cf. Juan Pablo II, Carta enc.
Centesimus annus, 56: AAS 83 (1991) 862.
152 Cf. Po
XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 177-228.
153 Cf. Po
XI, Carta enc. Quadragesimo anno: AAS 23 (1931) 186-189.

155 Cf. Po
XI, Carta enc. Non abbiamo bisogno: AAS 23 (1931) 285-312.
156 Texto
oficial (alemn): AAS 29 (1937) 145-167. Texto espaol: El Magisterio Pontificio Contemporneo
II. Coleccin de Encclicas y Documentos desde Len XIII a Juan Pablo II, BAC, Madrid 1992, 559-574.
157 Po XI, Discurso
a los periodistas belgas de la radio (6 de septiembre de 1938), en Juan Pablo II,

Discurso a dirigentes de la Liga Antidifamacin B'nai B'rith (22 de marzo de 1984): L'Osservatore
Romano, edicin espaola, 6 de mayo de 1984, p. 14.
158 Texto
oficial (en latn): AAS 29 (1937) 65-106. Texto espaol: El Magisterio Pontificio Contemporneo
II. Coleccin de Encclicas y Documentos desde Len XIII a Juan Pablo II, BAC, Madrid 1992, 579-601.
159 Po XI, Carta
160 Cf. Po
enc. Divini Redemptoris: AAS 29 (1937) 130.
XII, Radiomensajes navideos: sobre la paz y el orden internacional, de los aos: 1939: AAS 32
(1940) 5-13; 1940: AAS 33 (1941) 5-14; 1941: AAS 34 (1942) 10-21; 1945: AAS 38 (1946) 15-25; 1946:
AAS 39 (1947) 7-17; 1948: AAS 41 (1949) 8- 16; 1950: AAS 43 (1951) 49-59; 1951: AAS 44 (1952) 5-15;
1954: AAS 47 (1955) 15-28; 1955: AAS 48 (1956) 26-41; sobre el orden interno de las Naciones, de 1942:
AAS 35 (1943) 9-24; sobre la democracia, de 1944: AAS 37 (1945) 10-23; sobre la funcin de la
civilizacin cristiana, del 1 de septiembre de 1944: AAS 36 (1944) 249 -258; sobre el regreso a Dios en la
generosidad y la fraternidad, de 1947: AAS 40 (1948) 8 -16; sobre el ao del gran retorno y del gran
perdn, de 1949: AAS 42 (1950) 121-133; sobre la despersonalizacin del hombre, de 1952: AAS 45
(1953) 33-46; sobre la funcin del progreso tcnico y la paz de los pueblos, de 1953: AAS 46 (1954) 5 -16.


163 Juan XXIII, Carta
enc. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 267-269. 278-279. 291. 295-296.
enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 401-464.

enc. Mater et magistra: AAS 53 (1961) 415-418.
enc. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 257-304.
enc. Pacem in terris: AAS 55 (1963) 257.
171 Cf. Roy,
Card. Maurice, Carta a Pablo VI y Documento con ocasin del X Aniversario de la Pacem in
terris : L'Osservatore Romano, edicin espaola, 22 de abril de 1973, pp. 3-10.
et spes: AAS 58 (1966) 1025- 1120.

174 Concilio Vaticano II, Const. past. Gaudium
et spes, 1: AAS 58 (1966) 1026.
et spes, 40: AAS 58 (1966) 1058.
et spes, 24: AAS 58 (1966) 1045.
et spes, 25: AAS 58 (1966) 1045.

179 Cf. Concilio Vaticano II, Decl. Dignitatis
180 Pablo VI, Carta
humanae: AAS 58 (1966) 929-946.
enc. Populorum progressio, 76-80: AAS 59 (1967) 294-296.
enc. Populorum progressio: AAS 59 (1967) 257-299.

183 Pablo VI, Carta
184 Pablo VI, Carta

et spes, 90: AAS 58 (1966) 1112.
ap. Octogesima adveniens: AAS 63 (1971) 401-441.
enc. Laborem exercens: AAS 73 (1981) 577-647.
enc. Sollicitudo rei socialis: AAS 80 (1988) 513-586.


social de la Iglesia en la formacin de los sacerdotes, 26, Tipografa Polglota Vaticana, Roma 1988, pp.
31-32
enc. Centesimus annus: AAS 83 (1991) 793-867.

Catlica, 2422.
et spes, 4: AAS 58 (1966) 1028.
enc. Sollicitudo rei socialis, 1: AAS 80 (1988) 514; cf. Catecismo de la Iglesia

Texto Doctrina Social de La Iglesia

Caricato da

Informazioni sul documento

Copyright

Formati disponibili

Condividi questo documento

Condividi o incorpora il documento

Opzioni di condivisione

Hai trovato utile questo documento?

Questo contenuto è inappropriato?

Copyright:

Formati disponibili

Texto Doctrina Social de La Iglesia

Caricato da

Copyright:

Formati disponibili

UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE

: Mg. Segundo Artidoro Daz Flores

DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA I

2. EL HOMBRE ES "CAPAZ" DE DIOS ................................. 36

3. DIOS AL ENCUENTRO DEL HOMBRE ...................................... 43

Desde el origen, Dios se da a conocer ........................................................................... 43

Dios ha dicho todo en su Verbo.................................................................................... 44

Una fuente comn... .................................................................................................... 46

dos modos distintos de transmisin .......................................................................... 46

El depsito de la fe confiado a la totalidad de la Iglesia.................................................. 46

CRISTO, PALABRA NICA DE LA SAGRADA ESCRITURA .................................. 47

4. LA RESPUESTA DEL HOMBRE A DIOS ......................... 52

5. LA PROFESION DE LA FE CRISTIANA -LOS

6. CREO EN DIOS PADRE............................................................... 59

LA CREA CION: OBRA DE LA SA NTISIMA TRINIDAD ....................................................................... 67

EL MISTERIO DE LA CREA CION ................................................................................................................ 68

"A IMAGEN DE DIOS".............................................................................................. 72

DONDE ABUND EL PECADO, SOBREABUNDO LA GRACIA............................. 74

7. CREO EN JESUCRISTO, HIJO NICO DE DIOS ......................... 78

Y EN JESUCRISTO, SU UNICO HIJO, NUESTRO SEOR .................................... 78

CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPIRITU SANTO ... ............................. 81

La virginidad de Mara ................................................................................................ 83

TODA LA VIDA DE CRISTO ES MISTERIO ............................................................. 85

LA MUERTE REDENTORA DE CRISTO EN EL DESIGNIO DIVINO DE

CRISTO DESCENDI A LOS INFIERNOS................................................................ 95

SENTIDO Y ALCANCE SALVFICO DE LA RESURRECCIN ................................ 98

8. CREO EN EL ESPRITU SANTO ................................................ 103

LA IGLESIA, PUEBLO DE DIOS, CUERPO DE CRISTO,

TEMPLO DEL ESPRITU

LA IGLESIA ES UNA, SANTA, CATLICA Y APOSTLICA ................................ 104

LOS FIELES DE CRISTO: JERARQUIA, LAICOS, VIDA CONSAGRADA.............. 105

SEGUNDA UNIDAD: LA CELEBRACIN DEL MISTERIO CRISTIANO

2. LA CELEBRACIN SACRAMENTAL DEL MISTERIO PASCUAL

3. LOS SACRAMENTOS DE LA INICIACIN CRISTIANA............. 125

4. LOS SACRAMENTOS DE CURACIN ...................................... 130

5. LOS SACRAMENTOS AL SERVICIO DE LA COMUNIDAD ...... 133

EL SA CRAM ENTO DEL MATRIM ONIO .................................................................................................. 134

6. LOS SACRAMENTALES Y LAS EXEQUIAS CRISTIANAS .......... 135

7. LA ORACIN EN LA VIDA CRISTIANA .................................... 137

Proceso de Evaluacin ............................................................... 160

UNIVERSIDAD CATLICA LOS NGELES DE CHIMBOTE

Doctrina Social de la Iglesia I

2. Rasgo del perfil del egresado relacionado con la asignatura

5. Objetivos especficos /Capacidades

1. Naturaleza de la Doctrina Social de la Iglesia.

1. El Misterio Pascual en el tiempo de la

9. Evaluacin del Aprendizaje

Investigacin formativa (Monografa)

Instrumentos de Evaluacin del Aprendizaje

Unidad de aprendizaje II: La celebracin de la fe en la Iglesia

1. Visualiza a travs de los recursos audiovisuales el tema: El Misterio Pascual en Semana N 9,

4. Entrega del Informe de la Actividad Pastoral.

Instrumentos de Evaluacin del Aprendizaje

Anexo: Instrumentos de Evaluacin

RBRICA DE LA I UNIDAD: ACTIVIDADES FORMATIVAS COGNITIVAS

RBRICA DE LA II UNIDAD: Actividades formativas cognitivas

Lee e interpreta y extrae

RBRICA DE LA I y II UNIDAD: actividades formativas (Tutoras presenciales y asncronas).

RBRICA DE LA I y II UNIDAD: FORO DE APRENDIZAJE COLABORATIVO.

RBRICA DE LA I y II UNIDAD: ACTIVIDAD DE INVESTIGACIN FORMATIVA.

RBRICA DE LA I y II UNIDAD: ACTIVIDAD DE PASTORAL

Anexo: Relacin de docentes tutores

PRIMERA UNIDAD: LA ESPIRITUALIDAD CRISTIANA

1. NATURALEZA DE LA DOCTRINA SOCIAL DE LA IGLESIA i