Psicofisiologa - UNR

Una perspectiva desde la autonoma de lo viviente

Imaginacin y Creacin: amor, belleza y libertad
Prof. Dr. R. C. Frenquelli

Nuestra Ctedra ha sido pionera en la introduccin del pensamiento de Humberto Maturana en nuestra Facultad. El
presente trabajo, de 1984, toma alguna de sus ideas.
Los seres vivos son sistemas con una organizacin particular, con determinada “puesta en forma”, lograda
a travs de intercambios con el entorno. Configuran una cierta dinmica propia, unitaria, individual, que posibilita una
identidad que tiende a mantenerse en tiempo y espacio, a reproducirse. Invariancia reproductiva, morfognesis
autnoma, teleonoma, son adjetivaciones que concurren a definirlos. Desde una perspectiva cercana, otro adjetivo, el de
autonoma, podra resumir la caracterstica bsica de lo viviente: sistemas que subordinan todos los cambios al
mantenimiento de la organizacin, con capacidad autoafirmativa de mantener su identidad. El trmino autopoiesis
(autogeneracin), vinculado a lo anterior, alude a la dinmica interna de los seres vivos de configurar una red
homeosttica de procesos de produccin, transformacin y destruccin de sus componentes, configurando sus propios
lmites de existencia. El sistema nervioso es una especializacin estructural y organizacional de ciertos seres vivos, que
encuentran en el cerebro humano su ms alto logro conocido. Es capaz de captar las variaciones energticas del
medio -lo que supone una apertura informacional y termodinmica- y de devolver una accin sobre el mismo, tendiente
al equilibrio homeosttico, ideal nunca totalmente logrado, en otros trminos a la invariancia de la “informacinestructura” que caracteriza a seres vivos en cuestin. Desde este ngulo el sistema tiende a comportarse como
cerrado. Acorde al proyecto insito en su estructura y organizacin, transmitido va gentica, el sistema nervioso humano
est preparado para desarrollar diferentes performances segn los acoples con el entorno. Acoples que dependern
de distintos factores y se expresarn en la historia, en la ontogenia individual. Esos cambios de estado posibles,
registrados por el observador -pero que no son otra cosa que expresin de posibilidades dadas de antemano, no de novo, los llamamos aprendizajes. Su persistencia es vehiculizada por los procesos de memoria, su mecanismo tiene que ver
con el condicionamiento, su asiento morfolgico es el sistema lmbico. Los registros memorizados estn en relacin a la
captacin selectiva de nuestros sentidos, que recortan “una realidad” acorde a nuestros intereses, nuestras
motivaciones. La neocorteza, nuestro mayor logro evolutivo, autorizar asociaciones variables de aquellos registros;
entonces, tendremos nuevas combinatorias, posibilidad de anticipacin, sto es la capacidad imaginativa del hombre, un
poco ms adelante, la creacin. El cerebro humano puede producir informacin en el curso de su vida individual.El
hombre, como sistema autnomo, tiende a su realizacin como tal. Desde los primeros momentos de su existencia
comienza a diferenciar entre los polos del placer y el displacer, afecto ligado a capacidad de memoria de las
experiencias. Afecto y cognicin van de la mano, como el rojo de un metal con su temperatura elevada, en la accin del
vivir. Ese actuar se desarrolla en el escenario del entorno que los otros hombres contribuyen a formar. Toda accin,
desde el vamos, tiene una significacin tica. Por eso no ser poco lo que pueda insistirse sobre el desarrollo temprano,
en la prolongada inmadurez del infante humano. El fenmeno de la impronta marca un concepto de vital importancia en
cuanto representa la chance de una fijacin comportamental duradera, de significacin tica como queda dicho, con
efectos significativamente mayores que los tardamente adquiridos en tiempos de habilidad lingstica. Angustia, miedo,
odio; serenidad, confianza, gratitud, irn moldendose en la interaccin donde la criatura intenta realizar su vida. Los
niveles de organizacin hasta lo individual muestran una bien lograda concordia de finalidades, clulas cooperan con
tejidos, stos con rganos, stos con sistemas, las diferencias no implican jerarquas dominantes. En el paso del individuo
al grupo, el hombre tiende a romper aquella armona; apropiacin, defensa del territorio, agresividad competitiva,
dominancia y sometimiento. Pugna por el apoderamiento de la informacin, construccin de la ideologa atrapante del
sometido por las instituciones burocratizadas trabajan “desde adentro” fijando estereotipos, inconcientes.
Ms o menos el dibujo es montono: crear un “ms all” donde se resarcirn nuestros padecimientos
terrenos; ms modernamente (?) teoras que descubren nuestra maldad constitutiva -organizada desde el lenguaje- con
un cierre “perfecto” que parece un agridulce blsamo que anticipa la futilidad de todo intento de mejorar.
Aprendizaje de la agresin, de la inhibicin con sus escasas coartadas: enfermedad somtica, toxicomana, suicidio... todo
baado por justificaciones variadas, mejores o peores disfraces. Un sistema social natural implicara un conjunto de
sistemas autnomos que concurren realizando sus posibilidades, sus autopiesis. Lo natural es muchas veces no
considerado al tomar lo social. No entrar en discusiones ahora con el nimo slo de aportar ideas de otros, a las que
suscribo con algn inters. Slo recuerdo que lo natural termina siendo subversivo en tanto obliga al hombre a
replantear lo establecido; pensemos, por ejemplo, en el tan mentado “agujero del ozono”. Esta sociedad
planteada implica una alternativa tica, que supone una renuncia aparte de la autonoma e individualidad, reclamada
para s y cada uno de los otros miembros de la sociedad. Las sociedades tienden al conservadorismo, a la bsqueda de
confirmaciones que permitan su reconocimiento, acorde a su tendencia homeosttica. El cambio supone la
desintegracin o bien el reacomodamiento del sistema. Todo cambio implica una revolucin tica, todo cambio implica un
hecho antisocial. El cambio, en tanto movilizacin de lo establecido, fijado, condicionado, repetido, es creacin. El cambio
nace al colocarse el hombre miembro en observador del sistema, implica el deseo conciente de algo distinto, es un
producto del diseo esttico humano, est cerca del arte, de lo bello. Como queda dicho, es una ruptura de
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Generado: 1 May, 2015, 22:11

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estereotipos, hay un salto cualitativo, otro orden que tender tambin a asimilarse para su ulterior remocin. Los jerarcas
detentantes del poder temen el cambio, que a veces proclaman hipcritamente. Tambin los sometidos suelen temerle;
por eso decimos que ese movimiento es antisocial. El cambio siempre parte de la dinmica interna del individuo o
grupo que pugna por expresar sus capacidades. No es algo que venga de afuera; el afuera -que encarna la cultura- es
usualmente anestsico de la conciencia ligada al deseo creador. El afuera, casi inexorablemente, se nos mete
paralizndonos, condenndonos -en los casos ms afortunados- a una suerte de recurrente caer y volver a
empujar. El fenmeno del amor implicara, desde esta perspectiva, poder ver al otro como compaero de alguna o todas
las dimensiones de la vida, estabiliza lo social. Bajo l existe la posibilidad permanente de la evolucin tica de la
sociedad que el amado integra, por ende, la posibilidad de la disolucin de esa sociedad. El amor, sobre el que se han
derramado ros de tinta, lgrimas de cocodrilo y coronarias -entre otras organizaciones de la materia- suele confundirse
con el abuso, sto es, la negacin de lo social, donde no existira posibilidad de desarrollo autnomo del otro. Terminar
esta sntesis tan ambiciosa como apretada con dos citas de autores que he seguido hoy: Dice H. Maturana en
“Etica y Sociedad”: “Una sociedad humana, en la cual aprehender a todo individuo como
equivalente a uno mismo y amarlo, es operacionalmente legtima, sin demandarles un renunciamiento adicional a su
individualidad y su autonoma que el que uno mismo est dispuesto a aceptar como observador/integrante, es un
producto del arte humano, sto es, una sociedad artificial que admite cambios e integra a todos los seres humanos
como no prescindibles. Tal sociedad es necesariamente una sociedad no-jerrquica, para la cual todas las relaciones
de orden son constitutivamente transitorias y circunstanciales para la creacin de relaciones que continuamente niegan la
institucionalizacin del abuso del hombre. Tal sociedad es, en esencia, una sociedad anarquista, una sociedad hecha por
y para observadores que no renunciaran a su condicin de tales como pre-requisito nico para la libertad social y el
respeto mutuos”. Finalmente, decimos con H. Laborit: “Cuando las sociedades suministraran a cada
individuo, desde la ms joven edad, despus durante toda su vida, lo mismo de informacin sobre lo que l es, sobre
los mecanismos que le permiten pensar, desear, recordar, estar feliz o triste, calmado o angustiado, furioso o manso,
sobre los mecanismos que le permiten, en resumen, vivir, vivir con los otros; cuando ellas le darn tambin lo mismo
de informacin sobre este animal curioso que es el Hombre, que se esfuerzan despus de darle la manera ms eficaz
de producir mercadera, la vida cotidiana de este individuo se expondr a ser transformada. Como nada le puede
interesar ms intensamente que s mismo, cuando l se aperciba que la introspeccin le ha ocultado lo esencial y
deformado el resto, que las cosas se contentan de ser y que somos nosotros, por nuestro inters personal o el del
grupo al que pertenecemos, que les atribumos un “valor”, su vida cotidiana ser transfigurada. Se
sentir no ms aislado, sino reunido a travs del tiempo y del espacio, parecido a los otros, pero diferente, nico y
mltiple a la vez, conforme y particular, pasajero y eterno, propietario de todo sin poseerlo y, buscando su propia
alegra, se la dar a los otros. Pero sobre todo desembarazado de la mezcla confusa de los valores eternos, joven y
desnudo en la primera edad, y rico entonces de lo adquirido en las generaciones pasadas, cada hombre podr, quiz,
aportar al mundo su creatividad. No quedar sino desear que sta le haga descubrir las herramientas del
conocimiento, ya que hasta aqu son sobre todo las herramientas del trabajo las que ella ha forjado. La creatividad no
puede, por lo dems, ser un trabajo, porque segn el contenido semntico que hemos dado precedentemente a esta
palabra, satisface un deseo y no una necesidad. Responde a las pulsiones, pero atravesando la banda irisada de lo
imaginario, lo que la evita de someterse, esposada a la autoridad de la socio-cultura, que ha deformado los sistemas
nerviosos en sus beneficios a lo largo del aprendizaje de las reglas en vigor del comportamiento social. No se trata de
un Rousseaunismo utpico, de un retorno a la “buena naturaleza”, al “buen salvaje”, a Adn
y Eva antes del pecado original, antes de la absorcin del cido mlico, la pocin del conocimiento. No, se trata mejor de
no confundir “creacin de informacin”, hecho especficamente humano, con mineralizacin del espacio
cultural”.
BIBLIOGRAFIA: MONOD, J.; “El azar y la necesidad”, Tusquets Editores.
LABORIT, H.; “L’
inhibition D’ la Action”, Ed. Masson.
LORENZ, K.; “Sobre la agresin, el pretendido mal”, Ed.
Siglo XXI.
MATURANA, H. y VARELA F.; “Sistemas Autopoiticos. Una caracterizacin de la organizacin
viviente”, Cuadernos del grupo de Estudios de Sistemas Integrados, Buenos Aires. MATURANA, H.; “Etica
y sociedad”, en “Teoras de la Auto-organizacin”, Fichas CEA, Buenos Aires.
VARELA, F.;
“Viaje al pas de la Autonoma”, en “Teoras de la Auto-organizacin”, Fichas CEA, Buenos
Aires.

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Generado: 1 May, 2015, 22:11