Hutcheson sobre a

importncia de ser
desinteressado. Um
encmio a Shaftesbury?
Laurent Jaffro
Paris I PanthonSorbonne

Traduo: Eveline Campos Hauck

discurso 44
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A Investigao quanto a Origem de nossas Ideias de Beleza e Virtude

de Hutcheson pretende ser, entre outras coisas, (estou simplesmente parafraseando seu subttulo) uma explicao e uma defesa dos princpios de Shaftesbury contra Mandeville. Meu
intuito neste artigo identificar quais so aqueles princpios de
Shaftesbury que Hutcheson explica e defende. Para entregar o
ouro: minha viso a de que esses princpios so simplesmente
(ou ao menos principalmente) o seguinte: primeiramente, que os
motivos do juzo moral, as fontes da aprovao ou desaprovao
moral, no podem ser encontrados no interesse prprio, mas antes em um sentido desinteressado de certo e errado. Em segundo
lugar, que razes morais para agir, isto , as fontes de motivao
moral, no podem ser reduzidas ao interesse prprio. Em uma
palavra, o desinteresse uma caracterstica bsica tanto do juzo moral quanto da motivao moral. Hutcheson concorda com
Shaftesbury principalmente nesse ponto.
Isso significa que h muitos princpios em Shaftesbury dos
quais Hutcheson no se aproxima absolutamente. Concentrar-me-ei em dois deles: 1. Que sentido moral conhecimento moral. 2. Que h uma identidade, ou ao menos uma forte conexo
interna, entre beleza moral e beleza natural verdadeira. Para Hutcheson, primeiramente, como mostrarei, sentido moral no conhecimento moral, mas antes sentimento moral de um modo que
contrasta sentimento com conhecimento; em segundo lugar, se
colocarmos de lado o fato de que ele denomina beleza relativa
em oposio a beleza absoluta, no h conexo interna entre
moralidade e beleza e, em nenhuma circunstncia, h qualquer
identidade entre beleza moral e beleza natural, ainda que haja,
obviamente, uma analogia entre os processos psicolgicos envolvidos na percepo do belo e aqueles envolvidos na percepo do
bom.
Minha proposio ser de que Hutcheson concorda com
Shaftesbury na superfcie, na medida em que concorda com a
importncia, em questes morais e estticas, do desinteresse.
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discurso 44

Muitos comentadores enfatizaram recentemente duas diferenas entre Shaftesbury e Hutcheson. 1. O sentido moral em
Shaftesbury no apenas (para usar expresses de Thomas Reid)
um princpio de especulao, mas tambm um princpio de ao,
ao passo que para Hutcheson o sentido moral um sentido de
especulao, o princpio de ao deve ser antes encontrado em
disposies tais como a benevolncia (a distino entre predileo e aprovao ser claramente formulada nas Ilustraes,
embora j esteja implcita na Investigao). 2. Hutcheson segue
a rejeio empirista de Locke do inatismo, enquanto Shaftesbury
insiste na forma platnica de que noes morais so conaturais
ao desenvolvimento da alma. Aqui a diferena entre, por um
lado, um seguidor dos platonistas de Cambridge e, por outro, um
discpulo de John Locke na verdade, no um discpulo da explicao de Locke sobre moralidade, mas antes de sua epistemologia
e psicologia. Creio que o quadro esteja correto, ainda que aquelas
duas diferenas no sejam as nicas.
Meu ponto que se colocarmos de lado o desacordo quanto ao inatismo e se focarmos no juzo moral, isto , no sentido
moral enquanto um princpio de especulao simplesmente (deixando de lado a questo de se esse princpio de especulao
ou no tambm um princpio de ao), em uma palavra, se
nos concentrarmos naquilo que parece ser comum a Shaftesbury
e a Hutcheson, ou seja, a proposio de que somos capazes de
uma apreenso desinteressada e imediata de qualidades morais
e estticas, restar uma dvida significativa se eles querem dizer
a mesma coisa quando ambos afirmam que o desinteresse uma
caracterstica bsica do juzo moral. No irei discutir o conceito
de desinteresse (juzo moral desinteressado de modo que no
pode ser reduzido a uma expresso de interesse prprio). Uma
de minhas proposies neste trabalho no a de que Hutcheson
e Shaftesbury tm conceitos diferentes de desinteresse (embora
acredite que haja realmente muitas diferenas entre suas concepes), mas antes a de que mesmo se aceitarmos a opinio de que
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HUTCHESON SOBRE A IMPORTNCIA DE SER DESINTERESSADO. UM ENCMIO A SHAFTESBURY? |

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eles tm em linhas gerais a mesma concepo de desinteresse,

seus argumentos para a importncia do desinteresse no so baseados nas mesmas premissas.

Sentido: prazer ou conhecimento?

Comecemos com a definio de sentido moral de Hutcheson. O sentido moral (e o sentido de beleza tambm) um poder
de satisfazer-se por certas qualidades, no um poder de conhecer
certas qualidades. H uma conexo direta entre o sentido moral e
o prazer, bem como entre o sentido de beleza e o prazer, uma vez
que Hutcheson caracteriza os sentidos como determinaes para
se satisfazer com quaisquer formas ou ideias que ocorrem a nossa
observao 1. Quando nosso sentido moral percebe uma qualidade moral que merea ser aprovada, satisfazemo-nos por causa
daquela qualidade. muito importante notar que a relao entre
o prazer e a qualidade causal de modo que o prazer excitado
pela qualidade. Se perguntarmos se aquela relao apenas causal, aproximamos de uma dificuldade. Pois claro que a relao
entre o prazer e a qualidade no envolve apenas a causalidade
entre a qualidade e o prazer, mas tambm uma apreenso da
qualidade atravs do prazer; de modo que o prazer que sentimos
quando consideramos as formas belas (ou o prazer diferente que
sentimos quando consideramos boas aes) no apenas efeito da
qualidade, mas tambm um meio de apreend-la.
Entretanto, ao mesmo tempo, Hutcheson reafirma convictamente que o prazer envolvido aqui no de modo algum condicionado pelo conhecimento da qualidade. Hutcheson frequentemente contrasta conhecimento com prazer, como fica evidente
nesta passagem do primeiro tratado: muitas das nossas percepes sensveis so imediatamente agradveis, e muitas, dolorosas,

1 Hutcheson, An Inquiry into the Original of our Ideas of Beauty and Virtue in two Treatises, editado por Wolfgang Leidhold, Indianopolis: Liberty Fund, 2004, prefcio,
p. 8.

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discurso 44

e isso sem qualquer conhecimento da causa desse prazer ou dor,

ou de como os objetos provocam ou so a ocasio disso (p. 2021). Algumas pginas depois, ele insiste que o sentido do belo
com justia chamado de sentido, por causa de sua afinidade com
outros sentidos nela [na percepo], de tal modo que o prazer no
surge de qualquer conhecimento de princpios, propores, causas, ou da utilidade do objeto, mas nos toca primeiramente com
a ideia de beleza; nem o mais acurado conhecimento aumenta
esse prazer de beleza, entretanto, pode superadicionar um prazer
racional distinto de perspectivas de vantagem, ou do aumento de
conhecimento (Ibid., p. 25). O prazer sentido to logo a ideia
causada pela qualidade. O efeito to imediato que no sobra
lugar para qualquer raciocnio, pensamento sobre as consequncias ou clculo de interesses. O melhor argumento a favor do
desinteresse na aprovao moral e esttica o do imediatismo do
prazer. Retornarei a esse ponto em um instante, uma vez que aqui
Hutcheson se afasta de Shaftesbury.
Para ser justo, devo enfatizar que quando Hutcheson contrasta prazer com conhecimento, ele frequentemente tem em mente
conhecimento a partir dos sentidos externos. Por exemplo, quando diz que uma pessoa de um bom gosto ir se deleitar com o
prazer de beleza imediatamente sem conhecimento, ele no
quer dizer que o prprio prazer seja um tipo de conhecimento,
mas que ele no depende do conhecimento daquilo que os sentidos externos descobrem (Ibid., p. 24). De modo que, estritamente falando, a maneira de Hutcheson de contrastar prazer com
conhecimento no implica necessariamente que conhecimento
moral ou conhecimento esttico no possa existir. Quando sentimos prazer esttico, sentimos que algo belo e, dessa forma, apreendemos uma qualidade bela atravs daquele prazer. Vamos tentar seguir essa linha de argumentao. Aqui est um exemplo do
segundo tratado, seo 2: Amor complacncia, estima ou amizade parece ser desinteressado primeira vista, e da mesma forma
o dio displicncia ou desgosto, e so inteiramente excitados
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HUTCHESON SOBRE A IMPORTNCIA DE SER DESINTERESSADO. UM ENCMIO A SHAFTESBURY? |

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por qualidades morais, boas ou ms, apreendidas como partes dos

objetos; a prpria estrutura de nossa natureza nos determina quais
qualidades amar ou odiar, aprovar ou desaprovar, de acordo com
o sentido moral acima explicado (Ibid., p. 103). Poucas pginas
depois, Hutcheson acrescenta: O mesmo argumento que prova
que o amor estima desinteressado, provar tambm que essa
reverncia honrosa o ; pois ele claramente surge da apreenso de
qualidades amveis na pessoa, e do amor a ela, que suscita uma
averso a ofend-la (Ibid., pp. 106-107). Parece que aqui temos
motivos para acreditar que o prazer hutchesoniano no apenas
o efeito de uma disposio causal secreta, mas tambm um meio
cognitivo de apreenso de qualidade causal.
Em outra parte, no primeiro tratado, quando lida com a beleza absoluta, Hutcheson menciona que crianas deleitam-se
com figuras ou formas muito simples, onde a variedade no
to vasta para sua compreenso (Ibid., p. 30). No caso da beleza
absoluta, que o efeito da qualidade caracterizada por Hutcheson
como uniformidade em meio a variedade, parece que temos
bons motivos para reafirmar que prazer um modo de apreender
ou compreender, ou (por que no?) conhecer a qualidade que
causa prazer, uma vez que naquele caso as ideias de beleza e
harmonia so excitadas por nossa percepo de alguma qualidade
primria e esto relacionadas a figura e tempo, talvez elas possam
ter realmente uma semelhana mais prxima com os objetos do
que essas sensaes, que no se parecem tanto com imagens de
objetos quanto modificaes da mente que percebe (Ibid., p. 27).
Porm, nossa tentativa de assimilar prazer esttico a conhecimento, ou pelo menos compreenso, para abruptamente,
uma vez que a concluso da seo 2 deixa claro que em todos
esses exemplos de beleza... o prazer comunicado a aqueles que
nunca refletiram sobre esse fundamento geral; e que tudo que foi
alegado aqui que a sensao prazerosa surge apenas de objetos
em que h uniformidade em meio a variedade: podemos ter a
sensao sem conhecer qual sua causa; igualmente, o paladar
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discurso 44

do homem pode sugerir ideias de doura, acidez, amargor, embora ele seja ignorante das formas dos pequenos corpos, ou dos seus
movimentos, que excitam nele essas percepes (Ibid., p. 35).
Hutcheson diz que podemos ter o prazer sem o conhecimento.
Essa uma afirmao mais forte do que a que j encontramos
(ou seja, que o prazer esttico no se vale do conhecimento que
adquirimos atravs de nossos sentidos externos), uma vez que no
h dvida de que aqui Hutcheson quer dizer que prazer no
conhecimento, isto , que o sentido interno no envolve o conhecimento das qualidades causais. Tambm bvio que aqui a
palavra forma tem o sentido corpuscular, no o platnico. Uma
forma uma configurao das pequenas partes de corpos.
Diga-se de passagem, eu no seguiria Wolfgang Leidhold, em
sua introduo sua edio da Investigao (Ibid., p. xi), em que
defende que, quando Hutcheson caracteriza a qualidade especfica que percebemos em percepo esttica como uma forma,
ele tem em mente o conceito de forma shaftesburiano, isto , platnico. Cito: Forma a verso latina do termo grego platnico
idea. A beleza , ento, a forma externa de coisas, refletindo a
forma interna de algum poder formador. Assim, Hutcheson
define a beleza como uma forma ou como uma figura... na
qual h uniformidade em meio a variedade. Ao contrrio, reafirmo que a forma hutchesoniana mais uma qualidade lockeana
do que uma forma platnica. Longe de ser contemplada, como
um objeto de conhecimento, a qualidade opera como uma causa
do prazer atravs do qual apreendido, a apreenso no sendo
nada mais que prazer.
O modo no qual Hutcheson contrasta prazer com conhecimento uma pista para se entender seu conceito de desinteresse.
O argumento de Hutcheson para a natureza desinteressada do juzo moral ou esttico o seguinte: sentimos prazer na experincia
de beleza (ou na contemplao de boas aes), to imediatamente
que no h qualquer espao para reflexo ou conhecimento. Se tivssemos tempo para reflexo ou conhecimento, talvez entendera86

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mos o uso dos objetos com os quais imediatamente nos deleitamos.

Por isso, no sentimos prazer esttico ou prazer moral por causa
de uma experincia ou juzo desinteressado, nem por causa da
natureza daquilo que experimentado ou julgado. o contrrio.
Juzo esttico e juzo moral so desinteressados porque so imediatos, ou, mais precisamente, porque consistem em sentir um prazer
que surge imediatamente. Cito da seo 3 da primeira investigao,
Da beleza de teoremas: Por mais que o conhecimento amplie a
mente e nos torne mais capazes de opinies e projetos amplos em
algum tipo de atividade, de que a vantagem pode ocorrer a ns; ainda assim, deixemos que, cada estudante, em seu ntimo, determine
se no muitas vezes sentiu esse prazer sem nenhuma perspectiva
de vantagem a partir do descobrimento de seu teorema. Tudo que
pode ser inferido, consequentemente, somente isso: que tanto
como em nossos sentidos externos, tambm em nossos internos,
as sensaes prazerosas geralmente surgem daqueles objetos que
a calma razo recomendaria, uma vez que tenhamos entendido
seu uso, e que possivelmente envolveram nossas buscas a partir de
interesse prprio (Ibid., p. 40). Nessa passagem, conhecimento
conhecimento do uso ou da vantagem. Por que isso? Porque
conhecer algo, ou refletir sobre algo, ou raciocinar sobre algo, consiste em considerar as consequncias para alm de nossa experincia presente. Aqui o termo conhecimento adquiriu um significado muito estranho, distante do significado que tem em John Locke
e ainda mais distante daquele da tradio platnica, uma vez que
parece que para Hutcheson conhecimento intuitivo ou conhecimento imediato seria uma contradio. importante notar tambm que o desinteresse no nem uma condio de juzo moral,
nem esttico, tampouco imposto pela natureza do objeto. Juzo
moral ou esttico desinteressado de modo que, quando sentimos
esse tipo de prazer, ns no pensamos no nosso prprio interesse
privado. Isso no significa que nosso interesse no possa ter contado
naquela questo, mas somente que ele no um objeto intencional
para o juzo moral e esttico.
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discurso 44

O argumento hutchesoniano para o desinteresse um argumento a partir da imediatez da imediatez do prazer. Cito outra
passagem, da seo 1 no primeiro tratado: Alguns objetos so
imediatamente ocasies desse prazer de beleza, e... temos sentidos prprios para sua percepo e... distinto da alegria que surge
do amor-prprio mediante a perspectiva de vantagem. De fato
no vemos com frequncia a convenincia e o uso negligenciados para se alcanar a beleza, sem qualquer outra perspectiva de
vantagem na forma bela do que o que sugere as ideias agradveis
de beleza? (Ibid., p. 25). Acho que esse argumento muito diferente do argumento para o desinteresse que encontramos em
Shaftesbury.
Para Shaftesbury, juzo moral (e tambm o juzo de beleza)
desinteressado no por causa da imediatez do prazer, mas por
causa do valor intrnseco do objeto. Desinteresse, portanto, no
um aspecto psicolgico ele no caracteriza o estado no qual a
intencionalidade do juzo moral ou esttico saturado com prazer (se assim posso dizer). Ao contrrio, ele o principal, o aspecto lgico, do conhecimento daquilo que tem valor intrnseco.
Aqui, conhecimento no conhecimento do uso, exatamente
o oposto. Cito o Ensaio sobre a Liberdade de Wit e Humor, I: Se
a virtude no for realmente estimvel em si mesma, no consigo
ver nada estimvel em segui-la pelo bem de um negcio. Se o
amor por fazer o bem no for, propriamente, uma inclinao boa
e certa, no sei como possa haver, talvez, tal coisa como Bondade
e Virtude. Se a inclinao estiver certa, uma perverso aplic-la somente gratificao, e nos fazer conceber tais maravilhas
da graa e do favor, que devem dizer respeito virtude, quando
muito pouco do mrito ou valor da prpria coisa est exposto.2
Nosso juzo naquele caso desinteressado porque consiste no co-

2 Shaftesbury, Characteristicks of Men, Manners, Opinions, Times, editado por Douglas den Uyl. Indianapolis: Liberty Fund, 2001, vol. I, pp. 61-62.

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nhecimento do que estimvel em si mesmo. Aqui o objeto

intencional do juzo no o prazer, mas a prpria coisa. 3
Portanto, podemos inferir que quando Hutcheson afirma provar a realidade da virtude (Ibid., Prefcio, p. 8), o que ele tem
em mente muito diferente do realismo platnico ou estoico que
Shaftesbury quis promover. A beleza hutchesoniana no pode ser
real em sentido forte, isso , no pode existir independentemente
de ser percebida, pois Hutcheson enfatiza que por beleza absoluta ou original no se entende qualquer qualidade que se supe
estar no objeto, o qual deveria ser por si mesmo belo, sem relao
a qualquer mente que o perceba, pois beleza, como outros nomes
de ideias sensveis, denota propriamente a percepo de alguma
mente (p. 27-28) 4. No vejo porque isso tambm no deveria ser
verdade para bondade. Pode-se argumentar que, para Hutcheson,
as propriedades que so apreendidas pelo sentido de beleza natural, bem como aquelas apreendidas pelo sentido moral, so qualidades reais nos objetos. Claro que so qualidades reais, mas o tipo
de realidade que tm aquele de uma causa de fundo que opera
no perceptor sem ser conhecida por ele (aqui reconhecemos o

3 No sigo J. Stolniz: a explicao de Hutcheson sobre desinteresse, na maioria dos

casos, simplesmente repete a de Shaftesbury... em apenas um caso a anlise de Hutcheson significativamente diferente. Ele exclui da esttica qualquer referncia ao
conhecimento do objeto. Tal conhecimento pode ser bem-vindo a partir da perspectiva de vantagem e pode despertar prazer intelectual ou cognitivo. Ainda que
seja totalmente diferente da fruio de beleza e no possa ter nenhum efeito sobre a
experincia. Isso, mais uma vez, apenas um desenvolvimento da compreenso de
Shaftesbury de que o interesse esttico est exclusivamente na percepo e se limita
ao prprio objeto. On the origins of Aesthetic Disinterestedness, The journal of
aesthetics and art criticism, vol. 20, No. 2. (Winter, 1961), p. 134. Para uma crtica do
amplo uso de Stolniz do conceito de desinteresse, veja R. Miles, The Concept of
Disinterestedness in Eighteenth-century British Aesthetics, Journal of the history of
philosophy, 40, 1 (2002), pp. 67-87.
4 Concordo com Richard Glauser: Contrariamente a Hutcheson e Hume, contudo,
Shaftesbury geralmente defende um conceito realista de beleza. Hutcheson separa,
de um lado, a beleza, e, de outro, a fundao ou causa objetiva, nas prprias coisas, de
nossa apreciao de sua aparncia bela. Para Hutcheson a beleza uma mera ideia,
relativa embora comum s mentes de toda humanidade. R. Glauser, Aesthetic
Experience in Shaftesbury, Proceedings of the Aristotelian Society, Supplementary
Volumes, 76, pp. 25-54 (p. 27).

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discurso 44

conceito lockeano de poder causal, e o agnosticismo ontolgico

que o acompanha), e isso muito diferente da realidade que Shaftesbury atribui ao objeto de juzos de valor.
A concluso dessa primeira parte de minha argumentao
a de que Shaftesbury e Hutcheson no compartilham o mesmo
conceito de juzo moral ou juzo esttico, mesmo se nos concentrarmos naquilo que eles supostamente concordam, ou seja,
que graas ao sentido interno somos capazes de uma apreciao
imediata e desinteressada de valores. Agora, vou para meu segundo ponto.

Qual analogia entre o bom e o belo?

No seu prefcio, Hutcheson formula, muito claramente, a
relao lgica (e tambm retrica) entre o argumento sobre o sentido de beleza no primeiro tratado e o argumento sobre o sentido
moral no segundo tratado. O primeiro tratado uma preparao
epistemolgica para o segundo, como fica muito claro na seguinte passagem: Se o leitor estiver convencido de tais determinaes
da mente para se satisfazer com formas, propores, semelhanas, teoremas, no ser uma questo difcil apreender um outro
sentido superior, tambm natural aos homens, determinando-lhes
que se satisfaam com aes, caracteres, afeces. (Ibid. p.86) A
ligao entre o argumento sobre o sentido de beleza e o argumento sobre o sentido moral no implica absolutamente a pretenso
de que haja mais do que uma mera analogia entre os processos
psicolgicos que operam no sentido de beleza e os processos psicolgicos envolvidos no sentido moral.
Logo no incio da seo 1 do tratado II, Hutcheson afirma que
as percepes de bem e mal morais so perfeitamente diferentes daqueles de bem natural ou vantagem (Ibid., p. 89). Algumas
linhas abaixo, ele associa intimamente o conceito de vantagem
ou interesse que surge dos sentidos externos ao de percepes
de beleza e harmonia, de modo que devesse ficar bastante claro
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HUTCHESON SOBRE A IMPORTNCIA DE SER DESINTERESSADO. UM ENCMIO A SHAFTESBURY? |

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para o leitor que as percepes de bem e mal morais so tambm perfeitamente diferentes das percepes de beleza natural
e harmonia. At onde sei Hutcheson nunca une beleza natural
com beleza moral. Entretanto, ele no diz que beleza moral
nada tem a ver com beleza natural, uma vez que tal tese seria
errada em alguns casos (no em todos os casos): pois bvio que
em casos os quais Hutcheson chama de beleza relativa (ou seja,
beleza imitativa, expressiva, simblica ou mais geralmente representativa), em oposio a beleza absoluta, a beleza natural um
modo de transmitir beleza moral. somente em casos de beleza
relativa que existe uma forte conexo entre beleza natural e beleza moral. Por exemplo, o retrato de Hrcules pode expressar sua
coragem. Se colocarmos de lado a beleza relativa e focarmos na
beleza absoluta, ento no so apenas beleza moral e beleza natural perfeitamente diferentes, mas no existe em absoluto qualquer
conexo entre elas. Em particular, no podemos dizer que beleza
absoluta simboliza ou expressa bondade moral. Se existe qualquer
analogia entre bondade (ou beleza moral) e beleza (natural), ela
no uma analogia entre formas belas e formas morais, mas uma
analogia entre disposies psicolgicas, isto , entre o sentido
(no moral) de beleza e o sentido (moral) de bem. Quando Hutcheson fala sobre o sentido moral de beleza em aes (Ibid., p.
140), a analogia no entre beleza em aes e beleza natural (isto
, esttica), mas antes entre os diferentes processos psicolgicos
atravs dos quais o bom e o belo so apreendidos.
A razo para isso que Hutcheson subscreve a uma verso
bastante radical da tese de heterogeneidade, de acordo com a
qual, cito o incio do primeiro tratado, quando duas percepes
so totalmente diferentes entre si, ou s tm correspondncia na
ideia geral de sensao, chamamos sentidos diferentes os poderes
de receber essas diferentes percepes (Ibid., p. 19). Nessa passagem, Hutcheson est lidando com sentidos externos, todavia no
vejo qualquer razo porque essa tese no deveria tambm dirigir-se a sentidos internos. Se houver algum acordo entre duas per91

discurso 44

cepes alm do fato de que ambas sejam percepes, por exemplos se ambas forem no apenas percepes, mas percepes de
cor, ento elas pertencem ao mesmo sentido, nesse caso ao sentido da viso. Se tomarmos essa afirmao por verdadeira, ento sua
contrapositiva verdadeira tambm: quando duas percepes no
pertencem ao mesmo sentido, ento no existe qualquer acordo
entre elas alm do fato de que ambas sejam percepes. Ora, de
acordo com Hutcheson a percepo do bem no pertence ao mesmo sentido que a percepo do belo. Portanto, no existe nada em
comum entre a percepo do bem e a percepo do belo alm do
fato de que sejam percepes.
Claro que esse argumento no descarta a possibilidade de que
a mesma qualidade causaria ambas as percepes. Podemos imaginar que uma qualidade desconhecida d origem a duas percepes que pertencem a sentidos diferentes. No haveria qualquer
contradio entre a tese de heterogeneidade e aquela afirmao,
visto que a tese de heterogeneidade sobre as percepes como
efeitos de poderes ou qualidades, no sobre os prprios poderes ou
qualidades. Poderamos ter dois efeitos heterogneos para a mesma causa. Entretanto, at onde sei, Hutcheson no explora essa
possibilidade. A razo talvez seja que a explicao de Hutcheson
fenomenolgica e, como tal, no est interessada na questo, j
que a existncia daquela causa comum no seria refletida em absoluto em nossas percepes. significativo que Hutcheson no
tenha tentado confiar a uma qualidade comum a tarefa de preencher a lacuna entre beleza natural e beleza moral.
Vamos nos voltar agora para Shaftesbury. De acordo com ele,
o juzo pelo qual atribumos beleza a um objeto pode ser verdadeiro ou falso, dependendo se o objeto realmente belo ou
no. O critrio para beleza real a bondade moral. Pois o que
moralmente bom tambm belo de duas maneiras: 1. Diretamente: por exemplo, a virtude de Hrcules, como uma disposio
moral, intrnseca e diretamente belo. 2. Indiretamente: o corpo
de Hrcules indiretamente belo, na medida em que expressa
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disposies morais de Hrcules. Tambm, um retrato de Hrcules indiretamente belo. Em resumo, toda beleza real tem seu
fundamento, direta ou indiretamente, em moralidade. Quando a
conexo indireta, isto , quando beleza expressa ou exterioriza
moralidade nas formas de arte e ou de natureza, ento lidamos
com o que podemos chamar de a moralidade da beleza. No caso
da beleza de moralidade, o prprio bem que belo. No caso da
moralidade de beleza, a forma expressiva que bela na medida
em que simboliza o bem. Em ambos os casos, o bem o fundamento do (realmente) belo. Claro, a maioria de ns no usa
o bem como critrio para o belo. Ficamos felizes com belezas
que no esto nem direta nem indiretamente fundadas na moralidade. Para o platonista, para o estoico tambm, tal juzo no
apenas superficial, mas tambm falso. Aqui vou me valer das
Miscelneas, Miscelnea IV, captulo I, na qual Shaftesbury resume sua filosofia moral e retrata a si mesmo como um discpulo de
Scrates e dos estoicos:
Eu observo em mim que tenho a imaginao de algo belo,
grande, e devir de coisas. Essa imaginao eu aplico talvez a objetos tais como prataria, joias, apartamentos, grinaldas, patentes
de honra, ttulos ou precedncias. Devo, portanto, naturalmente
procur-los, no como simples convenincias, meios ou auxlios
na vida (pois, como tal, minha paixo no poderia ser to excessiva em direo a eles), mas como excelentes em si mesmos, que
atraem necessariamente minha admirao, e que, direta e imediatamente, causam minha felicidade e me do satisfao. Ora,
se a paixo suscitada nessa opinio (chame-a de avareza, orgulho,
vaidade ou ambio) for realmente incapaz de qualquer satisfao real, mesmo sob o mais bem sucedido curso do destino; e assim tambm, ocupada com medos perptuos de desapontamento
e perda: como a mente pode estar seno que miservel, quando
possuda por isso? Porm, se ao invs de formarmos nesse caso a
opinio de bem; se ao invs de atribuirmos valor ou excelncia a
esses objetos externos, atribussemo-lo, onde mais verdadeiro, a
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discurso 44

afetos e sentimentos, parte governante e carter interior; t-lo-amos, ento, em pleno gozo e em nosso poder: a imaginao ou
opinio permanece firme e irreversvel, e o amor, desejo e apetite
so respondidos, sem apreenso de perda ou desapontamento
(Shafstebury, 2001, vol. 3, p. 120-121).
Aqui a argumentao de Shaftesbury claramente pressupe
duas proposies que no encontramos em Hutcheson. Primeiramente, que o juzo esttico tem um valor real porque tem um
contedo cognitivo. Em segundo lugar, que o contedo cognitivo
no caso da beleza interna (a beleza de moralidade) idntico ao
contedo cognitivo do juzo moral correspondente; no caso da
beleza externa, o contedo cognitivo implica, como sua condio, um juzo moral correspondente. Por exemplo, acho (erroneamente) que objetos tais como prataria, joias, apartamentos,
grinaldas, patentes de honra, ttulos ou precedncias so belos
porque julgo (erroneamente) que so excelentes em si mesmos.
Resumindo, Shaftesbury d uma explicao racionalista de juzos estticos e morais, de acordo com a qual eles no apenas expressam nossas preferncias subjetivas, mas tambm consistem
na crena, verdadeira ou falsa, que seus objetos tenham certas
propriedades. Alm disso, Shaftesbury no restringe o alcance
da analogia entre o bom e o belo. Ao contrrio, sugere que haja
uma conexo necessria entre juzos estticos e juzos morais e
que a conexo baseada na identidade entre o belo e o bem no
caso da beleza de moralidade, ou ao menos na expresso de bem
pelo belo no caso de moralidade de beleza, como aparece nesta
passagem da terceira Miscelnea, captulo 2: O que belo
harmonioso e proporcional; o que harmonioso e proporcional
verdadeiro; e o que de uma s vez tanto belo como verdadeiro
, por consequncia, agradvel e bom? Onde, ento, essa beleza e harmonia deve ser encontrada? Como essa simetria deve ser
descoberta e aplicada? H alguma outra arte seno a de filosofia,
ou o estudo dos nmeros e propores internos, que possa exibir
isso na vida? Se nenhuma outra; quem, ento, pode possivelmen94

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te ter um gosto desse tipo, sem estar em dvida com a filosofia?

Quem pode admirar as belezas externas e no ser referido instantaneamente s internas, que so as mais reais e essenciais, as mais
naturalmente comoventes, e de mais elevado prazer, bem como
lucro e vantagem? (Miscellaneous Reflections, vol. III, p. 111-114).
Para aquele que foi treinado na filosofia, aquele cujo gosto foi
cultivado, a beleza externa aponta para a beleza interna, ou seja,
a beleza da mente e suas afeces ou disposies. Essa forte conexo entre beleza interna e beleza externa muito importante
para entender a escala platnica de belezas que encontramos em
muitas passagens e especialmente em Os Moralistas, Uma Rapsdia Filosfica. No desenvolverei esse ponto aqui. suficiente
para minha argumentao notar que Shaftesbury profundamente
identifica o belo com o bom. Ora, lembremos que a distino
hutchesoniana entre dois sentidos, um para a percepo de beleza e outro para a percepo de bem moral, um modo breve de
provar que Hutcheson tem como premissa a impossibilidade de
identificar o belo com o bom.
No direi que o encmio de Hutcheson a Shaftesbury baseia-se em uma m compreenso no sentido de que Hutcheson no
teria conhecimento de que sua epistemologia lockeana era muito diferente do realismo socrtico o qual Shaftesbury sustenta.
Valendo-se de Locke para defender a realidade da virtude contra
Mandeville foi um feito marcante do qual Hutcheson estava bem
consciente. Ele no poderia ter ignorado o fato de que Saftesbury
ao lado dos platonistas de Cambridge, no ao lado de Locke. Se o
encmio de Hutcheson a seu defensor no se apoia em uma m
compreenso, uma vez que seus pontos de vista so to profundamente opostos, podemos ficar tentados a concluir que o elogio
no seja sincero. Essa concluso no seria justa. Devemos, antes,
prestar ateno ao fato de que, mesmo que seus argumentos para
desinteresse sejam baseados em premissas diferentes, Hutcheson
congratula Shaftesbury por um tpico preciso, ou seja, por sua
demonstrao de que a apreciao moral no pode ser reduzi95

da expresso de interesse prprio. Desse modo, deveramos no

apenas concluir que seus princpios metaticos eram diferentes,
mas tambm que suas consideraes metaticas sobre a natureza
do juzo moral e das propriedades morais etc. foram menos importantes para Shaftesbury e Hutcheson do que sua proposio
substantiva comum sobre o significado de desinteresse.5

Bibliografia
GLAUSER, R. Aesthetic experience in Shafstebury, Proceedings of the
Aristotelian Society, Supplementary Volumes, 76, pp. 25-54.
HUTCHESON, F. An inquiry into the original of our ideas of beauty
and virtue, in two treatites. Ed. W. Leidhold, Indianapolis, Liberty
Fund, 2004.
MILES, R. The concept of desinterastedness in eighteenth century british
aesthetics, Journal of History and Philosophy, 40 (1), 2002.
SHAFSTEBURY, Characteristics of men, manners, opinions, times, Ed.
D. Uyl, Indianapolis, Liberty Fund, 2001, 3 vols.
STOLNITZ, J. On the origins of aesthetis and criticism, vol. 20, n 2
(1961).

5 Esta pesquisa foi conduzida com o apoio do Capes-Cofecub (SH 754-12).

Francis Hutcheson, da
beleza perspectiva do
desgnio
Lisa Broussois
Paris I PanthonSorbonne

Taduo: Leonardo Paes Mller

discurso 44
97

This Beauty arising from Correspondence to Intention, would open to curious Observers a
new Scene of Beauty in the works of NATURE, by considering how the Mechanism of the
various Parts known to us seems adapted to the Perfection of that Part, and yet in Subordination
to the Good of some System or Whole.1
Francis Hutcheson (1725/26, p. 40)

Introduo: Investigao sobre as nossas ideias da beleza

e da virtude
Francis Hutcheson publicou em 1725 sua Investigao sobre
as nossas ideias da beleza e da virtude. Essa obra composta por
dois tratados, nos quais, segundo o prprio subttulo da obra, ele
defende e explica os princpios de Lord Shaftesbury contra o autor
da Fbula das Abelhas, Bernard Mandeville. O primeiro tratado
apresenta a tese da existncia de um senso de beleza nos seres
humanos. a parte da Investigao destinada beleza, ordem,
harmonia e desgnio. O segundo tratado desenvolve sua teoria a
respeito da existncia de um senso moral e se intitula Investigao sobre a origem de nossas ideias do bem e do mal morais. No

1 Ver nota 19, abaixo. As edies da Investigao de Francis Hutcheson utilizadas foram
as seguintes: Hutcheson, Recherche sur lorigine de nos ides de la beaut et de la vertu.
Anne-Dominique Balms (traduction franaise). Paris: Vrin, 1991 e em ingls: Hutcheson, An inquiry into the original of our ideas of beauty and virtue; Alterations and
additions made in the second edition ot the "Inquiry into beauty and virtue. Londres: J.
Darby, for W. and J. Smith, 1725/1726; Hutcheson, An essay on the nature and conduct
of the passions and affections (Ensaio sobre a natureza e a conduta das paixes e afeces). Londres: J. Darby and T. Browne, for J. Smith and W. Bruce, 1728 e Hutcheson, A Short Introduction to Moral Philosophy (Curta introduo filosofia moral).
Glasgow: R. Foulis, 1747. O ttulo completo da primeira edio da Investigao : An
Inquiry into the Original of our Ideas of Beauty and Virtue; in Two Treatises in which
The Principles of the Late Earl of Shaftesbury are Explaind and Defended, against the
Author of the Fable of the Bees: and the Ideas of Moral Good and Evil are establishd,
according to the Sentiments of the Ancient Moralists. With an Attempt to introduce
a Mathematical Calculation in Subjects of Morality. Ou seja: Investigao sobre a
origem de nossas ideias de beleza e virtude em dois tratados, nos quais so explicados e
defendidos os princpios do falecido Conde de Shafesbury contra o autor da Fbula das
abelhas, e as ideias de bem e mal morais so definidas de acordo com os sentimentos dos
moralistas antigos. Com uma tentativa de introduzir um clculo matemtico em objetos
morais (Hutcheson, 1991, p. 8-9).

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