Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
CONTENIDO
1.
11.
Un Sueo Pasajero?
(1 Corintios 15)
12. Un Llamamiento al Amor en Accin
(1 Corintios 16)
56
ON 5
DESORDEN 714
MATRIMONIO 7
escritas
5:12
ecado
5:1
5:2
5:35
68
5:913
GALES
6:111
tad
6:12
abuso
6:1318
6:1920
8:111:1
Principio explicado
8:113
Principio ilustrado
9:127
Peligro de participacin
10:122
Principio aplicado
10:2311:1
mentadas
6:1
ida
6:28
unales
6:911
L CUERPO
7:1040
ADORACION
6:1220
11:214:40
Cabeza cubierta
11:216
Cena del Seor
11:1734
Dones espirituales
1214
Diversidad de dones
12
Superioridad del amor
13
Uso de dones
14
1
La Iglesia que lo Tena Todo
1 Corintios 1:19
Alguna vez ha tratado de comprar un regalo para alguien que lo tiene todo? Resulta
casi imposible encontrar un presente adecuado. Los corintios eran esa clase de
congregacin. Debe haber sido muy difcil colaborar como lder de una iglesia as, porque
estaba acostumbrada a tener lo mejor de todo.
Por ella haban pasado los mejores maestros de esa poca, tal vez los ms grandes
predicadores de toda la historia de la iglesia, entre quienes estaban el apstol Pablo, Pedro y
Apolos. Cmo servir a Seor en una iglesia semejante? No obstante, las cosas no
marchaban del todo bien para los cristianos de Corinto porque aunque lo tenan todo, les
faltaba lo ms importante: el amor.
LA SITUACION HISTORICA
Corinto era una ciudad comercial de gran importancia ubicada en el centro de una de las
principales vas mditerrneas de trfico comercial. Tena una poblacin de
aproximadamente 750,000 personas. Su gente era rica y culta y se haba hecho famosa por
varias razones: su extremada intelectualidad, su creatividad artstica y su exagerada
perversidad moral.
DOCT
NECE
NATU
EXHO
PROPOSITO Y TEMA
El desarrollo lgico de su contenido est organizado en base a los distintos informes
que Pablo haba recibido. El apstol deseaba resolver la dificultad en cuanto a las
divisiones de la iglesia y contestar algunas cuestiones. Debido a la estructura que le dan los
diferentes problemas, la epstola no muestra tanta unidad en su tema como otras.
Puesto que Pablo aplica los principios bsicos de la vida cristiana a cada rea en
discusin, muchos comentaristas consideran que el tpico principal es la santificacin
prctica del creyente. Sin embargo, limitarla a este tema sera hacerla demasiado general y
vaga.
Aunque no se puede aplicar una sola idea a todas las partes de la carta, s se puede
observar que el asunto ms serio que enfrentaban y el tema de mayor importancia en el que
el apstol insiste, es el que se refiere a la falta de amor de los unos por los otros. Por eso se
puede llamar a la iglesia de Corinto la iglesia a la que le faltaba amor. En breve, el
propsito de Pablo era insistir en que tenan que aprender a manifestarlo en sus relaciones
interpersonales.
SALUDO
1:13
Las cartas del Nuevo Testamento empezaban con un saludo que consista de tres
divisiones. En primer lugar se identificaba al autor, despus a los destinatarios y por ltimo,
se terminaba la seccin introductoria con un saludo personal. Si analizamos esas partes en
cada carta, encontramos que en ellas se da al estudiante una idea resumida del contenido del
libro entero. En el que nos ocupa, sus tres partes estn contenidas en los tres primeros
versculos.
Las bendiciones abundantes que haban recibido no se deban a algn mrito personal ni
les daban derecho a enorgullecerse. Lo tenan todo gracias a que estaban en Jesucristo.
La iglesia se compone de quienes invocan el nombre del Seor 1:2c
La posicin y privilegios que se dan en la iglesia no se deben a alguna distincin
nacional o racial. Los que han confiado en el Seor, sin importar de dnde son, forman
parte del pueblo de Dios.
PENSEMOS!
Cules son las implicaciones prcticas de estas
verdades doctrinales? Si lo que Pablo dice es cierto, cmo
debe afectar esto nuestras relaciones con otras personas que
han credo en Cristo? Qu estaba sucediendo en la iglesia
en Corinto? En su propia iglesia?
ACCION DE GRACIAS
1:49
Por el nfasis que se pone en corregir los problemas y defectos que los aquejaban, nos
ha quedado una impresin negativa respecto a sus congregantes. Pudiera ser que pasramos
por alto algo importante: la de Corinto era una gran iglesia. Si hubiramos llegado a ese
lugar buscando dnde adorar a Dios, habramos estado encantados de pertenecer a ella
porque lo tena todo.
En el da del juicio seran considerados irreprensibles gracias a que Dios habra
permanecido fiel, no por sus propios mritos. Pablo da gracias al Seor porque haban sido
dotados de toda clase de bendicin espiritual en Cristo. No les faltaba nada de lo que uno
pudiera desear.
PENSEMOS!
Ser este mensaje de utilidad prctica para la iglesia
del siglo veinte? Cules problemas de los sealados en
Corinto se encuentran en las iglesias que usted conoce? Qu
advertencia se aplica a nosotros del mensaje de esta carta?
Qu debemos hacer al respecto?
2
No Sigas a ese Lder!
1 Corintios 1:103:4
Vivimos en una poca caracterizada por la rebelin y la lucha. El divorcio se hace cada
da ms comn, aun entre los evanglicos. Los pleitos legales se multiplican como nunca.
Cada uno quiere hacer valer sus propios derechos.
LA SITUACION PRESENTADA
1:1017
En su introduccin a esta epstola (1:19), Pablo daba gracias a Dios porque poda
observar que en esa iglesia eran evidentes las grandes verdades doctrinales. Estaba seguro
de que los corintios seran encontrados irreprochables en el da de Jesucristo gracias a que
Dios es fiel, no por los esfuerzos o logros personales de los creyentes.
Los hermanos de esa congregacin lo tenan todo; comprendan correctamente la
revelacin divina y mostraban todos los dones espirituales. Pero a pesar de la gran herencia
que haban recibido, no tenan amor unos por otros. Posean todo y todava eran carnales;
les faltaba el amor y la unidad. Debido a ello, Pablo trata en primer lugar el prblema
principal, que eran las divisiones.
comer carne ofrecida a dolos o no? Adems, existan otros motivos, tales como si las
mujeres deban dejar de usar el velo; carismticos y no carismticos; ricos y pobres; y as
por el estilo.
La segunda clase de desacuerdos tena que ver con los maestros lderes. Algunos
seguan a uno, mientras que otros preferan a otro distinto. Los filsofos griegos de los
pueblos acostumbraban venir a la ciudad buscando discpulos y estos creyentes respondan
de la misma manera. Cada uno quera identificarse con un gran maestro o predicador.
Haban puesto los ojos en el mensajero y no en Dios que era quien les haba enviado el
mensaje.
Algunos eran adeptos a Pablo, el apstol a los gentiles que haba sido el iniciador de la
iglesia. Los miembros fundadores permanecan fieles a l. Recordaban cmo haba llegado
para predicarles. Entre ellos tal vez se encontraban los intelectuales y telogos del grupo.
Otros por su lado, apoyaban a Apolos, un judo elocuente. Por ser un gran predicador, su
presentacin de la Palabra de Dios debe haber sido maravillosa.
Otros preferan a Cefas, el apstol a los judos, cuya autoridad haba sido establecida
por el Seor Jess personalmente. Era considerado varn de varones, fuerte e
impresionante. Por ltimo, haba otro grupo que no quera seguir a ninguno de los
mencionados; sencillamente queran obedecer slo a Cristo. Se, sentan demasiado
espirituales para confiar en los hombres. El orgullo que demostraban tal vez era lo peor de
todo.
En lugar de imitar a los filsofos griegos, deseaba que vieran solamente la cruz. La
sabidura humana y los trucos publicitarios populares los distraeran de su divino mensaje.
Por eso, no haba por qu dividir la iglesia a causa de los lderes que Dios haba enviado.
LA SABIDURIA HUMANA
JAMAS NOS LLEVARA A DIOS
El cuarto principio que Pablo establece acerca del evangelio es que Dios ha escogido a
personas consideradas de poca importancia por el mundo y las ha salvado, para que l sea
quien recba toda la gloria (1:2631). El Seor selecciona gente sencilla, dbil, comn.
Entre los seguidores de Cristo en Corinto haba uno que haba sido gobernante de la
PENSEMOS!
Cules son las implicaciones lgicas de la naturaleza
del evangelio segn lo describe Pablo en este pasaje? Cmo
deba cambiar la actitud de los hermanos? Qu diferencia
debe producir en nuestra conducta y estilo de vida?
El quinto principio que Pablo seala es que el mensaje de Cristo no es una ideologa
ms (2:14). En sus disertaciones, los filsofos griegos empleaban palabras
grandilocuentes, expresiones refinadas y argumentos lgicos, que al igual que en nuestra
cultura, entre ms complicados suenan, ms se impresiona la gente, aunque no entiendan lo
que se est diciendo. El resultado es que muchas veces los escuchas prefieren dormirse
mientras los otros hablan.
Pablo estaba interesado en que comprendieran la verdad del evangelio a pesar de su
simplicidad. No pretenda seguir la moda del da; de ninguna manera buscaba impresionar a
sus oyentes. Slo se preocupaba de que la gente le entendiera.
El sexto principio que menciona es que el mensaje de Cristo se basa en el poder de Dios
(2:5). Pablo quera que su fe se fundara en el poder divino, no en su predicacin. El Padre
Celestial tendra que convencerlos de la verdad del mensaje, no la elocuencia de quien lo
expona.
Por ltimo, muestra que el terstimonio se basa en la sabidura del Altsimo,
incomprensible a la mente humana (2:69). Aceptar el evangelio no equivale a Suicidarse
intelectualmente; no se puede dejar de pensar. Sin embargo, nuestra mente es transformada.
Empezamos a ver la vida desde una perspectiva superior, la divina. Pero ste no es el
camino ms popular, ni el que apoyan los lderes poderosos del mundo, slo el Seor lo
entiende perfectamente y lo ha compartido con nosotros.
Si nuestro mensaje no es humano, no tenemos por qu aferrarnos a maestros
imperfectos, sino a aqul que nos envi el mensaje. Todos los dems son sus siervos.
PENSEMOS!
Cmo debieron eastos principios afectar la vida diaria
de los Corintios? Cmo deben cambiar la nuestra y
nuestras relaciones con otros creyentes?
1.
2.
3.
4.
a.
b.
c.
d.
Otros pasajes sealan distintos rasgos de estos inmaduros. Son inestables; se dejan
Ilevar por cualquier viento de doctrina (Efesios 4:1115); son dbiles por falta de ejercicio
espiritual y no practican la verdad (Hebreos 5:1113).
Cuando una iglesia se distingue por falta de madurez espiritual, puede convertir
cualquier cosa en un gran escndalo. Mas cuando hay madurez, puede enfrentar problemas
tremendos y resolverlos adecuadamente. Una congregacin as se hace ms fuerte en medio
de la adversidad.
Los corintios se comportaban como nios. No saban distinguir entre el bien y el mal.
Cuando no obtenan lo que queran, provocaban un escndalo. Como cualquier nio
normal, en cuanto menos madurez tenan,menos queran escuchar esa verdad. Es comn
que los que carecen de madurez traten de comportarse como si fueran mayores para
convencer al mundo de que son maduros.
Debido a esa condicin, no podan ser enseados por el Espritu Santo; no comprendan
la voluntad del Dios ni su mensaje. Las divisiones dan testimonio de su orientacin
mundana (en lugar de espiritual). Se asemejaban a los que no conocan al Espritu e
imitaban al mundo y sus mtodos. Se comportaban como nios malcriados. No
comprendan lo que el Seor estaba haciendo porque no estaban en comunin con l.
PENSEMOS!
Qu clase de persona es usted?
Natural?
Nio?
Carnal?
Espritual?
3
El Orgullo de un Siervo
1 Corintios 3:54:21
Un pastor, un boy scout y un erudito en computacin eran los nicos pasajeros de un
pequeo avin que confront dificultades en medio de su vuelo. El piloto sali de la cabina
y les avis que el aparato estaba fallando y que se estaban precipitando a tierra. Despus
aadi: Siento informarles que slo tenemos tres paracadas disponibles. Puesto que tengo
esposa y tres hijos, voy a utilizar uno. Tomando el primero, salt al espacio.
El erudito en computacin asegur: Soy el hombre ms inteligente del mundo y todos
me necesitan. As que tom otro y se precipit al vaco.
El pastor y el joven se quedaron mirando. Enseguida, el primero dijo con una triste
sonrisa: Usted es muy joven todava y yo ya he vivido una vida plena. Tome el otro y yo
me quedar en el avin.
El joven le respondi: No se preocupe seor pastor, el hombre ms inteligente del
mundo brinc con mi mochila en vez de usar la del paracadas.
Aquel soberbio tena ms alto concepto de s mismo que el que deba tener. As eran los
corintios. Pensaban que ellos y sus maestros preferidos haban llegado a lo ms alto; no se
vean desde la perspectiva de Dios. Por eso Pablo los corrigi diciendo en el captulo
precedente que el evangelio no es un mensaje basado en la sabidura humana. Ningn
hombre lo hubiera podido disear. Por lo tanto, nadie debe ser exaltado por proclamarlo
porque proviene directamente de Dios y slo l merece la gloria.
4.
Aunque colaboramos en la misma obra, cada uno es responsable directamente ante Dios
por lo que hace (3:8b). Lo que cada uno realiza recibir su recompensa.
5. Toda la obra pertenece al Seor (3:9). Tres veces Pablo nos recuerda esta verdad: somos
colaboradores sois labranza edificio de Dios.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Hace algunos aos funga como director de un instituto bblico y me toc colaborar en
la construccin de un gran edificio. En la actualidad, la iglesia a la que sirvo tambin est
involucrada en la edificacin de otro. Hemos aprendido por experiencia que se requiere de
muchas personas trabajando juntas para realizar una obra de esa envergadura.
Pablo haba puesto el cimiento al llevarles el evangelio. Despus, otros llegaron para
edificar encima. Cada uno era responsable del trabajo particular que se le haba
encomendado, pero deban tener cuidado de construir con buenos materiales. De esta
ilustracin aprendemos siete principios que se aplican a la iglesia como edificio de Dios:
Todo el proyecto pertenece a l (3:9).
Muchas personas colaboran en la construccin (3:59).
Alguien tiene que servir como perito arquitecto (3:10). En ese entonces, equivala al
maestro de obras y era el encargado del trabajo en el sitio de construccin, pero tambin
colaboraba arduamente con los dems. Alguien tiene que dirigir, pero eso no lo hace
acreedor a ejercer los derechos de un cacique.
Slo puede existir un fundamento para un edificio (3:1011). La casa necesita un cimiento
fuerte para resistir las tormentas que vengan. Cristo es el nico fundamento adecuado para
el edificio de Dios. La iglesia se construye sobre la obra ya consumada por l en la cruz.
Sobre esa base establecida, tenemos que seguir edificando con cuidado (3:l0b). La
manera de construir y la calidad de los materiales importa mucho. Si se utilizan los de mala
calidad, el edificio no se verbien y no perdurar mucho tiempo.
El valor del edificio se demuestra cuando se pone a prueba (3:1315). Los terremotos,
fuegos y tormentas, as como otras pruebas similares, comprueban el valor de la
construccin. En el aspecto espiritual, no est en juego aqu la condenacin eterna, sino que
se trata de la evaluacin de nuestro servicio en la obra del Seor. La recompensa se dar
segn la calidad de los materiales que empleemos y lo que se hace para Dios ser
premiado.
El edificio slo justifica su precio si cumple su funcin (3:16; 6:1920). La iglesia local es
templo del Altsimo, porque segn el captulo 6:19, se compone de individuos en quienes
habita el Espritu Santo. Por eso, debe glorificarlo a l solamente. Si no cumple ese fin, no
tiene razn de ser.
El siervo del Seor debe edificar la iglesia, no perjudicarla ni tratar de destruirla. Pablo
emplea un juego de palabras aqu. Literalmente el pasaje dice que si alguien le trae ruina,
el Altsimo le provocar la ruina a l; se requiere de mucho cuidado para no daar a su
pueblo.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
El autor considera a los lderes de dos maneras distintas pero relacionadas entre s. En
primer lugar, afirma que son siervos libres que se presentan voluntariamente para trabajar
como tales, no como esclavos forzados. Sin embargo, aunque sea por voluntad propia, no
dejan por ello de ser ayudantes de Cristo, y nada ms.
En segundo lugar, el apstol los considera mayordomos. Dios nos ha llamado para
administrar sus recursos y utilizarlos para beneficio de su obra. El mensaje que nos ha
entregado no es nuestro; le pertenece a l.
El pasaje nos ensea seis principios importantes que debemos aprender y aplicar a
nuestra vida tambin:
Nosotros ocupamos el lugar de siervos, no de amos.
Somos responsables por la forma en que utilizamos los recursos que Dios ha puesto en
nuestras manos.
Dios evaluar nuestro trabajo en base a nuestra fidelidad.
No nos toca juzgarnos los unos a los otros antes del regreso del amo. Se nos advierte que
evitemos esto a toda costa. Solo el dueo tiene derecho a evaluar nuestro trabajo.
La opinin de los dems hermanos no importa tanto. Pablo no quera decir que sta no le
importaba en lo absoluto (2 Corintios 8:2021); slo insiste en que no se le debe dar
demasiada importancia.
El seor no juzga segn las apariencias externas. Aunque podemos decepcionar a otras
personas, Dios sabe lo que est en nuestro corazn. El mayordomo fiel no trabaja para s
mismo, ni para impresionar a los que estn a su alrededor. Para quin trabajamos nosotros?
PENSEMOS!
Este pasaje nos ensea algunas lecciones difciles que
debemos observar:
1.
2.
3.
4.
5.
PENSEMOS!
En estas palabras de conclusin, Pablo tambin presenta
consejos prcticos para nosotros:
1.
4
Cuando la Tolerancia no Conviene
1 Corintios 5
La tolerancia es una virtud. Este dicho representa la opinin popular actual y en
muchos casos es cierto. No obstante, Dios nunca nos estimula a tolerar el pecado porque l
no lo hace sino que se preocupa cuando su pueblo lo permite. Por eso Pablo se refiere
enseguida a la presencia de este problema en Corinto.
La mayor dificultad que confrontaban y que se hace evidente a travs del libro, es la
falta de afecto. Esa iglesia lo tena todo, a excepcin del amor. Qu pasa cuando en una
iglesia falta este elemento? Ya hemos considerado la primera consecuencia: divisiones,
pleitos y centralidad en una persona u otra.
Esa congregacin evidenciaba adems una serie de otros problemas, todos sntomas de
la falta de amor. Haban adoptado un buen nmero de actitudes que caracterizan al mundo,
tales como la de que cada persona debe vivir su propia vida, elegir el camino en el cual
quiere andar, y no meterse en los asuntos del prjimo.
LAS CIRCUNSTANCIAS
5:12
El pecado cometido 5:1
La segunda consecuencia que suscita la falta de afecto tiene que ver con la fornicacin.
Los hermanos se haban quedado tranquilos, sin decir nada a la persona involucrada en el
pecado. No se haban interesado lo suficiente como para intervenir y corregirle. Pablo
describe la situacin los condena por su indiferencia.
Era bien conocido que un hombre que perteneca a la iglesia estaba cometiendo ese
pecado con la esposa de su padre. El pasaje no abunda en detalles no habla ms acerca de la
naturaleza de su relacin, pero parece que se refiere a que aquel hombre estaba viviendo
con su madrastra. Era algo que ni an los paganos hacan y haba provocado un escndalo
en toda la comunidad.
NO LO CORRIGIERON
PORQUE NO LO AMABAN
En lugar de lamentar esta triste situacin, se jactaban de su liberalidad permitiendo que
continuara en ella (compare 4:1819). Es probable que se envanecieran por ser tan
tolerantes con ese hombre. Pablo indica que por el contrario, deberan estar avergonzados
por su falta de amor y de inters en el bienestar del otro. Deban lamentar la triste condicin
en que se encontraba. Observe que no los instruye a que lo ataquen por cometer esa ofensa.
No es deber del cristiano hacer sufrir al que ha cado, sino buscar la forma de animarlo a
que regrese al camino de Dios.
ENFOQUE EN LA REACCION DE LA IGLESIA
No se interesan en l como para frenarlo 2
Se jactan de su tolerancia 2
Se han apartado del mundo que necesita escuchar el evangelio, para identificarse con un
hermano que hace burla de l.
PENSEMOS!
Cmo se distingue este concepto de disciplina de la que
se practica en su iglesia? Si intentramos lograr el mismo
propsito que Wiersbe describe y que Pablo presenta en este
pasaje, cmo se aplicara la correccin? Qu podran
hacer para que se asemejara ms a este modelo?
EL MANDAMIENTO
5:35
En contraste con la falta de accin por parte de ellos, Pablo se presenta como un
miembro del pueblo de Dios que est dispuesto a tomar cartas en el asunto. Habiendo
meditado en el caso, ha concluido que el hombre es culpable y ahora les exige que hagan lo
mismo (5:3). Deben reunirse y tomar la postura adecuada con objeto de remediar el asunto
(5:4).
Enseguida describe el castigo que se debe imponer al infractor: el tal sea entregado a
Satans para destruccin de la carne (5:5). Los eruditos proponen cuando menos tres
maneras de explicar esta exhortacin:
1. Orar pidiendo que Satans lo aflija.
2. Orar pidiendo que muera.
3. Excomulgarlo de la iglesia.
La ltima de estas tres alternativas parece ser la mejor porque corrosponde mejor a lo
expresado, ya que al separarlo de la congregacin se le entrega a la esfera del diablo donde
la iglesia no puede proveer proteccin de los ataques demonacos.
Su eliminacin debera hacerle sentir remordimiento, de manera que quisiera regresar a
ella con tal fuerza, que lo moviera a arreglar su vida. Pero debido a las divisiones que
existan entre ellos, podra decir: Qu importa? Quin los necesita? Nadie se preocu pa
por m de todos modos. No son ms que un grupo de orgullosos que se pasan la vida
haciendo lo que les da la gana. No los necesito!
En un sentido, este problema no era de ellos. Slo tenan que obedecer lo que Dios
exige, sin importar la reaccin de la persona afectada. El sera el nico responsable de su
conducta, no de la de ellos.
Por otro lado, tenan la responsabilidad de limpiar su propia casa antes de esperar una
buena respuesta. En realidad, las dos soluciones van juntas. No podran tomar la accin
indicada en el caso de ese hermano, si primero no resolvan el asunto ms crtico, que era la
falta de amor. As que, esta es otra llamada de atencin a ese problema bsico.
ENFOQUE EN LA RESPUESTA CORRECTA
La falta de disciplina manifiesta falta de amor (Hebreos 12:58).
Deben separar al pecador de la comunin con el cuerpo de Cristo (2, 5, 78, 9, 11, 13).
Su propsito debe ser la restauracin, no la destruccin.
UNA ILUSTRACION
5:68
Pablo aclara el principio establecido comparndolo con la levadura, que basta con una
poca para afectar toda la masa. Por eso, debemos separarnos totalmente de cualquier
contaminacin. Esta ilustracin se basa en las fiestas de Israel. En primer lugar, la Pascua
era la recordacin de su salida de Egipto y de la redencin por sangre que les haba provisto
libertad de la esclavitud.
Durante la siguiente semana, conmemoraban la Fiesta de los Panes sin Levadura. En
Exodo 13:37 se describe as: No se ver contigo nada leudado, ni levadura, en todo tu
territorio. Este acto representaba la separacin de cualquier vnculo que los uniera con la
vida que llevaban en Egipto. As que, al mirar hacia el futuro esa celebracin se refera a la
separacin y la purificacin.
Tal como suceda en la festividad, Pablo quera que se alejaran completamente del estilo
de vida antiguo porque la Pascua que es Jesucristo, ya se haba ofrecido. Nuestra redencin
fue pagada por su sangre. Haba llegado el tiempo de los panes sin levadura en que deban
apartarse de lo que antes practicaban (5:8).
Se presentan tres elementos en este contraste:
1. Sin la levadura vieja que representa la antigua vida del pecado, la que el hombre natural
produce.
2. Sin la levadura de malicia y maldad.
3. Con sinceridad y verdad.
No deban tomar la separacin del que haba cado con malicia, ni juzgarlo con
crueldad, porque demostrara aun ms la falta de amor que de por s ya estaban
manifestando. Ms bien, deban considerarlo con motivos y acciones puros, con sinceridad
y verdad. Este acto debera estar apoyado por un estilo de vida puro motivado por amor e
inters genuino en el afectado.
UNA ACLARACION
5:913
Para concluir el tema, Pablo explica cmo deba hacerse la separacin: no les pide que
se aparten de los inconversos, sino de quienes profesan fe en Cristo y cometen actos
PENSEMOS!
Si Pablo llegara a su iglesia esta semana, qu pecados
observara que se practican en ella? Qu se debe hacer en
cuanto a la mala conducta? Qu debe hacer el
participante? Qu deben hacer los dems?
No hemos de relacionarnos, comer con ellos o asociarnos ntimamente con tales
personas, es decir, que la comunin debe cortarse totalmente. Primero la iglesia debe
purificarse a s misma, no intentar cristianizar a los paganos incrdulos en su vecindad y
tratar de imponerles las normas cristianas. Nuestro inters tiene que ser la limpieza de
nuestra casa, no la de Satans.
PENSEMOS!
Pablo ha presentado dos aspectos del problema que se
encontraba en la iglesia de Corinto. Primero hace referencia
a la persona que est jugando con Dios y le advierte que no
se puede hacer esto sin sufrir las consecuencias. Quiere que
se corrija para que todos se den cuenta de los efectos
negativos que provoca el pecado (5:5).
Segundo, Pablo se dirige a toda la iglesia, aun a
nosotros. Nos preocupamos de verdad los unos por el
bienestar de los otros? Nos interesan lo suficiente como
para arriesgarnos un poco, buscando que un hermano o
hermana que se ha desviado vuelva al camino del Seor?
La disciplina verdadera nunca es fcil. Utilizada
adecuadamente nos duele a nosotros ms que a la persona
afectada. Nos causa angustia cuando estamos obligados a
aplicarla. No obstante, es la nica manera de mostrar el
amor verdadero por la persona caa.
Cmo reaccionamos nosotros al enfrentarnos a
circunstancias tristes como stas? Qu debemos hacer al
respecto?
5
Para qu Vivir?
1 Corintios 6
As soy yo! Van a ver quin soy! Voy a defender mis derechos. Nadie me
puede decir lo que debo hacer. Aunque estas frases nos parecen desagradables, es la
manera en que mucha gente piensa hoy en da, los que slo viven para satisfacer sus
impulsos y deseos.
La falta de amor en la iglesia de Corinto produjo actitudes similares entre los hermanos.
El resultado era un estilo de vida consecuente e igualmente desagradable: las divisiones
basadas en la preferencia por ciertas personas abundaban; haban permanecido indiferentes
en lugar de intervenir para ayudar a un creyente descarriado. Por otro lado, se expresaban
excesivamente fuerte cuando deban callar ante las ofensas personales recibidas de los
dems cristianos.
Cada uno quera hacer su voluntad y defenda sus derechos sin importar que tuviera que
acusar a otros ante los tribunales. Parece que a travs de los dos mil aos de historia de la
iglesia, no ha habido muchos cambios. Todava se observan estas mismas caractersticas en
las iglesias del siglo veinte. As que, las amonestaciones de Pablo en relacin a estas
circunstancias tambin se aplican a nosotros.
El apstol afirma que las diferencias entre creyentes en Cristo son cuestin de familia y
por lo tanto, deben ser resueltos dentro de la comunidad. Las quejas de los cristianos deben
ser discutidas entre ellos, no frente a las autoridades de este mundo.
Pablo present dos razones para apoyar su proposicin, ambas basadas en la escatologa
y en su perspectiva acerca de los eventos que sucedern en el futuro. En primer lugar, les
recuerda que los santos juzgarn al mundo. Si Dios considera que somos aptos para
enjuiciar al universo, no sera lgico suponer que tambin lo somos para resolver los
asuntos internos (6:2)?
Adems de eso, aade que tambin nos corresponde juzgar a los ngeles, los seres
creados que ahora se presentan como superiores a los hombres. Si el Seor piensa
utilizarnos para realizar ese acto, cmo no somos capaces de solucionar los asuntos
comunes y corrientes de la vida diaria (6:3)? En ambos casos, su idea es que si podemos
dictaminar adecuadamente en lo primero, seguramente seremos capaces de en lo segundo.
Pablo reconoce que se pueden utilizar tres alternativas. La primera es la que ya estaban
practicando, pero es la peor de las tres. Aunque pueden llevarse unos a otros ante los
tribunales, esta opcin no es la apropiada.
La segunda es dejar que la iglesia oiga el caso y emita su fallo al respecto (6:46),
porque los hermanos tienen la capacidad de resolver las quejas que surjan entre ellos. Les
sugiere que es mejor ponerse en manos del peor juez designado por la iglesia, que acudir al
mejor que el mundo pudiera recomendar. Por lo menos, el creyente comprende la
perspectiva divina y no se gua solamente por la humana.
Agrega que cualquier hermano, aunque no cuente con todo el respeto de la iglesia es
preferible que la gente injusta. Parece que el apstol tuvo que apelar al orgullo que sentan
por su gran sabidura segn mencion en los primeros captulos de esta carta. Ahora les
pregunta qu pasa con sus sabios. No existe ninguno que sea entendido para dirimir las
dificultades dentro del cuerpo de Cristo?
Esta alternativa presenta dos problemas mayores. En realidad una corte creada dentro
del pueblo de Dios no tiene ninguna autoridad verdadera para obligarlos a aceptar un fallo,
y quien no est de acuerdo con l probablemente saldr de esa iglesia para buscar otra en
otra parte de la ciudad. Esta falta de aceptacin de una sentencia dada por hermanos es muy
comn hoy en da.
La segunda dificultad con esta opcin es que la solucin muchas veces no resuelve el
problema verdadero; slo toca los sntomas. Deduce que probablemente la situacin que
necesita atencin no es la queja en s, sino la falta de amor. Un tribunal eclesistico podra
reconocer esta falta, pero no les podra obligar a amarse unos a otros.
As que, la tercera solucin presentada es la mejor. Pablo afirma que lo mejor sera que
sin quejarnos, permitiramos que nos defraudaran y tomaran de nosotros algo que nos
pertenece. Es mejor aceptar la prdida personal y dejar de pelear (6:7).
En lugar de hacerlo, se iban al otro extremo; debiendo sacrificar sus propios derechos
por el bien del otro, se presentaban como denunciantes. Esto equivale a defraudar a otros
creyentes en Cristo, porque no estaban dispuestos a sufrir los agravios sino a cometerlos, e
insiste en que todos ofenden el principio bsico del amor al no buscar el bienestar de su
hermano primero.
PENSEMOS!
A muchos no les agrada esta idea, estn acostumbrados
a que se respeten sus derechos. Tal vez no tengan que acudir
a los tribunales, pero s tienen problemas de actitud y
quieren salirse con la suya. Tenemos que reconocer que hay
un mejor camino, el del amor sacrificial que somete sus
derechos y busca el bienestar del hermano.
Considere el ejemplo de Cristo presentado por Pablo en
Filipenses 2:18. El mundo dice: Defindase. Si no lo hace,
nadie lo har por usted. El amor dice que es mejor aceptar
el agravio que pelear. Qu cambio requiere este ejemplo en
su conducta? En su estilo de vida?
Este postulado bblico se contrasta con la conducta de los injustos en los versculos
anteriores (6:911), la cual obstaculiza la entrada al reino de Dios. Aunque hacamos tales
cosas en el pasado, ahora hemos sido purificados y apartados (6:11).
Debido a nuestra redencin, todas las restricciones legalistas han sido eliminadas. Es
verdad que todas las cosas son lcitas para el creyente porque nuestra justicia se basa en la
fe, no en las obras. Por eso, podemos hacer cualquier cosa sin que afecte nuestra posicin
delante del Altsimo.
As, que podemos observar que la importancia de no vivir conforme a los deseos de la
carne no se basa en una frmula legalista como: No hars tal o cual cosa Pablo gozaba
de su libertad, pero reconoce que la verdadera libertad va acompaada de responsabilidad.
De esta manera, podemos disfrutar de la frescura de la independencia cristiana y al mismo
tiempo rechazar los abusos del libertinaje.
Estamos conscientes de que ciertas actividades no son consecuentes con nuestra nueva
posicin adquirida en el Seor Jesucristo y no son provechosas porque no contribuyen a
edificar nuestra vida y hacernos mejores. Paradjicamente, algunas de esas acciones nos
esclavizan. Por lo tanto, a pesar de la libertad que tenemos, no debemos permitir que entre
en nuestra vida cualquier cosa que pudiera tomar control de nosotros.
3.
Honrar a Dios?
Considere estas interrogantes. Si empezara a vivir
conforme a los tres principios y las tres preguntas de arriba,
cmo tendra que cambiar su vida? Qu quiere el Seor
que haga al respecto?
6
Para qu Casarme?
1 Corintios 7
Hace algunos aos, prediqu una serie de mensajes acerca de la epstola que nos ocupa
en los cultos de un instituto bblico. Al llegar al captulo siete, les advert que lo que iban a
escuchar era difcil e inquietante. Despus de mi exposicin, muchos alumnos se acercaron
para hablar conmigo, entre ellos varios matrimonios, que afirmaron: Ya es tarde para
nosotros. Por qu no supimos esto antes de casarnos?
Algunos solteros me agradecieron la enseanza y siguieron su camino, pero unas
seoritas no me hablaron durante varios das. Seguramente el apstol Pablo recibi
reacciones parecidas al enviar esta carta. Su contenido no es fcil de asimilar, pero es el
consejo divino para nuestra vida.
no todas las personas son capaces de vivir solteras toda la vida sin sufrir las tentaciones del
pecado y estebleci el mismo propsito para el matrimonio que Pablo repite en 1 Corintios
7.
Al casarse, usted ya no es dueo de s mismo, sino que voluntariamente sujeta el control
de su vida a su pareja (7:35). Esta realidad es igualmente cierta tanto para el varn como
para la mujer. Los casados pertenecen a su compaero y deben someter su cuerpo al deseo
y dominio de l. Pablo indica que esta sumisin es una entrega continua. Pague lo que
deba. Cumpla su obligacin para con la otra persona.
Este requisito no es condicional. Ambos tienen el deber de hacer su parte y sufragar las
necesidades del otro, no importa si l cumple o no. En realidad, esta exigencia se presenta
en sentido general, no solamente con referencia al sexo. Sin embargo, el pasaje
definitivamente incluye la vida sexual de los esposos. Por lo tanto, Pablo concluye diciendo
que de ser posible, es mejor no casarse.
Al dar ese paso, debe procurar el bienestar del otro (7:26, 28). Sus intereses cambian, su
mayor preocupacin pasa a ser su familia, que en tiempos difciles, puede llegar a ser una
carga pesada porque al venir las aflicciones, una cosa es que usted tenga que sufrir
carencias y otra que sus allegados tambin lo hagan. Si falta comida, siempre sufrimos ms
porque afecta a nuestros seres queridos. Los casados tienen que dedicarse a luchar por sus
dependientes, mientras que los solteros no tienen esa responsabilidad. Por eso, Pablo
sugiere qu no se casen si pueden evitarlo.
Al casarse, la obra de Dios tiene que tomar segundo lugar (7:3235) porque la primera
prioridad es agradar al cnyuge. Esta verdad no quiere decir que la persona soltera sea ms
espiritual, sino que la relacin marital afecta el ministerio que se pudiera realizar. Por eso,
el apostol quire que estemos sin congoja, ni impediamentos para adelantar la obra.
Tambin advierte en pasaje que hay un alto precio que debemos pagar si deseamos
desposarnos: sacrificar nuestro derecho a la independencia, ceder el control de las
decisiones personales y, limitar nuestra liberated de servir a Cristo. En resumen, reconoce
los beneficios de estar unido a otro, pero tambin admite que hay un costo que pagar por
ese privilegio. Si alguien no est dispuesto a ella, es preferible que no se case. Si piensa
hacerlo, sepa que existe esta condicin. As que la conclusin apostlica es que lo mejor es
quedarse soltero si es posible.
La segunda razn que Pablo presenta es la incapacidad de algunos para controlar sus
impulsos (7:9a). Esta debilidad personal influye tanto en la expresin fsica sexual como a
la mental.
El tercer argumento que da es evitar quemarse (7:9b). Si se nos hace, difcil luchar
contra la presin de nuestros impulsos, el consejo bblico para dominarlos no es la
abstinencia, sina el matrimonio.
Pablo, escribe diciendo que esto es en va de concesin, no de obligacin. Preferira que
permanecieran solteros como l, pero saba que esta solucin no era prctica para la
mayora. Dios no nos hizo para que viviramos as porque casi todos necesitamos el
compaerismo y la relacin sexual ntima (7:69).
En base a estas consideraciones, el autor presenta aligunas conclusiones lgicas:
Primero, se podra pensar que el casado es ms carnal, mientras el soltero es ms
espiritual, pero esto no es vlido porque Dios cre el sexo y el matrimonio, l fue quien dijo
que no era bueno que el hombre estuviera solo. Por lo mismo, los dos son buenos. Tanto el
uno, como el otro pueden ser entregados a Seor o a la carnalidad.
En segundo lugar, el plan de Dios para la mayora de la gente es el matrimonio (7:2).
Tercero, la solucin que el Creador ha provisto para la tentacin sexual no es la
abstinencia, sino el casamiento.
Cuarto, el propsito divino del matrimonio incluye la satisfaccin sexual.
A la luz de esto, podemos hacer un resumen del consejo bblico como sigue:
1. Debido a que el matrimonino existe para resolver el problema de la tentacin, los dos
esposos deben dedicarse a satisfacer las necesidades sexuales del otro (7:35). Por eso
Pablo nos dice que ambos cumplan con el deber conyugal (7:3), que uno tiene potestad
sobre el cuerpo del otro (7:4) y que no deben negarse el uno al otro (7:5).
2. Es legtimo que cualquiera de los dos tome la iniciativa de la expresin ntima del amor.
3. Ninguno de los dos debe negarse a la peticin del otro para disfrutar de ella (7:5). A
continuacin, el apstol presenta slo tres excepciones a esta exigencia:
que sea por consentimiento mutuo;
que sea por un tiempo limitado; y
que sea con un propsito espiritual, para dedicarse a la oracin.
Debemos observar que en contraste con la creencia de muchos, esta recomendacin bblica no
se presenta como algo condicional. Se deben satisfacer las necesidades del otro, sin poner
restricciones.
4. Negarse a cumplir con el deber conyugal es equivalente a tentar al otro para que peque. Se
ha observado que la gente compra ms comida si sale de compras cuando tiene hambre y el
mismo principio se puede aplicar a nuestra reaccin a la tentacin sexual.
5. Este es resultado del anterior e implica que la relacin sexual no es un juguete que se
puede usar para manipular al esposo y slo darle lo que se quiere.
6. Este consejo se refiere a que satisfacer las necesidades del otro no se limita al sexo, sino
que so extiende a todas las reas de la vida, entre ellas las necesidades econmicas, de
compaerismo, amor, aprecio, requerimientos sociales, y el deseo de gozar de un poco de
libertad y espacio.
7. El ltimo propsito del matrimonio reconoce que para poder cumplir cabalmente los
deberes conyugales, se necesita pasar bastante tiempo juntos y disfrutar en comunin ratos
alegres de esparcimiento.
En fin, el mensaje de Pablo en este pasaje es que el plan de Dios para la mayora de la
gente es que se case. El matrimonio cumple buenos propsitos en la vida de los cnyuges.
Sin embargo, una cosa es segura: nos cuesta mucho esfuerzo. Quien no est dispuesto a
invertir lo necesario no debe casarse.
El mundo dice: "Su cuerpo es suyo; puede decidir lo que quiera hacer con l porque
usted tiene sus derechos y nadie puede obligarle a hacer lo que no quiere. Si no recibe lo
quo quiere, tampoco d al otro lo que le pide.
Pero el amor dice: Satisfaga los deseos de su esposo o esposa sin condiciones, y sus
propios deseos sern tambin cumplidos. Aun cuando no obtenga el resultado deseado,
obedezca lo que Dios dice y busque la manera de satisfacer las necesidades de su
compaero o compaera.
PENSEMOS!
Cansidere las implicaciones de este pasaje para su vida.
Qu quiere Dios que usted haga? Qu cambios se
requieren para realizarlo?
derrotado, con ganas de abandonarlo todo. Pero esto es normal. Qu hacer si estos
sentimientos nos asaltan?
PENSEMOS!
A la luz de este pasaje, se pueden deducir algunas
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
nosotros lo que necesitamos y la persona que nos dar la verdadera felicida, y sabe dnde
se encuentra. Nosotros buscamos el tesoro escondido que l ya tiene preparado y guardado
en un lugar que no conocemos. Mejor es aprovechar el tiempo para servirle mientras
podamos.
Si despus de todo Dios quiere que le sirvamos siendo solteros, no habremos malgastado el
tiempo buscando en vano y empezaremos a servirle ms temprano y aprovechar nuestra
vida mucho mejor.
Dedique su vida a esto sin distracciones (7:3435). Esta entrega es la mejor inversin de
nuestro tiempo y energa. Por su edad, los jvenes y seoritas gozan de buena salud y de la
energa necesaria para lograr mucho, si se entregan cien por ciento a servirle. Qu,
impacto ha hecho Jesucristo en su pas? Est dispuesto a entregarse totalmente a Dios para
que l le utilice en la evangelizacin?
3. Djele a l la responsabilidad de encontrarle el compaero o compaera ideal (Mateo
6:33). Este camino da mejor resultados de todos modos porque l sabe exactamente lo que
necesitamos.
Esta seccin del pasaje incluye tres consejos implcitos para los casados tambin.
Primero, qudese como est y no trate de liberarse (7:2527). Segundo, no ponga su
atencia en las cosas temporales de este mundo que tan fcilmente pueden dominarnos
(7:2931). Finalmente, nuestra prioridad como casados debe ser la de agradar a nuestro
cnyuge (7:3234).
PENSEMOS!
Este captulo est lleno de consejos prcticos para todos.
Considere una vez ms sus recomendaciones e implicaciones
prcticas para su vida. Qu consejo encontr que sea el ms
importante para ponerlo en prctica de inmediato? Qu
pasos debe tomar para realizarlo?
7
Qu Debo Hacer?
1 Corintios 8:111:1
Ningn aspecto de la vida cristiana sirve mejor para evaluar la madurez o inmadurez
espiritual de una persona que la cuestin de las actividades dudosas. Las enseanzas
legalistas abundan por todos lados y juntamente con ellas se encuentran listas de pecados
favoritos que algunos utilizan para atacar a quienes no pasan esa prueba.
La forma de conducirnos al enfrentar esos asuntos es un fuerte indicador de la presencia
o falta de amor hacia otros, y por ende, de nuestra madurez espiritual. As que no nos debe
sorprender que ya existieran problemas de esa ndole entre los corintios, los cuales eran
conocidos por su desamor e inmadurez espiritual.
1.
2.
3.
4.
5.
Este debate existi y ha estado en la iglesia desde sus inicios. Cmo decidimos entre lo
que es correcto y lo que no lo es?
La congregacin que nos ocupa haba aceptado muchas de las prcticas de quienes los
rodeaban. Entre stas se encontraba el famoso grito: Voy a hacer valer mis derechos! La
respuesta que da Pablo no es muy agradable pues para quienes prefieren evaluar la vida
desde una perspectiva humanista y no divina, sus indicaciones parecen un poco extraas.
Sin embargo, nos instruye diciendo que es bueno conocer nuestros derechos, pero que por
amor debemos cederlos por el bien de los dems.
Este es el mismo enfoque que da en Romanos 1415, donde haba un conflicto entre
judos y gentiles respecto a la aplicacin correcta de las normas antiguotestamentarias,
especialmente en cuanto a la carne inmunda (compare Hechos 1011). Frente a esa
discusin, Pablo estableci varios principios que deben aplicarse a cualquier actividad
dudosa:
No juzgar a los dems.
En Cristo somos libres de la ley (Romanos 14:113a).
No debemos provocar la cada de otra persona (14:13b23).
Procurar mantener una conciencia pura delante de Dios (14:2215:3).
Hacer todo para la gloria del Seor (15:17).
El problema en Corinto era distinto al de Roma y haba sido originado por su trasfondo
pagano. En el culto religioso fantico se ofreca carne a los dolos, quienes supuestamente
tomaban lo mejor y dejaban el resto para que se vendiera a precio reducido en el mercado y
los restaurantes del templo. Los cristianos, sabiendo que un dios inexistente no poda
comer, tambin adquiran esos residuos a bajo costo y aprovechaban la ganga. Sin embargo,
para algunos ese acto equivala a participar en el sistema pagano.
Se ha sugerido que haba muchos que ya no crean en esas deidades pero continuaban
participando en las fiestas y comiendo en los restaurantes del templo por motivos sociales.
O poda darse el caso de que un cristiano recibiera una invitacin a cenar en casa de un
amigo incrdulo, en cuyo caso es probable que se le sirviera la carne de un animal que se
haba ofrecido a los dolos. Qu deban hacer en casos semejantes?
Este no es problema en nuestras iglesias, no obstante, tenemos algunos similares. Si
reuniramos a un grupo de cristianos para decidir acerca de cules son las actividades
dudosas, encontraramos grandes diferencias de opinin en cuanto a lo que consideran que
es malo o bueno, o lo que a veces es aceptable.
Qu decimos a un creyente que antes de convertirse jugaba ftbol todos los das, pero
que lo dej por dedicar su vida al Seor y ahora se ofende cuando algunos quieren jugar el
domingo por la tarde? O al hombre que antes trabajaba en un casino y ahora se enoja
porque un grupo de hermanos quiere jugar naipes? Una mujer que creci en un pueblo
donde slo se jugaba boliche en un bar no puede comprender que los hijos de Dios lo
practiquen porque lo relaciona con su experiencia pasada.
Un alcohlico lucha porque otros asisten a fiestas donde se sirven bebidas y no puede
comprender que vayan a ellas. Otro joven librado de la tentacin sexual provocada por los
bailes modernos no puede admitir que los hermanos no tengan problema en ese aspecto y
algunos que han escapado del dominio de las drogas tratan de advertirnos acerca de los
peligros que encierra la msica rock.
En cuanto a estos temas, al igual que en muchos otros, la comunidad evanglica no se
ha puesto de acuerdo. En los siguientes captulos (810), Pablo se dedica a tratar estas
dudas. Antes de continuar, tendremos que dar algunas definiciones en cuanto a lo que son
las actividades que causan controversia. En breve, podemos decir que es todo aquello que
no se define especficamente en la Biblia y que podra parecer malo siendo bueno y
viceversa. El pueblo cristiano autntico no concuerda en su totalidad en cuanto a cuales
prohibir o permitir.
Para decirlo de mejor manera, primero debemos notar que hay ciertas acciones que la
Palabra de Dios claramente dice que no debemos practicar. En este caso, no hay lugar a
discusin; el Seor ya ha hablado al respecto y a nosotros slo nos toca obedecer. Entre
tales actividades se encuentran:
Proverbios 6:1619 Orgullo, mentira, violencia, testimonio falso, sembrar discordia
entre hermanos.
Colosenses 3:59 Inmoralidad, avaricia, ira, enojo, malicia, maledicencia, lenguaje
soez.
Glatas 5:1921 Idolatra, enemistades, luchas, celos, disputas, divisiones,
preferencias, envidia, borrachera. Vale la pena notar que muchas de estas actividades no se
incluyen en las listas que circulan en las iglesias, mientras que se aaden otras que la
Escritura no menciona.
Por otro lado, hay ciertas cosas que especficamente se nos ordena hacer:
Glatas 5:2223 Manifestar el fruto del Espritu.
1 Juan 1:67 Andar en la luz que hemos recibido.
1 Juan 4:911 Amarnos unos a otros.
Filipenses 4:8 Pensar en cosas que edifican.
En este caso, como en el anterior, cuando Dios habla claramente no hay lugar para
controversia. Estamos obligados a someternos y obedecerle.
Adems de estas dos categoras, existe otra que la Biblia indica claramente que hacerlas
o no es irrelevante porque son neutrales:
1 Corintios 810 Comer carne ofrecida a dolos.
1 Corintios 9:5 Tomar una esposa, siendo apstol.
1 Corintios 9:611 No trabajar para ganarse la vida, siendo apstol.
Romanos 1415 Comer carne inmunda sealada como tal en la ley.
Asimismo hay otras que han surgido despus de los das del Nuevo Testamento acerca
de las cuales no se ha dicho nada, al menos en forma directa. Los evanglicos no siempre se
ponen de acuerdo en cuanto a lo siguiente: jugar naipes, fumar, bailar al estilo moderno y
otras ms.
La iglesia de Corinto estaba dividida en cuanto a la carne sacrificada a los dolos.
Quienes reconocan la libertad que haban adquirido en Cristo la coman porque saban que
haban sido librados de las restricciones legalistas que caracterizaban a los fariseos y
personas semejantes, pero acusaban de falta de madurez y de ser legalistas a los que no lo
hacan.
Por otro lado, los que no participaban de ello, contraatacaban diciendo que aqullos
eran carnales y que se identificaban ms con ese estilo de vida mundano. Decan lo
siguiente: las Escrituras son claras al decir que no debemos de tocar cosas semejantes a
estas. Pablo no interviene para discutir quin tiene la razn; ms bien estaba interesado en
cmo andaban sus relaciones entre s.
EL PRINCIPIO AFIRMADO
8
PENSEMOS!
Considere las implicaciones de lo anterior para su vida.
Cmo debe responder al darse cuenta de que alguna
persona se ha ofendido por el uso que hace usted de la
libertad que tiene en Cristo?
EL PRINCIPIO ILUSTRADO
9
Pablo explica el segundo principio tomando como ejemplo su propia vida. El autor
haba cedido sus derechos por el bien de los dems; aunque habra podido hacer valer sus
derechos como apstol, eligi sacrificarlos para serles aceptables y no ofenderlos. A
continuacin hace una lista de las facultades que haba abandonado para bien de sus
hermanos.
PENSEMOS!
Considerando el precio que se requiere para correr
dignamente en la carrera cristiana, qu alternativa elegir?
Est dispuesto a ceder sus propios derechos para el bien de
los dems? qu precio hay que pagar? Vale la pena hacer
esto por amor?
Actualmente esta actitud no es muy popular. Slo la siguen
quienes quieren progresar en la vida cristiana, los que tienen
madera de campeones, los que estn dispuestos a pagar el
precio que se requiere. Los nicos que lo podrn realizar son
los que siguen el ejemplo de Pablo, que es en realidad el
ejemplo del Seor Jesucristo.
EL PELIGRO DE PARTICIPAR
10:122
Peligro de la idolatra 10:115
Aunque no haba nada de malo en comer carne ofrecida a los dolos, los que insistan en
hacerlo se exponan a dos peligros: caer en idolatra y dar culto a los demonios. El
argumento de Pablo es que debemos estar dispuestos a ceder nuestros derechos por el bien
de los hermanos en Cristo porque hacerlos valer a expensas de nuestros semejantes
equivale a idolatra.
El problema era que el sistema idoltrico era un culto demonaco y participar en l, era
igual a hacerlo en un culto de adoracin a los demonios. Por eso, Pablo les advirti que no
asistieran a las actividades relacionadas con esas ceremonias, ni aun por curiosidad o
compromisos sociales.
El apstol utiliza el ejemplo de la Santa Cena (10:1617). Los que la compartan lo
hacan para identificarse con la sangre y cuerpo de Cristo y aade que los sacrificios que
haca Israel eran con el mismo objeto (10:18). Los que asisten a los rituales paganos se
hacen parte del culto que se celebra en ese altar (10:1922). Por eso, el hecho de intervenir
en los cultos paganos era lo mismo que participar en actividades demonacas y era mejor
evitar tales cosas. Tenemos que elegir entre el culto a Dios y el de Satans. No podemos
estar en ambas ceremonias.
Estos peligros nos conducen a dos aplicaciones, Primero, no debemos aferrarnos a
nuestros derechos a expensas de otros. El amor es mucho ms importante. En segundo
lugar, no debemos intervenir ni aun como pasatiempo o por curiosidad en las cosas de
demonios. Debemos huir de tales cosas.
El demonismo no es algo con que debamos jugar. Hay muchas formas en que se puede
introducir en nuestra vida paulatinamente. Hemos de ser sensibles a esos riesgos Y
evitarlos. Satans por su parte nos anima a investigar sus actividades aunque sea por
curiosidad. Dios dice que debemos huir sin mayor averiguacin (10:14; 1 Juan 5:21).
EL PRINCIPIO APLICADO
10:2311:1
El principio bsico que Pablo ha venido proponiendo es que debemos conocer nuestros
derechos pero cederlos para buscar el bienestar de los hermanos en Cristo. Para concluir,
nos presenta cinco recomendaciones especficas para ayudarnos a aplicar a nuestra vida su
enseanza central.
1. Considere su libertad desde perspectiva correcta (10:23). Aunque es cierto que
todo nos es es permitido, no todo trae beneficios permanentes ni edifica. El riesgo aqu es
grande. Segn las bases que Pablo propone, comer carne sacrificada a los dolos podra ser
tan serio como la fornicacin.
Las dos actividades se apoyaban en el mismo dicho: Todo me es lcito (6:12;
10:23), pero ambas son eliminadas porque al visitar a una prostituta, el hombre se identifica
con ella y al asistir a los sacrificios, se identifica con los demonios (6:1617; 10:20).
Ambos problemas se resuelven huyendo de las oportunidades de practicarlos (6:18; 10:14).
Estas dos actividades tienen un lado legtimo y otro negativo; el comer y el sexo fueron
creados por Dios para nuestra satisfaccin y son buenos; ingerir carne sacrificada a dolos
no estaba mal porque saba bien y era muy barata. Sin embargo, la inmoralidad sexual
siempre es mala al igual que la idolatra. En concreto, las dudas desaparecen si vivimos
para la gloria de Dios en todo (6:1920; 10:31).
La libertad nunca debe usarse para perjudicar a otros, sino para su bien. Debemos
buscar la edificacin del dbil. Algunos preguntan: Cmo ayudamos a que estos
hermanos maduren? Primero, observe que Pablo nunca sugiere que ellos deben dejar su
debilidad. Segundo, las flaquezas de los otros no se vencen a la fuerza, obligndolos a
presenciar lo que los ofende porque hay ms probabilidades de ayudarlos por medio de la
enseanza bblica si es presentada por hermanos que no quieren ofenderles.
2. Proteja la conciencia del otro (10:2430). Debemos hacer lo que resulte mejor para
los dems. Es un hecho que siempre estamos siendo observados por quienes quieren
determinar cmo debe conducirse un hijo de Dios. Tal vez no lo sepamos, pero algn
hermano ms dbil, nos mira con frecuencia para ver cmo debe vivir. Nuestro
comportamiento ser imitado por alguien. Debemos hacer las cosas de tal manera que esa
persona sea edificada por lo que ve en nosotros.
Cundo podan comer carne dudosa? En casa, sin preguntar nada (10:2526); en el
hogar de un incrdulo, tomando todo lo que se serva sin averiguar su procedencia (10:27).
Sin embargo, no deban hacerlo si alguien ms declaraba la procedencia del alimento
porque eso revelara lo que su conciencia le dictaba (10:2829).
3. Glorifique a Dios primero (10:31). Debemos poner la gloria de Dios ante cualquier
otra consideracin. Para alcanzar esta meta, Pablo estaba dispuesto a pagar cualquier
precio, an ceder sus propios derechos y es la mejor solucin al problema de las luchas y
actividades egocntricas.
4. Evite lo que pueda ofender a otros (10:3233). Debemos tener cuidado para no
herir a judos, griegos, o creyentes. No conviene poner piedra de tropiezo en el camino de
otros por medio de nuestra conducta. Pablo indica que l trataba de agradar a todos en la
mayora de las cosas. Es interesante observar que l asegura que haca exactamente lo que
nosotros decimos que es imposible, pero l lo lograba porque no buscaba su propio
bienestar, sino el de su prjimo.
5. Siga el ejemplo de Pablo (y el de Cristo) (10:3211:1).
El apstol ha discutido este problema lentamente y con mucho cuidado porque saba
que costaba mucho trabajo aceptar su dicho, y aun ms ponerlo en prctica. Debemos
seguir el ejemplo que nos ha dejado.
PENSEMOS!
En base a esta discusin podemos hacer tres preguntas
para determinar lo que hemos de hacer en caso de que se nos
presenten actividades dudosas:
Servir para glorificar a Dios?
Ofender a otras personas?
Traer beneficio y edificar a otros?
Al considerar las implicaciones de este estudio, qu
cambios tendr que hacer en su estilo de vida? Qu piensa
hacer al respecto?
8
Cmo Debemos Adorar?
1 Corintios 11
Desde los primeros das de la iglesia han habido largas discusiones en cuanto a la forma
adecuada de adorar. Entonces, no nos debe sorprender que en la iglesia de la falta de
amor haya habido controversias sobre el mismo asunto. Debatan sin cesar acerca de la
importancia de que la mujer usara velo (11: 216), la conducta correcta en la celebracin de
la cena del Seor (11:1734) y los dones espirituales (1214).
Pablo se vio en la necesidad de tocar el primer tema por causa de los conflictos que
estaban surgiendo. Sin embargo, ste solo era un sntoma del verdadero problema que era la
rebelin de algunas seoras contra la autoridad de sus esposos. Desafortunadamente,
muchas personas han tomado el sntoma y lo han convertido en una cuestin legalista.
En base a este pasaje han surgido muchos debates acerca de distintos problemas
legalistas que enfrentamos: la sumisin de la esposa a su marido, el cabello corto y el uso
de sombreros o velo de parte de las mujeres y la moda del pelo largo de los hombres.
Pablo no escribi este pasaje con el fin de provocar disputas legalistas, aunque as se ha
usado. El texto contiene muchos de estos temas y se han escrito muchos libros y artculos al
respecto. Sin embargo, si deseamos aprender la leccin de Dios, tenemos que evitar la
influencia de la literatura humana.
En el matrimonio cristiano la esposa debe estar sujeta a la autoridad que el Seor ha
delegado en el esposo (Efesios 5:2124). Para comprender la naturaleza del problema
expuesto aqu, nos remontaremos al tiempo y cultura bblica del Medio Oriente.
Nos cuesta trabajo entenderlo porque hoy se consideran el sombrero y el velo como
adornos, no como smbolo de sumisin. En el contexto aquel, la mujer casada llevaba velo
como seal de sujecin.
Pero cuando el evangelio les lleg, las liber de su estado de esclavitud. Ya no deban
considerarse como una posesin ms, o propiedad del esposo (11:1112). En Glatas 3:28
Pablo afirm que en Cristo no hay judo ni griego, esclavo ni libre, varn ni mujer porque
en l todos se han hecho uno.
Las corintias comprendan esta verdad y se sentan libres del pasado. Por eso queran
eliminar lo que era un smbolo de su esclavitud. As que hacan alarde pblico de esta
decisin que ms bien pareca una rebelin contra la autoridad de su marido.
La creacin 11:712
La segunda razn para usar velo se basa en la creacin. El hombre fue hecho a la
imagen y gloria de Dios. La mujer fue hecha a la imagen del hombre y para l. Ella es la
gloria del hombre y el cabello es la gloria de la mujer. Por eso, debe cubrirse cuando entra
en la presencia del Seor. Esta obediencia sirve como una leccin para los ngeles quienes
miran y aprenden de nosotros (11:10; Efesios 3:10; 1 Corintios 4:9; 1 Timoteo 5:21).
Despus de tanta polmica acerca del uso del velo en el culto, tenemos que considerar
la aplicacin de este principio a la iglesia de hoy. En primer lugar, tenemos que tomar en
cuenta la naturaleza de esaprenda. No se trata de un sombrero, ni de un pauelito encima de
la cabeza como adorno. El velo oriental cubra toda la cabeza y su significado era de
sumisin. Qu tenemos hoy en da en nuestro ambiente que corresponde a esta descripcin
y que podra utilizarse para lograr el mismo propsito?
Una consideracin cuidadosa de esta pregunta ha llevado a este autor a la cunclusin de
que no existe una costumbre equivalente que pueda tener el mismo significado. El objeto
principal era mostrar la sumisin de la mujer a su esposo. Este es el asunto de mayor
importancia que debemos enfatizar.
El punto clave es que la mujer debe reconocer la autoridad que Dios ha puesto en el
esposo y someterse a ella. En una poca que se caracteriza por la rebelin en contra de toda
autoridad, debemos mostrar nuestra subordinacin al Seor a travs de la sujecin a las
autoridades que l ha establecido en el mundo.
En Cristo somos uno y por causa de l tenemos el derecho a la libertad. Sin embargo,
motivados por amor hemos de cederlo para someternos a su autoridad hacindolo con las
que l ha establecido. Es por eso que no como esclava, sino como sierva voluntaria, la
esposa debe someterse a la autoridad que Dios ha puesto encima de ella.
PENSEMOS!
Qu cambio de actitud y conducta exige este pasaje?
Qu piensa hacer al respecto?
dio un nuevo significado. Al partir el pan, les dijo que as seria partido su cuerpo y al beber
el vino, les indic que su sangre sera derramada. De manera que desde ese da en adelante,
cada vez que partieran pan y bebieran vino, conmemoraran su muerte en la congregacin y
en sus casas (Mateo 26:2629; Marcos 14:2224; lucas 22:1720).
En la iglesia de Corinto, los hermanos seguan la costumbre establecida en las otras
iglesias (Hechos 2:4247) reunindose con frecuencia para comer juntos, compartir lo que
tenan y recordar la muerte de Cristo por ellos. Hasta donde podemos averiguar, esa
celebracin era parecida a las de hoy en que cada quien trae un platillo especial y todos
participan de toda la comida.
Sin embargo, en lugar de que la comunin resultara en una muestra de unidad en Cristo,
era motivo de divisin. Los ricos traan sus manjares y se sentaban por un lado, mientras
que los pobres coman sus alimentos ms sencillos aparte. De manera que algunos hasta
engordaban por la glotonera mientras que otros se quedaban con hambre. En lugar de ser
una ocasin para mostrar amor, provocaba diferencias entre ellos.
Pablo reconoce que hay algo de bueno en mantener ciertas distinciones. Es inevitable
que stas existan y hasta pueden proveer una manera de observar quines son los aprobados
ante los ojos de Dios y ayudar a distinguir entre lo verdadero y lo falso, el bien y el mal.
No obstante, cometan abusos, haciendo diferencias entre clases sociales. Cada uno
trataba de adelantarse en la fila y conseguir jo mejor para s mismo. Algunos engordaban y
se emborrachaban por el exceso de comida y bebida, sin importarles que no alcanzara para
los dems (11:21). Entonces, una actividad que se haba establecido con el fin de unificar al
pueblo de Dois, lleg a ser causa de su destruccin porque cada uno buscaba su propio bien
(11:17). Pensaban en s mismos y no en la muerte de Cristo (11:20).
Aunque seguan el ritualismo indicado, se discriminaban unos a otros. Los ricos se
comportaban muy piadosamente, pero apartaban las suculentas comidas para s mismos. Tal
vez queran formar una agrupacin local de la Comunidad de Socialistas Cristianos.
Al final del banquete, procedan a tomar los elementos de la Santa Cena, el smbolo de
su unidad en Cristo. Sin embargo, Pablo les dijo que este acto no poda llamarse la cena del
Seor pues no era para recordarlo a l, sino que cada uno pensaba slo en su propio cuerpo
causando ms mal que bien. De nuevo, estaban divididos.
juzgarse a s mismos para que Dios no los castigara con enfermedad o an la muerte.
Estaban expuestos a tres peligros:
1. El peligro de participar en una manera indigna 27a
Debemos tomar nota de que indignamente es un adverbio, no un adjetivo. Modifica la
accin de comer y beber, no al sujeto. Tiene que ver con la manera en que actuaban, no con
su propia indignidad al hacerlo. No quiere decir que quien comparta la cena sea digno. La
verdad es que todos nosotros somos indignos, y eso es lo que da el verdadero significado a
la cena recordndonos que Cristo muri por gente injusta, tal como nosotros.
Sin embargo, es peligroso intervenir en esta celebracin de manera inapropiada. Esta
exhortacin no quiere decir tampoco que hay que hacerlo sin esquivocarse en lo absoluto.
El problema de los corintios era que intencionalmente la haban convertido en la fuente del
desorden y la divisin. Hacan burla de la finalidad espiritual de este gran evento.
2. El peligro de ser culpado del cuerpo y sangre del Seor 27b
En la escena moderna con frecuencia vemos en las noticias que la gente rebelde quema
la bandera de su pas para protestar. Pensamos que una ofensa a la bandera es un acto en
contra de la patria. Menospreciar el smbolo equivale a despreciar lo que ste representa.
Pablo utiliza la misma idea en relacin con la Santa Cena. Al hacer lo que, hacan, estaban
mofndose de lo que significaba; el cuerpo y la sangre de nuestro Seor. Debemos valorar
nuestros privilegios y tomarla con ese espritu.
3. El peligro de no reconocer el valor del cuerpo del Seor 29
Los corintios no estimaban apropiadamente al Seor. Por eso, deban evaluar sus
motivaciones y asegurarse de que participaban de manera correcta, recordando lo que haba
hecho por ellos. Si no tenemos cuidado en cuanto a este asunto, Dios nos disciplinar.
La evaluacin que Pablo pide que se haga tiene que ver con nuestra actitud hacia la
cena. Si no nos corregimos, el Creador tendr que intervenir trayendo enfermedades y si no
respondemos a esa advertencia preliminar, lo har ms drsticamente, hasta llegar al punto
de quitarnos la vida.
PARTICIPAR INDIGNAMENTE
ENFERMEDAD MUERTE
Por eso, debemos examinarnos y asegurarnos de que no atraeremos sobre nosotros ia ira
divina (11:28).
En conclusin, el apstol les exhorta a no usar la Cena del Seor para llenarse el
estmago, sino para gozar de comunin unos con otros y recordar la muerte de Cristo
Deban dejar que los dems se sirvieran primero de lo mejor y si tenan demasiada hambre,
era preferible que antes comieran en casa y que vinieran preparados a gozar en amor de la
reunin con sus hermanos en Cristo.
PENSEMOS!
Este problema surgi de la prctica de unir la
celebracin de la Santa Cena co una cena familiar en la
iglesia. No tenemos el mismo problema hoy porque
normalmente no se mezclan estas actividades. Sin embargo,
en otras ocasiones en que la iglesia se rene para fraternizar
surgen problemas similares. Cmo nos conducimos cuando
acudimos a reuniones sociales con los hermanos de la
iglesia? Habr actividades a las que vamos para tener
9
Cmo Funciona el Cuerpo de
Cristo
1 Corintios 12
En cualquier programa de estudios acadmicos los alumnos de primer ingreso siempre
empiezan con cursos de introduccin a la materia. El estudio del cuerpo humano se llama
Fisiologa. Si aplicamos la misma terminologa a este captulo de Corintios, se le podra
llamar Introduccin a la Fisiologa Espiritual. Pablo explica en 1 Corintios 12 cmo
funciona el cuerpo del Seor.
La falta de amor haba causado adems de los descritos, otro problema relacionado con
la adoracin pblica en la iglesia y el uso de los dones espirituales, pues estos hermanos
haban puesto un nfasis exagera do en el de lenguas. Aparentemente haban decidido que
ese era el don ms importante del Espritu Santo que todos deban buscar porque era el que
comprobaba que verdaderamente esa divina persona moraba en ellos. Segn esto, si no
manifestaban ese don, el Espritu no estaba en ellos. Ningn otro don tena tanta
importancia.
Pablo se sinti obligado a corregir este concepto equivocado. No trat de negar la
importancia de l en el programa de Dios porque provena de l y tena su propsito en el
plan divino, pero no era lo que ellos crean. El apstol les mostr que este don era uno entre
varios y que no era precisamente el ms importante. Inclusive, demuestra que ninguno de
ellos deba tener preponderancia sobre los dems. En este captulo, el apstol explica el
propsito y la variedad de los dones espirituales en el programa de Dios.
Primero asevera en base a la experiencia de ellos mismos, que todos los que confiesan a
Jess como Seor lo hacen porque han sido convencidos y motivados por el Espritu Santa.
El pagano o todo hombre natural viviendo en Corinto, segua a los dolos (12:2). Nadie, a
excepcinde un creyente, abandona sus dolos por servir al Dios vivo y verdadero (1
Tesalonicenses 1:9) y considera a Jess como su amo (12:3).
Cualquier persona que acepta que Jesucristo es Dios llega a esta conclusin slo por la
conviccin del Espritu Santo que reside en ella. Este acto es el ms definitivo y universal
entre creyentes, quienes saben quin es l y por lo tanto, manifiestan que tienen su Espritu,
porque fue l el que vino para revelar a Jesucristo (Juan 15:26; Juan 16:14). As que la
major evidencia de que tenemos al Espritu morando en nosotros no es ninguna seal
externa, sino la profesin de ser seguidores del Seor.
Los que haban confiado en Cristo y recibido al Espritu, lo haban demostrado
pblicamente a travs del uso del don de lenguas. Sin embargo, esta manifestacin no era
ms que una de las evidencias de que el Espritu Santo resida en ellos, pero no era la nica
y ni siquiera la ms importante. Su confesin pblica de la deidad de Jesucristo era una
prueba mejor y es la nica que es universal entre creyentes.
PENSEMOS!
Considere estos dos conceptos equivocados que afligen
al cuerpo de Cristo. En qu manera se manifiestan en la
iglesia de hoy? Qu la ha afectado ms? cmo lo revela su
actitud o conducta? Qu debe hacer al respecto?
Dios dio a su iglesia hombres dotados de diferentes dones (12:2830) y existe un orden
en ellos, el cual observamos que no es cronolgico; porque no los lista en el orden en que
aparecieron en el cuerpo. Al leer el libro de los Hechos, nos damos cuenta de que no fue
as, por lo que este ordenamiento tiene que ser la disposicin por importancia de ellos. Los
corintios tenan que notar que haban catalogado a los dones espectaculares al principio de
la escala, mientras que Pablo los list al final (12:28).
Adems, el apstol indica que hay diferencia entre los dones particulares; no todos
tenemos los mismos. Las preguntas que presenta en cuanto a ellos esperaban una respuesta
negativa. Tal como no todos eran apstoles, tampoco deban todos hablar en lenguas
(12:2930). Ningn don sirve para todos los que tienen al Espritu Santo. Deben aceptar
que hay una gran variedad de dones y dejar de insistir en que los que son ms espirituales
y superiors lo muestren de la misma forma.
Al concluir su discusin del cuerpo, el autor nos anima a buscar primero los dones de
mayor importancia (12:31) diciendo que prefiere que busquen los que son mejores. El fruto
del Espritu es ms importante que cualquier don espiritual. Por eso, Pablo les pide que
procuren alcanzar el fruto principal del Espritu, que es el amor (13:113).
Este deba tener la prioridad en su bsqueda espiritual. Debido al nfasis que pone en el
fruto espiritual sobre todos los dones juntos, deban tener cuidado de no enredarse en lo
secundario que slo produca escndalos. En lugar de ello, era conveniente que procuraran
encontrar lo que ms falta les haca: el amor.
LECCIONES DE LA FISIOLOGIA
1. Un cuerpo se compone de varios miembros con distintas funciones (12, 14).
2. Mi valor en el cuerpo no se determina segn mi concepto de lo que valgo (1516).
3. Mi funcin en el cuerpo no se determina de acuerdo al concepto que otros tienen de mi vala (21).
4. Los miembros menos atractivos y ms dbiles son ms valiosos para el cuerpo (2224a).
5. Ningn miembro del cuerpo puede realizar nada sin el apoyo de los dems (24b25).
6. Si un miembro sufre dolor, todos sufren con l (26a).
7. Cuando un miembro logra un triunfo, los dems se alegran con l (26b).
PENSEMOS!
Qu tiene que ver toda esta instruccin con nosotros hoy? Tenemos la misma clase
de problemas? Cmo se manifiestan? Qu quiere Dios que usted haga en cuanto a esto?
Este captulo menciona muchos de los dones espirituales. Otros pasajes incluyen
otros. Al mencionar el hecho de que todos los miembros del cuerpo de Cristo tienen una
funcin, incluye a todos los que hemos confiado en el Seor. Qu capacidad le ha dado
Dios que puede usar para servirle dentro de la iglesia? Qu quiere l que usted haga con
ella? Lo est haciendo?
Considere las necesidades en su iglesia. Hable con sus lderes. Descubra cul es su
don y cmo debe ponerlo a trabajar en su congregacin. Qu ms quiere Dios realizar a
travs de usted?
10
El Mejor Regalo
2
1 Corintios 1314
les
s
nfancia de la iglesia
AMOR
Permanente 13:8
Perfecto 13:910, 12
Para la madurez 13:11
Aunque el principio bsico es cierto con referencia a los tres dones, sealados, existe
una ligera distincin en la manera en que Pablo describe la terminacin de estos dones. La
profeca y el conocimiento se acabaran en el sentido en que perderan su utilidad.
La proclamacion de la Palabra de Dios por inspiracin directa del Espritu Santo, que se
presenta como el don de profeca, y la capacidad de comprenderla, que aqu se llama el don
de conocimiento, son dones ya caducos. Ya cumplieron con su propsito.
Segn 13:910, la revelacin que haban recibido los corintios era limitada y parcial.
Todava no posean la revelacin completa. Por eso necesitaban la proclamacin y la
comprensin divinamente inspiradas. Sin embargo, cuando se cerrara el canon del Nuevo
Testamento tendran la revelacion completa de Dios y su plan. Ya no les bastara la parcial.
Sera dejada intil por la llegada de lo perfecto o sea, la revelacion completa del Nuevo
Testamento. Por esto, estos dones quedaron sin valor y se acabaron.
De manera semejante, el don de lenguas cesara tambin. La expresin empleada no
indica que se consideraba intil; solo dice que se suspendera. La razn por la cual cesara
es que fue destinado para usarse durante la niez de la iglesia (13:11). Parece que al crecer
hacia la madurez, ya el don de lenguas no era necesario. La iglesia aprendi una manera
madura, de adultos para comunicarse.
Pablo parece estar diciendo lo mismo que sealan las Escrituras en otras partes, o sea
que los dones espectaculares se establecieron para ayudar en la fase inicial de la iglesia,
para demostrar a quienes buscaban sinceramente la verdad, que Dios estaba confirmando a
los apstoles como sus mensajeros, y autenticando sus palabras como provenientes de l
(Hebreos 2:34).
Cmo pueden los cristianos maduros comunicarse con el Creador? Por medio de la
oracin y estudio de su Palabra; ya no nos hace falta lo espectacular. Hemos aprendido el
valor de confiar en la Biblia y de ir a ella para descubrir la verdad. El Nuevo Testamento
seratifica a s mismo. Avergelo usted. Cualquier observador objetivo que quiera descubrir
la verdad, la encontrar confirmada en las Escrituras (Juan 7:17).
Pablo termina esta parte de su argumento comparando lo que vean los corintios del
plan de Dios con lo que se poda mirar en un espejo de tipo antiguo. Hoy estamos
acostumbrados a usar los que estn hechos con vidrio plateado, tcnica que se invent en el
siglo trece. Los que usaban en aquel tiempo eran de metales pulidos y su reflejo era
semejante al que vemos en algunos baos pblicos; slo se puede apreciar una imagen vaga
del original. El apstol dice que as vean, oscuramente.
Solo podan comprender parcialmente cmo era la realidad que Dios haba establecido.
Cuando vino la revelacin perfecta, vieron cara a cara. Vieron todo. Su conocimiento de la
verdad divina, y su capacidad de comunicarla, se veran insignificantes a la luz de la
revelacin total que vendra al completarse el canon del Nuevo Testamento.
Conclusin 13:13
En lugar de que buscaran el don de lenguas, les indica que les traera mayor beneficio
procurar las virtudes duraderas y esenciales: la fe, la esperanza y el amor, especialmente
ste, que es el mejor de los tres y que era la caracterstica que haca falta entre ellos. Era el
que deba tener la prioridad ms alta porque el fruto del Espritu en general, y este en
especial, recibe mucho ms nfasis en la Palabra de Dios que todos los dones juntos. As
que el apstol no quera que se ocuparan de lo que es de menor importancia; cualquier don
utilizado sin amor no era ms que ruido hueco. Hacer nfasis en los dones espirituales es
hacerlo en lo temporal, Pero si lo hacemos en el amor, esalgo que nunca dejar de ser.
Me llama la atencin que en el mundo actual la gente anda busca de algo que pueda
llenar el vaco que sienten en lo ms profundo de su ser. En Juan 7:3738 leemos: Si
alguno tiene sed, venga a m y beba. El que cree en m, como dice la Escritura, de su
interior corrern ros de agua viva. Sin embargo, nos sentimos secos y cansados. Nos
preguntamos qu anda mal y entonces nos lanzamos a investiger qu puede llenar esa
carencia.
Probamos de todo. Una de las cosas que se prueban con ms frecuencia es tener una
experiencia religiosa que gire alrededor del don de lenguas. Sin embargo, Dios cre esa
necesidad para llenarla consigo mismo, con su amor, no con una manifestacin emocional.
Pablo dijo hace siglos que slo el amor verdadero puede llenarnos. Intentar sustituir esto
con cualquier don espiritual, sea el de lenguas o el de profeca, o lo que sea, no trae
satisfaccin. Tampoco sirven el conocimiento o la ciencia. Al final del camino, aquellos que
traten de alcanzar la plenitude en una religin sentimental sern defraudados, porque ese no
es el camino.
Con demasiada frecuencia sucede que se toma esta alternative como ltimo intento para
encontrar la salida, pero necesitamos algo ms sustancial, que satisfaga ms que eso, Pablo
dijo que lo que necesitamos es el amor verdadero. Al fin y al cabo, lo nico que llena
nuestras carencias es encontrar un equilibrio enter la fe, la esperanza, y el amor. Per el ms
efectivo y major de todos, es el amor.
PENSEMOS!
Existen muchas maneras de manifestar el amor. Qu
sugerencias podra hacer a su iglesia para que con mayor
seriedad procuren mostrarlo mutuamente? Identifique a
alguna persona a quien usted deba demostrrselo y describa
cmo lo va a hacer.
Considere cada una de las caractersticas del amor que
se presentan en este captulo y apunte cmo puede
reconocerlas en su vida. Defina alguna rea que debe
procurar perfeccionar. Qu pasos debe dar al respecto?
El apstol lo considera ms valioso que las lenguas, pero ellos haban seguido el
camino opuesto. Insiste adems en que es mejor ministrar usando palabras que todos
entienden en lugar de hacerlo con sonidos incomprensibles.La meta es la edificacin, a la
cual hace referencia diez veces en este texto, sin importer que tenga que ver con nuestra
comunin personal con el Seor o con la proclamacin de Dios a otros. Siempre debe
pensarse en la edificacin.
Por otro lado, menciona la oracin que se hace sin entendimiento (14:1417). La idea
principal que nos da es que nuestras plegarias no deben hacerse slo en espritu, porque en
tal caso nadie ms puede comprender lo que decimos y tampoco decir amn!
Es evidente que Pablo sigue hablando de la adoracin pblica, no de la privada. El
deseaba que oraran bajo el control del Espritu Santo, pero en lengua conocida, para que
todos pudieran unirse en la invocacin (14:1617). No hay ninguna indicacin que
justifique orar en lenguas ininteligibles. En realidad los exhorta a que hagan exactamente lo
contrario.
Despus afirma que l hablaba en lenguas ms que todos ellos, pero no dentro de la
iglesia (14:1819). Algunos han supuesto que esta es una defensa a favor del uso privado de
las lenguas, sin embargo, debemos observar que este comentario introduce la siguiente
seccin donde define cul era el uso legtimo de este don.
Sus recomendaciones coinciden con el uso que se encuentra en el libro de los Hechos,
donde se menciona en tres ocasiones (Captulos 2, 1011, 19). En cada caso se refiere a
lenguas que los oyentes entendan, y se manifestaron con objeto de darles una seal para
confirmar a los mensajeros de Dios y su Palabra. Despus de tanta discusin acerca de esto,
nos podra mos pregunter: Entonces, para qu hablaban en lenguas? El apstol responde a
esta pregunta en la siguiente parte de su carta.
1.
2.
3.
4.
Si se iba a utilizar ese don en los cultos, deban observarse algunas reglas. El principio
que sobresale es que ante todo deba haber orden y control. En especial, Pablo hace cinco
recomendaciones:
Slo dos o tres personas deban hablar (14:27)
Cada uno deba tomar su turno y esperar a los dems (14:27).
Alguien tena que interpretar. Si no era as, deban permanecer en silencio (14:2728).
No deba haber confusin (14:2933).
5.
1.
2.
3.
El Nuevo Testamento nunca lo presenta como ms importante que otros ni exhorta a buscarlo.
4.
Cualquier actividad incluida en la adoracin pblica debe hacerse para edificacin (14:12, 26), Pablo
excluye las lenguas.
5.
Este don fue dado como seal a los inconversos, no para ministrar a los creyentes (14:2122).
6.
7.
No debemos tratar de prohibir el don de lenguas (14:39). Sin embargo, hay base para corregir los
abusos de la prctica.
acompaada de una vida de altas y bajas. Si desea buscar algo, procure que sea el fruto del
Espritu y deje la cuestin de los dones espirituales en manos de Dios (12:11, 18).
2. Satans es capaz de reproducir cualquier don espiritual y engaar a la gente. Recuerde
que nuestro enemigo se presenta como ngel de luz (2 Corintios 11:14). Le gusta
impresionar a la gente con sus demostraciones de poder (2 Tesalonicenses 2:912).
Aquel que necesita manifestaciones inexplicables para afianzar su fe, est confiando en algo
muy inestable. Al final de esta poca muchos sern engaados y desviados por los
prodigios sobrenaturales de Satans y sus mensajeros. Por eso, debemos estar bien
cimentados en la Palabra de Dios y no en la experiencia humana. Si usted naci en una
familia con antecedentes de ocultismo, tenga cuidado, porque podra manifestar una
predisposicin hacia ese don. En la actualidad, existen magias blancas usadas por los
mismos espritus malignos para engaar y destruir a sus antiguos sbditos.
3. La forma contempornea en que se habla en lenguas nunca se ordena ni describe en la
Escritura. En el libro de los Hechos se menciona diciendo que eran lenguas conocidas. En
1 Corintios se permitan en la adoracin p blica pero slo cuando estaba presente alguien
capaz de traducirlas.
PENSEMOS!
Debemos tener cuidado en no confundir lo bueno con lo
malo. En las iglesias evaglicas existe la tendencia a evitar
cualquier referencia al
Espritu Santo para que no nos confundan con
pentecostales. La verdad es que rehumos lo emocional.
Inclusive, itenemos miedo al Espritu de Dios!
El Nuevo Testamento nos exhorta a buscar el poder
espiritual genuino, no las seales espectaculares. Debemos
permitir el control del Espritu y buscar la comunin
personal e ntima con Dios ante todo. Sin embargo, es
necesario hacerlo conforme a las normas de su Palabra.
Qu hace falta en su vida para que usted obtenga esto?
Anhela en verdad la intimidad con el Altsimo, el control
del Espritu Santo y la manifestacin de su fruto? Qu
pasos debe dar para que estas tres metas sean una realidad
en su vida?
11
Un Sueo Pasajero?
1 Corintios 15
Ha visitado algn cementerio recientemente? Cundo fue la ltima vez que pens en
la tumba de Jesucristo o que visit la de un amigo, familiar, o hermano en la fe?
LA NECESIDAD DE LA RESURRECCION
15:134
Relacin entre la resurreccin y el evangelio 15:111
La muerte de Cristo y las buenas nuevas 15:14a
Cules son las evidencias que comprueban la resurreccin del Seor? Pablo afirma que
esta doctrina es parte ntegra de las buenas noticias. Su mensaje contiene dos partes: el
hecho de que Cristo haya sido enterrado Prueba su muerte y los testigos oculares que
afirmaron haberlo visto con vida confirman que efectivamente resucit (Romanos 4:255:1;
6:311).
Los hermanos de Corinto ya haban aceptado el evangelio. Si lo haban hecho
sinceramente, entonces ya eran partcipes de los beneficios de la muerte del Salvador, quien
muri por nuestros pecados de acuerdo con las Escrituras del Antiguio Testamento. El Juez
Justo acept ese sacrificio en vez de exigirnos a nosotros el pago y el nico requisito para
recibir las bendiciones de su muerte es que confiemos en l. Esta esla esencia del evangelio
y ste se fundamenta en el deceso del Hijo de Dios.
La resurreccin de Cristo confirmada 15:4b11
Adems de ste, el otro cimiento de nuestra fe es que nuestro Salvador no permaneci
en la tumba sino que resucit de entre los muertos. Si se hubiera quedado en ella, no
hubiera podido darnos nueva vida. Este acto fue testificado por muchas personas que lo
vieron en distintas ocasiones: Pedro, los doce (que en esa ocasin ya eran solamente
once); ms de 500 personas en una reunin; Jacobo, el hermano de Cristo, que hasta
entonces no haba credo en l; los apstoles; y Pablo, quien tampoco haba confiado en l
antes. Todos estos, qau en su mayora no esperaban tal acontecimiento, coincidieron en
afirmar que haban visto al Seor resucitado.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
Pablo afirma que si una noticia semejante fuera cierta, nuestra fe en Cristo quedara sin
valor y todava estaramos bajo la culpa de nuestro pecado.
todas las pocas (Apocalipsis 20). Ella incluye a los participantes en el arrebatamiento (1
Tesalonicenses 4:1617) as como a los santos del Antiguo Testamento y los que creyeron
durante la Tribulacin (Apocalipsis 20:6).Por ltimo, los inconversos quienes participarn
despus del milenio en la segunda resurreccin para recibir su castigo. Toda la raza humana
se levantar de los muertos cuando el Cordero entregue el reino a su Padre.
1.
2.
3.
La segunda contradiccin es que es ilgico que algunos estuvieran dispuestos a dar su vida
por causa de Cristo (15:3032a). Sera irracional exponerse a sabiendas de que no hay
resurreccin. Al expirar se perdera todo, porque no quedara nada ms que esperar.
Si no hay vida despus de la muerte, sera mejor dedicarse a gozar de la vida presente
(15:32b34). Para qu tratar de ser santos, negndose toda la diversin que se pueda
disfrutar? Sera mejor gozar lo ms posible mientras se pueda.
El apstol termina esta seccin presentando algunas consecuencias lgicas que resultan
de creer en la resurreccin, las cuales deben impactar nuestra vida. Son contrarias a las
deducciones que la niegan. La Seguridad en ella debe motivarnos a:
Tener Cuidado en la seleccin de amigos con quienes andamos (15:33). Si estamos ligados
con la gente impa, su filosofa llegar tambin a ser la nuestra.
Ser sobrios en nuestra manera de pensar (15:34a) y tratar de evitar el pecado (15:34b).
Compartir con otros el conocimiento que tenemos de Dios y respaldar la realidad de esa fe
por medio de un estilo de vida distinto (15:34c).
En fin, el mensaje de Pablo en este pasaje es que la resurreccin de los muertos no es
una doctrina sin importancia. Es vital para todo lo que creemos y hacemos. Si esta
enseanza se viniera abajo, lo mismo sucedera a la fe cristiana y el evangelio y sus
predicadores no tendran nada que ofrecer al mundo. Sin embargo, ya que Cristo ha
resucitado, nuestra creencia tiene un cimiento slido.
PENSEMOS!
Qu diferencia produce en nuestra vida saber que la
resurreccin existe? Cmo afecta esta doctrina nuestra
lucha contra el pecado? Ve usted manifestaciones del poder
LA NATURALEZA DE LA RESURRECCION
15:3557
Tres ilustraciones tomadas de la naturaleza 15:3541
Habiendo establecido que la base de nuestra esperanza es la resurreccin, Pablo expone
el programa y naturaleza de esa verdad y contesta dos preguntas: Cmo resucitan los
muertos, con qu clase de cuerpo? (15:3541) y Cmo suceder? (15:4249)
Responde a la primera cuestin diciendo que hay una gran diferencia entre los dos tipos
de cuerpos. Por su forma de tratar esta pregunta, parece que haba algunos que slo queran
provocar un debate (15:3536a).
El ejemplo del mundo vegetal ensea que es indispensable que las semillas mueran
primero para poder dar fruto (15:36b38). Tienen que ser sepultadas en tierra para producir
otra planta viva. Este acto no produce una variedad distinta. Sin embargo, Dios le da una
nueva forma. As es en la resurreccin. No brota el mismo cuerpo antiguo, sino uno nuevo,
hecho conforme al plan divino.
De los animales tambin aprendemos que no todos son iguales (15:39). Dios Cre
diferentes tipos de seres irracionales sin ningn parecido entre ellos. De igual manera, Ios
cuerpos terrenales y los celestiales no se parecern. Por ltimo, al observar los astros,
entendemos que hay grandes diferencias entre ellos (15:4041). Lo que parece glorioso en
la tierra no lo es en el cielo; ni siquiera la gloria celestial se ve siempre de la misma manera.
Dios ha hecho distintos tipos de cuerpos para que manifiesten su esplendor en diversos
contextos. Cuando el Seor nos levante de la tumba, seremos glorificados, pero no de
acuerdo a las normas terrenales, sino conforme a la perspectiva divina. El sistema habr
cambiado radicalmente.
Podramos aadir a esta lista de ilustraciones aquellos animales que pasan por la
metamorfosis, como las mariposas. Aunque en diversos momentos se vean diferentes, se
van haciendo cada vez ms bellos. Cambian de una clase de existencia a otra ms hermosa.
La Biblia no ensea que el Padre Celestial usar las partes originales para dar
exactamente la misma apariencia de antes. El Altsimo puede rehacer esos componentes
para crear una nueva forma de vida que sea muchsimo mejor. Slo se nos indica que
podremos reconocernos unos a otros como cuando pasamos por esta vida aunque las partes
que nos formen sean totalmente distintas. Para el Creador no es problema rehacernos.
n
a
d
Cuerpo Resucitado
Incorrupcin 42
Gloria 43a
Poder 43b
Espiritual 4446
Celestial 4749
LA RESURRECCION DE CRISTO
NOS DA VICTORIA SOBRE LA MUERTE
LA EXHORTACION DE LA RESURRECCION
15:58
El resultado prctico de toda su enseanza es que la esperanza que tenemos en la
resurreccin o transformacin de nuestros cuerpos nos debe estimular a trabajar para el
Seor. Esta no es slo una verdad interesante para los curiosos, sino una motivacin para
vivir santamente. Hemos de estar firmes, constantes y crecer continuamente en el trabajo
del Padre Celestial.
El Dr. lronside, famoso predicador de una generacin pasada, con frecuencia deca a sus
amigos ntimos que cuando muriera no quera que se hiciera un culto fnebre formal ni que
se comprara una tumba cara. Slo quera un epitafio sencillo grabado en madera al pie de
su sepulcro que dijera: Harry A. Ironside, pecador salvado por gracia; ha sido trasladado al
cielo para ser renovado y reparado.
PENSEMOS!
12
Un Llamamiento al Amor en
Accin
1 Corintios 16
Al llegar al final de esta carta dirigida a una iglesia que se caracterizaba por su falta de
amor, el apstol se vio impulsado a incluir una serie de temas prcticos y personales. Al
tratarlos, seal nueve principios que nos indican cmo es el verdadero amor y cmo
podemos reconocerlo.
1.
2.
3.
4.
una vez ms la realidad que se ha observado a travs de los siglos: cuando se presenta la
ocasin de servir al Seor eficazmente, el demonio no tarda en oponerse.
Por esto aprendemos que no es necesario ni deseable invertir la misma cantidad de
tiempo y atencin en tdos. Podemos observar que hay una tensin natural entre la segunda
y tercera manifestacin del amor prctico. Pablo quera estar con ellos pero saba que era
imperativo analizar primero las prioridades del ministerio.
El amor genuino reconoce el peligro de concentrarse demasiado en otras actividades de
tal manera que nos impidan compartir con la persona amada y a vecestenemos que
sacrificar el deseo de estar con quienes queremos para servir a otros que estn fuera de
nuestro crculo ms ntimo.
Esta tensin tiene que equilibrarse. Si nos amamos unos a otros, tenemos que procurar
estar juntos. Pero a la vez tenemos que dejar tiempo para ministrar a otros. El amor genuino
reconoce las prioridades divinas.
1.
2.
3.
4.
Al llamarlo beso santo denota que se trata de un acto serio. Es posible que quisiera usar
la idea bsica de la palabra original la cual significa separacin. Es decir, apartados de todo
lo mundano pero unidos en el cuerpo de Cristo. El contacto fsico expresaba esta
identificacin mutua entre los miembros de la iglesia.
Es probable que la esencia de esta exhortacin es que debi demostrarse afecto
fraternal. Esta manifestacin tambin hace falta hoy en da. El Dr. Sidney Jourard hace
poco hizo un estudio del nmero de veces que la gente se toca al conversar. En Puerto Rico
hubo un promedio de 180 veces en una hora. En Francia lo hicieron en 110 ocasiones y en
los Estados Unidos, slo dos. Me pregunto, cuntas veces sera en Corinto dadas las
circunstancias?
Me parece que Pablo les estaba exhortando a que se reconciliaran y se dieran un fuerte
abrazo de amor fraternal. El amor genuino se expresa con afecto sincero y los hermanos
corintios lo requeran. Tal vez nosotros tambin.
PENSEMOS!
La lista de aplicaciones prcticas y personales es muy
larga. Considrela y busque a lo menos una que usted debe
imitar y defina los pasos que debe dar.
Una que todos debemos considerar es la obligacin de
Indiferencia al pecado de los hermanos. No se interesaban lo suficientemente como para corregir a los
que caan.
Disputas legales en la congregacin. Se demandaban ante los tribunales para exigir por sus derechos.
Cometan fraude contra los mismos creyentes.
Actitudes legalistas en cuanto al matrimonio. Cada uno vea por lo suyo propio y criticaba a los dems.
810
11
Liberacin femenil. Las mujeres no permitan que se les exigiera sumisin a sus esposos.
Abusos en la cena del Seor; la usaban para subrayar las distinciones sociales.
1214
Orgullo de sus dones espirituales. Despreciaban a quienes no los tenan y exaltaban los dones
espectaculares.
15
16
A esta iglesia le haca falta la manifestacin del amor verdadero. Por eso, Pablo les
exhort a que lo practicaran, tal como Dios nos am a nosotros, incondicionalmente.
PENSEMOS!
3Porter, R. (2005). Estudios Bblicos ELA: Solo faltaba el amor (1ra Corintios)
(136). Puebla, Pue., Mexico: Ediciones Las Americas, A. C.