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Filosofa Contempornea.

Luis Fernando Rodrguez Flores


Ensayo semestral de La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica
[traduccin Andrs E. Weikert, introduccin Bolvar Echeverra] Editorial taca,
Mxico, 2003
Introduccin
Me interesa hacer un anlisis del concepto de aura que desarrolla Walter
Benjamin particularmente en su texto, La obra de arte en la poca de su
reproductibilidad tcnica. El aura que de primera impresin describir como un
cumulo de sensaciones, acciones, costumbres; que encierran una historicidad
construida alrededor de la obra de arte. Sin embargo, mi intencin es modernizar
el concepto de Benjamin es decir, pensar el concepto de aura desde la poca del
internet, los telfonos celulares, las tablet, y los formatos de archivos mviles que
no ofrecen un elemento material de la obra de arte, como se podra en tocar una
pintura o un disco LP. Pues ahora el arte se aprecia en electrnico. Es un arte
expuesto. La intencin es rastrear como el aura se ha modernizado y ha llegado
hasta los tipos de arte de la actualidad y como esta se ha trasformado. Quiero
pensar la posibilidad del uso del internet como una tcnica en si misma, aparte de
la tcnica de la obra, como revolucionaria del arte. Recordemos que Benjamin
vea con pesimismo el futuro para el arte, vaticino el peligro de su mercantilizacin
y su produccin masiva. Los medios de produccin en manos del inters capital
terminaran en una politizacin del arte donde solo perpetuaban el sentido del aura
y las jerarquas de este.

Pero si consideramos al internet como un uso que pertenece a

todos,

pensaremos entonces si internet es donde se lleva a cabo la democracia de la


tecnologa de la que hablaba Benjamin, y tambin nos hace pensar si el aura
generada alrededor de este arte es un aura genuina entendiendo por genuino
una idea de experiencia esttica conservadora, y claramente burguesa; o si lo que
en palabras de Benjamin sera simple pseudoaura. As pues habr que distinguir
entre el concepto de aura y el de pseudoaura y por qu existen diferencias entre el
aura del arte en los tiempos de Benjamin y el aura de nuestro tiempo; tiempos del
internet y del arte masivo.
El concepto de aura
El concepto Benjaminiano de aura me parece que es semejante al concepto de
esencia que Martin Heidegger le otorga al arte, para Heidegger en el arte hay una
metafsica, una esencia que es la que lo distingue y de la autenticidad, podramos
decir, es lo que le da originalidad. Y la conserva al paso del tiempo se vuelve un
arte atemporal. En mi introduccin di una primera impresin de lo que es el aura,
pero sera bueno ver desde donde se rastrea el concepto y recupero lo que Bolvar
Echeverra en su introduccin a la obra de arte piensa sobre el aura Qu
caracteriza esencialmente a la obra de arte dotada de Aura? Como la aureola o el
nimbo que rodea las imgenes de los santos catlicos [], el Aura de las obras de
arte trae tambin consigo una especie de de V- Effekt o efecto de extraamiento
[] que se despierta en quien las contempla cuando percibe cmo en ellas una

objetividad metafsica se sobrepone o sustituye a la objetividad meramente fsica 1

Como podemos ver segn Echeverra el aura posee una metafsica. Lo que hay
de tras de la obra de arte que no puede ser visto pero que est contenida en ella,
y es lo que precisamente le da su status. El aura est ntimamente ligada a la obra
de arte sacro, un arte religioso con una intencionalidad bien definida. Pero
entonces me gustara saber que entiende Benjamin por aura. l se pregunta,
Qu es propiamente el Aura? Un entretejido muy especial de espacio y tiempo:
aparecimiento nico de una lejana, por ms cercana que pueda estar 2. Podemos
decir, por tanto, que el aura descansa y est justificada por un entramado
complejo de tiempo y lugar que la hacen nica. Esto de nico lo podemos ver en la
obra de arte como irrepetible, el arte auratico es irrepetible. No hay copias de la
obra.
Pensemos por ejemplo en el arte religioso griego, en las estatuas del Apolo
citaredo en sus templos de Delos y Delfos. No cualquiera tena permitido entrar al
templo a hablar con el orculo, estas estatuas solo podan ser vistas por unos
pocos pues su intencin era puramente el culto. Ahora pensemos la capilla Sixtina
en Roma, o en el cuadro de la virgen de Guadalupe en la Baslica, ambos son
expuestos poseen ya un valor de exposicin pero claramente conservan el aura
1 Benjamin Walter, La obra de arte en la poca de su reproductibilidad tcnica,
[traduccin Andrs E. Weikert, introduccin Bolvar Echeverra] Editorial taca,
Mxico, 2003, p.15
2Ibd., p.47.

del valor de culto. Recordemos tambin el caso de la Gioconda visitada todos los
das, es una obra profana ya sin intenciones religiosas pero aun con valor de culto
de este tipo, as que ni siquiera la dejan tocar. Aunque esta obra conserva el valor
de culto ya posee otro tipo de valor el de exhibicin, que es el valor que dice
Benjamin que tiene el arte actual, y aqu pienso en lo que dice de nuevo Bolvar
Echeverra El status de la obra de arte seria as un status transitorio; estara entre
el status arcaico de sometida a la obra de culto y el status futuro de integrada en
la obra disfrute cotidiano3. Aunque parece que este status transitorio an no ha
sido superado, la figura sugerida de la futura obra de arte parece que an no ha
llegado pues los efectos del aura siguen presentes en los distintos tipos de artes
actuales. Parece que el arte futuro sigue postergado.
La destruccin del aura
El problema entonces es que la obra de arte actual no ha podido
desembarazarse de sus menesteres metafsicos, ya sea por inters de mercado o
un frreo sentido de experiencia esttica tradicional, se sigue intentando tener en
la obra de arte un culto y un sentido auratico. Aun as me parece que es
precisamente en esta poca donde existe la posibilidad de liberar al arte de esa
necesidad metafsica. Cmo? profanando y vulgarizando la obra de arte, pero
lo ms importante es, profanar y vulgarizar los medios tcnicos y tecnolgicos
de produccin artstica. Profanar y vulgarizar, dando los medios de produccin a
quienes no los tenan. Que aqu produccin pasa a ser, reproduccin, es decir
repeticin de un arte que ya no puede ser nico. Recupero una cita de Benjamin
3Ibd., P.14

que me parece importante quitarle su envoltura a cada objeto, triturar su Aura, es


la signatura de una percepcin cuyo sentido para lo igual en el mundo ha crecido
tanto que incluso, por medio de la reproduccin, le gana terreno a lo irrepetible 4
para Benjamin era el cine el arte que daba inicio con la destruccin del aura,
deshacer una pelcula en fotogramas contarlos y pegarlos de forma indistinta, era
perderle el respeto que se le tena a la esencia de la obra.
Ahora bien a unos ochenta aos aproximadamente de la poca de
Benjamin me parece que no solo el cine, sino la msica tambin son artes que
permiten la destruccin del aura, pero al igual que en el caso de Benjamin esa
posibilidad se debe a la trasformacin los medios tcnicos de reproduccin, y la
posibilidad de su manipulacin publica, en nuestra actualidad se da en internet. Si
Benjamin deca que todos tenemos derecho a ser grabados, en nuestra poca
todos tenemos derecho a grabar y subirlo a la red. En una computadora, en un
telfono celular, se pueden hacer cortes de trozos de una pelcula, yo puedo deshacer una cancin de The Beatles y ponerle un fondo de msica electrnica, con
voces de Foucault dictando una conferencia. Esto rompe con dos cosas, con el
culto de la obra per se, y con la condicin comercial de los derechos de autor, de
no tocar una obra autentica, nica; con la figura del autor tenida como genio
creador. Aqu se conserva esa imagen de la obra irreproducible pero ya para
efectos meramente comerciales, desvinculada completamente de su valor
religioso ms no de su valor sagrado, en el sentido de lo inalterable.

4 Ibd.,

Una obra sin culto es una obra para todos, las masas pueden acercarse ya
a la obra de arte pues ya no est oculta en la esencia divina; ni aquella difcil
experiencia esttica de la que habla Hume. Aqu las masas pueden tener su propia
experiencia esttica. Una experiencia esttica de masas podra pensarse quizs
como lo kitsch, una sensacin barata, fcil, prefabricada digamos. Un culto
especialista en arte, o un fantico coleccionista no podran entender que yo vea
una pelcula copia en la computadora, o escuche una cancin en el celular. Se
conservan las jerarquas de una supuesta obra original, pero aqu en la
reproduccin de la obra no existe original; ni de la pelcula ni de la cancin. O bien
la cancin que descargo de internet es la original en el momento en que la estoy
escuchando, as ser la original todas las veces que sea reproducida.

En busca de un arte democrtico


El disfrute de un arte como el teatro, la msica de cmara y la pintura exige
una especializacin para poder acceder a una especie de epifana esttica. Un
arte claramente burgus es para unos pocos. Benjamin reconoce en estos tipos de
arte su aura, pero en el cine debido a su naturaleza profana no es posible ya un
aura, no hay un original de la pelcula, no hay un nico. Hay unos muchos sin
valor. Y es que los cambios en el proceso de industrializacin en la produccin de
bienes que es propio del siglo XIX dieron origen a las masas como actor social,
generaron tambin cambios en los modos de percepcin y experiencia respeto a
la obra de arte. A partir de entonces el acercamiento con la obra de arte fue
distinto, el lugar del autor y del pblico se vuelve difuso, y la manera en que uno

ve al otro; Benjamin dice que en los albores del siglo XIX el desarrollo de la prensa
dio lugar al menos por un instante, a que todos escribieran. Los medios estaban
en sus manos, todos eran autor y todos eran pblico, se pierde el carcter
fundamental de la distincin auto - pblico 5.
El uso de las tcnicas de reproduccin ya sea de imgenes, de sonidos o
de signos ya no es un saber de pocos, afirma Benjamin que la competencia
literaria ya no se basa en una educacin especializada sino en una politcnica; se
vuelve as un bien comn6 dira yo, en la literatura, la msica y el cine tambin.
Esto me hace pensar en el internet y el uso de las redes sociales, con sus
aplicaciones para escribir notas de todo tipo, hacer blogs, videos; donde la
informacin se propaga y una persona es autor-actor pero al mismo tiempo es
pblico de otras personas. Dira yo que es el espacio donde todo vale por el hecho
de ser usado por todos, pero al mismo tiempo pierde su valor porque ya no es una
jerarqua, ya no es una pieza nica e irrepetible, con un autor concreto, con
derechos de autor. Internet es un dominio pblico. Ah reside una especie de
democracia efmera, en el sentido de que lo que hay ocurre hay se queda. Nada
pasa, todo lo que se construye es destruido por otro o por otros y as
incesantemente, es decir todo es igual. Como afirma Benjamin al menos por un
instante todos escriben.
Pensemos por un momento en internet como un gora virtual y moderno,
donde todos podemos hablar y decir, pero es un gora donde todo es igual y todo
5 Ibd., p.76.
6 dem.

vale, pero al mismo tiempo nada vale por igual. Un espacio con jerarquas es un
espacio con valor repito, internet donde todos son iguales todo lo dicho y hecho es
igual, pero es efmero; sin embargo es donde existe una verdadera relacin
democrtica. Ese breve momento como dira George Bataille 7 es donde se hace
comunidad. Internet pues puede convertirse en esa comunidad democrtica,
siempre y cuando las tcnicas y medios de produccin se mantengan abiertas, es
decir, que no caigan en la privatizacin capitalista ni en la regulacin estatal, por
ejemplo la intencin de regular y sancionar el uso de las redes sociales en Mxico.
Es claro que los avances tecnolgicos y tcnicos forman y cambian el
pensamiento, para poder aspirar a un pensamiento democrtico hay tener las
tecnologas, las tcnicas y los medios en las manos de todos.
Conclusin
Podemos concluir diciendo que efectivamente la intencin de Benjamin del
arte futuro sigo estando pospuesta, y el arte seguir siendo futuro mientras no se
deshaga del aura, o dicho de otro modo del pseudoaura. Que si nos alineamos al
discurso benjaminiano, ni siquiera tendra razn de ser. Por otro lado, la
expropiacin de los medios y las tcnicas de produccin mientras no estn del
lado de la masa proletaria seguirn produciendo esa pseudoaura. El capital
produce un arte de masas s, pero son masas sometidas, masas alienadas; sin
embargo esto podra empezar a desquebrajarse en un primer momento al ignorar
el aura en el arte, tratndolo siempre profano. El primer paso de expropiacin de
los medios puede estar en modificar la forma en que una persona se enfrenta a la
7

obra artstica y terminar con la idea de experiencia esttica que an permanece


vigente. Los valores estticos de los que saben de arte son los mismos que
puede comprar arte, los que poseen las tcnicas artsticas, los que deciden que es
el arte. Estos valores en la medida que puedan ser trasmutados definirn un
nuevo camino en las tcnicas y en la forma de hacer arte, y necesariamente
cambiar la forman en que ese arte se aprende. Pienso en el arte de vanguardia o
el arte pop, como dos intenciones de oponerse al status de las instituciones
estatales de arte8. Que esto ocurra es una posibilidad latente, sin embargo
pstuma en su realizacin Benjamin lo crey, yo tambin aunque de la misma
manera le dejo la respuesta a la revolucin.

8 Teniendo siempre en cuenta que estos tipos de arte modifiquen tambin las
tcnicas de produccin, y de la relacin autor-espectador.

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