KANT Analtica Trascendental

INTRODUCCIN : INFLUENCIAS
Las principales corrientes que ejercen su influencia sobre Kant son las siguientes:
1 Racionalismo; Kant fue educado en el Racionalismo. Los racionalistas
pretendan avanzar con puros conocimientos conceptuales, y construir la ciencia a
partir de unos principios o presupuestos, sin haber hecho una crtica previa de la
capacidad de la razn.
Para Kant es necesario determinar a partir de que principios se puede establecer
la deduccin en la ciencia, y a ello solo se llega a travs de la crtica de la razn.
Del racionalismo Kant saca la siguiente conviccin: Toda ciencia se apoya en
unos contenidos anteriores a la experiencia, es decir, a priori, a lo que
llamatranscendentales (independientes de la experiencia y universales)
2 Empirismo; La lectura de Hume, despert a Kant de su sueo dogmtico. El
empirismo, nos remite nicamente a la experiencia, al afirmar que el lmite de
nuestro conocimiento son las impresiones y por tanto, a todo lo que puede llegar
es a una pluralidad de datos que slo estn unidos por la propia subjetividad, o por
las leyes psicolgicas de la asociacin.
A travs de estos datos llega al Fenomenismo. Kant saca la siguiente conviccin:
Toda ciencia ha de basarse en datos que parten de la experiencia, es decir, a
posteriori, que son condiciones empricas y particulares de cada sujeto
3 Ilustracin; En Kant influye sobre todo la ilustracin Alemana. En la ilustracin
alemana ms que un instrumento de anlisis es un mtodo para fundamentar
nuestros conceptos, para fundamentar la forma de aplicarlos y para fundamentar
el conocimiento del mundo exterior.

La raza tiene que examinarse a s misma, para encontrar su propia validez, de

esta forma, la razn se manifiesta como autnoma, es decir, suficiente en s
misma.
La razn es crtica, es decir, contra los prejuicios, contra la tradicin , contra la
autoridad externa y contra las supersticiones, la razn se manifiesta libre.
La razn es tambin analtica, es decir, aparece como un instrumento para
conocer y posee la capacidad para referir el conocimiento a la experiencia,
compaginando lo emprico y lo racional
4 La influencia de Newton o de la corriente cientfica ; Esta influencia se
manifiesta cuando Kant pretende plasmar las condiciones necesarias para que la
filosofa y la metafsica tengan el rigor de una ciencia.
1 LA IDEA DE FILOSOFA EN KANT
Para Kant el sentido de filosofa comprende en primer lugar hacer una crtica de la
razn desnaturalizada y en segundo lugar, proyectar un estado nuevo de la
humanidad en libertad.
Kant propone dos ideas de filosofa, el concepto mundano y el concepto
acadmico.
Concepto mundano
La filosofa es para Kant la ciencia que relaciona todos los conocimientos con los
fines de la razn por tanto, a la filosofa corresponde responder a las siguientes
preguntas:

Qu puedo conocer? Es decir, la filosofa debe establecer los

principios desde los cuales es posible un conocimiento cientfico, y los
lmites dentro de los cuales es posible ese conocimiento. (La crtica de la
razn pura (C.R.P.) la metafsica).

Qu debo hacer? Es decir, a filosofa debe establecer y justificar los

principios que orientan la conducta humana y las condiciones de la
libertad (la crtica de la razn prctica (C.R.Pr.) La moral)

Qu me cabe esperar? Es decir, la filosofa debe determinar el

destino ltimo del hombre y las condiciones de su realizacin (la
religin)
Estas tres preguntas, pueden ser englobadas en una cuarta pregunta, que Kant
formula as:

Qu es el hombre?. Con esta pregunta global, Kant presenta el

proyecto total de su filosofa al servicio de una humanidad ms libre
Concepto acadmico
Segn este concepto, la filosofa pretende dar unidad interna a todos los
conocimientos, estableciendo as el sistema de los mismos
2 CRTICA DE LA RAZN PURA
Este trmino quiere decir o se refiere al anlisis o al juicio al que se somete la
razn para descubrir las posibilidades que tiene de conocer y para descubrir los
lmites dentro de las cuales ese conocimiento cientfico es posible.
Razn Pura: Se trata de una razn que no esta contaminada con la experiencia,
sino que determina su objeto enteramente a priori.
Esta obra trata de resolver el problema de la posibilidad de la metafsica como
ciencia, a partir del anlisis de los requisitos necesarios para que el conocimiento
sea cientfico.
2.1 ESTRUCTURA DE LA OBRA

En primer lugar Kant presenta una introduccin. En ella estudia los juicios
existentes para ver que tipo de juicios se usan en la ciencia.
* Descubre que los juicios caractersticos de la ciencia son los juicios sintticos a
priori.
* Se pregunta a partir de que condiciones se pueden formular esos juicios
sintticos a priori
En la crtica de la Razn Pura podemos sealar 3 partes: Esttica trascendental,
Analtica trascendental y dialctica trascendental.
Estas tres partes se corresponden con las tres facultades que Kant distingue en el
hombre, sensibilidad, entendimiento y razn. El entendimiento y la razn son
propiamente una facultad pero desempean 2 funciones distintas.
El entendimiento formula juicios, la razn construye razonamientos. El
entendimiento juzga, la razn razona.

Esttica trascendental: En esta parte Kant estudia la facultad de la

sensibilidad y muestra cuales son las condiciones que hacen posible que
en las matemticas existan juicios sintticos a priori.

Analtica trascendental: Kant estudia la facultad del entendimiento y

muestra cuales son las condiciones que hacen posibles los juicios
sintticos a priori en la fsica

Dialctica trascendental: Estudia la facultad de la razn y su

funcionamiento

se

plantea

el

problema

de

la

posibilidad

imposibilidad de la metafsica como ciencia, es decir, se pregunta si la

metafsica cumple las condiciones que hacen posible la formulacin de
juicios sintticos a priori.

2.2 PLANTEAMIENTO GENERAL DEL PROBLEMA DEL CONOCIMIENTO

CIENTFICO
La crtica de la razn pura se pregunta.
Qu puedo conocer? Se pregunta por los principios desde los cuales es posible
un conocimiento cientfico, y en segundo lugar se pregunta tambin por los lmites
dentro de los cuales ese conocimiento es posible.
1) Es posible la metafsica como ciencia?
2) Cmo es posible la ciencia?, Es decir, la ciencia es posible bajo ciertas
condiciones por eso se pregunta Cules son las condiciones trascendentales
que hacen posible el conocimiento cientfico?
3) Si la ciencia es un conjunto de juicios. Cmo son posibles los juicios de las
ciencias?, Es decir, Cules son las condiciones trascendentales que hacen
posibles los juicios cientficos?
4) Cules son las condiciones trascendentales que hacen los juicios
sintticos a priori?
5) Se dan esas condiciones en los juicios de la metafsica? No, luego la
metafsica no es posible como ciencia
2.3 CONCEPTOS IMPORTANTES
Condiciones
Kant plantea dos tipos de condiciones: Empricas y a priori

Las condiciones empricas son aquellos requisitos que proceden de la

experiencia por tanto son particulares, porque afectan a cada objeto, a
cada individuo concreto y son fcticas, es decir, de hecho son as pero
pueden ser de otra manera, se pueden alterar

Las condiciones a priori, son aquellos requisitos que no proceden de la

experiencia, sino que la preceden y condicionan, es decir, hacen posible
la experiencia. Estas condiciones no son particulares, sino universales.
No son fcticas, sino necesarias.
En cuanto que hacen posible la experiencia y el conocimiento, estas condiciones a
priori son llamadas por Kant trascendentales.
La Teora de los juicios
Kant clasifica los juicios siguiendo dos criterios.
Teniendo en cuenta la relacin entre el sujeto y el predicado.

Juicio analtico: Son aquellos en los cuales el predicado est

comprendido en el sujeto, estos juicios no nos dan informacin, no
amplan

nuestro

conocimiento,

no

nos

dice

nada

nuevo,

son universales y necesarios

Juicio sinttico: Si el Predicado no esta incluido en el Sujeto, por tanto

estos juicios nos dan ms informacin y amplan nuestro conocimiento
Segn el modo de conocer la verdad de un juicio, Kant divide estos
juicios en a priori y a posteriori.

Juicio a priori: Es aquel cuya verdad puede ser conocida sin recurrir a
la experiencia. Estos juicios son universales y necesarios

Juicio a posteriori: Es aquel cuya verdad es conocida a partir de la

experiencia. Estos juicios no son universales ni necesarios.
JUICIOS TPICOS DE LA CIENCIA
Para Hume la clasificacin anterior presentada por Kant, resultara aceptable.

Para l todo juicio analtico es a priori y viceversa (el tringulo tiene tres ngulos) y
todo juicio sinttico es a posteriori y viceversa (el agua hierve a 100C).
Para Hume, los juicios tpicamente cientficos, son los juicios sintticos a
posteriori.
Pero Kant propone algo nuevo. Los juicios analticos son a priori (el todo es mayor
que las partes). Los juicios sintticos son a posteriori (Los alumnos de COU miden
2 metros).
Pero Kant aade como algo original y nuevo que los juicios tpicos y
caractersticos de la ciencia fsico-matemtica son los juicios sintticos a priori.
Como son sintticos amplan nuestro conocimiento, extensivos, y como son a
priori son juicios Universales, necesarios y el conocimiento de su verdad no
procede de la experiencia
2.4 EL CONOCIMIENTO MATEMTICO: LA ESTTICA TRASCENDENTAL
2.4.1 Fuentes de conocimiento
Kant distingue dos fuentes del conocimiento. La sensible y el entendimiento.
Estas dos facultades hacen posible dos formas de conocimiento. Conocimiento
sensible y conocimiento intelectual.
La sensibilidad: es una facultad pasiva, es decir, s la facultad de recibir
representaciones al ser afectados por los objetos
El entendimiento: Es una facultad activa que produce espontneamente ciertos
conceptos sin derivarlos de la experiencia.
2.4.2 Procesos de nuestro conocimiento
- Este comienza a recibir algo que proviene del exterior a travs de la sensibilidad,
que es una capacidad para ser impresionada.

- Este algo que nos afecta, produce en nosotros una sensacin que da lugar a
una intuicin emprica, es decir, da lugar a una referencia de nuestro
conocimiento, a un objeto emprico. En este momento no podemos saber de que
objeto se trata y por eso recibe el nombre deFenmeno: Es el objeto que intuimos
empricamente.
- En el fenmeno podemos distinguir dos elementos; la materia, que es aquello
que proviene de la sensacin y la forma aquello que ordena y estructura las
diversas sensaciones. Estas formas capaces de organizar las sensaciones no
pueden provenir de la experiencia, tienen que ser a priori.
2.4.3 Condiciones trascendentales del conocimiento sensible
Aqu Kant determina que hay dos formas puras a priori de la intuicin sensible, el
espacio y el tiempo.
Con esto quiere decir que el espacio y el tiempo son formas a priori de la
sensibilidad e intuiciones puras.
Formas: Este trmino significa que el espacio y el tiempo no son impresiones
sensibles, particulares, sino que son la forma o el modo como percibimos todas las
impresiones. (Los colores, los sonidos..., son percibidos en el espacio y en el
tiempo
A priori; Con este trmino quiere decir que el espacio y el tiempo no proceden de
la experiencia sino que la preceden y la hacen posible
De la sensibilidad; Es espacio y tiempo, se refieren al conocimiento sensible.
Kant distingue entre sensibilidad externa e interna.
Externa: Est sometida al espacio y al tiempo
Interna: Slo est sometida al tiempo

Intuiciones; Con este trmino el espacio y el tiempo, no son conceptos del

entendimiento, porque estos conceptos se caracterizan porque pueden aplicarse a
mucos individuos, sin embargo el espacio y el tiempo son nicos, es decir, no hay
pluralidad de espacios y de tiempos, y adems aade Kant el espacio y el tiempo
no son conceptos que provengan de la experiencia por la abstraccin porque
espacio y tiempo son condiciones de toda experiencia es decir, a priori o
trascendentales.
Puras; Este trmino significa vaci de contenido emprico. El espacio y el tiempo
son como coordenadas vacas, en las cuales se ordenan las impresiones
sensibles.
As queda constituido el fenmeno por su materia y su forma.
Fenmeno es el objeto que intuimos en el espacio y en el tiempo
2.4.4 Consecuencias
Esto supone segn Kant renunciar a conocer los objetos tal como son Renunciar a
conocer la cosa en s porque los fenmenos slo existen en nosotros y por eso,
afirma que no podemos conocer los objetos en s mismos, independientemente de
lo que recibimos a travs de la sensibilidad. A esto se le conoce como Revolucin
Coprnica de Kant. Porque no es el sujeto el que se adapta al objeto, y conoce a
este tal cual, es sino que es el objeto el que se adapta a la forma de conocer del
sujeto, por tanto el lmite del conocimiento sensible es la constitucin del
fenmeno.
A continuacin Kant demuestra que el espacio y tiempo, son las condiciones
trascendentales que hacen posibles los juicios sintticos a priori en las
matemticas.
2.5 ANALTICA TRASCENDENTAL

La Espontaneidad del entendimiento y las condiciones trascendentales del

conocimiento intelectual.
1 En la analtica Kant estudia la facultad del entendimiento y muestra cuales son
las condiciones trascendentales que hacen posibles de los juicios sintticos a
priori en la fsica.
La sensibilidad nos sita frente a una multiplicidad de funciones. Percibir esta
multiplicidad de fenmenos no es lo mismo que comprenderla. Percibir es la
funcin propia de la sensibilidad y comprender lo percibido, es la funcin propia
del entendimiento. El entendimiento piensa los objetos intuidos en el espacio y en
el tiempo, de esta funcin se ocupa la analtica trascendental.
2 La funcin de comprender o pensar los objetos se realiza mediante conceptos,
es decir, comprender los fenmenos es poder referirlos en concepto.
Cuando no podemos referir las impresiones sensibles a un concepto nuestra
comprensin de aquellas resulta imposible. Esta actividad de referir los fenmenos
a los conceptos se realiza a travs de un juicio, por eso el entendimiento que tiene
la facultad de producir espontneamente ciertos conceptos, tiene tambin la
facultad de elaborar juicios
3 Es necesario distinguir dos tipos de conceptos: Empricos y puros o categoras.
o

EMPRICOS Son los que proceden de la experiencia

PUROS O CATEGORAS Son aquellos que son procucidos

espontneamente por el entendimiento sin derivarlos de la experiencia.
Si la funcin fundamental del entendimiento es formular juicios unificando los
datos de la experiencia, habr tantos conceptos puros como formas posibles de
juicios.

Kant encontr en la lgica 12 clases de juicios, luego 12 tienen que ser tambin
los conceptos puros o categoras.
4 Los conceptos puros o categoras son condiciones trascendentales y necesarias
de nuestro conocimiento de los fenmenos. El entendimiento no puede pensar los
fenmenos si no es aplicndoles estas categoras o conceptos puros. El
entendimiento usa las categoras para unificar y coordinar la multiplicidad de los
fenmenos.
Las intuiciones sin conceptos son ciegas. Si eliminamos la funcin unificadora
del entendimiento a travs de las categoras, slo quedar un conjunto de
impresiones sensibles inconexas y desarticuladas. (era lo que deca el
fenomenismo).
5 Los conceptos puros o categoras estn vacos. Las categoras han de llenarse
con datos que procede del conocimiento sensible. Los conceptos sin intuiciones
son vacos
Las categoras son fuente de conocimiento aplicadas a los fenmenos.
Las categoras no tienen aplicacin vlida, ms all de los fenmenos, es decir,
las categoras son el lmite de nuestro conocimiento. Por tanto
No se pueden aplicar a nada que no tenga su origen en la

sensibilidad
o

No podemos conocer una cosa que no sea objeto de la

intuicin sensible

No podemos conocer la cosa en s o nomeno

As muestra Kant cuales son las condiciones trascendentales, los juicios sintticos
a priori en la fsica.

Idealismo trascendental
Las categoras no son aplicables ms all de la experiencia, ms all de lo intuido
en el espacio y en el tiempo. Lo dado en el espacio y en el tiempo se
llama fenmeno, Ahora bien, la idea de algo que se ofrece implica la idea de algo
que no aparece, la idea de algo en s.
El objeto en cuanto aparece, se llama fenmeno, y lo correlativo al objeto, Kant lo
denomina cosa e s o nomeno. La distincin entre estos dos trminos es
fundamental en el sistema kantiano Hay dos significados del concepto nomeno:
Uno positivo y otro negativo.
En sentido negativo nomeno significa una cosa que en la medida no puede ser
conocida por medio de la intuicin sensible.
En sentido positivo un objeto que puede ser conocido por medio de la intuicin
intelectual, pero, como solo poseemos intuicin sensible. Nuestro conocimiento se
halla limitado a los fenmenos y por consiguiente el concepto de nomeno queda
como concepto negativo, es decir, como lmite de la experiencia, como lmite de lo
que puede ser conocido.
Los nomenos o cosas en s, no pueden ser conocidos. Esta distincin entre
fenmeno y nomeno nos permite conocer el idealismo trascendental de Kant.
Este idealismo consiste en la afirmacin de que el espacio, el tiempo y las
categoras son condiciones que hacen posible la experiencia, los fenmenos y que
por tanto n son propiedades reales de las cosas en s mismas.
2.6 DIALCTICA TRASCENDENTAL
En la dialctica trascendental Kant se ocupa de la posibilidad de la metafsica
como ciencia y de la naturaleza de la razn.

1) Imposibilidad de la metafsica como ciencia : A la pregunta que se plantea

Kant al principio de la crtica de la razn pura, Es posible la metafsica como
ciencia?. Responde en la dialctica trascendental de la forma negativa.
La metafsica entendida como un conjunto de juicios a cerca de realidades (el yo,
el mundo, el Dios), que estn ms all de la experiencia es imposible como ciencia
porque las categoras slo pueden aplicarse a los fenmenos, a lo dado en la
experiencia, por tanto, aplicar las categoras ms all de los fenmenos es
lgicamente ilegtimo y da lugar a errores e ilusiones.
La dialctica trascendental es la crtica que Kant hace de la razn al pretender
alcanzar el conocimiento de las cosas en s
2) La razn y su naturaleza El conocimiento intelectual no se limita a formular
juicios,

sino

que

tambin

encadena

unos

juicios

con

otros

formando

razonamientos. La razn tiende por naturaleza a encontrar juicios, leyes e

hiptesis cada vez mas generales que abarquen y expliquen un mayor nmero de
fenmenos. As se construye la ciencia.
Mientras esta bsqueda se mantiene dentro de los lmites de la experiencia, te
tendencia de la razn es eficaz y ampla nuestro conocimiento, pero lo que ocurre
es que est tendencia de la razn lleva inevitablemente a traspasar las barreras
de la experiencia en busca de lo incondicionado y absoluto.
De esta manera la razn pretende unificar y explicar todos los fenmenos a travs
de 3 ideas fundamentales (el yo, el mundo y el Dios), cayendo en los
consiguientes errores o ilusiones:
La razn pretende unificar y explicar todos los fenmenos psquicos
por medio de teoras metafsicas, a cerca del yo o del alma; y as cae en
los paralogismos o falsos razonamientos

 La razon pretende unificar y explicar todos los fenmenos fsicos, por

medio de teoras metafsicas a cerca del mundo y as cae en las
antinomias o juicios contradictorios.
La razn pretende unificar y explicar todos los fenmenos psquicos y
fsicos por medio de teoras metafsicas a cerca de una causa suprema,
incondicionada y absoluta, dando lugar al ideal de la razn
El yo, el mundo y Dios son tres ideas de la razn que juegan un papel muy
peculiar dentro del sistema de conocimientos, aunque no nos proporciona
conocimiento objetivo alguno, sin embargo, expresan el ideal de la razn de
encontrar leyes y principio cada vez ms generales.
Son como el horizonte que nunca se alcanza, pero que nos indican que hay que
avanzar ms y ms .Por tanto toda metafsica debe basarse enel uso regulador
de la razn , es decir, la razn dirige el entendimiento por medio de unas normas,
hacia un fin donde se alcance la mxima unidad y extensin, por eso, los
contenidos de la metafsica (el yo, el mundo y el Dios) aunque no son cientficos,
cobran realidad, desde la funcin prctica de la razn.
3 CRITICA DE LA RAZN PURA.
3.1 RELACIN ENTRE LA CRITICA DE LA RAZN PURA Y LA CRITICA DE LA
RAZN PRACTICA.
En la critica de la razn pura Kant intento explicar como es posible el conocimiento
de los hechos y hasta donde es posible, cual es el limite del conocimiento objetivo,
pero la actividad racional humana no se limita al conocimiento de objetos, sino que
el hombre necesita conocer como ha de obrar, como ha de ser su conducta, y por
eso se pregunta: Que debo hacer?.

Responder a esta pregunto, es tambin funcin de la razn. La Funcin Moral.

Esta funcin moral consiste en conocer qu principios o leyes deben determinar al
hombre para que adopte un comportamiento o conducta racional.
Por tanto la razn posee 2 funciones diferenciadas:
* La razn pura se ocupo de conocer como son las cosas y lo hace
formulando juicios.
* La razn practica se ocupa de cmo debe ser la conducta humana y lo formula
mediante imperativos.
3.2 TEORA MORAL.
La tica de Kant representa una autentica novedad dentro de la historia de la
moral. Podemos decir que habla Kant las distintas ticas haban sido materiales y
frente a todas ellas la tica de Kant es formal.
Que son las ticas materiales?
Las ticas materiales son aquellas segn las cuales la bondad o la maldad de la
conducta humana depende de algo que se considera, bien supremo o fin ltimo
para el hombre, por tanto a la construccin de ese fin supremo y sern maas
cuando nos alejen de l.
En la tica material podemos distinguir estos elementos:
Toda la tica material esta de contenidos. Es decir, hay bienes o
cosas buenas para el hombre. Entre estos bienes se determina cual es el
supremo.
Una vez establecido el bien supremo, la tica material dicta unas
normas o preceptos encaminados a alcanzarlo. Por tanto determina lo
que hay que hacer.

Caractersticas de la tica material:

Las ticas materiales son empricas, es decir, su contenido esta sacado de la
experiencia. As llegamos a generalizaciones de la experiencia.
Los preceptos de la tica material son hipotticos, es decir, no tiene valor absoluto
sino, solo condicional como medio para conseguir un fin.
Las ticas materiales son heternomas, es decir, los preceptos que rigen estas
ticas provienen de fuera de la propia razn.
Critica
Kant rechaza estas ticas materiales porque carecen de universalidad, de lo que
es emprico e hipottico no se pueden extraer principios universales, y de lo0 que
es heternomo, queda excluido lo propiamente racional.
3.3 LA TICA FORMAL DE KANT.
Es una tica vaca de contenido, es decir, no establece ningn bien o ningn fin
como ltimo, y por tanto no nos dice lo que debemos de hacer sino como
debemos actuar, o sea la forma en que debemos obrar.
Caractersticas:
La tica formal es a priori, es decir, anterior a la experiencia, universal e inmediata.
La tica formal es categrica, es decir, absoluta e independiente de toda condicin
y por lo tanto universal.
La tica formal es autnoma. Esto consiste en que el sujeto o la razn se da a s
misma la ley.
De esta forma la tica formal es universal y racional.

Determinacin de la voluntad
La tica formal no establece lo que debemos de hacer, se limita a sealar como
debemos orar siempre. Segn Kant Un hombre acta moralmente cuando
acta por deber .
El deber segn Kant es La necesidad de una accin por respeto a la ley, es decir,
es el sometimiento a la ley no por utilidad o por satisfaccin o por inters, sino por
respeto a la ley
Para Kant hay tres tipos de acciones:

Contrarias al deber

Conformes al deber: es decir, aquellas acciones que se realizan de

acuerdo con el deber, pero con una finalidad, con un propsito, con un
deseo, etc., por casualidad tambin se puede as.
Estas acciones conformes al deber son obras realizadas con
legalidad pero no son acciones morales.

Las acciones realizadas por deber: Son aquellas en las cuales la

accin es un fin en s mismo. Solamente estas acciones tienen valor
moral para Kant El valor moral radica en el mvil que determina su
realizacin, es decir, en el deber.
Imperativo Categrico
La exigencia de obrar moralmente se expresa en un imperativo que no es mi
puede ser hipottico o condicional sino categrico y absoluto.
Kant ha ofrecido diversas formulaciones del imperativo categrico. Proponemos y
analizamos dos de ellas.

1
Obra slo segn una mxima tal que puedas querer al mismo tiempo que se
convierte en ley universal
Mxima Kant llama mxima a las normas por las cuales ser rige un sujeto, la
formulacin anterior de Imperativo categrico tiene carcter formal, primero porque
este imperativo no establece ninguna norma concreta que nos indique lo que
tenemos que hacer; Sino la forma que ha de poseer cualquier norma concreta de
nuestras acciones.
Esta formulacin muestra tambin la exigencia de universalidad propia de una
moral racional, es decir, cualquier mxima ha de ser tal que el sujeto pueda querer
que se convierta en norma para todos los hombres.
2
Obra de tal modo que uses la humanidad tanto en tu persona como en la persona
de cualquier otro, siempre como un fin al mismo tiempo y nunca como un medio
En esta formulacin aparece como nuevo el trmino fin, el hombre nunca puede
ser utilizado como un medio. Esta formulacin tambin tiene carcter formal, y
encierra la idea de universalidad