Documenti di Didattica
Documenti di Professioni
Documenti di Cultura
O homem foi colocado como "senhor" da terra, para govern-la e cuidar dela. (Gn
1:26-28). O domnio do homem sobre as coisas criadas parte essencial de sua
natureza. Nesse sentido, o homem imita o Seu Criador, pois Deus o Senhor
soberano e absoluto exercendo domnio sobre toda a terra.
A Deus pertence o domnio e o poder; ele faz reinar a paz nas alturas celestes. J
25:2
O teu reino o de todos os sculos, e o teu domnio subsiste por todas as
geraes. O SENHOR fiel em todas as suas palavras e santo em todas as suas
obras. Sl 145:13
Dn. 4:3,25,34
Quo grandes so os seus sinais, e quo poderosas, as suas maravilhas! O seu
reino reino sempiterno, e o seu domnio, de gerao em gerao. V. 3
Sers expulso de entre os homens, e a tua morada ser com os animais do
campo, e dar-te-o a comer ervas como aos bois, e sers molhado do orvalho do
cu; e passar-se-o sete tempos por cima de ti, at que conheas que o Altssimo
tem domnio sobre o reino dos homens e o d a quem quer. v. 25
Mas ao fim daqueles dias, eu, Nabucodonosor, levantei os olhos ao cu, tornoume a vir o entendimento, e eu bendisse o Altssimo, e louvei, e glorifiquei ao que
vive para sempre, cujo domnio sempiterno, e cujo reino de gerao em
gerao. v. 34
Se algum fala, fale de acordo com os orculos de Deus; se algum serve, faa-o
na fora que Deus supre, para que, em todas as coisas, seja Deus glorificado, por
meio de Jesus Cristo, a quem pertence a glria e o domnio pelos sculos dos
sculos. Amm! I Pe 4:11
Domine ele de mar a mar e desde o rio at aos confins da terra. Sl 72:8
3 - O homem reflete a imagem de Deus por Ter atributo que chamamos
"essenciais" nele; sem os quais ele no poderia continuar sendo o que :
a) Poder intelectual: a faculdade de raciocinar, inteligncia e outras capacidades
intelectivas em geral, que refletem aquilo que Deus tem.
b) Afeies naturais: a capacidade que o homem tem de ligar-se
emocionalmente e afetivamente a outros seres e coisas. Deus tem esta
capacidade.
c) Liberdade moral: Capacidade que o homem tem de fazer as coisas obedecendo
a princpios morais.
4
d) Espiritualidade: A Escritura diz que o homem foi criado "alma vivente" (Gn 2:7).
a natureza imaterial do homem. Deus esprito, e num certo sentido, o homem
tem traos desta espiritualidade.
e) Imortalidade: Depois de criado, o homem no deixa mais de existir. A morte no
para o corpo, mas para o homem. Morte separao e no cessao de
existncia. A imortalidade essencial para Deus (I Tm 6:16). O homem, num
carter secundrio derivado, passa a Ter a imortalidade.
2 - A queda e a Imagem Desfigurada
Como sabemos, este estado de integridade ("posso no pecar") no foi mantido
at o fim pelos nossos primeiros pais. Veio a desobedincia e consequentemente
a queda. Nossos primeiros pais, criados para refletir e representar Deus no
passaram no teste. Provados, caram e deformaram a imagem de Deus neles.
Podemos fazer a seguinte pergunta: Quando o homem caiu, perdeu ele totalmente
a Imago Dei?
Respondemos que em seu aspecto estrutural ou ontolgico (aquilo que o homem
), no foi eliminado com a queda, o homem continuou homem, mas aps a
queda, o aspecto funcional (aquilo que o homem faz) da imago Dei, seus dons,
talentos e habilidades passaram a ser usados para afrontar a Deus.
Para Calvino, a imagem de Deus no foi totalmente aniquilada com a Queda, mas
foi terrivelmente deformada Ele descreveu esta imagem depois da queda como
"uma imagem deformada, doentia e desfigurada" (6).
O homem antes criado para refletir Deus, agora aps a queda, precisa ter esta
condio restaurada. Restaurao esta que se estender por todo o processo da
redeno. Esta renovao da imagem original de Deus no homem significa que o
homem capacitado a voltar-se para Deus, a voltar-se para o prximo e tambm
voltar-se para a criao para govern-la.
3 - Cristo e a Imagem Renovada
Num sentido, como j dissemos, o homem ainda portador da imagem de Deus,
mas tambm num sentido, ele precisa ser renovado nesta imagem.
Esta restaurao da imagem s possvel atravs de Cristo, porque Cristo a
imagem perfeita de Deus, e o pecador precisa agora tornar-se mais semelhante a
Cristo. Lemos em Cl. 1:15 "Ele a imagem do Deus invisvel" e em Romanos 8:29
que Deus nos predestinou para sermos "Conforme a imagem de Seu Filho ..." (I Jo
3:2; II Co 3:18)
4 - A Imagem Aperfeioada
5
1) O que significa dizer que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus?
2) "Imagem" e "Semelhana" so termos que querem dizer a mesma coisa ou
coisas diferentes?
3) Segundo Berkhof, em que consiste a integridade original da natureza do
homem?
4) Como o homem reflete a Imagem de Deus?
5) Com a queda, o homem perdeu a imagem de Deus? Justifique:
6) Como a imagem de Deus renovada no homem?
Parte II
A ARCA DA ALIANA: HISTRIA E SIGNIFICADO
I. Histria:
A arca da aliana (tambm chamada "arca do Senhor", "arca de Deus", "arca da
aliana do Senhor", "arca do testemunho" e "arca sagrada") era uma caixa
retangular de madeira de accia, medindo cerca de 1,20m de comprimento e
0,75m de largura x 0,75m de altura (Ex 25.10). Seu revestimento interno e sua
cobertura externa eram de ouro puro batido. Na parte superior, ao redor, havia
uma bordadura de ouro (Ex 25.11). Contudo, a tampa que cobria a arca,
denominada de propiciatrio (em hebraico kappret, "cobertura"), era de ouro
macio (Ex 25.17). Sobre o propiciatrio, tambm de ouro macio, haviam dois
querubins, um em cada extremidade da arca com as asas estendidas frente um
do outro, cobrindo o propiciatrio (Ex 25.18-20). Do meio deles Deus se
comunicava com o Seu povo (Ex 25.22). A arca era a nica pea de moblia no
Santo dos Santos do tabernculo (e, posteriormente, do templo) e abrigava cpias
das tbuas da lei (Ex 25.16; 2 Rs 11.12), um vaso com man (Ex 16.33,34) e a
vara de Aro (Nm 17.10). Mas quando, numa poca posterior, foi colocada no
lugar santssimo do templo de Salomo, "Nada havia na arca seno s as duas
tbuas de pedra, que Moiss ali pusera junto a Horebe, quando o Senhor fez
aliana com os filhos de Israel, ao sarem da terra do Egito" (I Rs 8.9).
Antes da construo do templo, a arca da aliana era carregada por sacerdotes
levitas (cf. 2 Cr 35.3) que usavam duas varas de accia revestidas de ouro, fixas
em argolas que ficavam na parte inferior da arca (Ex 25.12-15). Quem tocasse na
arca da aliana era passvel de morte (cf. 2 Sm 6.6,7).
Segundo o historiador Josefo, a arca da aliana provavelmente se perdeu durante
a destruio de Jerusalm pelos caldeus, em 587 a. C., pois na construo psexlica do segundo templo (c. de 537 a. C.) a arca j no fazia parte dos utenslios
do santurio, o que deveras surpreendeu Pompeu quando em 63 a. C. insistiu,
pela fora, entrar no lugar santssimo. F. F. Bruce lembra: "No lugar santssimo
9
ps-exlico a posio da arca estava marcada por uma plataforma chamada 'a
pedra de fundao' (heb. 'eben shattiyyh)".
Jeremias profetizou o fim da arca da aliana (como objeto e smbolo) assim:
"Suceder que, quando vos multiplicardes e vos tornardes fecundos na terra,
ento, diz o Senhor, nunca mais se exclamar: A arca da aliana do Senhor! ela
no lhes vir mente, no se lembraro dela nem dela sentiro falta; e no se
far outra" (Jr 3.16). Comentando esta passagem de Jeremias, R. K. Harrison diz:
"A presena de Deus em Sio far desnecessria a arca e outros objetos de culto
com sua majestade, porque estes so somente smbolos da realidade de Deus.
Na Jerusalm celestial de Ap 22.5 o sol tambm estar fora de moda. At esta
poca ainda precisamos de alguns lembretes materiais da atuao de Deus, para
auxiliar a f".
II. Significado:
A arca da aliana possua dos significados distintos. O primeiro era simbolizar a
presena protetora e orientadora de Deus no meio do Seu povo. No recndito do
santurio o Senhor revelava Sua vontade aos Seus servos (Moiss: Ex 25.22;
30.36; Aro: Lv 16.2; Josu: Js 7.6, etc.). Justamente por ser smbolo de Deus
com Seu povo, a arca da aliana desempenhou um papel importantssimo, como
por exemplo, na travessia do rio Jordo (Js 3.4), na queda de Jeric (Js 6) e na
cerimnia da memorizao do pacto, no monte Ebal (Js 8.30-35).
O segundo significado, que na verdade a expresso maior do primeiro, tem a ver
com Jesus Cristo. O Dr. D. D. Turner observa: "A arca tipificava o Senhor Jesus
Cristo que intercede por ns detrs do vu". E ainda: "Verifica-se melhor a
tipologia da arca em Nmeros 10.33: 'A arca da aliana do Senhor ia adiante deles
caminho de trs dias, para lhes deparar lugar de descanso'. Jesus Cristo, o
antitipo da arca, vai adiante dos Seus remidos explorando o caminho atravs do
deserto deste mundo pecaminoso, e levando o Seu povo at Cana celestial". E
conclui: "Assim como a arca ficou nas mos dos filisteus durante certo tempo (cf. I
Sm 5 e 6), o Messias foi cativo no sepulcro, mas depois ressuscitou com triunfo".
Esperamos que estas rpidas consideraes sobre a arca da aliana tenham sido
de alguma forma esclarecedoras para voc. Que Deus o (a) abenoe.
Partea III
A CORRIDA DA F: POR QUE E COMO DEVEMOS CORR-LA?
Autor(a): REV. JOSIVALDO DE FRANA PEREIRA
Estudo bblico de Hebreus 12.1-3
As competies olmpicas eram prticas apreciadas e admiradas no mundo
antigo. Ainda hoje, eventos olmpicos como o de Atlanta, nos Estados Unidos, em
1996 e o de Sydney que ocorrer na Austrlia em 2000, respectivamente,
10
o autor aos Hebreus pede que faamos: "No desanimem, olhem para Jesus".
difcil viver nesse mundo de pecado, sendo constantemente cirandado pelo
diabo, pelo mundo e pela nossa prpria carne. Contudo, Cristo venceu para nos
ajudar a vencer. Ele nosso maior exemplo e incentivador. Ento, minha amiga e
meu amigo, levante a cabea porque voc de Deus e vai vencer, por maiores
que sejam os obstculos desta sua corrida. No desanime, o Senhor est com
voc e o (a) sustentar.
II. Como devemos correr a corrida crist?
Esta pergunta pode ser respondida de duas maneiras, a saber, negativa e
positivamente falando.
1. Negativamente falando:
a. Desembaraando-nos de todo peso
importante no perdermos de vista a figura dos atletas dos jogos olmpicos.
Para nosso objetivo, trata-se daqueles atletas que praticam uma das modalidades
mais antigas das olimpadas, a prova de velocidade. Portanto, so velocistas
correndo a prova dos 100 ou 200 metros, com barreira.
Segundo os estudiosos dos tempos bblicos, quando os atletas estavam treinando
para as olimpadas, eles costumavam vestir roupas pesadas e amarrar pequenos
pesos nos tornozelos. Porm, no dia da corrida propriamente dita, as roupas
pesadas e as tornozeleiras eram tiradas. Isto dava a sensao de leveza que,
dentre outras coisas, garantia a vitria.
O autor aos Hebreus tambm fala de peso. "Desembaraando-nos de todo peso",
diz ele. Que peso esse que o escritor nos pede para desembaraar? Quais as
implicaes do mesmo para a corrida crist? Antes de tudo, notemos que peso
aqui no o pecado, pois sobre ele (o pecado) o escritor sagrado fala depois.
Portanto, peso significa aqui tudo aquilo que na vida crist impede o nosso bom
relacionamento com Deus e, conseqentemente, com o prximo. No o pecado
propriamente dito, mas pode facilmente levar a ele se no vigiarmos e orarmos.
Por exemplo, namorar no pecado, mas um namoro pode servir de peso na vida
do casal que se descuida do compromisso com Deus e de Sua Palavra. Assistir
TV em si no pecado, porm, a televiso pode tomar (e como toma!) o tempo
precioso de dedicao a Deus. E por a vai...
H na sua vida alguma coisa que est roubando o tempo de Deus, a comunho e
vida de santificao com o Senhor? No prossiga a leitura dessa mensagem sem
antes refletir seriamente sobre isto e confessar seus pecados a Deus. O Senhor
Deus o abenoar.
b. E do pecado que tenazmente nos assedia
Alm do peso que devemos nos desfazer, ainda necessrio, para que corramos
13
14
Que Deus faa de voc um grande campeo e vencedor em Cristo Jesus. Amm!
Parte IV
ABRAO & A ALIANA
A tradio bblica apresenta os pais da humanidade e os patriarcas como
monotestas. Ado, Sete, No, Abrao e seus descendentes conheciam o Deus
Eterno e guardavam seus preceitos. O politesmo surge como degenerao e
distanciamento desse Deus criador do universo.
Qualquer anlise do surgimento da religio de Israel deve partir do homem Abrao
e de seu contexto histrico e social. Podemos localizar as origens do surgimento
de Israel na primeira metade do segundo milnio a.C. (2.000-1550). Foi nesse
perodo que Abrao migrou de Ur com destino Palestina. O mundo de Abrao
um mundo objetivo, no mitolgico, e a aliana com o Deus Eterno, conforme se
encontra em Gnesis 15, a chave para entendermos todo o Pentateuco, os cinco
livros da Lei.
A consolidao dessa aliana acontecer com Moiss, descrita em xodo 24 e
reiterada em Deuteronmio 5, numa das montanhas do deserto do istmo, entre o
Egito e Madi-Seir. Essa a idia-fora de toda a religio de Israel: um acordo
que implica em salvao.
UM ACORDO SOLENE
Berit, aliana, tem o sentido de obrigao, mas tambm de segurana. um
acordo entre duas pessoas, celebrado solenemente, com o derramamento de
sangue. A parte mais forte fornece a segurana, ou a salvao, e a mais fraca se
obrigava a determinados compromissos. Dessa maneira, a aliana imps um
relacionamento especial entre o Deus Eterno e o povo. E os mandamentos e leis,
dados mais tarde, no deserto a Moiss, transportam de uma conotao legal e
externa para uma perspectiva de acordo maior, de adorao e obedincia. O
centro da aliana est no primeiro mandamento do declogo (as dez palavras, em
hebraico) que probe a adorao de outros deuses, da milcia do cu e dos dolos.
UMA ALIANA TICA
Mas a aliana tambm um pacto moral. S que o fundamental desse pacto, que
perpassa toda a Torah ou Pentateuco no sua mera formalizao, j que outros
povos tambm possuam noes desenvolvidas de lei e moralidade. O
assassinato, o roubo, o adultrio e o falso testemunho eram condenados no
apenas pela lei moral universal, mas tambm duramente punidos pelos cdigos de
Ur-Nammu, de Lipit-Ishtar e de Hamurabi [Len Epsztein, A Justia Social no
Antigo Oriente Mdio e o Povo da Bblia, SP, Paulinas, 1990, "As Leis
Mesopotmicas", pp. 11 a 26], para citar os mais representativos.
Agora, no entanto, pela primeira vez a moralidade apresentada pelo prprio
Deus Eterno como fruto de um relacionamento entre Ele e o povo, com normas
para o estabelecimento de um reino de novo tipo. uma aliana com toda a
15
nao. A consolidao que acontece centenas de anos mais tarde, no monte Sinai
fruto da aliana abramica e vai alm das sabedorias babilnica e egpcia.
A moralidade apresentada no Gnesis, por exemplo, que individual, ganha aqui
uma roupagem nova, passa a ser coletiva e nacional. "Yahweh no elegeu Israel
para fundar um novo culto mgico em benefcio dele; elegeu-o para ser seu povo,
para realizar nele o seu arbtrio. Portanto, por sua natureza, tambm a aliana
religiosa foi uma aliana moral/legal, envolvendo no apenas o culto, mas tambm
a estrutura e os regulamentos da sociedade. Assim, colocou-se o alicerce da
religio da tora, incluindo tanto o culto como a moralidade e concebendo a ambos
como expresses da vontade divina". [Yehezkel Kaufmann, A Religio de Israel,
SP, Perspectiva, 1989, p.232]. Na verdade, a aliana que o Deus Eterno faz com
Abrao em Gnesis 15, historicamente, tem seu cumprimento em outras
condies e em outra poca, no Sinai.
Dessa maneira, a aliana feita com Abrao no somente prepara o roteiro do
Pentateuco, mas faz parte intrnseca dele. bereshit, no somente como saga da
origem, mas como alicerce de todos os cinco livros da Lei. Bereshit uma
expresso hebraica que normalmente traduzimos por "no princpio". formada
pela preposio B mais var, que significa cabea, incio, principal, o mais elevado.
Na Bblia hebraica o nome do livro de Gnesis Bereshit, porque o primeiro
versculo das Escrituras comea assim: "No princpio ..."
UM CONCEITO UNIFICADOR
A teologia de Gnesis tem por base o conceito da aliana, como descrio de um
processo vivo, que tem origem em determinado momento histrico, numa relao
entre o Deus Eterno e um homem historicamente definido. "A centralidade da
aliana para a religio do AT j possua defensores muito antes de Eichrodt
[August Kayser, Die Theologie des AT in ihrer Geschichtlichen Entwicklung
Dargestellt (Strassburg, 1886), p. 74]: "a concepo dominante dos profetas, a
ncora e o alicerce da religio do AT em geral, a noo de teocracia ou,
utilizando a expresso do prprio AT, a noo de aliana" [G. F. Oehler, Theologie
des AT (Tubingen, 1873), i, p. 69]: "O fundamento da religio do AT a aliana por
meio da qual Deus recebeu a tribo escolhida, a fim de realizar seu plano de
salvao" [Gerhard Hasel, op. cit., p. 57].
Ao entendermos o conceito de aliana como centro unificador do livro de Gnesis
e, por extenso, do Pentateuco, a leitura do texto bblico passa a ter uma dinmica
real, que cresce conforme a aliana se transforma em osso e carne,
primeiramente na vida dos patriarcas e, posteriormente, na formao da prpria
nao de Israel.
O livro de Gnesis apresenta a humanidade recm formada como monotesta
[Kaufmann, op. cit., p.220]. At o captulo 11 no vemos nenhum trao de idolatria.
S aps Babel surge a idolatria, que seria contempornea ao aparecimento das
naes da antigidade.
A partir de Gnesis 12 temos naes idlatras e politestas e pessoas que
16
condio espiritual.
3-) Aps o pecado, tiveram medo e fugiram - v.8
"E ouviram a voz do Senhor Deus que passeava no jardim pela virao do dia; e
esconderam-se Ado e sua mulher da prsena do Senhor Deus, entre as rvores
do jardim. E chamou o Senhor Deus a Ado e disse-lhe: Onde ests? E ele disse:
Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondi-me" Gn 3: 8-10
Ado e Eva se escondem ao chamado de Deus. Conscincia culpada sempre
produz medo e fuga. Mas que tolice! Pensaram eles que poderiam se esconder de
Deus?
Pecaram e agora tm medo da sentena condenatria que Deus pode proferir
contra eles. O pecado os separou de Deus, rompeu a comunho com Deus.
E sempre assim. A menos que a obra de Cristo seja realizada em nosso favor,
estaremos frente a frente com o juzo de Deus - Hb 2:3.
4-) Aps o pecado procuraram uma soluo intil para seu pecado. Gn 3:7.
Eles tentam salvar as aparncias, ao invs de procurar o perdo de Deus.
Fabricando aquelas cintas de folha de figueira, eles estavam to somente fazendo
uma tentativa de acalmar a prpria conscincia.
Hoje em dia tambm assim. Os descendentes de Ado tm medo de serem
descobertos em suas transgresses. Mas seu objetivo principal no buscar o
perdo, mas sim, aquietar a conscincia e fazem isto assumindo o papel de
religiosos, parecendo aos outros que esto bem vestidos.
Mas no obstante nossas roupas religiosas, o Esprito Santo nos faz ver a nossa
nudez espiritual. No adianta dar desculpas esfarrapadas. Precisamos nos
humilhar diante daquele que tudo v.
5-) Aps o pecado, h uma fuga da responsabilidade - Gn 3:10
"E ele disse: Ouvi a Tua voz soar no jardim, e temi, porque estava nu, e escondime"
Gn 3:10
Ado tenta encobrir sua culpa, colocando a culpa em Eva (v 12), que por sua vez,
culpou a serpente (v 13).
Eles no aceitaram a responsabilidade pelo erro. Ao contrrio transferiram a
responsabilidade para o outro. No assim tambm em nossos dias?
21
V19d
V19e
Parte VII
CREIO NO AMOR
"Amados, amemo-nos uns aos outros, porque o amor de Deus; e todo o que
ama nascido de Deus e conhece a Deus. Nisto est o amor: no em que ns
tenhamos amado a Deus, mas em que ele nos amou a ns, e enviou seu Filho
como propiciao pelos nossos pecados. Amados, se Deus assim nos amou, ns
tambm devemos amar-nos uns aos outros.
Ningum jamais viu a Deus; se nos amamos uns aos outros, Deus permanece em
ns, e o seu amor em ns aperfeioado. E dele temos este mandamento, que
quem ama a Deus ame tambm a seu irmo." (1Jo 4.7,10-12,21)
Aconteceu no tempo da Segunda Guerra Mundial quando, em um dos hospitais de
guerra, uma missionria-enfermeira estava cuidando de um soldado ferido, e
realizava um curativo numa ferida muito feia. Comeou a assepsia, quando
algum que estava no leito ao lado disse: "Eu no faria isso nem por um milho de
dlares!" Respondeu a jovem: "Nem eu!..." Nessa simples expresso est toda a
grandeza desses profissionais de sade.
Somente o amor motiva essa atividade. E, a respeito do amor, filsofos,
pensadores, poetas, telogos, muita gente tem se pronunciado. Algum dizia,
fazendo uma pergunta: "Que o amor?" E a resposta por ele mesmo dada foi:
" silncio - quando suas palavras podem ferir.
pacincia - quando o outro irritante.
ficar surdo - quando surge um escndalo.
sensibilidade - quando os outros esto sofrendo.
prontido - quando o dever chama.
coragem - quando sobrevem a desventura."
Outra pessoa sobre esse mesmo tema disse: " natural amar aqueles que nos
amam, mas sobrenatural amar aqueles que nos odeiam". Por isso eu creio no
amor!
, realmente, agir em nome do amor estender a todas as pessoas o que achamos
ser natural com algumas.
DIMENSES DO AMOR
Amor, no simplesmente essa palavra romntica que encontramos pichada nos
muros da vida: FULANO AMA FULANA. O evangelho de Jesus Cristo apresenta,
alis, uma trplice exigncia do amor que o cristo precisa exercitar. Diz o
evangelho que existe o amor ao irmo de f: "Nisto so manifestos os filhos de
Deus, e os filhos do Diabo: quem no pratica a justia no de Deus, nem o que
no ama a seu irmo" (1Jo 3.10). Existe o amor do prximo, e sobre isso temos
26
uma palavra expressa de Jesus Cristo: "Amars, pois, ao Senhor teu Deus de todo
o teu corao, de toda a tua alma, de todo o teu entendimento e de todas as tuas
foras. E o segundo este: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. No h
outro mandamento maior do que esses" (Mc 12.30,31). Diria ainda, que h outra
dimenso tambm mencionada por Jesus Cristo, e que vai muito alm do que
pede o nosso corao, e encontra-se nesta Palavra do Mestre: "Eu , porm, vos
digo: Amai aos vossos inimigos, e orai pelos que vos perseguem." (Mt 5.44).
Ento, agir dentro dessa perspectiva faz-lo motivado pelo Esprito Santo de
Deus, agir motivado pelo fruto do Esprito, e reconhec-lo basicamente como
sendo o amor (Gl 5.22,23). Outra contribuio annima diz que:
"O fruto do Esprito amor.
Alegria amor em regozijo.
Paz amor em repouso.
Parte VIII
CREIO NOS MANDAMENTOS
Texto Bsico: xodo 20.1-17
Creio nos mandamentos da Lei de Deus porque o moral e o espiritual tm sua
fonte e valor eterno no Criador. Creio porque desconhec-los significa uma perda
na compreenso do que a liberdade humana, do que significa a liberdade do
esprito, e como essa liberdade deve ser mantida. Por esse motivo, os Dez
Mandamentos (ou Declogo) devem ser seriamente levados em considerao.
Estud-los sob o prisma do Novo Testamento e dos questionamentos de nossa
poca, poder servir-nos de diretriz na vida pessoal e na da sociedade em que
estamos inseridos. Vive-los significa firmeza de posio e de tica num mundo
atacado pela descrena, desonestidade, imoralidade e irresponsabilidade.
UM PROGRAMA DE VIDA
Vejo nos Dez Mandamentos um programa de vida. A propsito, h outros cdigos
legais no Antigo Testamento: o Cdigo da Aliana em xodo 20.22-23.33; o Pacto
de xodo 34.10-28; o Cdigo de Santidade (Lv 17-26) com o conceito de "Sedesantos-porque-Eu-sou-santo" permeando cada proibio e recomendao, e
pontuando o senso de separao, exclusividade, reserva especial que deve
marcar o povo de Deus; o Cdigo Sacerdotal (Lv 1-16) regulando sacrifcios, o
sacerdcio, a pureza e a beleza ritual e litrgica; o Dodeclogo de Siqum em
Deuteronmio 27.15-26).
Na verdade, as leis do Antigo Testamento esto agrupadas em trs blocos: leis
casusticas, apodticas e cerimoniais. O primeiro tipo lida com casos: "faa", "no
faa"; se cometer um erro, h uma penalidade fixada. a lei civil. Um tremendo
exemplo est em Levtico 20.9: "Qualquer que amaldioar a seu pai ou a sua me,
certamente ser morto" numa preservao do mandamento que diz "Honra a teu
pai e a tua me..."
A lei apodtica lida com as relaes espirituais. lei sem excees da qual um
27
"Vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real; a nao santa, o povo adquirido,
para que anuncieis as grandezas daquele vos chamou das trevas para a sua
maravilhosa luz; vs que outrora nem reis povo, e agora sois povo de Deus; vs
que no tnheis alcanado misericrdia, e agora a tendes alcanado" (1Pe 2.9,10).
Temos que aprender sobre o vigor, a grandeza e o exclusivismo do culto ao Deus
Vivo e Verdadeiro, pois "No ters outros deuses diante de mim" (Ex 20.3; cf. Mt
6.24). No se pode dividir o culto com outros deuses nem os atributos divinos com
"deuses" menores.
Aprendemos que o culto ao Deus Vivo sem imagens, anicnico, portanto (Ex
20.4; cf. Jo 4.24). Aprendemos, outrossim, que o Eterno no pode ser manipulado
atravs de uma imagem Sua (Ex 20.5), como o faziam os vizinhos de Israel com
seus deuses ptrios, e h quem queira favorecer santos ou amea-los como o
fazem com a imagem de Santo Antnio de cabea para baixo numa "simpatia"
para atrair casamento.
Aprendemos que o encontro com Deus sempre decisivo, e uma deciso de vida
ou de morte (Ex 20.5, 6). O mesmo se d no evangelho: o encontro com Cristo
deciso de vida ou morte conforme Joo 3.36.
Aprendemos que o Nome (haShem), o Ser de Deus, santo e no pode ser
usado e citado, levianamente. "No tomars o nome do Senhor teu deus em vo"
(Ex 20.7; Mt 5.33-36).
Aprendemos que um dia da semana , em termos, consagrado a Deus, e isento
de atividades comuns: "lembra-te do dia do repouso para o santificar" (Ex 20.8-11;
Mc 2.27, 28; Mt 12.1-8) Na Aliana do Sinai, era o stimo dia do calendrio judaico
apar lembrar o arremate da obra criadora; na Aliana do Calvrio o primeiro dia
da semana para lembrar a ressurreio de Jesus Cristo, arremate da nova
criao.
Aprendemos sobre a coerncia da unio Deus+ser humano, ser humano+Deus, e
dos direitos divinos sobre a Sua criatura (Ex 20.1-17).
Aprendemos sobre o respeito aos pais, s antigas geraes, vida conjugal e
verdade (Ex 20.12, 14-16; cf. Mt 15.4; Ef 6.1-3; Mt 5.27, 28; Ef 5.3, 5; 4.28; Mt
5.37; Tg 5.12).
Aprendemos a rejeitar a hostilidade e a violncia, e a respeitar a propriedade
alheia: "No matars" (Ex 20.13; cf. Mt 5.21, 22); "No furtars" (Ex 20.15; Ef
4.28).
Aprendemos com os profetas que a religio no se prende apenas a atos de culto,
mas ao servio, e o Declogo visa a regular e orientar ao respeito vida,
reverncia ao Eterno, ordem na sociedade, justia pessoa humana.
possvel, alis, observar que o evangelho de Jesus Cristo reafirma tudo isso em
Mateus 25.40, "sempre que o fizestes [destes de comer, de beber, acolhestes,
vestistes, visitastes] a um destes meus irmos, mesmo dos mais pequeninos a
mim o fizestes".
Aprendemos, sobretudo, que a vida um encontro com Deus. Deus marca os
30
lugares de encontro. Com Abrao, numa cidade pag; com Jac, num ribeiro; com
Moiss, num arbusto no sop de uma montanha; com o povo de Israel, no
caminho do deserto, no tabernculo, nos santurios, no Templo. E hoje, esse
encontro acontece na alma do fiel, verdadeiro, penitente e devoto cristo, pois que
seu corpo o Seu santurio. Por isso, creio nos mandamentos!
Este talvez seja um dos captulos mais importantes que estudaremos. Tentaremos
responder perguntas como: Em que consiste a imagem de Deus no homem? Que
efeito teve a queda do homem sobre a imagem de Deus? O que queremos dizer
quando afirmamos que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus?
O conceito de imagem de Deus o corao da antropologia crist. Precisamos
entender bem este conceito.
O homem distingue-se das demais criaturas de Deus, porque foi criado de uma
maneira singular. Apenas do homem dito que ele foi criado imagem de Deus.
Esta expresso descreve o homem na totalidade de sua existncia, ele um ser
que reflete e espelha Deus. (Gn 1:26-28).
Tambm disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a nossa
semelhana; tenha ele domnio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus,
sobre os animais domsticos, sobre toda a terra e sobre todos os rpteis que
rastejam pela terra.
Criou Deus, pois, o homem sua imagem, imagem de Deus o criou; homem e
mulher os criou.
E Deus os abenoou e lhes disse: Sede fecundos, multiplicai-vos, enchei a terra e
sujeitai-a; dominai sobre os peixes do mar, sobre as aves dos cus e sobre todo
animal que rasteja pela terra. (Gn 1:26-28).
A imagem de Deus no homem no algo acidental, mas algo essencial
natureza humana. O homem no pode ser homem sem a imagem de Deus. O
homem a imagem de Deus, no simplesmente a possui, como se fosse algo que
lhe foi acrescentado.
"Imagem" e "Semelhana"?
Qual o significado destas palavras?
Aqui eu quero ver com os irmos, os 4 estgios da imagem de Deus no homem. A
imagem original, a imagem desfigurada, A imagem original, a Imagem desfigurada,
A imagem restaurada e a Imagem aperfeioada.
31
imagem ser o auge, a consumao do plano redentivo de Deus para o seu povo.
E isto s possvel em Cristo.
Em Cristo, o eleito no apenas volta ao que era Ado antes de pecar, mas vai um
pouco mais frente:
Note as palavras de Anthony Hoekema:
Devemos ver o homem luz de seu destino final (...) Ado ainda podia perder a
impecabilidade e bem aventurana, mas aos santos glorificados isso no poder
mais ocorrer. Ado era "Capaz de no pecar e morrer"(posse non peccare et
mori), os santos na glria, porm "no sero capazes de pecar e morrer" (non
posse peccare et mori). Esta perfeio, que no se poder perder, aquilo para o
qual o homem foi destinado e nada menos do que isto (7)
Sabemos que os santos glorificados, em seu estado final no vo pecar nem
morrer. Vrias passagens das Escrituras nos garantem isto. (Is. 25:8 I Cor.
15:42,54; Ef. 5:27; Ap. 21:4)
Paulo em sua carta aos Efsios nos ensina que o propsito de Deus para sua
igreja, apresent-la "a si mesmo Igreja gloriosa, sem mcula, nem ruga, nem
coisa semelhante, porm santa e sem defeito" (cf. Ef. 5:27)
Nesta dispensao, at a Segunda Vinda de Cristo, carregamos conosco,
conforme lemos em I Cor. 15:49, a "imagem do que terreno", mas na
glorificao, teremos plena e perfeitamente a "imagem do celestial", ou seja, a
imagem de Cristo. No porvir, nossa vida ser gloriosa, porque teremos a imagem
de Cristo, seremos como Ele , e Cristo sendo a imagem de Deus, teremos a
imagem de Deus de volta em ns de forma completa e perfeita.
Calvino comentando este texto de I Cor. 15:49 diz:
Pois agora comeamos a exibir a imagem de Cristo, e somos transformados nela
diria e paulatinamente; porm esta imagem depende da regenerao espiritual.
Mas depois seremos restaurados plenitude, que em nosso corpo, quer em nossa
alma, o que agora teve incio ser levado completao, e alcanaremos, em
realidade, o que agora esperamos(8)
Note ainda as palavras de Joo: "Amados, agora somos filhos de Deus, e ainda
no se manifestou o que havemos de ser. Sabemos que quando Ele se
manifestar, seremos semelhantes a Ele, porque havemos de v-lo como ele " I
Jo. 3:2
O que Joo nos diz, que, na ocasio da Segunda Vinda de Cristo, seremos
assemelhados a Ele, perfeita e completamente. E como Cristo a imagem de
Deus invisvel, os santos glorificados tero a imagem de Cristo. Isto significa dizer
que a nossa imagem na glorificao, ser restaurada imagem de Deus. Esta
36
tais como razo e a vontade foram pervertidos e deturpados pela queda. Todas as
suas faculdades esto viciadas e corrompidas.
5 - Como a imagem de Deus renovada no homem?
R: Para Calvino, esta imagem restaurada pela f e comea na converso. a
nossa conformao com a pessoa de Cristo. Isto uma obra da graa de Deus
que se inicia na regenerao e progressivamente termina na glorificao dos
santos.
6 - Quando ser completada a renovao da imagem de Deus?
R: Calvino responde: Na vida por vir. Seu explendor pleno ser alcanado apenas
no cu.
NOTAS
(1) Tertuliano (160-225); Orgenes e Clemente de Alexandria (Ver Hoekema:
Criados Imagem de Deus (So Paulo, Ed. Cultura Crist, 1999), 46-8
(2) Santo Agostinho, citado por Hoekema, op cit, p. 98
(3) L. Berkhof, Teologia Sistemtica (So Paulo: Luz para o Caminho, 1990), 206
(4) Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho testamento (Luz para
o caminho: Campinas) 1995
(5) Extrado adaptado de Apostila do Dr. Hber C. de Campos.
(6) As Institutas, I, XV, 3
(7) Anthony Hoekema - Criados Imagem de Deus (So Paulo, Ed. Cultura
Crist , 1999), 108
(8) Joo Calvino, Comentrio de I Corntios , (Edies Paracletos, So Paulo,
1996), 488
(9) F. F. Bruce, citado por Geoffrey B. Wilson, Romanos - Um Resumo de
Pensamento Reformado, (SP - PES) 130
(10) G.C.Berkouwer, Man, The image of God, p. 107
EXERCCIOS PARA FIXAO DA MATRIA
1) O que significa dizer que o homem foi criado imagem e semelhana de Deus?
2) "Imagem" e "Semelhana" so termos que querem dizer a mesma coisa ou
coisas diferentes?
3) Segundo Berkhof, em que consiste a integridade original da natureza do
homem?
4) Como o homem reflete a Imagem de Deus?
5) Com a queda, o homem perdeu a imagem de Deus? Justifique:
6) Como a imagem de Deus renovada no homem?
38
Parte I
Estudo do Velho Testamento
A Integridade Original da Natureza Humana
Parte II
A ARCA DA ALIANA: HISTRIA E SIGNIFICADO
I. Histria:
A arca da aliana (tambm chamada "arca do Senhor", "arca de Deus", "arca da
aliana do Senhor", "arca do testemunho" e "arca sagrada") era uma caixa
retangular de madeira de accia, medindo cerca de 1,20m de comprimento e
0,75m de largura x 0,75m de altura (Ex 25.10). Seu revestimento interno e sua
cobertura externa eram de ouro puro batido. Na parte superior, ao redor, havia
uma bordadura de ouro (Ex 25.11). Contudo, a tampa que cobria a arca,
denominada de propiciatrio (em hebraico kappret, "cobertura"), era de ouro
macio (Ex 25.17). Sobre o propiciatrio, tambm de ouro macio, haviam dois
querubins, um em cada extremidade da arca com as asas estendidas frente um
do outro, cobrindo o propiciatrio (Ex 25.18-20). Do meio deles Deus se
comunicava com o Seu povo (Ex 25.22). A arca era a nica pea de moblia no
Santo dos Santos do tabernculo (e, posteriormente, do templo) e abrigava cpias
das tbuas da lei (Ex 25.16; 2 Rs 11.12), um vaso com man (Ex 16.33,34) e a
vara de Aro (Nm 17.10). Mas quando, numa poca posterior, foi colocada no
lugar santssimo do templo de Salomo, "Nada havia na arca seno s as duas
tbuas de pedra, que Moiss ali pusera junto a Horebe, quando o Senhor fez
aliana com os filhos de Israel, ao sarem da terra do Egito" (I Rs 8.9).
Antes da construo do templo, a arca da aliana era carregada por sacerdotes
levitas (cf. 2 Cr 35.3) que usavam duas varas de accia revestidas de ouro, fixas
em argolas que ficavam na parte inferior da arca (Ex 25.12-15). Quem tocasse na
arca da aliana era passvel de morte (cf. 2 Sm 6.6,7).
Segundo o historiador Josefo, a arca da aliana provavelmente se perdeu durante
a destruio de Jerusalm pelos caldeus, em 587 a. C., pois na construo psexlica do segundo templo (c. de 537 a. C.) a arca j no fazia parte dos utenslios
do santurio, o que deveras surpreendeu Pompeu quando em 63 a. C. insistiu,
pela fora, entrar no lugar santssimo. F. F. Bruce lembra: "No lugar santssimo
ps-exlico a posio da arca estava marcada por uma plataforma chamada 'a
pedra de fundao' (heb. 'eben shattiyyh)".
Jeremias profetizou o fim da arca da aliana (como objeto e smbolo) assim:
"Suceder que, quando vos multiplicardes e vos tornardes fecundos na terra,
ento, diz o Senhor, nunca mais se exclamar: A arca da aliana do Senhor! ela
no lhes vir mente, no se lembraro dela nem dela sentiro falta; e no se
far outra" (Jr 3.16). Comentando esta passagem de Jeremias, R. K. Harrison diz:
"A presena de Deus em Sio far desnecessria a arca e outros objetos de culto
com sua majestade, porque estes so somente smbolos da realidade de Deus.
Na Jerusalm celestial de Ap 22.5 o sol tambm estar fora de moda. At esta
39
40
Mas deixemos por enquanto os leitores imediatos do autor aos Hebreus. Vamos
entrar na corrida tambm! porque ela de todo aquele que verdadeiramente corre
a corrida da f.
I. Por que devemos participar da corrida crist?
Devemos participar da corrida crist por trs motivos bsicos:
1) Em primeiro lugar, porque ela determinada por Deus.
O texto bblico diz: "Portanto, tambm ns, visto que temos a rodear-nos to
grande nuvem de testemunhas, desembaraando-nos de todo peso, e do pecado
que tenazmente nos assedia, corramos com perseverana a carreira que nos est
proposta" (Hb 12.1). Note que a passagem bblica diz justamente: "corramos ...a
carreira que nos est proposta". No h necessidade de se especular sobre quem
estaria propondo esta corrida para os filhos de Deus. Est claro que o prprio
Deus quem a prope. Em ltima anlise pode-se dizer, por isso mesmo, que esta
corrida crist e de f tambm a corrida da graa. O prprio Deus quem a
estabelece para ns e quem nos capacita a corr-la com triunfo (cf. I Co 15.10; 2
Co 3.5).
A corrida crist a corrida de Deus para ns. Nela no estaremos ss e nunca
seremos deixados prpria sorte, pois , de outro modo, estaramos todos
condenados destruio. Quem est apto para correr por suas prprias foras a
corrida da f? Ningum! A corrida que Deus nos prope a corrida da graa que
nos capacita para a vitria.
Alm disso, estando determinada por Deus, ningum, sendo cristo autntico,
ficar fora dessa corrida. Deus a determinou para todos ns. Semelhantemente,
uma vez que corremos a corrida da graa de Deus, nada to forte que possa
nos desviar do objetivo de complet-la.
Uma obra clssica que nos ajuda a entender o triunfo de todo aquele que corre a
corrida da f o Peregrino de Joo Bunyan (1628-1688). O Cristo, personagem
principal da alegoria, alcanou, aps lutar muito e passar por obstculos sofrveis,
seu objetivo maior que era chegar na Cidade Eterna. Assim ser para todos ns,
pois o nosso Deus no nos deixar correr sozinhos, mas nos incentivar sempre e
nos capacitar para uma chegada triunfal.
2) A segunda razo porque devemos correr a corrida crist, porque ela
incentivada pelos heris da f.
O autor aos Hebreus nos relata que "temos a rodear-nos to grande nuvem de
testemunhas".
Alm do prprio Deus como maior interessado em que sejamos vencedores nesta
corrida (porque ns seremos salvos e Deus glorificado), temos a rodear-nos "to
grande nuvem de testemunhas". Esta grande nuvem de testemunhas significa
aqueles grandes exemplos de f que o escritor sagrado acabara de citar no
41
captulo 11. Pensemos, ento, num heri como Abel que pela f "ofereceu a Deus
mais excelente sacrifcio do que Caim; pelo qual obteve testemunho de ser justo,
tendo a aprovao de Deus quanto s suas ofertas. Por meio dela (da f), tambm
mesmo depois de morto, ainda fala" (Hb 11.4). E por a segue exemplos como os
de No, Abrao, Raabe, etc. Entretanto, em que sentido os homens e mulheres de
Deus do Antigo Testamento so testemunhas para ns que corremos hoje? F. F.
Bruce responde: "Provavelmente no no sentido de espectadores, observando
seus sucessores enquanto correm a corrida na qual entraram; mas no sentido que
por sua lealdade e perseverana deram testemunho das possibilidades da vida da
f" (Bruce, La epstola a los hebreus, Nueva Creacin, Buenos Aires, 1987, p.
349).
Convm ressaltar que o escritor sagrado no est dizendo que os espritos dos
heris da f estariam conosco para nos ajudar na corrida crist. Hebreus 9.27 d a
entender que este no era o ponto. A verdade que os heris da f esto na
presena de Deus torcendo, por assim dizer, por todos ns.
3) O terceiro motivo porque devemos correr a corrida que nos est proposta
porque ela uma corrida inspirada na vitria de Cristo.
"Considerai, pois, atentamente, aquele que suportou tamanha oposio dos
pecadores contra si mesmo, para que no fatigueis, desmaiando em vossas
almas" (Hb 12.3). Pouco antes o autor de Hebreus diz que Cristo "suportou a cruz,
no fazendo caso da ignomnia" (Hb 12.2).
Quantas e quantas vezes no somos tentados a desistir dessa corrida? s vezes
parece que a nossa linha de chegada nunca ser alcanada. Se olhamos para trs
corremos o risco de tropear e cair, se corremos de cabea baixa arriscamos no
ver quo perto possa estar a nossa chegada. A corrida crist dura, mas a
chegada certa! Portanto, ergamos os nossos olhos para o horizonte e
contemplemos Jesus Cristo. Quanta dor, quantas aflies Ele passou , porm, que
vitria espetacular! Pois Ele suportou tudo sem nunca deixar de correr. isso que
o autor aos Hebreus pede que faamos: "No desanimem, olhem para Jesus".
difcil viver nesse mundo de pecado, sendo constantemente cirandado pelo
diabo, pelo mundo e pela nossa prpria carne. Contudo, Cristo venceu para nos
ajudar a vencer. Ele nosso maior exemplo e incentivador. Ento, minha amiga e
meu amigo, levante a cabea porque voc de Deus e vai vencer, por maiores
que sejam os obstculos desta sua corrida. No desanime, o Senhor est com
voc e o (a) sustentar.
II. Como devemos correr a corrida crist?
Esta pergunta pode ser respondida de duas maneiras, a saber, negativa e
positivamente falando.
1. Negativamente falando:
42
Algum disse com acerto que "a persistncia a alma da conquista". Nada que
seja verdadeiramente til nesta vida adquirido sem perseverana. Se queremos
fazer bem feito e atingir os nossos objetivos na vida, ento temos que trabalhar ao
ponto de exausto. Esta idia de trabalho ao ponto de exausto muito comum
em Paulo, veja por exemplo, I Co 9.24-27.
Quando o atleta olmpico estava disputando a corrida com seu adversrio, ele
colocava toda fora no enrijecimento de seus msculos. As dores tambm eram
terrveis, superadas somente pelo ideal de vencer. Na corrida crist, meu amigo, o
lema vencer ou vencer. No h lugar para perdedores no reino dos cus.
Garanta o seu lugar porque Deus no correr por voc. verdade que Ele nos
capacita, nos incentiva, etc., mas a corrida nossa. Deus no correr por mim e
nem por voc. O escritor sagrado claro nisso quando diz com o imperativo
verbal, "corramos"! Corramos com perseverana a carreira que nos est proposta.
b. Olhando firmemente para Jesus
O modo correto para se correr bem exatamente este: "Olhando firmemente para
Jesus". Eu diria que aqui est a parte mais importante da corrida. E por que?
Porque quando ns corremos olhando firmemente para Jesus no h tempo para
ocupaes triviais da vida e muito menos tempo para pecar. Corremos com
confiana. Alm disso, voltamos o nosso olhar para Aquele que o maior
vencedor e maior incentivador da corrida crist. Jesus , por assim dizer, o
torcedor principal no estdio, pois somente Ele o nosso Autor e Consumador da
nossa f. E o que isso quer dizer? Quer dizer que como Autor Jesus "preparou o
caminho da f com triunfo diante de ns, abrindo assim um caminho para os que
O seguem". Como Consumador da f Ele "o completador e aperfeioador; no
sentido de levar uma obra at o fim, no por decurso de prazo".
Enquanto estivermos correndo olhando para Jesus estaremos garantindo nossa
vitria nas olimpadas da f. Que Deus faa de voc um grande campeo e
vencedor em Cristo Jesus. Amm!
Parte IV
ABRAO & A ALIANA
A tradio bblica apresenta os pais da humanidade e os patriarcas como
monotestas. Ado, Sete, No, Abrao e seus descendentes conheciam o Deus
Eterno e guardavam seus preceitos. O politesmo surge como degenerao e
distanciamento desse Deus criador do universo.
Qualquer anlise do surgimento da religio de Israel deve partir do homem Abrao
e de seu contexto histrico e social. Podemos localizar as origens do surgimento
de Israel na primeira metade do segundo milnio a.C. (2.000-1550). Foi nesse
perodo que Abrao migrou de Ur com destino Palestina. O mundo de Abrao
um mundo objetivo, no mitolgico, e a aliana com o Deus Eterno, conforme se
44
45
51
52
53
56
57
se mudava para outra regio ou pas, adotava o deus daquele pas ou regio.
Se Filstia, Dagon; entre os cananeus, Baal; Marduque na Babilnia; Kemosh
entre os moabitas. Assim se explica Rute dizendo a Noeme, sua sogra: "o
teu Deus ser o meu Deus" (Rt 1.16b); Rute era moabita.
O que o Declogo ensina que quando algum tem o Eterno como Deus, h
exclusividade, quebrantamento e entrega; numa palavra: Consagrao.
nesse quadro que se aplica a palavra de Jesus: "Ningum pode servir a dois
senhores; porque ou h de odiar a um e amar o outro, ou h de dedicar-se a
um e desprezar o outro. No podeis servir a Deus e s riquezas" (Mt 6.24),
que a verso do primeiro mandamento no evangelho, ou, como Jesus,
ainda, enfatiza, repetindo Deuteronmio 6.5, "Amars ao senhor teu Deus de
todo o teu corao, de toda a tua alma, e de todo o teu entendimento. Este
o grande e primeiro mandamento" (Mt 22.37, 38).
A tica anda meio trpega. Tem desaparecido do corao de muita gente o
sentido do que correto (cf. Is 59.14, 15). o desejo de enriquecer
rapidamente; so as aplicaes fraudulentas custa da ingenuidade ou
ignorncia do povo; a remessa de lucros ou de ganhos escusos para contas
annimas no estrangeiro. a falta de tica, de moral, de honestidade,
bastando para resolver a frmula preconizada pelo jurista Capistrano de
Abreu no incio do sculo: "deveriam ser abolidas todas as leis no nosso
pas, e ser decretada uma s: que todo brasileiro tivesse vergonha!"(negrito
nosso).
o dolo do sucesso; o dolo da raa. So vtimas dessa idolatria os
indianos na Inglaterra, os turcos na Alemanha, os judeus que sofrem dos
palestinos, os palestinos que sofrem dos judeus, brasileiros "da gema" em
outras regies do prprio pas, ndios em vrios pases (inclusive no nosso).
o dolo da nao; o dolo do partido.
o uso e abuso do prximo: o seu direito de descanso no respeitado, nem
por ele mesmo; o desrespeito e abuso de confiana do adultrio; e a vida
humana tratada com desprezo nos crimes mais hediondos, mesquinhos,
infames e impunes.
LIES ETERNAS
Temos muito o que aprender com os Dez Mandamentos. Sobre a vontade de
Deus: a eleio de um povo, e padres mais elevados para esse povo
escolhido, e que isso se aplica Igreja de Jesus Cristo, expresso concreta
da vontade salvadora de Deus, e sem cor sectria na afirmao de Pedro:
"Vs sois a gerao eleita, o sacerdcio real; a nao santa, o povo
adquirido,
para que anuncieis as grandezas daquele vos chamou das trevas para a sua
59
maravilhosa luz; vs que outrora nem reis povo, e agora sois povo de
Deus; vs que no tnheis alcanado misericrdia, e agora a tendes
alcanado" (1Pe 2.9,10).
Temos que aprender sobre o vigor, a grandeza e o exclusivismo do culto ao
Deus Vivo e Verdadeiro, pois "No ters outros deuses diante de mim" (Ex
20.3; cf. Mt 6.24). No se pode dividir o culto com outros deuses nem os
atributos divinos com "deuses" menores.
Aprendemos que o culto ao Deus Vivo sem imagens, anicnico, portanto
(Ex 20.4; cf. Jo 4.24). Aprendemos, outrossim, que o Eterno no pode ser
manipulado atravs de uma imagem Sua (Ex 20.5), como o faziam os
vizinhos de Israel com seus deuses ptrios, e h quem queira favorecer
santos ou amea-los como o fazem com a imagem de Santo Antnio de
cabea para baixo numa "simpatia" para atrair casamento.
Aprendemos que o encontro com Deus sempre decisivo, e uma deciso de
vida ou de morte (Ex 20.5, 6). O mesmo se d no evangelho: o encontro com
Cristo deciso de vida ou morte conforme Joo 3.36.
Aprendemos que o Nome (haShem), o Ser de Deus, santo e no pode ser
usado e citado, levianamente. "No tomars o nome do Senhor teu deus em
vo" (Ex 20.7; Mt 5.33-36).
Aprendemos que um dia da semana , em termos, consagrado a Deus, e
isento de atividades comuns: "lembra-te do dia do repouso para o santificar"
(Ex 20.8-11; Mc 2.27, 28; Mt 12.1-8) Na Aliana do Sinai, era o stimo dia do
calendrio judaico apar lembrar o arremate da obra criadora; na Aliana do
Calvrio o primeiro dia da semana para lembrar a ressurreio de Jesus
Cristo, arremate da nova criao.
Aprendemos sobre a coerncia da unio Deus+ser humano, ser
humano+Deus, e dos direitos divinos sobre a Sua criatura (Ex 20.1-17).
Aprendemos sobre o respeito aos pais, s antigas geraes, vida conjugal
e verdade (Ex 20.12, 14-16; cf. Mt 15.4; Ef 6.1-3; Mt 5.27, 28; Ef 5.3, 5; 4.28;
Mt 5.37; Tg 5.12).
Aprendemos a rejeitar a hostilidade e a violncia, e a respeitar a propriedade
alheia: "No matars" (Ex 20.13; cf. Mt 5.21, 22); "No furtars" (Ex 20.15; Ef
4.28).
Aprendemos com os profetas que a religio no se prende apenas a atos de
culto, mas ao servio, e o Declogo visa a regular e orientar ao respeito
vida, reverncia ao Eterno, ordem na sociedade, justia pessoa
humana. possvel, alis, observar que o evangelho de Jesus Cristo
reafirma tudo isso em Mateus 25.40, "sempre que o fizestes [destes de
60
1.17; Os 6.6).
Em lugar da misericrdia, persistia o egosmo, e isso Deus no podia tolerar!
Mas os israelitas antigos no entenderam que Deus reinaria no templo, sim,
mas o templo de Deus o ser humano restaurado, transformado, lavado pelo
sangue de Jesus!
Uma viso da era messinica vai ser dada mais adiante pelos profetas como
Isaas (o profeta messinico por excelncia, onde se respira a vinda do
Messias do primeiro ao ltimo captulo), Ezequiel, Malaquias. Isaas fala de
um novo tempo a ser governado por Aquele que chamado
"Maravilhoso Conselheiro, Deus Forte, Pai Eterno, Prncipe da Paz" (9.6);
profetiza tambm acerca do Esprito do Senhor sobre o soberano do reino de
Deus, e diz, "E repousar sobre ele o Esprito do Senhor, o esprito de
sabedoria e de entendimento, o esprito de conselho e de fortaleza, o esprito
de conhecimento e de temor do Senhor" (Is 11.2);
quem fala sobre bnos do reino de Deus na expresso de 11.6-11, da
qual destacamos:
"Morar o lobo com o cordeiro, e o leopardo com o cabrito se deitar; e o
bezerro, e o leo novo e o animal cevado vivero juntos; e um menino
pequeno os conduzir... Naquele dia a raiz de Jess ser posta por
estandarte dos povos, qual recorrero as naes; gloriosas lhe sero as
suas moradas. Naquele dia o Senhor tornar a estender a sua mo para
adquirir outra vez o resto do seu povo, que for deixado, da Assria, do Egito,
de Patros, da Etipia, de Elo, de Sinar, de Hamate, e das ilhas do mar".
Mas que linda reunio de todos os povos e daqueles que so salvos pelo
Cordeiro de Deus! tambm Isaas quem fala dos acontecimentos
maravilhosos e extraordinrios que tero lugar no reino de Deus! "Naquele
dia os surdos ouviro as palavras do livro, e dentre a escurido e dentre as
trevas os olhos dos cegos as vero" (Is 29.18)!
No chamado "Primeiro Poema do Servo Sofredor" (Is 42.1-9), tambm
mencionado o tema central do reino de Deus: "Eis que as primeiras coisas j
se realizaram, e novas coisas eu vos anuncio; antes que venham luz, volas fao ouvir" (42.9)! Tudo o que novidade do reino de Deus ns teremos
compreenso da parte do prprio Esprito de Deus! disso que fala, e dos
captulos 40-55 Isaas vai falar de uma nova criao, produto do reino e da
soberania de Deus.
Ezequiel tambm, e ele estava na Babilnia, o povo estava no exlio, e esse
profeta cantou sobre o Messias a quem Deus chama "meu servo Davi", e
Ezequiel no captulo 37 o expressa deste modo:
63
"e Davi, meu servo, ser seu prncipe eternamente. Farei com eles um pacto
de paz, que ser um pacto perptuo. E os estabelecerei, e os multiplicarei, e
porei o meu santurio no meio deles para sempre. Meu tabernculo
permanecer com eles; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. E as
naes sabero que eu sou o Senhor que santifico a Israel, quando estiver o
meu santurio no meio deles para sempre. Meu tabernculo permanecer
com eles; e eu serei o seu Deus e eles sero o meu povo. E as naes
sabero que eu sou o Senhor que santifico a Israel, quando estiver o meu
santurio no meio deles para sempre" (Ez 37.25b-28).
Joo 1.24 fala que o Senhor veio e armou o seu santurio, Sua tenda e
"habitou entre ns". Davi j havia morrido h 400 anos, mas o Senhor chama
a Davi "meu servo" porque Ele fez referncia quele que a descendncia
de Davi (cf. Sl 96.10-13).
Pois bem, a orao de todo judeu piedoso era pela vinda do reino de Deus,
por causa desse alimento espiritual que recebia todo judeu, dos profetas que
falaram da vinda desse reino. Foi nesse ponto que Jesus Cristo entrou no
cenrio da histria humana. Pois eu creio no reino de Deus por causa de
manchetes como estas extradas do jornal de nossa cidade:
"QUATRO ASSALTANTES TOMBAM EM TIROTEIO"
"MATOU O CUNHADO COM FACADA NO CORAO"
"LEVADO COMO REFM"
"CHINA TEM 300 MIL VICIADOS EM HERONA"
Manchetes que chocam, machucam, escandalizam e fazem lamentar! Sim;
creio no governo de Deus sobre indivduos que se rendem, que se entregam,
que se quebrantam: creio na honestidade, no amor, na solidariedade, no
calor humano, mas sobretudo no calor do Esprito na conscincia, na alma,
no esprito do crente!
O QUE O REINO DE DEUS NO
Ora-se muito sem discernimento "Venha o Teu reino". Mas o que no o
reino de Deus? Diria, em primeiro lugar, que no um domnio geogrfico,
um pas terreno com uma capital terrena como um certo segmento teolgico
que anuncia, na sua posio mais extremada, que o reino de Deus vai ser
estabelecido num determinado lugar (Israel) tendo como capital Jerusalm, e
ali Jesus Cristo vai reinar. Essa uma posio extrema que a Escritura
Sagrada no apoia.
No , tambm, a Igreja. Agostinho e os telogos da Outra Igreja ensinaram e
ensinam que o reino de Deus a Igreja.
Tambm no uma utopia, uma sociedade ideal a ser construda pelos
homens, como certos reformadores sociais cristos tambm pregam, de
64
modo que com a pregao do evangelho se espalhando cada vez mais, por
fim comea o reino de Deus sem ningum perceber. No isso o que os
noticirios trazem.
Alis, h uma longa histria de equvocos sobre o reino de Deus. J houve,
at, quem quisesse antecip-lo pela violncia: os zelotes, mencionados no
Novo Testamento (cf. Lc 6.15b; At 1.13b), que eram fanticos polticos de
Israel e representavam a extrema esquerda. Isso na poca em que Roma
estava dominando aquela terra, os zelotes levavam um punhal (sicar)
escondido no manto, e, quando encontravam um romano num lugar mais
discreto, apunhalavam-no. Da vem a palavra sicrio (= malfeitor, facnora).
Queriam trazer o reino de Deus, que, entendiam, se estabeleceria no
momento em que os romanos sassem de Israel. No meio dos apstolos
havia ex-zelotes (Simo, Lc 6.15b; e, talvez, Judas Iscariotes). Um dos
discpulos tomado desse esprito poltico at perguntou a Jesus: "Senhor,
neste tempo que restauras o reino a Israel?" (Atos 1.6). Esperavam que
Jesus viesse como um zelote, um grande zelote de extrema-esquerda.
Os fariseus queriam implantar o reino de Deus no com a violncia, mas
com a observncia da Lei. Se todos observassem a Lei de Moiss o reino de
Deus se implantaria, diziam. E os profetas continuaram proclamando, apesar
de toda a pregao dos fariseus: "o reino h de vir!" (cf. Mq 5.2,4, 5a; Ml 3.1;
Sf 3.13-15; Am 5.18; Jl 2.12, 13, 28-32).
E o reino veio! Veio no Senhor Jesus Cristo! (cf. Mc 1.14, 15). Por isso eu
creio no reino de Deus!
O QUE O REINO DE DEUS
Para Jesus, o reino de Deus era e uma experincia que no se baseia na
fora das armas, e no tem dimenses de espao nem de tempo, mas , na
verdade, um novo relacionamento entre Deus e a pessoa humana, entre o
ser humano e o Ser Divino. Ento, como j vimos, o anncio do reino de
Deus feito por Jesus foi o que o povo hebreu tinha ansiado por centenas de
anos! Era o que Joo Batista anunciara que estava chegando (Mt 3.2,4; Mc
1.2, 3, 7, 8); foi o que Jesus havia anunciado quando disse: " chegado o
reino de Deus!" (Mc 1.15). E por essa razo que o reino de Deus chamado
"as boas notcias"! o significado da palavra evangelho (gr. evaggelion).
Mas quando Cristo revelou que Seu reino era interior, espiritual, poucos O
aceitaram (Jo 1.11, 12). O povo esperava, como os zelotes, algum que
trouxesse muitas bnos materiais, um grande chefe poltico. Porm Jesus
exigia uma mudana interior aos que pertencessem ao Seu reino. E no "Pai
Nosso" encontramos uma excelente explicao (Mt 6.10), porque temos o
paralelismo tpico do pensamento hebreu quando Jesus diz: "Venha o teu
reino", e a expresso igual (com outras palavras) : "Seja feita a tua
vontade".
65
66
Um dos meus professores, Dr. Merval Rosa, usou certa vez uma expresso
muito interessante: ele disse que o cristo j morreu, e agora aguarda
apenas a ressurreio. isso mesmo! J abandonamos o mundo, j o
deixamos para trs, os seus apelos j no nos interessam, temos agora
outra viso, outra dimenso diante de ns. Se os nossos olhos estavam
somente voltados para o aqui e agora, para o imediatismo, estamos agora
olhando para o futuro, para o que vir, para as realidades espirituais que j
se encontram ao nosso dispor!
O reino de Deus j veio atravs do dom do Esprito Santo!
Quando a Igreja de Jesus Cristo no dia de Pentecostes experimentou o
derramamento do Esprito (At 2.1-13) como fato nico na sua histria, como
o grito de "Independncia ou morte!" foi dado s uma vez no Brasil, e no
precisa cada brasileirinho que nasce ter o presidente da Repblica tirando o
chapu e dizendo essas palavras para ele, e para estoutro e aqueloutro.
um fato histrico, aconteceu. Quando o irmo se converteu ao Senhor
Jesus, recebeu o dom do Esprito Santo, que no deve ser confundido com
"os dons", os carismas. Por isso, fazemos os crentes em Jesus Cristo, parte
do reino de Deus, e a cruz (que foi um escndalo para os judeus, e loucura
para os gentios, (cf. 1 Co 1.23) tem sentido para ns, e a ressurreio nos
garante a salvao, e os dons do Esprito Santo so evidncia do senhorio
de Deus em nossas vidas! Por isso eu creio no reino de Deus! Mas h uma
terceira etapa: o reino de Deus tambm pertence ao futuro porque ali
teremos a sua consumao, e a f crist tambm a esperana crist.
Cremos com a Escritura que Deus h de completar a Sua obra: no fim
triunfar sobre o pecado, sobre o desespero e a morte (que j morreu na
ressurreio de Cristo!) Alm deste tempo, e desta era, a vida eterna na qual
conheceremos o governo de Deus mais perfeitamente! Essa a dimenso
futura do reino de Deus. assim que o reino pode ser uma realidade
passada, presente e futura ao mesmo tempo porque eterna. E, assim, o
reino est perto, mas tambm est longe; est no nosso meio, mas oramos
que venha; e o mistrio j foi confiado a alguns, e, no entanto, ningum sabe
o dia nem a hora da sua vinda (cf. Lc 8.10; At 1.7).
O CIDADO DO REINO
A quem pertence o reino? Quem tem o direito ao reino dos cus? Vamos
fazer a pergunta ao revs: quem no entra no reino de Deus? Quem no tem
lugar no reino do Pai? E a Bblia responde:
os que vivem na carne e na corrupo no tem lugar no reino de Deus (1Co
15.59);
os que fazem tropear um inocente no encontram espao no reino de Deus
(Mc 9.42, 47):
67
os que se apegam aos bens materiais no tm vez no reino de Deus (Mt 19.
24);
os que so convidados e no se determinam a seguir ( Lc 9.62);
os no-convertidos (Jo 3.3,5);
os injustos, os devassos, os idlatras, os adlteros, os homossexuais em
todas as suas nuances (pederastas, lsbicas, bissexuais no tm lugar no
reino de Deus;
os ladres; os avarentos, os bbados;
os maldizentes;
os que se prostituem;
os feiticeiros (pais-de-santo, mes-de-santo, babalorixs, ialorixs,
cartomantes, lanadores de bzios);
os invejosos, os assassinos; os medrosos, os incrdulos, os que se
recusam a graa e a bno como Judas Iscariotes (cf. 1Co 6.9, 10; Gl 5.1921; Ef 5.5; Ap 21.8; 22.15; Jo 17.12; 6.70).
Ento, a quem pertence o reino dos cus? E, tambm a Bblia responde:
no reino de Deus tm lugar os que nascem de novo, da gua e do Esprito
(Jo 3.3,5);
aos inscritos no livro da vida (Ap 21. 27);
aos que perseveram na f e, por isso, passam por tribulaes, e so
perseguidos por causa da justia (At 14.22; 2Ts 1.4,5; Mt 5.10);
s crianas (Mc 10.14);
aos que recebem o reino no esprito de uma criana (Mc 10.15);
aos que guardam os mandamentos de Cristo (Mt 19.17);
aos humildes de esprito (Mt 5.3);
aos que vivem na justia, na paz e na alegria no Esprito Santo (Rm 14.17);
aos que tendo praticado todas as abominaes que impedem a entrada no
reino foram purificados pelo sangue de Jesus, e se tornaram limpos, lavados
de suas iniqidade, santificados, justificados em nome de Jesus e no
68
DIRIO DE ISAQUE
"Depois [Isaque] subiu dali a Berseba. Apareceu-lhe o Senhor naquela mesma
noite, e disse: Eu sou o Deus de Abrao, teu pai. No temas, pois eu sou contigo;
abenoar-te-ei e multiplicarei a tua descendncia por amor de Abrao, meu servo.
Ento edificou ali um altar, e invocou o nome do Senhor. Armou ali a sua tenda, e
os seus servos cavaram um poo" (Gn 26.23-25).
Este o dirio de Isaque. Registra o que ele fez num nico dia., pois, aps ter
acampado no vale de Gerar, abriu os poos cavados por Abrao, seu pai, e que
haviam sido entulhados pelos filisteus (vv. 15, 18). Tiveram seus pastores uma
altercao com os colegas da regio por causa de um desses poos de gua
nascente (vv. 19, 20). Outro poo foi cavado, e nova contenda (v. 21), e mais
outro, desta vez em paz (v. 22).
Nesse ponto, vai a Berseba, onde recebe a bno de Deus, e, ao surgir do novo
dia, erige um altar, arma uma tenda e abre um poo, to indispensvel vida.
Nestas trs palavras, h implicaes profundas para a vida de qualquer famlia.
Invertendo a ordem, extraiamos as lies:
"... seus servos cavaram um poo" (O POO)
O poo a representao do trabalho. Na cultura pastoril de Israel, o poo
era essencialssimo existncia. Alis, no preciso ir longe: onde no h
gua encanada, nas reas rurais, poos, cacimbas so imprescindveis. Do
poo viria a gua para dessedentar homens e gado: sem gua, a vida fenece.
Em toda a Bblia, a gua smbolo de satisfao de sede profunda: "Tu
visitas a terra, e a refrescas; tua enriqueces grandemente. O rio de Deus est
cheio de gua, para dar cereal ao povo, pois assim a tens preparado" (Sl
65.9). E, ainda, "O Senhor o meu pastor; nada me faltar. Deitar-me faz em
verdes pastos, guia-me mansamente a guas tranqilas" (Sl 23.1,2; cf. Is
44.3,4; 55.1a; 58.11; Jo 4.10, 14; Ap 7.17). E como Deus d os poos para as
necessidades fsicas, biolgicas, tambm d gua viva para satisfazer as
demandas espirituais (Is 55.1a; Jo 4.10,14).
O poo representa uma circunstncia em nossa vida: o trabalho, que na
Escritura Sagrada significa a rotina pela qual ns ganhamos o po nosso de
cada dia. Alis, o ser humano nasce destinado, e no, condenado ao
trabalho (Gn 2.15). Sua tarefa gerenciar o mundo, administr-lo, melhor-lo
pelo labor at a plenitude prevista por Deus (Rm 8.19).
A Bblia no autoriza a pensar no trabalho como maldio. Gnesis 3.17-19
nos leva a ver que as ms conseqncias, aparentemente do trabalho, o so,
sim, do pecado dos primeiros pais: a dor, o cansao, o sofrimento, as
condies injustas e abaixo de humanas, a discriminao, os salrios de
71
sobrevivncia. No; a maldio foi sobre a terra. E esse pecado, e essa terra,
agora maldita, trouxe descompasso na famlia entre o homem e a mulher (Gn
3.12), e entre o ser humano e outro pessoal (Gn 4.8).
O trabalho, porm, moral e espiritual. Como tudo se encaixa to bem no
plano csmico de Deus (cf. Sl 104. 24, 19-23. E como valor moral e espiritual,
deve ser repassado famlia, e estar a servio, e para a perfeio da famlia.
Se assim , necessrio se torna pensar em compatibiliz-lo com o tempo
dedicado aos filhos. Um jornal de nossa cidade estampou a manchete que
dizia "Pais ingleses dedicam 40 segundos por dia aos filhos".
H filhos que tm verdadeiramente "fome de pai", carncia da figura paterna.
O ator Tony Leblanc ponderou: "Sinceramente, penso que muitos males de
que padece a sociedade, e o casal em particular, so conseqncia do pouco
tempo que os pais dedicam aos filhos". E porque o trabalho se inspira nos
mais profundos e expressivos valores espirituais, convert-lo em amor.
Afinal, 1Corntios 16.14 o ensina muito bem: "Fazei todas as vossas obras
com amor".
passar aos filhos a suprema lio de santificar o trabalho, santificar com o
trabalho, e mais ainda, santificar-se no trabalho!
"Armou ali a sua tenda" (A TENDA)
a vida familiar, a vida comum, as relaes domsticas. A tenda representa
deveres, lealdades, afeies, e est sob a proteo da comunho com Deus.
Mas, que contraste: a casa de Isaque no tinha a solidez e o nvel de
conforto que hoje conhecemos. Pelo contrrio, era frgil, muito frgil.
Pois ; nossa civilizao complexa, tecnicista e, at, desumana. H sempre
o perigo de ficarmos to satisfeitos com o que possumos, que no
alcanamos a comunho espiritual que deve caracterizar a vida do cristo.
Com a pressa a que nos habituamos, com a correria a que nos
acostumamos, h o perigo de se perder as pequenas e as grandes
descobertas no lar:
A alegria das pequenas vitrias dirias;
O agradecer voltar para casa ao fim do dia;
O crescimento dos filhos;
O desenvolvimento deles na escola, na vida. De repente so adolescentes,
jovens, e no vimos isso acontecer...
; a tenda a vida da famlia.
Como o lar ideal pela Bblia Sagrada? Qual a receita?
o que tem harmonia, e, conseqentemente, paz (Mt 12.25);
Nele, a vida de piedade uma constante (1Tm 5.4);
72
73
Ore ao Deus que ama as famlias, porque Ele o mesmo que salva as
famlias. E h base bblica para afirm-lo: leia Gnesis 7.1; Atos 16.15, 31;
18.8. Mesmo uma criancinha pode crer, e to pequena que Jesus pode levar
no colo (Mc 10.14,16).
Pense na sua funo como profeta e como sacerdote, como profetisa e
sacerdotisa. Vamos explicar: como profeta/profetisa, voc apresenta o Deus
Vivo a seus filhos; voc lhes fala de Deus. Mas preciso que seu prprio
relacionamento seja pessoal, ntimo e constante com Ele. Como
sacerdote/sacerdotisa, voc apresenta seus filhos ao Deus Eterno. a
orao de intercesso j mencionada; a bno diria, a bno nas
enfermidades. o desejo que Jesus expressou em Joo 17.3, "A vida eterna
esta: que conheam a ti, o nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem
enviaste".
O altar uma expresso da bno de Deus sobre o poo e a tenda, o
trabalho e a vida familiar, e essa bno se expressa em comunho, conforto
espiritual, salvao e crescimento na graa.
Nossa atividade de ganha-po, a vida domstica e a intimidade com Deus
necessitam estar bem prximas, unidas, coesas. o destaque dos valores
do trabalho; o exerccio da pedagogia de Deus, ou seja, o amor (cf. 1Jo 4.8):
a criana obedece porque ama. Enquanto a pedagogia do Inimigo-denossas-almas a do medo, ou seja, a criana obedece porque se sente
ameaada e est amedrontada (1Jo 4.18).
a aliana com Deus, pois Ele faz aliana com o pai (Gn 17.1ss; Ml 4.6), com
a me (Gn 16.10ss), com os filhos (Ex 20.12; Ml 4.6), mas lembremos que a
Nova Aliana feita de forma sempre individual, pessoal e nica (Jr 31.33,34;
Jo 3.16).
Parte XII
JERUSLEM NOS SALMOS
Para as trs maiores religies monoteistas do mundo, Jerusalm a Cidade
Santa. Para o Judasmo, o que leva reverncia a presena das runas dos
muros da Beth Hamikdash, o Templo, aliada ao fato de ter sido o local onde
reinaram Davi e seus descendentes. Para o Cristianismo, ao lado da emoo e
sentimento dos eventos da Antiga Aliana, esto os acontecimentos da paixo de
Cristo com o julgamento, crucificao, e a vitria sobre a morte no domingo da
ressurreio. Alm disso, a Jerusalm terrena uma sombra e tipo da Jerusalm
celeste com suas bnos e glria (cf. Ap 21.1-4). Para o Islamismo, El-quds, "A
santa" (cf. Is 52.1), porque, segundo sua tradio, Maom subiu aos cus no seu
garboso corcel Baraq.
O fato que Jerusalm, ou Sio (possivelmente da raiz syn, "proteger", de onde
"fortaleza"), nunca foi compreendida como uma simples e secular cidade. Profetas
74
e por isso eles "clamavam cada um ao seu deus". Estes homens so pagos
e apegados a vrias divindades. Contudo, enquanto eles dirigem suas
preces aos seus deuses, Jonas dormia profundamente.
Aqui temos uma lio: no processo de fuga de Deus, corremos o risco de
nos tornarmos menos cristos do que os pagos. Que ironia! O nico
homem no navio que podia fazer uma orao de verdade ao Deus
verdadeiro, no quer orar." Ao mesmo tempo que triste, deveras
impressionante notar que no poucas as vezes, os incrdulos que no
conhecem a Deus, manifestam mais respeito e f em Deus do que os
prprios cristos.
Nos versos 6 a 10 percebemos que os marinheiros pagos tm noo da
gravidade dos atos de Jonas. "Que fizeste? Pois sabiam os homens que
Jonas estava fugindo da presena do Senhor, porque lhe havia declarado".
(v.10).
Os marinheiros sabiam que havia algo naquela tempestade, alm de um
fenmeno natural. Havia algo maior ali e por isso eles resolveram "Lanar
sortes, para saberem por causa de que lhes sobreveio aquele mal" (v.7).
A sorte lanada, "e a sorte caiu sobre Jonas" (v.7). Descobriram que o
homem de Deus era a causa da desgraa. A desobedincia de Jonas estava
atraindo maldio sobre todo o grupo.
Precisamos aprender esta lio: As pessoas que desobedecem a Deus, no
criam problemas apenas para si. Infelizmente acabam colocando os outros
em suas enrascadas tambm. Homem de Deus em fuga leva problemas onde
quer que vai.
Agora algo precisa ser feito, e da a pergunta: "Que te faremos, Jonas, para
que o mar se acalme? (v.11). E a resposta foi: "Tomai-me e lanai-me ao mar
e o mar se aquietar..." (v.12). Assim, Jonas assume o fato de que ele era o
causa da tragdia.
Antes de jogar Jonas no mar, os marinheiros pagos se entregaram
novamente orao. Agora, oram no s divindades pags, mas ao Deus de
Israel. Enquanto eles oram, os lbios de Jonas ainda permaneciam fechados
(v.14).
"E levantam a Jonas, e o lanaram ao mar, e cessou o mar da fria" (v.15).
Jonas lanado ao mar, mas Deus no desiste do profeta fujo e ordenou
que "um grande peixe engolisse a Jonas" (v.17).
Poucas situaes devem ter sido to angustiosas quanto esta. Jonas est
consciente. Sua esperana de continuar vivendo eram mnimas. Que lugar
para encerrar a vida, logo na barriga de um peixe, lugar escuro, mal cheiroso
e onde provavelmente nunca encontrariam seu corpo. Mas, embora confuso
e teimoso, Jonas um homem que conhece a Deus. E Jonas faz a nica
coisa que se pode fazer em um momento de angstia. Ele se entregou
orao.
78
CAPTULO SEGUNDO:
A ORAO NO VENTRE DO PEIXE
"Ento Jonas no ventre do peixe orou ao seu Deus" (v.1).
no ventre do grande peixe que Jonas comea a recuperar a sade
espiritual. "Na minha angstia clamei ao Senhor." (v.2).
Jonas comea a entender que a angstia pode ser uma expresso do amor
de Deus. A prpria tragdia de ter sido "Lanado no corao dos mares" (v.3)
e ter sido engolido pelo peixe, no era obra dos marinheiros, mas de Deus.
Por trs de tudo aquilo estava a mo divina. "Quando dentro em mim
desfalecia a minha alma, eu me lembrei do Senhor ..." (v.7).
Quando estava para morrer, Jonas voltava seus olhos para o Senhor. Que
coisa tremenda! A orao ainda a nica e suficiente resposta de que a
espiritualidade continua viva. E nesse aspecto ns nos parecemos muito
com Jonas. Pois quase sempre deixamos para orar em momentos de
extrema dificuldades (Conferir: 1:3, 4,5,10,11,13,14).
A orao de Jonas foi ouvida. Ele podia ser um crente fraco e remitente, mas
sua confiana est em Jav e no em dolos (v.8). bom saber que Deus nos
ouve, apesar de nossas fraquezas.
"Falou, pois, o Senhor ao peixe, e este vomitou Jonas na terra." (v.10).
O captulo dois termina com mais uma ao soberana de Deus. Ele ordena e
o grande peixe, obediente, joga Jonas na praia.
CAPTULO TERCEIRO:
PREGAO SEM COMPAIXO
"Veio a palavra do Senhor segunda vez a Jonas... " (v.1).
Pela segunda vez, Deus comissionou o profeta sua misso de pregar aos
ninivitas. Uma nova oportunidade dada a Jonas.
"Dispe-te e vai grande cidade de Nnive ..." (v.2) A ordem a mesma da
primeira vez. E nisso aprendemos que Deus no muda sua vontade s pelo
fato de no gostarmos dela.
Temos a impresso de que Jonas s pregou aos ninivitas, quando enviado
pela segunda vez, porque no teve outra opo. Isso porque o v.3 diz que
Nnive levava "trs dias para percorr-la". E no v.4 somos informados que
Jonas a percorrer s "caminho de um dia". Isto significa que o nosso profeta
no completou a caminhada da cidade, demonstrando assim m vontade em
sua proclamao. Tipo coisa: "J falei o suficiente, chega".
"Ainda quarenta dias e Nnive ser subvertida." (v.4).
79
"Quarenta dias" uma expresso que nos lembra o dilvio (Gn 7:17). uma
expresso muitas vezes usada nas Escrituras para falar de juzo divino.
Jonas com seus preconceitos, odiava os ninivitas. Portanto sua mensagem
no para salvar, mas para condenar. Estava obedecendo uma ordem
divina, mas sem a mnima paixo. Pregava o juzo mas sem lgrimas nos
olhos.
Que mensagem precria a de Jonas: "Ainda quarenta dias e Nnive ser
subvertida". No havia uno. No havia vibrao. No havia o leo da graa
que cura e liberta. Havia apenas o tom de condenao, e era o que ele
queria.
Mas algo extraordinrio acontece. Mesmo sendo uma pregao sem uno e
sem poder, causou um impacto tremendo naquela cidade. E assim,
surpreendentemente, Nnive "cidade mui importante para Deus" (v.3)
convertida. Deus inquestionavelmente soberano. Mesmo que os nossos
planos e projetos limitadssimos falhem, os Dele so infalveis. O que Deus
quer fazer, Ele faz e "ningum pode lhe deter a mo".
CAPTULO QUATRO:
AMANDO OS SECUNDRIOS DA VIDA
"Com isso desgostou-se Jonas extremamente, e ficou irado" (v.1).
Jonas, ao invs de se alegrar, teve um extremo desgosto, por ver a cidade se
converter e saber que a sentena da condenao por ele pronunciada, no
seria mais aplicada a Nnive. Sua pregao foi um sucesso, mas ele no
queria a graa de Deus para aquele povo. Que mentalidade exclusivista!
Os preconceitos de Jonas estavam to impregnados em seu corao, que a
alegria deu lugar a ira, a ponto de entrar num processo depressivo: "Melhor
me morrer do que viver" (v.3).
Jonas fez uma barraca e ali ficou para "ver o que iria acontecer quela
cidade" (v.5).
To duro era o corao de Jonas, que ele ainda esperava que Deus mudasse
de pensamento e destrusse Nnive.
Para dar uma lio no profeta, Deus fez nascer uma aboboreira para fazer
sombra para ele. E esta planta se torna de um momento para outro o tesouro
do corao de Jonas. No dia seguinte, Deus manda um verme para ferir e
matar a planta (v.7). E aquela planta que dava conforto a Jonas murchou
deixando-o exposto ao sol. O que o deixou irado novamente (v.9).
"Tens compaixo da planta ..." (v.10).
80
Tinha cerca de seis anos na ocasio de sua famlia sair de Pad-Har para
Siqum onde morou perto de oito anos. Estava aproximadamente com dezesseis
anos quando Raquel, sua me, faleceu ao dar luz seu irmo, Benjamim. Sua
histria a da evoluo de uma famlia, havendo nesse relato um variado tempero
onde ressaltam a ambio, a juventude, a beleza, a tentao, a mentira, o
sofrimento, a tristeza, o cime, o dio, o perdo. Todos os elementos de um
grande romance.
deste modo que Jos passou histria dos judeus como figura ideal
representando a fidelidade, a obedincia e o amor que perdoa. Carter de muitas
virtudes, portanto, e exemplo recomendvel, "uma carreira recomendvel" disse H.
I. Hester. Era generoso, tinha ideais elevados, vida limpa,
altruismo e esprito de perdo.
POO (Gn 37.12-28)
Dos doze filhos de Jos, era o favorito,1 e esta , ao lado de todas as j
mencionadas qualidades naturais e por adquirir, a aventura de um
adolescente mimado, filho de fazendeiro, rico, vendido como escravo pela
inveja dos irmos, e que, por fim, se sai muito bem como administrador
pblico. Tinha seus dezessete anos2 no era perfeito, pelo contrrio,
apresentava um toque de ingenuidade e outro de orgulho (talvez por ser dos
filhos de Jac, o nico que no era das escravas, ou de Lia, a esposa em
segundo plano). O fato que, predileto do pai, ficava muitas vezes em casa
enquanto os outros irmos se esgotavam de trabalho no campo.
Algumas situaes minaram a amizade e boa vontade entre os filhos de
Jac. Uma foi o pssimo hbito de Jos de ser o "leva-e-traz"da famlia.3 A
tnica de vrias cores, de mangas longas e que ia at os calcanhares dada
por Jac a Jos4 roupa de nobre, de chefe tribal, e d-la ao filho de Raquel
foi evidente sinal de parcialidade.5 Jac, alis, era mestre na parcialidade:
"amou a Raquel muito mais do que a Lia",6 assim, amava o filho mais velho
de Raquel mais que os outros. Na casa de seu pai, o favoritismo causara
problemas: Esa era favorito de Isaque; Jac o era de Rebeca. Por outro
lado, essa roupa no era adequada para trabalhar no campo mas nas lides
de casa. A terceira situao foram os sonhos que Jos tivera, e contara aos
irmos e ao pai.7 ; Jos no sabia mentir, e por essa razo, por sua
ingenuidade e imprudncia, perdera a amizade dos irmos.8
Contar um sonho no era s um passatempo entre os antigos orientais. A
realidade que quem o fazia era apresentado como privilegiado, conhecedor
do futuro, um mestre autorizado. A reao dos irmos, portanto, foi
pertinentssima para o povo que naquele tempo era to afetado pelos
sonhos. Hoje, o psicanalista l o passado nos sonhos; na poca dos
patriarcas, lia-se o futuro. Jos foi at apelidado de "o Sonhador"(em
hebraico se diz "o Mestre dos Sonhos", "o Senhor dos Sonhos").
82
pergunta que logo se faz qual o importante legado que esses pergaminhos
deixaram para a estudo bblico? Como e porque esses antigos escritos podem
ajudar na compreenso do sculo I, do judasmo e do cristianismo primitivo?
Essa intrigantes perguntas vo aos poucos sendo respondidas quando se comea
a descobrir o dia-a-dia da comunidade de Qumr, seus hbitos, leis e crenas.
Quando se comea a tomar conhecimento do que realmente se passava no
panorama poltico, econmico e social da poca dos qumramitas.
Miraculosamente, uma novo modo de pensar revelado quando se toma contato
com esse admirvel novo mundo bblico.
E mais, passa-se a ver que os Manuscritos do Mar Morto foram um descoberta de
valor inestimvel, pois tanto confirmam a integridade e validade do texto bblico
(vide o rolo do livro de Isaas, onde, em todo texto, achou-se apenas sete
variantes, sendo seis palavras diferentes, porm sinnimas, e uma que, apesar de
no ser sinmina, em nada alterava a integridade do livro) como tambm
esclarecem o texto, pois tiram o vu do mistrio que encobria o real modo de
pensar, viver e acreditar das pessoas mais prximas a poca do incio do
cristianismo.
A Comunidade de Qumr
Comumente includa na seita dos essnios, a comunidade inicial era
formada de doze leigos e trs sacerdotes, que simbolicamente
representavam as doze tribos de Israel e os trs cls levticos (cf.Gn 46:11).
Provavelmente, eles acreditavam ser um novo povo de Deus e, no seio do
seu pas, da terra de Israel, o restante fiel que obedeceria perfeitamente a lei
de Moiss e a todas as revelaes particulares dadas a Levi e seus
descendentes.
E mais, criam constituir um verdadeiro templo onde poder se desenvolver
uma liturgia segundo a vontade de Deus. Inspirados em Isaas 28:16,
acreditavam que quem quisesse viver nessa comunidade deveria comportarse sempre em perfeito estado de pureza como no templo ou como no santo
dos santos.
Para atingir esses alvos, tinham trs objetivos: estabelecer a aliana
segundo os decretos eternos, expiar em favor do pas e dar aos maus sua
retribuio.
Baseados em Isaas 40:3, uma nova comunidade partiu para o deserto, a fim
de preparar o caminho para a vinda escatolgica de Deus. Ainda almejando
ser uma assemblia santa, povo consagrado a Deus, eles dedicavam-se ao
estudo aprofundado das Lei e as suas prticas. J no deserto de Qumr, a
comunidade passou a receber novos membros e, com isso, a estabelecer um
cdigo penal, no qual encontravam-se leis como tempo de aprovao para
integrar a comunidade, excomunho ou excluso e procedimentos gerais.
85
tendes luz, para que as trevas no vos apreendam: quem caminha nas trevas
no sabe para onde vai. Enquanto tendes luz, crede na luz, para vos
tornardes filhos da luz, no rolo de Regras da Comunidade na coluna 3
linha 19 a 25, l-se que Na morada da Luz... Nas mos do Prncipe das
Luzes est a dominao de todos os Filhos da Justia eles caminham nas
vias da Luz - e nas mos do Anjo das Trevas est a dominao dos Filhos da
Perversidade - e eles caminham nas vias das Trevas. E por causa do Anjo
das Trevas que se dividem os Filhos da Justia... e todos os espritos de sua
parcela tentam fazer cambalar os Filhos da Luz, mas o Deus de Israel e o Seu
Anjo de verdade ajudam todos os Filhos da Luz.
Quanto a Paulo, vemos vrias semelhanas entre o livro de Efsios e os
rolos Regra dos Filhos da Luz e Regras da Comunidade. Por exemplo,
em Efsios 5:5 lemos bom que saibais que nenhum fornicrio ou impuro
ou avarento... tem herana no reino de Cristo e de Deus, no rolo Regra dos
Filhos da Luz, coluna 3, linhas 21-22, lemos tu purificaste o esprito
perverso de grande pecado, para que se mantenha em vigilncia com o
exrcito dos Santos e entre em comunho com a Assemblia dos Filhos do
Cu.
Em Efsios 5:12 temos outro paralelo. Enquanto na carta de Paulo lemos
Vede, pois, cuidadosamente como andais: no como tolos, mas como
sbios, no rolo Regras da Comunidade, coluna 4, linhas 23-24, lemos at
o presente, os Espritos da verdade e de perversidade lutam no corao do
homem: eles caminham na sabedoria e na loucura.
Nesse sentido, pode-se dizer que os manuscritos nos alargam, e mais um
vez, clareiam nosso viso ainda um pouco embaada do incio do
cristianismo e sua teologia. Apresentados como um dado novo e original, os
manuscritos do Mar Morto, esto avalizando ou sugerindo um cristianizao
das idias qumramitas, sem, todavia, sugerir que este tenha derivado da
seita de Qumr.
Importante em todas as rea do estudo bblico, os manuscritos do Mar Morto
tem feito uma verdadeira revoluo nos conceitos e idias pr-estabelecidas
sobre um perodo de cerca de 2.000 atrs, onde emergiram o cristianismo e o
judasmo rabino, como poderemos ver a seguir.
Ajuda na Compreenso do Panorama
do Judaco do Sc. I
Entre outras coisas foi partir deles que se passou a ter uma nova concepo
da mentalidade intertestamental, bem como do seu modo de viver e f. Por
outro lado, se teve de rever conceitos, como por exemplo o que se
apregoava a respeito da lngua falada nesse perodo. Segundo foi apurado
nos manuscritos, trs quartos dos textos, foram compostos em hebraico,
desmentindo a idia de que o aramaico tivesse superado o hebraico e
88
tabernculo. Em todo lugar em que andei com todo o Israel, falei acaso alguma
palavra com algum dos seus juzes, a quem mandei apascentar o meu povo,
dizendo: Por que no me edificais uma casa de cedro? Agora, pois, assim dirs ao
meu servo Davi: Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Tomei-te da malhada, e detrs
das ovelhas, para que fosses prncipe sobre o meu povo Israel. Eu fui contigo, por
onde quer que andaste, eliminei os teus inimigos de diante de ti, e fiz grande o teu
nome, como s os grandes tm na terra. Preparei lugar para o meu povo Israel, e
o plantarei, para que habite no seu lugar, e no mais seja perturbado, e jamais os
filhos da perversidade o oprimam, como dantes; desde o dia em que mandei
houvesse juzes sobre o meu povo Israel; porm abati a todos os teu inimigos;
tambm te fiz saber que o Senhor te edificaria uma casa. H de ser que, quando
teus dias se cumprirem, e tiveres de ir para junto de teus pais, ento farei levantar
depois de ti o teu descendente, que ser dos teus filhos, e estabelecerei o seu
reino. Esse me edificar casa; e eu estabelecerei o seu trono para sempre. Eu lhe
serei por pai, e ele me ser por filho; a minha misericrdia no apartarei dele,
como a retirei daquele, que foi antes de ti. Mas o confirmarei na minha casa e no
meu reino para sempre, e o seu trono ser estabelecido para sempre. Segundo
todas estas palavras, e conforme a toda esta viso, assim falou Nat a Davi.
Ento entrou o rei Davi na casa do Senhor, ficou perante ele, e disse: Quem sou
eu, Senhor Deus, e qual a minha casa, para que me tenhas trazido at aqui? Foi
isso ainda pouco aos teus olhos, Deus, de maneira que tambm falaste a
respeito da casa de teu servo para tempos distantes; e me trataste como se eu
fosse homem ilustre, Senhor Deus. Que mais ainda te poder dizer Davi, acerca
das honras feitas a teu servo? pois tu conheces bem a teu servo. Senhor, por
amor de teu servo, e segundo o teu corao, fizeste toda esta grandeza, para
tornar notrias todas estas grandes cousas! Senhor, ningum a semelhante a ti, e
no h outro Deus alm de ti, segundo tudo o que ns mesmos temos ouvido.
Quem h como o teu povo Israel, gente nica na terra, a quem tu, Deus, foste
resgatar para ser teu povo, e fazer a ti mesmo um nome, com estas grandes e
tremendas cousas, desterrando as naes de diante do teu povo, que remiste do
Egito? Estabeleceste a teu povo Israel por teu povo para sempre, e tu, Senhor,
te fizeste o seu Deus. Agora, pois, Senhor, a palavra que disseste acerca de teu
servo e acerca da sua casa, seja estabelecida para sempre; e faze como falaste.
Estabelea-se, e seja para sempre engrandecido o teu nome, e diga-se: O Senhor
dos Exrcitos o Deus de Israel; e a casa de Davi teu servo ser estabelecida
diante de ti. Pois tu, Deus meu, fizeste ao teu servo a revelao de que lhe
edificarias casa. Por isso o teu servo se animou para fazer-te esta orao. Agora,
pois, Senhor, tu mesmo s Deus, e prometeste a teu servo este bem. S, pois,
agora servido de abenoar a casa de teu servo, a fim de permanecer para sempre
diante de ti, pois tu, Senhor, a abenoaste, e abenoada ser para sempre.
Depois de receber um balde de gua fria em suas boas e louvveis intenes,
Davi alentado novamente com a excelente notcia de que o seu reino seria
estabelecido para sempre. Imediatamente ele esquece a tristeza e comea a
louvar a Deus numa orao de aes de graa. Desta belssima orao queremos
destacar um dos pontos cruciais da mesma, que a primeira parte do versculo
92
que diz: "Ento entrou o rei Davi na casa do Senhor, ficou perante ele, e disse..."
(1 Cr 17.16).
Observe a expresso: "ficou perante ele". Ela to fundamental e imprescindvel
no relato bblico que eu me atrevo a dizer que a orao, a adorao, o louvor, ou
qualquer atitude crist que possa ser definida como digna do agrado de Deus no
subsiste quando no se compreende o que realmente significa estar na presena
de Deus. Antes de comear a abrir a boca para falar, Davi se colocou na presena
do Senhor.
Defendo a tese de que estar na presena de Deus, com toda a implicao que ela
significa, to importante quanto a orao em si ou qualquer ato cltico
propriamente dito.
A expresso hebraica hfwoh:y y^en:pIl (perante o Senhor) que aparece apenas
uma nica vez na orao de Davi, ocorre muitas vezes no Antigo Testamento.
Somente no livro de Levtico a expresso, com seus sinnimos correlatos, aparece
cerca de sessenta vezes. Sua nica ocorrncia na orao de Davi suficiente
para determinar todo o contedo da orao do salmista.
Antes de tratarmos acerca do que significa estar diante do Senhor, importante
tentarmos compreender primeiramente em que consiste a presena de Deus.
A PRESENA DE DEUS
Tanto no Antigo quanto no Novo Testamento h pelo menos trs sentidos
bsicos e essenciais onde os substantivos hebraico {yinfP e grego
pro/swpon (rosto, face, semblante) e as preposies y^en:pIl e e)nw/pion
(perante, diante de, em face de) so, respectivamente, utilizados para indicar
a presena de Deus na Bblia. Em primeiro lugar, temos a presena geral e
inescapvel de Deus, como aquela que descrita no Salmo 139.7-12: Para
onde me ausentarei do teu Esprito? para onde fugirei da tua face? Se subo
aos cus l ests; se fao a minha cama no mais profundo abismo, l ests
tambm; se tomo as asas da alvorada e me detenho nos confins dos mares:
ainda l me haver de guiar a tua mo e a tua destra me suster. Se eu digo:
As trevas, com efeito, me encobriro, e a luz ao redor de mim se far noite,
at as prprias trevas no te sero escuras: as trevas e a luz so a mesma
cousa.
Um segundo sentido o que podemos chamar de presena celestial de
Deus. Em Eclesiastes 5.2 lemos: No te precipites com a tua boca, nem o teu
corao se apresse a pronunciar palavra alguma diante de Deus; porque
Deus est nos cus, e tu, na terra; portanto, sejam poucas as tuas palavras.
"Cus" aqui o lugar da habitao de Deus, s vezes denominado "alturas",
"alturas dos cus" ou "cus dos cus" (Sl 113.5; J 22.12; 1 Rs 8.27). , de
certa forma, o lugar onde habita a glria de Deus. Digo "de certa forma"
porque o termo "alturas", por exemplo, no designativo de lugar, pois Deus
93
habita a eternidade, mas significativo daquilo que est alm do que est
criado, pois Deus j estava l antes que houvesse cus e terra. Os anjos de
Deus esto diante de sua presena celestial (Mt 18.10; Lc 1.19). Os mpios,
por sua vez, sero banidos por toda a eternidade da presena abenoadora
de Deus (2 Ts 1.9), visto que diante do Senhor no pode haver nenhuma
jactncia de justia prpria (1 Co 1.29). Mas os crentes sero apresentados
imaculados perante o Senhor pela obra que Cristo realizou em favor deles
(Jd 24), para desfrutarem, como queria o salmista, da plenitude de alegria na
presena de Deus (Sl 16.11).
O terceiro sentido da presena de Deus refere-se quela presena especial
do Senhor com o seu povo para abeno-lo. A expresso maior dessa
presena foi revelada no Emanuel, o Deus conosco, Jesus Cristo, nosso
Senhor e Salvador.
Acerca deste sentido especfico da presena de Deus, Geoffrey W. Bromiley
faz uma observao interessante. Diz ele: "Pode-se notar que a nfase da
Bblia no recai na presena divina como uma imanncia geral, da a
naturalidade com que se pode dizer que Jonas procurou fugir da presena
de Deus (Jn 1.3), ou que os adoradores comparecem diante da presena de
Deus (Sl 95.2)" (EHTIC, Vol. III, p. 179). E ainda: "Somos recebidos na
presena eterna de Deus somente se tivermos recebido primeiramente a
presena de Deus conosco na Pessoa de Jesus Cristo (Jo 1.12)".
a este terceiro sentido da presena de Deus (presena especial com o seu
povo) que vamos nos referir daqui por diante.
O CRISTO NA PRESENA DE DEUS
Existe uma diferena marcante entre a presena de Deus propriamente dita e
o estar na presena de Deus. Que Deus est no meio do seu povo para
abeno-lo indiscutvel. Vimos algumas passagens bblicas que
comprovam esta verdade. Temos hinos bblicos, teolgicos e doutrinrios
que dizem acertadamente que Deus est aqui. Isso verdade. A presena de
Deus uma realidade que devemos cantar e crer de todo o nosso corao. A
presena de Deus essencial em nossa vida. Recomendo, para uma maior
compreenso da presena especial de Deus, a leitura do excelente artigo de
David Wilkerson The Power of the Lords Presence !.
Entretanto, estar na presena de Deus outra coisa. Eu posso afirmar com
sinceridade e inteireza de corao que "Deus est aqui", mas isso no
significa que necessariamente eu esteja na presena de Deus. Como pode
ser isso? Talvez voc esteja pensando: "Ora, se Deus est aqui, evidente
que estamos na presena dele". Repito: Que Deus est aqui fato, porm,
isto no significa que necessariamente estamos na presena dele. Imagine
uma igreja congregada para orar, louvar e adorar a Deus. Deus est no meio
dela (cf. Hb 2.12). No temos dvida alguma em relao a isto. Contudo, ser
94
UM CASAMENTO PERTURBADO
Deus diz a Osias "Vai, toma uma mulher de prostituies...."(1.2). Ao ler
esta estranha ordem de Deus a um profeta, o leitor pode pensar que Osias
ao receb-la saiu e foi a um lugar de prostituio daquela cidade, procura
de uma mulher de vida fcil para casar-se com ela. Mas no bem assim.
mais natural aceitar que Deus tenha ordenado a seu profeta que se casasse
uma jovem pura, linda, mas que, em seu pre-conhecimento sabia que
posteriormente haveria ela de cair em imoralidade. O que seria um quadro
ntido do atual relacionamento de Israel com Deus, pois o povo tambm traia
Deus, como uma mulher trai o marido. Esta interpretao est igualmente de
conformidade com a prtica proftica, pois os profetas se referem a Israel
como nao pura no tempo de sua unio com Jeov.
Deus ama seu povo, e por isso permitiu uma tragdia na vida de Osias para
que compreendesse o profundo amor que existe no corao Divino. Como
afirmou algum; "DEUS ESCONDEU UM EVANGELHO NO CORAO DOS
SOFRIMENTOS DE OSIAS".
A histria do casamento deste profeta com uma prostituta, tambm a
histria sobre o amor de Deus pelo seu povo. Deus disse a Osias que
fizesse a ltima coisa que um profeta responsvel poderia esperar. " Vai,
toma uma prostituta por esposa". Mas esta tambm a histria de Deus com
seu povo. Foi exatamente isso que Deus fez quando se associou a ns.
Portanto, conhecer a histria do amor de Osias por Gmer, conhecer o
amor de Deus para com sua igreja, seu povo escolhido. Palavras no seriam
suficientes para explicar a realidade do amor Divino pela sua igreja, e por
isso Deus usa o casamento de Osias, sua tragdia, seus sofrimentos, para
transmitir o fato de Ele tem um profundo interesse por ns. Foi preciso uma
representao da vida real, para Deus dizer o quanto nos ama.
TRS FILHOS COM NOMES SINISTROS
Desse casamento com Gmer, nasceram-lhe trs filhos:
1) JEZREEL - v.4- Era o nome de uma cidade famosa por sua atrocidades.
Era como colocar hoje o nome de seu filho de "Vigrio Real", ou " Aparecida
do Norte " ou "Morro do Alemo". O julgamento de Deus estava
chegando(v.5)
2) LO-RUAMAH- V.6- Que significa "NO FAVORECIDA', Ou seja aquela que
no recebe favor ou graa. O nome dessa criana um quadro do divino
desprazer com a apostasia de Israel. Deus diz "Porque eu no tornarei a
favorecer a casa de Israel"(l-6).
3) LO-AMMI v.9- Que significa. 'NO MEU-POVO'. Gmer engravida pela
97
terceira vez e Osias fica profundamente a balado. Sabia ele, que este filho
no era fruto do seu casamento. Ele no era o pai daquela criana, mas sim
fruto da deslealdade de sua mulher.
Deus instruiu Osias a dar-lhe o nome de "No Meu- povo". A separao
completa de Deus do seu povo; um Deus ,santo no poderia concordar com
o "adultrio"do seu povo. Ele diz "Porque vs no sois meu povo, nem eu
serei vosso Deus"(v1.9)
Depois do nascimento do terceiro filho, Gmer se afastou mais longe ainda
de Osias o profeta e seus filhos eram literalmente a mensagem de Deus
quele povo de espiritualidade superficial e que tratava a palavra de Deus
levianamente.
Em face de toda esta tragdia que acontece no lar de Osias, existe ai, uma
lio maravilhosa aplicada ao povo de Israel, e que pode ser aplicada ao
povo de Deus em todos os tempos. A igreja a noiva de Cristo, e assim deve
proceder pura, em santificao, desviando-se da corrupo de qualquer
espcie, preparando-se para o dia glorioso quando iro se encontrar para
uma unio perptua. O amor de Deus para com sua igreja triplicado aqui
no amor de Osias por Gmer.
O CONTEXTO RELIGIOSO DE ISRAEL
Osias conhece bem a que nvel se encontrava a espiritualidade daquele
povo.
1) Atribua a Baal as ddivas que Jeov lhes dava(2.8)
2) Havia muita religiosidade, mas pouco cristianismo(4: 15,6:6)
Israel tinha uma religio, mas no tinha um amor leal. Oferecia abundantes
sacrifcios mas no tinha conhecimento de Deus(4:6)
Deus no se agrada da proclamao da salvao pela f, se no h
correspondente transparncia de vida moral e social. O povo estava
enganando a si mesmo. "As cs se espalham sobre ele, e ele no o
sabe"(7:9). Todo mundo percebe sua incoerncia, menos ele.
Foi a religio divorciada da prtica que levou Osias bradar o recado divino
"Misericrdia quero, e no sacrifcios! O conhecimento de Deus, mais do que
holocaustos"(6:6)
3) Crentes apenas de fim-de-semana(8:1-3)
Como Israel, a nossa sociedade quer uma religio acomodatcia , que no
exija, nem imponha restries vida social , econmica ou sexual. Os
Israelitas eram "crentes" fervorosos no sbado e domingo, mas nos outros
dias da semana eram enganadores em seus desejos sexuais. Eram
adoradores no domingo, mas durante a semana "salve-se quem puder".
Quando se separava de Deus, o que s prevalecia era perjurar, matar, roubar,
98
mentir e adulterar"(4:1-2)
4) Vida crist vazia de contedo (6:1-4)
Havia confisses vazias e converses ineficazes. O arrependimento de Israel
era to passageiro como a nuvem da manh e como o orvalho da
madrugada.
Esta era a situao degradante em que se encontrava o povo do Senhor.
Tinha se desviado de Deus, abandonou a Jav para ir atrs de outros
deuses, de outros amantes(2:5).
O GRANDE AMOR DE DEUS (a analogia aplicada)
O povo havia se prostitudo espiritualmente, e como no poderia deixar de
ser tornou-se escravo.
Voltamos a Gmer. Naquele tempo, a prostituta corria o risco de se
transformar em escrava, e foi exatamente o que aconteceu a Gmer. Sua
situao se tornou to aviltante que acabou sendo vendida em praa pblica
como escrava(3:1-2)
Gmer se corrompera, se desviara se vendera e cara num estado deplorvel
de humilhao. Repetidas vezes tinha ela trado os votos matrimoniais. Mas
vemos na ordem de Deus a Osias em 3:1, quando diz "vai outra vez, ama
uma mulher, amada de seu amigo e adltera" o persistente amor do Senhor
pelo seu povo eleito.
Amados, por demais impressionante que Osias tendo passado por esse
trgico e humilhante episdio familiar, descobre que ainda ama sua esposa
infiel e percebeu com isso que o amor de Deus era assim tambm. DEUS
AMA TAMBM AS PIORES PESSOAS.
Como nenhum outro escritor, Osias consegue captar a fora extraordinria
do amor de Deus pela sua igreja. Deus no desiste de amar . Ele ama tais
pessoas apesar de sua infidelidade, embora olhem eles para outros deuses.
Osias , que tanto sofreu no lar com a infidelidade de sua esposa, entendeu
o corao de Deus quando descreveu o amor divino nestes termos "MEU
CORAO EST COMOVIDO DENTRO DE MIM, AS MINHAS COMPAIXES A
UMA SE ACENDEM"(11:8).
O profeta conseguiu reconstruir seu lar com Gmer, quando a comprou no
leilo de escravos por "15 moedas de prata e um mer e meio de
cevada"(3:2). Que linda figura Osias trs diante de ns. Seu nome que
significa " salvao ", nos faz pensar na pessoa de Jesus, o nosso Salvador,
que em demonstrao de seu grande amor por ns, pagou o preo do nosso
resgate da escravido do pecado.
99
Examinemos o verso 4:
"Que o homem mortal para que te lembres dele;
o filho do homem para que o visites?
uma pergunta cheia de assombro, at porque os versos anteriores falaram das
maravilhas do universo, do cus, do espao, das estrelas, dos planetas, da obra
criadora de Deus.
Depois de olhar para o cu estrelado e se maravilhar com sua beleza, pergunta o
salmista, " luz de tudo o que foi dito acima, coitado do ser humano, quem ele?
Que o ser humano?"
A verdade que somos apenas uma poeira, menos que um grozinho de poeira.
No espao todo, o planeta Terra um grozinho ao redor de uma estrela de quinta
grandeza, e ns, seres humanos, apenas uma minscula partcula de um gro de
poeira. de admirar, portanto, que apesar de tudo isso, Deus concedeu a cada
um capacidades maravilhosas.
A pergunta como foi traduzida pode dar idia "Que o homem?" (mas a mulher,
no). E no essa a pergunta. O original em hebraico pergunta "Que o ser
humano? A propsito, tanto faz dizer "o homem" quanto "o filho do homem",
expresses que querem significar a mesma realidade. Mas no fala do homem
masculino. As palavras que aqui esto so 'enosh e 'adam (ben 'adam), de onde
veio o nome Ado. Ambas querem dizer "ser humano" ou "humanidade". A palavra
em hebraico 'enosh, pessoa humana, ser humano. Assim, "Que a pessoa
humana para que Deus olhe para ela com tanto carinho?" Que a pessoa
humana para que Deus olhe com tanta ateno, dela se lembre e a visite?" A
resposta dada no prprio Salmo. Est no verso 5, onde dito que o ser humano
foi criado "pouco menor do que Deus". Essa ltima expresso significa que nossa
criao trouxe-nos uma condio muito especial.
Algumas Bblias trazem a traduo, "Pouco menor que os anjos o criaste". Afinal,
o ser humano foi criado "pouco menor que os anjos" ou "pouco menor do que
Deus"? A Bblia hebraica menciona a palavra "Deus". Ali est 'Elohim, plural de
majestade para Deus. Para se traduzir "anjos", deveria ser malachim, palavra
parecida, mas no igual. 'Elohim o plural de 'Eloah, idntica a 'El, significando
ambas "Deus"; malachim a forma plural de malach, que significa "mensageiro,
portador" e que se traduz como "anjo", transliterado do grego aggelos e quer dizer
o mesmo: "mensageiro, estafeta", ou "portador".
Tradues que falam em "pouco menor que os anjos" refletem a primeira traduo
da Bblia hebraica para outra lngua, neste caso, a grega. Isso ocorreu para que os
judeus que habitavam no norte da frica, e j no mais falavam hebraico e
aramaico, pudessem ler o Tanach (o Antigo Testamento). Os tradutores acharam
que era uma irreverncia usar a expresso "pouco menor do que Deus", e
103
para o benefcio do ser humano. Esto prevendo que dentro de mais alguns anos
no haver alimentao para todos. Nossos trinetos e seus filhos vo ter
dificuldades. O resto de Mata Atlntica no sul da Bahia est sendo devastado de
modo terrvel. No estamos gerenciando bem, pois 32 hectares so diariamente
derrubados na Floresta Amaznica!
O ser humano o gerente de Deus na Terra. Cada um de ns chamado a ser
supervisor das coisas que Deus criou. O que se chama de ecologia o equilbrio
das coisas. A palavra, que vem do grego, sugestiva. A raiz oikos, "casa", e de
onde procede "economia". Ecologia o estudo para a preservao da nossa casa,
que no outra coisa seno o mundo onde vivemos. Quando no cuidamos da
higiene, rebaixa-se a qualidade de vida pela perda da sade. Recordemos,
portanto, que esse "tomar conta" da casa, o gerenciamento dos interesses do
planeta nos foi dado pelas mos de Deus como dizem o Gnesis e o Salmo 8.
Tem mais: "de glria e de honra o coroaste". Na lngua de Davi, "glria" kavod.
Na riqussima lngua hebraica, uma palavra significa um universo de coisas. Kavod
significa tambm "peso". O apstolo Paulo usa a expresso redundante "peso de
glria" (2Co 4.17). Ele fez um jogo de palavras com o hebraico falou de "kavod de
kavod" ("glria extraordinria"). E esse "peso de glria" foi colocado em ns.
Uma compreenso da sinonmia de "glria" e "peso" nos pode ser dada por uma
fotografia que saiu na antiga revista O Cruzeiro. Nela era apresentada uma cena
ocorrida no aniversrio do rei Aga Khan, da Arbia Saudita. Era um homem
enorme. Uma balana fora colocada num tablado. O rei sentou-se num dos pratos
e no outro prato, seus sditos colocavam jias, ouro, pedras, moedas at
equivaler o seu peso. O peso do rei era traduzido em jias e metais preciosos.
Uma verdadeira glria essa fabulosa riqueza! Ento o rei ordenava que o recolhido
fosse destinado s obras sociais. Cada ano isso acontecia. Fica evidente o
significado do hebraico.
A Glria de Deus o peso que Ele tem na nossa vida. Como se perdeu o senso
da majestade divina. Deus tem sido minimizado! Perdeu-se o senso de quem
Deus .
"Que o ser humano?" criado em glria e honra (v. 5b). Vezes inmeras essa
glria e honra tm sido jogadas no lixo. No entendemos como uma pessoa pode
se degradar a ponto de perder a identidade, quem ele , e se drogar, beber, e se
prejudicar.
E DEUS, QUEM ?
A outra pergunta "Quem Deus?" O salmista comea seu hino de louvor com
uma expresso, e a repete no final:
" Senhor, Senhor nosso,
quo admirvel o teu nome em toda a terra" (vv. 1a, 9)
105
Que sugestivo! Comeou com Deus e terminou com Deus! E ele responde
pergunta sobre A Pessoa divina: Deus Aquele que tem um Nome admirvel. Os
deuses do passado tinham nomes estranhos com significados mais estranhos,
at. Um deus na Babilnia era Shamash, o Sol. Adoravam-no e diziam que era um
deus. Uma deusa era Sin, a Lua. Ensinam, mesmo, que o monte Sinai tem este
nome porque teria existido ali um antigo santurio a essa deusa. Os filisteus
adoravam Dagon, o peixe.
No sabemos pronunciar o Nome de Deus. Quando Moiss teve uma viso da
kavod divina, a Glria de Deus no arbusto que pegava fogo e no se queimava, a
"sara ardente", o brilho de Deus, recebeu a misso de voltar ao Egito, e
perguntou, "Quem est me mandando ao Egito?" O Senhor lhe disse: "Eu Sou".
Como o Nome de Deus que to admirvel? Diz a Escritura Sagrada que Ele
Se apresentou a Moiss e disse que Seu Nome era Eu-Sou-O-Que-Sou. Parece
um enigma, uma enorme interrogao: "Eu Sou O Que Sou".
Essa traduo aqui colocada, tem outras possibilidades. No original, aparece o
verbo hayah na forma do incompleto. O passado completo: "Ontem fui feira"
um ato que j terminou, motivo porque est no completo. "Estou agora no
santurio da igreja". J chegou ao seu fim esse ato? Ainda no; incompleto.
"Amanh ser feriado". tempo futuro; j chegou? No; ento incompleto. "Saia
daqui!" uma ordem. J aconteceu? No; incompleto. Isso quer dizer que
podemos traduzir o Eu Sou o Que Sou de outras maneiras: "Eu Serei o Que Sou",
"Eu Sou o Que Tenho Sido", "Eu Continuo a Ser o Que Sempre Fui". O Nome de
Deus tem muitas possibilidades de traduo. Verses mais contemporneas da
Bblia colocam apenas "Eu Sou o Eterno", que diz tudo.
Podemos chamar a Deus por diversos outros Nomes. Tanto o Antigo quanto o
Novo Testamento utilizam vrias designaes para falar de Deus. Quando se diz
El Elyon, estamos falando do Deus Altssimo.
Ele chamado na Bblia de El Shadday, o Deus Todo-poderoso, tambm de Javjir, o que Deus que prov as coisas, o Deus que providenciar as coisas, o Deus
que tudo v, El Roeh, Aquele que tudo prev. Pode ser chamado o Deus da paz,
Adonai Shalom.
Poderamos seguir com outras designaes do nosso Deus. Mas uma coisas
sabemos: Ele o que tem o Nome Admirvel em toda a terra! Primeira grande
lio acerca de Deus que Ele o que tem o Nome admirvel.
Segunda lio: Ele o que tem glria, pois ""Puseste a tua glria sobre os cus"
(v. 1b). Percebam: Deus superior ao espao criado, pois no Se identifica com
ele. H quem pregue que Deus a substncia de todas as coisas. Isso se chama
pantesmo. V uma linda flor, e diz "A substncia dessa flor Deus"; "a substncia
do mar Deus", a substncia da nuvem Deus". Os hindus batem numa rvore e
106
perguntam, "Deus, ests a?" A Bblia diz que Deus superior a tudo o que Ele
criou, no a substncia das coisas. Mas tudo Sua obra:
"Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos,
A lua e as estrelas que preparaste..."
O Sol, a Lua, os planetas, estrelas, cometas, o que eram os deuses dos outros. O
nome da deusa-estrela era Ishtar, de onde vem o nome Ester, e da mesma raiz o
latim stella e da "estrela".
Enquanto os povos pensavam que as obras criadas eram deuses, o hebreu
declarava a sua f, esperana e completa dedicao e piedade ao Deus Criador.
" Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda a terra..." S
temos que render graas, glria, nossa admirao, reverncia e louvor ao Deus
que nos criou e sustenta.
Deus Aquele que sempre vencedor. Como bem expressa o verso 2:
"Da boca das crianas e dos que mamam tu suscitaste fora, por causa dos teus
adversrios, para fazeres calar o inimigo e vingativo".
Deus o que sempre vence. Ele o Deus do paradoxo! Vence com crianas que
ainda esto sendo amamentadas! Venceu os egpcios, no porque arregimentou
um tremendo exrcito: apenas o mar se abriu, os hebreus passaram, os egpcios
entraram no mar, e o mar se fechou. Nosso Deus o Deus dos paradoxos.
Quem Deus? Deus o Criador, Aquele de Cujas mos tudo saiu.
"Quando vejo os teus cus, obra dos teus dedos,
a lua e as estrelas que preparaste,"
Gnesis 1 de uma incrvel felicidade. Temos uma descrio da obra criadora. A
luz, separao entre luz e trevas, o Sol, os mares, a terra, os peixes, os grandes
rpteis, as aves, mamferos, animais selvagens e animais do campo, o ser
humano. Porm, enquanto alguns olham apenas a obra criadora, que em si
maravilhosa, outros a olham e fazem uma leitura um pouquinho diferente: vem
uma verdadeira batalha dos deuses.
E esta batalha significa que os povos no entorno de Israel (os arameus no Norte,
os fencios no noroeste, os filisteus no sudoeste, os edomitas, os babilnios)
tinham os seus deuses e todos esto representados em Gnesis 1, mas apenas
como produtos e subprodutos das mos do Deus Que Tudo Cria. Era o caso dos
babilnios e dos egpcios que adoravam o Sol. Na Babilnia era chamavam-no
Shamash; no Egito, R. Era Sin, a Lua, entre os babilnios, os assrios.
Animais tambm eram cultuados. No Egito, praticamente o panteo, o elenco dos
deuses, era formado por animais: entre outros, o crocodilo, o touro, o gato, o bis,
107
o chacal, o falco. Alguns deuses deuses eram representados como tendo o corpo
de homem e a cabea de animal. O deus da morte era Anbis, o chacal com corpo
de homem. No Museu Nacional do Rio de Janeiro, h mmias de filhotes de
crocodilo; no Museu do Cairo, vimos mmias de gatos, tambm considerados
sagrados.
O Mar Mediterrneo, chamado de Grande Mar (Yam haGadol) era cultuado; os
peixes eram cultuados, como no caso dos j mencionados filisteus.
As florestas eram deuses para os cananeus. Essa religio da natureza est
representada entre ns pelo candombl. o culto de Baal no nosso meio.
Salvador tem um grande e lindo parque pblico (o de So Bartolomeu) dedicado
aos orixs.
Mas nosso Deus o Criador. No faz por menos: enquanto adoravam a obra
criada (", Sol! , Sol! Recebe meus louvores!), o hebreu dizia "Voc est
adorando a criatura do meu Deus El Shaddai, o Criador dos cus e da terra
(Baruch Atah Adonai Melech haOlam...")". Por isso o Salmo comea dizendo, "
Senhor, Senhor nosso, quo admirvel o teu nome em toda a terra...", e termina
do mesmo modo. um salmo de louvor. A piedade deve estar sempre presente na
expresso de louvor
Parte XX
PROJETO DE VIDA
Eclesiastes 1.1; 2.1,11
O livro de Eclesiastes tem se constitudo num verdadeiro enigma para muito. H
quem no o leia porque no entende; e h quem o leia sem tirar muito proveito, a
no ser de um outro versculo escolhido.
Na realidade, este livro se apresenta como um enigma. Enigma como o da esfinge
espera de ser decifrado: cabea de ser humano, corpo de leo, asas de guia e
patas de touro. Mas no touro, nem guia, nem leo, nem gente. nesse
enigma que o autor vai desenvolvendo o seu raciocnio, mostrando que, no
fundamento das coisas temporais, tudo futilidade, tremenda e imensa futilidade...
"VAIDADE DE VAIDADES" (1.2)
Talvez a mais conhecida expresso do livro seja mesmo "vaidade de vaidades"
"Hevel hahavelim" um superlativo da lngua hebraica que coloca a palavra hevel
na sua forma mais elevada. Hevel significa muita coisa (como tpico da lngua
hebraica): "vapor, sopro", e por causa da fugacidade do vapor que logo
desaparece, tambm tem a acepo de "futilidade, ineficcia, inutilidade,
inconstncia, iluso, vacuidade, e vaidade", ou seja, "coisa v, vazia".
precisamente isso o que o autor de Eclesiastes enfatiza: a futilidade, a iluso e
ineficcia dos projetos humanos. Usa, at, expresses como "trabalhar para o
vento"1, "aflio de esprito"2; "enfadonha ocupao".3
O livro, escrito na primeira pessoa, um testemunho da experincia pessoal da
vida do autor (chamado o Pregador, o Eclesiaste, e Koheleth, palavra que significa
108
"aquele-que-fala-na assemblia").
possvel, ento, fazer uma releitura do texto. 1.2 diz:
"Futilidade das maiores,
diz o Pregador,
inutilidade das coisas vazias,
tudo iluso!
Tudo transitrio!"
E no mesmo? Herclito, filsofo grego do sculo 50 a. C. explicou que
""Ningum toma banho duas vezes no mesmo rio", por causa do constante fluxo
das guas, e Isaas 40.6,7 tambm o clara com toda clareza:
"Diz uma voz: Clama.
E eu disse: Que hei de clamar?
Todos os homens so como a erva,
E toda a sua beleza como as flores do campo.
Seca-se a erva, e caem as flores,
Soprando nelas o hlito do Senhor.
Na verdade o povo erva".
A poca em que este livro foi escrito no era problemtica em termos polticos e
econmicos. No entanto, o Eclesiaste (ou Pregador) sendo homem de reflexo, de
profundidade, percebeu a tremenda dificuldade em termos espirituais e
emocionais. A religio era s ritual, prazer da hora, xito comercial. E ele o diz:
"Guarda o teu p, quando entrares na casa de Deus. Inclina-te mais a ouvir do
que a oferecer sacrifcios de tolos, pois no sabem que procedem mal.
No te precipites com a tua boca, nem o teu corao se apresse a pronunciar
palavra alguma diante de Deus. Deus est nos cus, e tu ests na terra, pelo que
sejam poucas as tuas palavras.
Porque da muita ocupao vm os sonhos, e a voz do tolo da multido das
palavras.
Quando a Deus fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo. Ele no se agrada de
tolos; o que votares, paga-o.
Melhor que no votes do que votes e no pagues.
No consintas que a tua boca faa pecas a tua carne, nem digas diante do anjo
que foi erro Por que razo se iraria Deus contra a tua voz e destruiria a obra das
tuas mos?
Na multido dos sonhos h vaidade, assim tambm nas muitas palavras. Portanto,
tu teme a Deus".
E deste modo ele desafia a corrupo, a leviandade, o mundanismo e os valores
apodrecidos do seu tempo. Uma leitura dos captulos 4, 9 e 10 ajudar a entender
esse fato. S como exemplo:
" "O que ama o dinheiro nunca se fartar dele; quem ama a abaundncia nunca se
farta da renda. Isto tambm vaidade",4
109
e,
"Tudo isto vi nos dias da minha vaidade: h justo que perece na sua justia, e h
mpio que prolonga os seus dias na sua maldade",5
Bem como,
"Ai de ti, terra, cujo rei criana, e cujos prncipes banqueteiam de manh".6
E qual a nossa situao como indivduos? Como famlias? Como igreja? H quem
passe o dia, a semana, o tempo numa tremenda futilidade; sem projeto de vida, de
modo vazio, oco, medocre. Projeto de crescimento, nem pensar...
"TODAS AS COISAS SO CANSEIRAS" (1.8)
Esta expresso do verso 8 digna de reflexo mais detida. O fato que temos um
vocbulo no hebraico que davar. Ele pode ser traduzido indiferentemente por
"coisa, palavra, fato, evento, acontecimento. E isso oferece outras possibilidades
de traduo:
* *Todas as coisas esto cheias de cansao, ningum o pode exprimir,"7
" *Toda palavra enfadonha, e ningum capaz de explic-la"8
* "Todas as coisas nos cansam tanto, que no h palavras que cheguem para
explicar"9
* "Todas as palavras esto gastas, no se consegue mais diz-las"10
* "Todas as coisas so canseiras, mais do que ningum o pode declarar"11
a mais pura das verdades! Estamos cansados dos acontecimentos que nos
chegam de outros pases; fatigados das coisas que nos ocorrem na ruas da
cidade, no comrcio, no banco, na escola. Estamos enfadados das palavras
mentirosas, dos discursos demaggicos, dos sermes sem uno, vazios;
estamos cansados das promessas de lealdade, das tapinhas nos ombros, das
juras de fidelidade e amor que recendem a engano. verdade..., "todas as coisas
(ou "todos os acontecimentos, todas as palavras, todos os discursos, todos os
fatos") nos cansam tanto, que no encontramos maneira de explic-los".
O autor passa a enumerar seus projetos em busca de sentido para a vida.
Comea pela formao acadmica:
"Apliquei o meu corao a esquadrinha, e a informar-me com sabedoria de tudo o
que acontece debaixo do cu. Que enfadonha ocupao deu Deus aos filhos dos
homens, para nela os afligir!" (1.13)
Diz ele que depois de muito se aplicar filosofia, aventura do saber, descobriu
sua futilidade,12pois, por mais que se dedicasse aquisio de conhecimentos
(cientficos, literrios, filosficos), isso nada lhe adiantou na busca de satisfao
espiritual ou moral. Com toda certeza,, um anel de universidade no satisfaz essa
busca.
110
112
Parte XXI
SALMO 133
Interpretando o texto numa perspectiva Bblico-Teolgico
No primeiro nmero de Fides Reformata apresentei um artigo sobre a necessidade
da pregao do Antigo Testamento.1 Essa apresentao se deu como fruto da
constatao de que se prega muito pouco o Antigo Testamento em nossas igrejas,
e que, quando se prega, com raras excees, usa-se o texto como um pretexto.
No artigo defendi a necessidade de uma abordagem mais eficiente da teologia
bblica do Antigo e Novo Testamentos como uma s disciplina que no deve ser
quebrada em diversas subdisciplinas autnomas. Esta teologia deve refletir o
carter da unidade bblica.
No presente artigo gostaria de expor de forma tcnica, porm acessvel, o texto do
Salmo 133, bastante conhecido pelo povo evanglico na sua forma, porm, com
um significado um pouco obscurecido por duas razes: a distncia scio-cultural
que nos separa do Antigo Testamento e o desconhecimento do prprio Antigo
Testamento com relao teologia bblica. Este artigo, portanto, se prope a ser
uma aplicao prtica do primeiro artigo, um exerccio hermenutico em um texto
que, numa primeira leitura, superficial, parece ser de simples interpretao, mas
que, no entanto, trouxe dificuldades a intrpretes do passado.
Ainda mais, este texto traz uma mensagem muito relevante para o povo de Deus
no momento atual, quando interpretado dentro do contexto bblico-teolgico
adequado. parte da pressuposio deste autor que o texto do Salmo 133 (assim
como toda a Escritura) faz parte da revelao progressiva de Deus na histria. A
interpretao e suas implicaes contribuem com a teologia bblica, e esta, por
sua vez, refletida no texto. Portanto, perguntamos ao interpretar o texto em que
ele contribui para a teologia bblica como um todo, e como ele reflete esta teologia.
Ainda mais, parte de nossa pressuposio que estas relaes do texto com a
teologia podem ser percebidas atravs da interpretao e aplicao do texto sem
forar ou distorcer o seu significado original.
I. Erros Comuns na Interpretao do Salmo 133
Antes de expor o texto propriamente dito, exemplificaremos rapidamente alguns
erros de interpretao do mesmo. Dois destes erros so os mais comuns: a
pressa em aplicar o texto ao Novo Testamento, sem antes entende-lo luz do seu
prprio contexto e o medo de aplicar o texto temendo cometer um "abuso
hermenutico" como foi feito em abundncia no passado. Seguem-se alguns
exemplos destes erros e alguns outros.
Agostinho, por exemplo, nas suas exposies do livro de Salmos, aplica o texto
"quo bom e agradvel viverem unidos os irmos" a certas circunstncias
neotestamentrias, como a unio entre judeus e gentios e a unio entre os
apstolos e a comunidade crist descrita em Atos 2. No entanto, seu principal
113
Aaro foi usada por Deus naquela poca tpica do reinado do Messias para
abenoar a Israel.
Interessantemente, como sugere Kirkpatrick,16 o colar da veste do sumo
sacerdote carregava duas pedras de nix onde estavam inscritos os nomes das
doze tribos (Ex 28.9-10). Na uno, no s o sacerdote era ungido, mas tambm
aqueles que ele representava. O leo descia da cabea sobre a barba e sobre o
colar das vestes, onde estavam representadas as doze tribos de Israel. Somente
na unidade que todo o Israel poderia receber o exerccio do sacerdcio. A
contnua expiao pelo pecado dependia da unidade do povo de Deus.
O verso 3 traz uma nova e interessante figura. Como no verso 2, uma comparao
introduzida pela preposio k: "Como o orvalho do Hermon, que desce sobre os
montes de Sio." A comparao no se concentra no "orvalho do Hermon," mas
nos resultados do "orvalho do Hermon que desce sobre os montes de Sio".
Assim como foi necessrio conhecer um pouco do contexto sacerdotal para se
entender a figura de linguagem no verso 2, necessrio um pouco de
conhecimento de geografia para se entender a figura do verso 3. O monte Hermon
ficava no extremo norte de Israel e era bem conhecido pelos efeitos que seu
orvalho produzia (e produz at hoje). Porque o monte Hermon muito alto e seu
cume coberto de neve, o seu pesado orvalho "rega" toda a regio em volta
fazendo da mesma uma rea muito frtil e produtiva. O contraste entre Hermon e
Sio extremo: enquanto o primeiro representa vida por sua situao geogrfica,
Sio a fronteira do deserto, que smbolo de morte, de sequido. A partir de
Sio na direo sul s se encontra terra seca, sem vida. Enquanto a regio do
Hermon rica em guas, a regio do Negueve (ao sul de Sio) depende de
cursos temporrios de gua que vm das montanhas aps as chuvas mais ao
norte. No mais, encontra-se o Mar Morto, que, por seu alto grau de salinidade, no
suporta nenhum tipo de vida.
Toda sorte de interpretao j foi dada a esta figura. Comparam-se, por exemplo,
as figuras geogrficas do verso 3 com o corpo humano no verso 2
(cabea/barba/colar com Hermon/Sio, o leo com o orvalho, etc.).17
Creio, porm, que Davi se utiliza do recurso potico que analisamos anteriormente
para demonstrar o significado pleno de ambas as figuras de linguagem. O verbo
dry (descer) parte da corrente de palavras na estrutura do texto, fundamental
para as figuras. Primeiro, o verbo, que aparece trs vezes no texto, est no
particpio, expressando uma idia de continuidade, a continuidade da bno no
sacerdcio sobre Israel. Segundo, o verbo dry (descer) que faz a ligao das
figuras entre os versos 2 e 3.
Como j vimos, Hermon e Sio so dois extremos, dois polos geogrficos que
representam a unidade norte/sul de Israel. Porm existe ainda uma figura mais
marcante por traz do verbo dry. Hermon e Sio, sendo to distantes fisicamente
(nas propores da geografia do antigo Oriente Prximo), possuem um elo
comum, o rio Jordo. Este corre desde o norte at o sul de Israel morrendo no Mar
118
seu reino, se submete autoridade do Rei, sua lei e seu ensino, sem se desviar,
sem comprometer sua verdade. Nesta unidade, Iahweh ordena a sua bno.
Creio que esta a aplicao fundamental do texto para nossos dias.
A pergunta que permanece se ainda outros elementos do texto podem ou devem
ser aplicados no contexto neotestamentrio, como por exemplo, o leo ser
comparado com o Esprito Santo. Seria legtima esta aplicao do Salmo 133?
Ainda que este seja o primeiro impulso do intrprete com um conhecimento geral
das Escrituras, tal aplicao sem uma formulao adequada pode levar a erros de
interpretao tais quais os mencionados no incio deste artigo.
Sabemos que a unidade do povo de Deus se d debaixo da obra e poder do
Esprito Santo, e da mesma forma como o povo de Israel era abenoado na
unidade nacional, o povo de Deus abenoado na unidade espiritual, quando com
unanimidade, em um s Esprito, uma s f, nos aproximamos do nico Senhor.
Fala-se muito na igreja contempornea a respeito de unidade, e no h como
negar diante da interpretao deste salmo que a bno de Deus vem sobre seu
povo unido. Entretanto, importante reconhecermos que, assim como a unidade
de Israel se dava, em vrios nveis (social, cultural e espiritual) debaixo de
princpios claros da Escritura, a igreja do Senhor deve buscar esta unidade sob
princpios semelhantes, que reflitam a verdade da Escritura e seus princpios
bsicos de autoridade.
Notas
1 Mauro Meister, "Pregao no Antigo Testamento: Mesmo Necessria?", em
Fides Reformata 1/1(1996) 1-5.
2 Agostinho, Expositions on the Book of Psalms, em Nicene and Post-Nicene
Fathers of the Christian Church, volume VII (Grand Rapids: Eerdmans, 1983) 622624.
3 The Homilies of Saint Jerome, em The Fathers of the Church, A New Translation
by Sister Marie Ewald (Washington, D.C.:The Catholic University of America Press,
1963) 334-336.
4 Martin Luther, First Psalm Lectures, em Luthers Works, ed por Hilton C. Oswald
(Saint Louis: Concordia, 1986) 195.
5 John Calvin, Commentary in the Book of Psalms, trad. por James Anderson
(Grand Rapids: Baker, 1981) 165.
6 Hans-Joachim Kraus, Psalms 60-150, A Commentary, trad. por Hilton C. Oswald
(Minneapolis: Ausburg/Fortress, 1989) 484.
7 Esta posio comum e defendida por Calvino, Leupold, Delitzsch, Allen e
120
Kirkpatrick.
8 Gerald Henry Wilson, The Editing of the Hebrew Psalter, SBL Dissertation Series
76 (Chico, CA: Scholars Press, 1985) 130.
9 Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, trad. por Francis Bolton
(Edinburgh: T. & T. Clark, 1871).
10 E. Y. Kutscher, em A History of the Hebrew Language (Jerusalem: Magnes
Press, 1982) afirma que o uso da partcula encontrado primeiramente no
hebraico israelita do norte, depois no hebraico bblico mais tardio, substituindo r#),
e finalmente no hebraico da Mishnah. No entanto no podemos tirar uma
concluso desta afirmativa, porque os pressupostos de Kutscher so opostos aos
nossos.
11 A. F. Kirkpatrick, The Book of Psalms (Cambridge: University Press, 1903) 770.
12 Delitzsch, Biblical Commentary on the Psalms, 317.
13 Adele Berlin, "On the Interpretation of Psalm 133", em Directions in Biblical
Hebrew Poetry, ed. por E. Follis, JSOT, 40 (Sheffield Academic Press, 1987) 141147. Berlin reconhece que o "fenmeno de repetio de um item lxico um
conhecido artifcio de coeso," (p. 146).
14 Berlin em "On the Interpretation of Psalm 133," considera este Salmo uma
expreso escatolgica. Ela diz: "O Salmo expressa a esperana da unificao do
norte e do sul, com Jerusalm sendo a capital de um reino unido" (p. 145). Dois
fatores levam Berlin a esta concluso: seus pressupostos judaicos e a data
avanada que ela cr que o Salmo foi composto.
15 Na aplicao veremos que a figura do leo importantssima, principalmente
luz do Novo Testamento. No entanto, para exercitarmos uma hermenutica sadia,
precisamos primeiro entender o texto no seu prprio contexto.
16 Kirkpatrick, The Book of Psalms, 771.
17 Ver as concluses de Berlin em "On the Interpretation of Psalm 133," 145.
18 Ver Laird Harris, Gleason Archer e Bruce Waltke: }dry em Theological
WordBook of the Old Testament (Chicago: Moody Press, 1980) 401-402.
19 Berlin, "On the Interpretation of Psalm 133," 145.
20 John H. Eaton, Kingship and the Psalms (London: SCM Press, 1976) 135.
Parte XXII
TIPOLOGIA: CONSIDERAES GERAIS
121
relata:
"Enquanto tudo isso se passava, em redor do templo, a fome e a carestia faziam
tal devastao na cidade que o nmero dos que ela destrua era impossvel de se
conhecer... Comiam at mesmo a sola dos sapatos, o couro dos escudos".
Josefo conta tambm uma histria espantosa, terrvel e repugnante, que diz
respeito ao cumprimento de Jeremias 19.9 e Ezequiel 5.10:
"Uma mulher chamada Maria, filha de Eleazar, muito rica, tinha vindo com
algumas outras, aldeia de Batechor, isto , casa de hissope, refugiar-se em
Jerusalm, e l se viu cercada. Aqueles tiranos, cuja crueldade martirizava os
habitantes, no se contentaram em lhe arrebatar tudo o que ela tinha levado de
mais precioso, tomaram-lhe ainda por diversas vezes o que ela havia escondido
para seu alimento. A dor de se ver tratada daquela maneira lanou-a em tal
desespero, que, depois de ter feito mil imprecaes contra eles, usou de palavras
ofensivas, procurando irrit-los, a fim de que a matassem; mas nem um s
daqueles tigres, por vingana de tantas injrias ou por compaixo, lhe quis usar
dessa graa... A fome que a devorava, e ainda mais, o fogo que a clera tinha
acendido no seu corao, inspiraram-lhe uma resoluo que causa horror
mesma natureza. Ela arrancou o filho do prprio seio e disse-lhe: Criana infeliz,
da qual nunca se poder chorar assaz a desgraa de ter nascido durante esta
guerra... Para que te haveria de conservar a vida? Para ser talvez escrava dos
romanos? Depois de ter assim falado ela matou o filho, cozeu-o, comeu uma parte
e escondeu a outra. Aqueles mpios, que s viviam de rapina, entraram em
seguida naquela casa; tendo sentido o cheiro daquela iguaria inominvel,
ameaaram mat-la, se ela no lhes mostrasse o que tinha preparado para comer.
Ela respondeu que ainda restava um pedao da iguaria e mostrou-lhes restos do
corpo do prprio filho. Ainda que tivessem um corao de bronze, tal espetculo
causou-lhes tanto horror, que eles pareciam fora de si. Ela, porm, na exaltao
que lhe causava furor, disse-lhes com rosto convulsionado: Sim, meu prprio
filho, que vedes e fui eu mesma que o matei. Podeis com-lo, tambm, pois eu j
comi. Sois talvez menos corajosos que uma mulher e tendes mais compaixo do
que uma me? Se vossa piedade no vos permite aceitar essa vtima, que eu vos
ofereo, eu mesma acabarei de com-lo. Aqueles homens que at, ento, no
haviam sabido o que era compaixo, retiraram-se trmulos..." (Ibidem pg 675/6).
Em determinado momento da caminhada pelo deserto, o povo sentiu falta dos
deuses do Egito e construiu um bezerro de ouro. Ento, Deus falou a Moiss:
"Tenho visto a este povo, e eis que povo obstinado. Agora, pois, deixa-me, que o
meu furor se acenda contra eles, e os consuma" (x 32.1-10). Embora Deus, em
razo da intercesso de Moiss, tenha sustado a execuo deste juzo, ficou
patente a sua intolerncia diante da desobedincia.
Vimos exemplos de castigos coletivos, alcanando populaes inteiras. Mas so
conhecidos os casos individuais em que homens e mulheres de coraes
endurecidos e desobedientes receberam a justa reprovao divina. Eles
125
126
127
A verdade que o mau no ficar sem castigo (Pv 11.21). "Eu repreendo e castigo
a todos quanto amo" (Ap 3.19). Um dos ladres crucificados no Glgota, ao lado
de Jesus, reconheceu a dura realidade da justia divina: "Com justia - disse ele recebemos o castigo por nossa rebeldia" (Lc 23.41). Consideremos, pois, "a
bondade e a severidade de Deus: para com os que caram, severidade; mas, para
contigo, a benignidade de Deus, se permaneceres na sua benignidade; de outra
maneira, tambm tu sers cortado" (Rm 11.22). Por ltimo, fiquemos com a
advertncia abaixo:
"A carne deseja o que contrrio ao Esprito, e o Esprito o que contrrio
carne... As obras da carne so conhecidas: prostituio, impureza, lascvia,
idolatria, feitiarias, inimizades, porfias, cimes, iras, pelejas, dissenses, faces,
invejas, bebedices, orgias e coisas semelhantes a estas, acerca das quais vos
declaro, como j antes vos preveni, que os que cometem tais coisas no herdaro
o reino de Deus" (Gl 5.17-21). "Lembra-te de onde caste. Arrepende-te, e pratica
as primeiras obras. Se no te arrependeres, brevemente virei a ti, e removerei do
seu lugar o teu candeeiro, se no te arrependeres" (Ap 2.5). (18.08.2003)
Parte XXIV
A CONQUISTA DE CANA
Enquanto caminhavam pelo deserto, os hebreus contavam a seus filhos uma
velha histria. H quatrocentos anos - diziam eles - um homem chamado Abro
desceu l do norte, da cidade de Ur, na Caldia, e com toda a sua famlia dirigiuse para o sul da Palestina.
Era uma ordem de Deus.
Ele receberia por herana uma terra, teria uma descendncia to grande como as
estrelas do cu, e atravs dele todas as famlias da terra seriam abenoadas. Era
uma estranha promessa, afinal Abro no tinha filhos e seu cl era nmade. Mas
ele acreditou na promessa de Deus. Anos mais tarde, Deus trocou seu nome para
Abrao, que quer dizer "pai de uma multido de naes", fez um pacto especial
com ele e lhe deu um filho, que foi chamado Isaque.
Como lder, Moiss tinha certeza que o acordo feito com Abrao estava sendo
cumprido. Deus dissera que a terra prometida era Cana, e que seus limites iriam
do Egito at o rio Eufrates. Explicou tambm que Cana estava ocupada por dez
povos guerreiros, sanguinrios e idlatras: queneus, queneseus, cadmoneus,
heteus, periseus, refains, amorreus, cananeus, girgaseus e jebuseus. Mas eles
seriam arados da terra, como mato bravo arrancado para permitir a semeadura.
Um novo lder
Durante os anos de caminhada pelo deserto, Moiss foi formando uma liderana
que julgou capaz de dirigir a conquista da Palestina. Entre seus homens de
confiana havia um jovem chamado Josu. Tinha sido seu assistente pessoal, e
128
129
As tribos atacam
Os hebreus no eram um grupo homogneo. Mesmo sendo descendentes de
Abrao, no correr dos sculos miscigenaram-se com outros povos semitas e
inclusive com os prprios egpcios. Estavam, no entanto, unidos atravs da f no
Deus nico, e dos rituais semitas, dos quais o principal deles, nessa poca, era a
circunciso.
Cada tribo recebeu o nome do patriarca de que descendia: Rubem, Simeo, Jud,
Issacar, Zebulom, Efraim, Manasss (esses dois, netos de Abrao, filhos de Jos,
que juntos formavam uma tribo), Benjamim, D, Aser, Gade e Naftali. Havia ainda
uma outra tribo, a de Levi, que era a dos sacerdotes. Dessa maneira, a nao de
Israel surgiu como uma confederao de tribos, sem governo centralizado. Seria
governada por juizes, homens sbios que julgavam suas tribos a partir das leis
deixadas por Moiss.
Assim, aps a morte de Moiss, os hebreus conquistaram a Palestina liderados
por Josu, considerado pelos historiadores um dos maiores generais da histria.
Formou regimentos com guerreiros jovens, que ao contrrio de seus pais estavam
desejosos de combater por Iaveh, o Deus de Israel. Os regimentos foram
organizados a partir das doze tribos que formavam a confederao hebria.
A estratgia inicial de Josu consistiu em montar seu quartel general em Glgala,
ao oriente da cidade de Jeric, e a partir da atacar as cidades de Ai e Gabaom.
Em Glgala j estavam estabelecidas as tribos de Rubem, Simeo e Manasss.
Ali havia gua em abundncia, proviso para os combatentes e lugar seguro para
armazenar os despojos.
Guerra de extermnio
Antes de iniciar o perodo da conquista, Josu deu combate aos grupos inimigos,
nmades, que poderiam ameaar a produo agrcola das tribos j instaladas em
Glgala. S depois disso, tomou Jeric, fortaleza avanada do territrio de Cana
e conhecida na poca como "a princesa do vale do Jordo".
A cidade de Jeric data, segundo pesquisas arqueolgicas, do ano oito mil antes
de Cristo. Por ter uma fonte e um osis e estar estrategicamente situada, foi
ocupada por povos diferentes, como os amorreus e cananeus, e muitas vezes
destruda. Antes da conquista por parte dos hebreus, foi atacada por faras da 18a
dinastia e totalmente destruda. De novo reconstruda, tinha nessa poca muros
altos, de pedras macho e fmea, duas torres, e casas retangulares e espaosas.
Essa linda cidade, que tambm recebia o nome de Cidade das Palmeiras,
dominava o vale do Jordo e as passagens para as montanhas do oeste. Antes de
atac-la, Josu enviou dois jovens oficiais do recm formado exrcito para
espionar a regio. Eles entraram na cidade, foram protegidos e escondidos por
uma prostituta chamada Raabe, e depois voltaram ao quartel general de Josu
130
(c. 150 d.C., sia Menor) o rejeitaram integralmente. Entendiam eles que a
matria m, e se o Deus do Antigo Testamento a havia criado, criou o mundo
mau, e concluram que Ele s poderia ser igualmente mau. Para Marcio, o Deus
do Novo Testamento era outro: o Pai de Jesus Cristo. evidente que o mundo do
Antigo Testamento outro, bem diverso do contexto sociocultural em que vivemos.
Nossa lgica, nosso modo de ser e pensar ocidental do sculo 21.
basicamente grego, dado a abstraes. O pensar do Antigo Testamento oriental,
variando, a grosso modo, de 4000 a 2500 antes de ns. semita, de formao
concreta.
A tarefa do hermeneuta, do exegeta, do intrprete, do pregador trazer um mundo
to diferente, to distinto e to distante para hoje, trazendo respostas do passado
crise, dor, angstia, necessidade, pergunta da pessoa humana de
nossos dias. a que a pregao se torna verdadeiramente bblica quando
ouvimos o Senhor nos falando atravs dos sculos. Ou para usar a prpria
linguagem escriturstica: Pois a verdadeira luz, que alumia a todo homem, estava
chegando ao mundo (Jo 1.9).
Dr. Kelley lembra, ainda, que com o Antigo Testamento podemos conhecer melhor
a Deus, que o Pai de nosso Senhor Jesus Cristo. o Deus que Um (cf. Dt
6.4,5; cf. Ef 4.4-6). A unicidade de Deus fator de tanta importncia e de uma
solidez to extraordinria que obrigaes e princpios nascem dela, como o rgido
monotesmo hebreu, o senso de eleio e de exclusividade e o conceito de reino
sacerdotal.
o Deus que Criador e Senhor do universo. Deus no o universo; o universo
no Deus, mas proclama a Sua Majestade, Poder e Glria (cf. Sl 19). Pelo
Antigo Testamento podemos conhecer o ser humano como deveria ser e como
fraco, e erra, e se arrepende, e entra em comunho com Aquele que o faz forte. O
Antigo Testamento apresenta suas personagens, seus heris, seus fortes em suas
fraquezas. um Abrao medroso e mentiroso (Gn 12.11-13), um Jac trapaceiro
(Gn 27.15-20), um Davi adltero 2Sm 11) e um Salomo fraco de personalidade
(1Rs 11).
por essas razes que o Antigo Testamento pode nos falar hoje, visto que o ser
humano em seu pecado no tem mudado: continua medroso, trapaceiro,
assustado ou cheio de dvidas. Assim, o sermo h de ser bblico em substncia,
doutrinrio em forma, e prtico em efeito para responder a essas necessidades
ntimas de mudana, segurana e transformao.
A BBLIA DE JESUS CRISTO
O Antigo Testamento foi a Bblia de Jesus Cristo, e a palavra do Antigo Testamento
cumpriu-se ou explicou-se na palavra do Novo Testamento, porque tudo no Antigo
Testamento entendido como apontando para Jesus Cristo na relao de
promessa e cumprimento, como Jesus deixou bem explcito: No penseis que vim
destruir a lei ou os profetas; no vim destruir, mas cumprir (Mt 5.17; cf. 22.37-40;
135
Lc 24.25, 27).
Os escritores do Novo Testamento falaram de Jesus como cumprimento das
profecias do Antigo Testamento. Marcos 1.1,2 deixa claro: Princpio do evangelho
de Jesus Cristo, Filho de Deus. Conforme est escrito no profeta Isaas: Eis que
envio ante a tua face o meu mensageiro, que h de preparar o teu caminho (cf.
Mc 1.15; At 1.16ss; 3.13, 18, 21; Rm 16.25, 25). A primeira pregao da
ressurreio a exposio do Antigo Testamento feita por Jesus Cristo:
So estas as palavras que vos falei, estando ainda convosco, que importava que
se cumprisse tudo o que de mim estava escrito na Lei de Moiss, nos Profetas e
nos Salmos. Ento lhes abriu o entendimento para compreenderem as Escrituras;
e disse-lhes: Assim est escrito que o Cristo padecesse, e ao terceiro dia
ressurgisse dentre os mortos; e que em seu nome se pregasse o arrependimento
para remisso dos pecados, a todas as naes, comeando por Jerusalm (Lc
24.44).
O kerigma, a mensagem, realizado no evento da ressurreio, como Paulo o
demonstra em Tessalnica (cf. At 17.2,3). O derramamento do Esprito Santo na
Festa de Pentecostes cumpre a profecia de Joel (2.28.29). O Novo Testamento faz
uso tico da histria veterotestamentria. Tiago 5.11 menciona J. Em 5.17 faz
meno de Elias, como tambm Lucas 4.25,26. Paulo lembra a histria dos pais
israelitas no deserto (cf. 1Co 10.1-13). O prprio Senhor Jesus Cristo fez uso do
Tanach (Bblia hebraica) como fonte de Sua pregao, e pedra de toque de todo o
Seu ministrio. Sabia que tudo o que Deus havia feito e estava realizando na
Histria, desde o incio, estava sendo consumado nEle, Cristo. O propsito divino
da salvao seria realizado nEle. O xodo, pelo qual Israel havia sido constitudo
povo, estava sendo cumprido em um novo e maior xodo atravs do qual Israel
seria reconstitudo em um novo Israel no qual todas as naes seriam includas. A
antiga aliana e seus sacrifcios apontavam para uma nova aliana e o sacrifcio
supremo da vida de Cristo. Assim, por uma srie de correspondncias, a vida de
Jesus tornou-se uma grande exposio do Antigo Testamento, do Criador, e do
Servo Sofredor.
A PREGAO BBLICA
A pregao , nas mos de Deus, um instrumento importantssimo de interveno
direta e proftica na vida dos fiis e na vida da igreja a fim de consolar, corrigir,
reformar e confrontar. Essa uma afirmao de J.-J. von Allmen. Partindo dela,
possvel afirmar que o sermo h de ser bblico em substncia, doutrinrio em
formato e prtico no seu efeito, para repetir o que j foi afirmado.
A Palavra de Deus h de ser proftica, razo porque no pode ser prisioneira da
igreja. 1Corntios 14.1 o afirma: Que o amor seja o vosso fundamental objectivo;
mas aspirem tambm com zelo aos dons que o Esprito Santo vos d, e
especialmente o dom de pregar a mensagem de Deus (Verso O Livro). Lutero
esclareceu que se a Palavra de Deus no for pregada, prefervel no cantar
136
Bblia, pois ela s pode ser pregada quando compreendida. Assim, para que a
igreja se sinta confrontada tem que se sentir como o povo de Israel se sentiu ao
ouvir o enunciado de Moiss, os desafios de Josu, os apelos e exortaes dos
profetas. Cabe, neste ponto, a afirmao de Suzanne de Dietrich, A Bblia no
nos fala sobre Deus, mas em nome de Deus.
preciso acentuar que o Novo Testamento confirma e referenda o valor
existencial do Antigo Testamento nas exortaes de Jesus Cristo, as exortaes
de Paulo ou da Carta aos Hebreus so claras e provam que aos olhos dos
escritores do Antigo Testamento, as personagens e acontecimentos da Antiga
Aliana tm mais valor existencial que nunca como apelo imitao ou
reprovao e chamada mudana de atitude.
Ao se pregar a Palavra de Deus no Antigo Testamento, necessrio se torna uma
palavra de julgamento, coisa rara, alis, na pregao contempornea. No trazer
fogo e enxofre (especialmente enxofre, quer dizer, para alguns pregadores,
julgamento inferno, mais do que disciplina, aprovao ou desaprovao luz do
ensino neotestamentrio). Faz-se necessria uma palavra de esperana. A vida
insuportvel se no h futuro. Um dito extremamente conhecido diz que enquanto
h vida, h esperana, o que cheira conformismo. O pregador servo da Palavra
diz enquanto h esperana, h vida. Na realidade, a pregao bblica oferece
isso mesmo: vida, porque a esperana se baseia na f.
ALGUNS TEMAS
O Declogo, como lei moral, apodtica, constitui-se num campo fertilssimo para a
pregao tica. H que lembrar que os deveres da pessoa humana para com o
semelhante tm base nos seus deveres para com o Criador. Assim, quem est no
relacionamento correto para com Deus, e com Ele se mantm em amor e f, no
tem dificuldades para cumprir a segunda tbua dos mandamentos. H, ainda, que
ter em mente que as Dez Palavras devem ser proclamadas luz de Jesus
Cristo, Que veio para cumpri-las.
J pensou em pregar sobre um livro inteiro, o chamado Sermo Panormico? A
chave para tanto apresentar o livro como um todo sem a preocupao de muitos
detalhes. Comece com livros simples, com os quais se sente mais vontade.
Bons exemplos so Rute ou Ester. Os livros profticos so mais difceis, mas tm
muito material. Nesse caso, voc deve explorar a linha de nfase do projeto em
questo. Use bastante os comentrios. Procure se fixar mais no profeta que na
profecia. Talvez os de abordagem mais fceis sejam Jonas e Ams. Jonas mais
conhecido por causa do grande peixe (no imaginrio de alguns, a baleia), porm,
ele o anti-heri na histria. O mais atraente dos profetas , sem dvida, Osias,
pelo seu drama conjugal.
Que tal falar sobre situaes existenciais? A receita estar mormente nos Salmos:
Cura para o temor - Salmo 27.1 Tristeza - 42.5 Preocupao - 55.22a Dvida 138
1981.
HAYDEN, Eric W. Preaching Through the Bible. Grand Rapids, Zondervan, 1964.
KAISER, JR. Walter C. The Old Testament in Contemporary Preaching. 3 impr.
Grand Rapids, Baker, 1979.
KECK, Leander E. The Bible in the Pulpit. 3 impr. Nashville, Abingdon, 1979.
________. Taking the Bible Seriously, 5 impr. Nashville, Abingdon, 1981.
KELLEY, Page H. Mensagens do Antigo Testamento para os Nossos Dias. Rio,
JUERP, 1980.
KOCK, Roberrt. Preaching. In: BAUER, J. B. (Org.) Encyclopedia of Biblical
Theology. NY, Crossroad, 1981.
MACK, Peter W. The Bible in Dialogue with Modern Man.Waco, Word, 1970.
MILLER, Donald G. Fire in Thy Mouth. Grand Rapids, Baker, 1976.
MITCHELL, Henry H. The Recovery of Preaching. San Francisco, Harper and
Row, 1977.
NYGREN, Anders. The Significance of the Bible for the Church. 4 impr.
Philadelphia, Fortress, 1976. C.C. Rasmussen, trad.
ROWLEY, H. H. (Org.) The Old Testament and Modern Study. Londres, Oxford,
1961.
SNAITH, Norman H. The Distinctive Ideas of the Old Testament. Reimpr. Londres,
Epworth, 1983.
THOMPSON, William D. Preaching Biblically.Nashville, Abingdon, 1981.
VON ALLMEN, J.J. O Culto Cristo teologia e prtica. SP, ASTE, 1968. D.G.J.
dos Santos, trad.
Parte XXVI
Os nove primeiros captulos de 1Crnicas
Os nove primeiros captulos de 1Crnicas formam a mais longa lista genealgica
da Bblia. Contudo, longe de ser uma seqncia enfadonha de nomes, 1Crnicas
1-9 uma fonte de informao histrica e de interpretao das Escrituras
Sagradas, como veremos daqui a pouco.
Atrevo-me a dizer que 1Crnicas 1-9 uma das partes mais negligenciadas da
Bblia, assim como o so os demais captulos dela que contm pores
genealgicas. A comear por ns pastores, raramente pregamos nos textos
genealgicos. Em nossas leituras bblicas normalmente passamos por cima deles.
Os crentes de modo geral tambm no apreciam os textos genealgicos.
Numa biblioteca, folheando uma antiga Bblia inglesa, notei que praticamente cada
pgina dela estava grifada e com anotaes. Seu antigo dono com certeza foi um
grande estudioso da Escritura Sagrada. No entanto, quis saber se ele fez o
mesmo com os nove primeiros captulos de 1Crnicas. Curiosamente no havia
nenhum sinal de que ele passou por ali. Conclu que aquele homem de Deus ou
no encontrou nada de interessante naqueles captulos, ou simplesmente os
pulou. No creio na primeira hiptese. Na minha opinio impossvel ler
1Crnicas 1-9 sem ficar fascinado com esses captulos. A primeira vez que li os
livros das Crnicas foi na minha adolescncia. E ainda hoje, aos 40 anos de idade,
140
Voc sabia que Davi teve um filho chamado Daniel? Veja 1Crnicas 3.1. Daniel
era filho de Davi e Abigail (no confundir com Abigail, irm de Davi). A me de
Daniel (no confundir com o profeta) era viva de Nabal, o carmelita (1Sm 25.39).
Voc sabia que na Bblia nomes como os de Abrao e Davi so exclusivos, mas o
mesmo no acontece com os de Samuel (1Cr 7.2) e Elias (1Cr 8.27)?
Por ltimo, mas no menos importante, as genealogias da Bblia em geral, e de
1Crnicas 1-9 em especial, no esto ali por acaso. H um propsito maior e
fundamental de Deus para elas; ou seja, apontar para Jesus, o Deus-homem, sua
misso e realeza.
Parte XXVII
Debaixo do Sol
INTRODUZINDO:
Estudar o livro de Eclesiastes na maioria das vezes, tem sido motivo de
perplexidade:
. Como compreender alguns textos, que parecem aprovar conceitos claramente
diversos dos conceitos expostos nos demais livros da Bblia?
. Examinemos alguns:
a. 1.15
b. 2.24
c. 3.1-8
d. 3.16-22
e. 8.15
. Como compreender o livro de modo total?
. Qual sua mensagem?
. Para que fim foi escrito?
Curiosamente, observamos que os problemas que aparecem nele no so apenas
de natureza filosfica, mas tambm de natureza tica e teolgica.
Observe tambm que no apenas nas mensagens explcitas, mas tambm ao
longo de suas pginas, h uma espcie de odor de materialismo e uma nota
constante de pessimismo.
CONSIDERANDO:
. Embora este trabalho no tenha por fim um estudo hermenutico, no posso
deixar de considerar a hermenutica como chave para a compreenso dos
142
143
CONCLUINDO:
. O que ns podemos observar um homem, quase que desesperado procurando
sentido para sua vida. Como um prottipo do homem moderno, Salomo, aqui se
esfora, e no CONHECIMENTO CIENTFICO, NOS PRAZERES, NAS POSSES,
NO TRABALHO, NO FATALISMO, NO CONFORMISMO, NA RELIGIO, E NA
MORAL, tenta num esforo enorme, descobrir sentido para a sua vida debaixo do
sol (ou seja: longe de Deus).
. A cada idia, uma nova tentativa; e uma nova decepo fica clara ao repetir as
palavras: ... isto tambm vaidade e correr atrs do vento.
. Na realidade as concluses a que ele chega, contrrias ao restante da Bblia, so
as mesmas a que chegaria qualquer homem culto, que procurasse sentido para a
sua vida, luz daqueles prismas ou ideologias e longe de Deus.
. So portanto, preciosas cada uma das concluses e conselhos que aparecem
aqui, mesmo que sejam totalmente divergentes dos postulados bblicos, pois elas
nos mostram, que quem as seguir, sinceramente, chegar a mesma concluso de
Salomo: VAIDADE DE VAIDADE, TUDO VAIDADE.
. Eticamente, ns podemos destacar, aqui, dois princpios elementares:
1. A vida, debaixo do sol, longe de Deus, no faz sentido algum, mesmo que seja
vivida com toda cultura e sinceridade que algum possa imprimir-lhe.
Esta busca, seja que nome tenha, (materialismo, filosofia, cosmogonia etc.) s
levar o homem canseira, fadiga, (nas palavras de Salomo) ou linha do
desespero, usando o termo cunhado por Schaeffer.
2. A vida, plenamente vivida, ainda que debaixo do sol, porm com razes alm do
sol, na eternidade, resumida no temor de Deus, e na guarda de seus
mandamentos.
Fomos feitos, para Deus e s nos encontraremos plenamente, quando estivermos
cumprindo a funo para a qual fomos criados.
Parte XXVIII
Morte do Crente no Catecismo de Heidelberg
Antes de abordarmos o tema A Morte do Crente no Catecismo de Heidelberg,
permita-me uma rpida palavra acerca do Catecismo propriamente dito.
Apesar de ser de origem reformada, o Catecismo de Heidelberg pouco
conhecido no meio presbiteriano. Isso se explica, em termos, pelo fato dele no
ser um dos smbolos de f das igrejas presbiterianas. A Confisso de F de
Westminster e os Catecismos Maior e Breve, adotados por estas, surgiram quase
100 anos aps o Catecismo de Heidelberg como mais elaborados, amadurecidos
e completos. No entanto, isso no diminui em nada o valor do Catecismo de
144
mais velhos nos tornamos, mais ainda nos pesa o fato de que falhamos em fazer a
vontade de Deus. Sente-se um pouco do peso dessa carga quando lemos as
palavras do apstolo em Romanos 8.23: E no somente ela (a criao), mas
tambm ns, que temos as primcias do Esprito, igualmente gememos em nosso
ntimo, aguardando a adoo de filhos, a redeno do nosso corpo. Contudo, a
morte por fim ao pecado.
O autor aos Hebreus descreve aqueles que esto agora no cu como espritos
dos justos aperfeioados (Hb 12.23). Paulo declara que Cristo amou a Igreja e a
si mesmo se entregou por ela, para que a santificasse, tendo-a purificado por meio
da lavagem de gua pela palavra, para a apresentar a si mesmo Igreja gloriosa,
sem mcula, nem ruga, nem cousa semelhante, porm santa e sem defeito (Ef
5.25-27).
3. Nossa morte uma passagem para a vida eterna.
Nossa morte ser tambm uma entrada na vida eterna. Essas palavras no tm a
inteno de negar que h um sentido no qual o crente j possui a vida eterna aqui
e agora, posto que o mesmo Catecismo ensina na pergunta 58 que ns j
sentimos em nosso corao o princpio da bem-aventurana eterna. Entretanto, o
que desfrutamos agora somente o princpio. Entraremos na plenitude das
riquezas da vida eterna somente depois de passarmos pelo portal da morte. Aos
que vivem em Cristo, o morrer lucro (Fp 1.21).
Isto significa que a morte, outrora nossa inimiga, foi transformada por meio da
obra de Cristo em nossa amiga. Nosso mais temido oponente foi transformado
para ns no servo que abre a porta bem-aventurana celestial. Portanto, a morte
no o fim para o cristo, mas um novo princpio glorioso (Hoekema).
Nossa morte no uma satisfao por nossos pecados, mas uma libertao do
pecado e uma passagem para a vida eterna (Catecismo de Heidelberg, Resposta
42).
Paret XXIX
Existiu uma Raa Pr-admica?
O livro Rastros do Oculto, de Daniel Mastral, contm algumas reflexes sobre a
Criao. De incio, o autor declara que este estudo somente uma possibilidade
e que no se trata de nenhuma doutrina estabelecida. No li o referido livro. Um
leitor me enviou o texto citado e solicitou minhas consideraes. Vejamos os
pontos principais:
1 muito provvel que Deus tenha criado vrios homens e vrias mulheres,
pois conforme o texto acima, descobrimos que Ado no um nome prprio, mas
um termo que designa a Raa Humana. Antes de Gnesis 5, no citado o termo
Ado, mas sempre do homem e da mulher, at mesmo dando a impresso
impessoal que o texto aparentemente cria... quer dizer, poderia ser qualquer
homem ou qualquer mulher. Talvez isso queria dizer que no Jardim antes do
146
Ocorre que a verso Corrigida FIEL (Trinitariana), assim registra Atos 17.26: E de
um s sangue [de um s ou por um s homem] fez toda a gerao dos homens....
Foi um descuido lamentvel, no do Criador, mas do senhor Mastral.
Todo o exrcito foi criado de uma s vez
O autor usa Gnesis 2.1 como prova de que Deus criou uma multido: Assim, os
cus, e a terra, e todo o seu exrcito foram acabados. E explica: Assim, pois,
foram acabados os cus, a terra e todo o seu exrcito: de plantas, de rvores, de
animais e, assim creio, tambm de seres humanos (no podemos inferir que o
exrcito a que Deus se refere seja o de anjos, porque, primeiro, os anjos j tinham
sido criados, aos milhes, muito antes; segundo, porque todo o contexto se
relaciona Criao da Terra e da Raa Humana).
Primeiro, a raa humana no se insere no contexto sob comentrio. O exrcito
concludo e acabado compreende luz, guas, terra, ervas, astros e animais.
Depois, Deus formou o homem do p da terra que j havia sido criada. No foi
tudo criado juntamente, de uma s emisso. O autor confundiu-se em suas
meditaes porque entendeu que a palavra exrcito, de Gnesis 2.1, inclusse a
raa humana. Inadmissvel tal possibilidade. A Palavra est fazendo referncia ao
que fora criado at aquele momento. Observem:
Outro significado da expresso exrcito do cu (e similares) diz respeito s
estrelas inumerveis: Como no se pode contar o exrcito dos cus, nem medirse a areia do mar, assim multiplicarei a descendncia de Davi, meu servo, e os
levitas que ministram diante de mim (Jr 33.22). Esta expresso abrange todos os
corpos celestes, como ocorre em Salmos 33.6: Pela palavra do SENHOR foram
feitos os cus; e todo o exrcito deles, pelo esprito da sua boca. Em Gnesis 2.1,
tsb compreende os cus, a terra e tudo na Criao: Assim, os cus, e a terra, e
todo o seu exrcito foram acabados (Dic. VINE, p. 122).
Caim tornou-se fugitivo
Caim se levantou contra seu irmo Abel e o matou (Gn 4.8). Mas Deus colocou um
sinal em Caim para que ningum o ferisse por causa disso (v.15). Quem mataria
Caim, se somente ele e os pais existiam? Assim, Daniel Mastral acha possvel a
existncia de mais pessoas naquele perodo.
A famlia de Ado, que morreu aos novecentos e trinta anos, no se restringiu a
Caim e Abel. A genealogia deste captulo enumera a gerao a partir de Sete,
nascido quando Ado tinha apenas cento e trinta anos. Depois disso, Ado gerou
filhos e filhas em nmero no revelado (5.4). Portanto, durante oitocentos anos o
casal Ado e Eva gerou muitos filhos, homens e mulheres. Desse modo, um irmo
ou sobrinho poderia tirar a vida de Caim, castigo do qual ele prprio se julgava
merecedor (4.14). Quando ocorreu o fratricdio, Abel e Caim eram adultos; o
primeiro pastor de ovelhas; o segundo, agricultor (4.2). Na suposio de que
esses irmos tivessem em torno de vinte anos de idade, possvel admitir que
148