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JUAN JACOBO ROUSSEAU

BREVE RESEA HISTRICA


Naci en Ginebra el 28 de junio de 1712. Era hijo de Isaac Rousseau (Ginebra, 1672 - Nyon, 1747), relojero como
su padre y su abuelo, y de Suzanne Bernard (Ginebra, 1673 - Ginebra, 1712), que muere el 7 de julio de 1712, a
slo nueve das del nacimiento de Jean-Jacques, ella tambin era hija del relojero Jacques Bernard. Hurfano de
madre, a los nueve aos, pasa a ser criado por su to materno Samuel Bernard, pastor protestante, que JeanJacques toma como si fuera su abuelo. Su familia, de origen francs, debe exiliarse a Ginebra en 1549 a causa de
la persecucin religiosa. Su padre lo abandona a sus 10 aos, teniendo una infancia, una educacin y un debut
muy difciles. Pasa dos aos en casa del pastor Lambercier, en Bossey (al pie del Salve, al sur de Ginebra) (1722
- 1724). Su to le consigue trabajo como aprendiz de relojero, y en 1725 con un maestro grabador.
Renunciar a la libertad es renunciar a la cualidad de hombres, a los derechos de humanidad e incluso a los
deberes (Del contrato social)
A los diecisis aos huy de su localidad natal tras pasar tantas dificultades. Ms tarde se estableci en Annecy,
tutelado por Madame de Warens, quien le proporcion una educacin esmerada y ayud en su aficin por la
msica. Tras una enfermedad grave, debi residir en Montpellier por un periodo de seis semanas para reponerse. A
su regreso, fue preceptor en Lyon y contact con Fontenelle, Diderot, Rameau y Marivaux. Pas ms tarde a ser en
la que ejercer diferentes oficios relacionados con las letras y la msica. Recorrer muchos kilmetros a pie por la
zona de los Alpes a travs de los cuales forjar su carcter de paseante solitario.
Su vida se estabiliza un poco en 1745 cuando llega por segunda vez a Pars. Se casa con Thrse Levasseur y
entra en contacto con otros ilustrados como D'Alembert, Voltaire, Rameau, Diderot... Es a partir de este periodo
cuando se inicia la produccin escrita de Rousseau que lo ha hecho ocupar un importante lugar en la tradicin
ilustrada europea. Cuando finaliz su estancia en Pars, y ya tras haber estado en un buen contacto con otros
ilustrados se traslada a Ermenonville, donde fallece despus de un paro cardaco, cuando estaba en su casa. Fue
considerado el precursor de la pedagoga activa.
Su concepcin sobre las mujeres puede conocerse a partir de su tratado de educacin femenina "El Emilio" donde
cuestiona la igualdad que propugnaba ya que solamente inclua a los varones. Lo vemos as en afirmaciones como
la siguiente:
Dado su alejamiento de los enciclopedistas de la poca y su enfrentamiento con la iglesia catlica, por sus
polmicas doctrinas, su estilo literario cambi. Sus obras autobiogrficas y de su yo, dieron un vuelco fundamental
en la literatura europea; a tal punto que es considerado uno de los precursores del Romanticismo.
Entre sus obras ms importantes se encuentran Emilio, El Contrato Social, Julia, o la nueva Elosa y el Discurso
sobre el origen de la desigualdad entre los hombres.
Form parte de los intelectuales cuyas ideas inspiraron la transformacin del mundo durante el siglo XVIII y XIX;
ideas que propiciaron el surgimiento de las sociedades occidentales contemporneas.

ALGUNOS DE SUS ESCRITOS


- Obras completas], 4 vols. ya publicados. Pars, Editions de la Pliade/Gallimard, 1969.
- Emile ou de lducation [Emilio o acerca de la educacin]. F. Tanguy LAminot and P. Richard, Pars, Class.
- Garnier, Bordas, 1992. (Contiene una importante bibliografa).
Al igual que Aristteles, Rousseau consideraba a la educacin como el camino idneo para formar ciudadanos
libres conscientes de sus derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de
que el sistema educativo imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor.
Consecuentemente en Emilio (1762) define los nuevos fundamentos para una pedagoga renovada, acorde a los
nuevos tiempos. Emilio es el resultado de la revisin de la pedagoga tradicional desde la ptica renovadora del
pensamiento de la Ilustracin.
En Emilio, Rousseau establece las caractersticas de la educacin para una sociedad integrada por ciudadanos
libres, que participan y deliberan sobre la organizacin de la comunidad y los asuntos pblicos: "las ideas centrales
de Rousseau son una respuesta a la necesidad de formar un nuevo hombre para una nueva sociedad."

APORTES
Uno de los principales aportes que realiz Rousseau fue sealar que el nio es "un ser sustancialmente distinto al
adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el nio no es un animal ni un hombre, es un nio"
A partir de esta idea Rousseau seala la necesidad de replantear los mtodos de enseanza imperantes que
consideran al nio como si fuera un adulto ms, asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades,
necesidades y capacidades.
Rousseau seala que desconocer las diferencias fundamentales entre el nio y el adulto conlleva a que los
educadores cometan dos errores:
- Atribuirle al nio conocimientos que no posee, lo que deriva que se razone o se discuta con l "cosas que no est
capacitado para comprender e incluso con razonamientos incomprensibles para el nio" Para Rousseau el nio es
an incapaz de emplear la razn.
- Inducir a que el nio aprenda a partir de motivaciones que le son indiferentes o inteligibles.
PROCESO EDUCATIVO
El proceso educativo debe de partir del entendimiento de la naturaleza del nio, del conocimiento de sus intereses y
caractersticas particulares. As debe reconocerse que el nio conoce el mundo exterior de manera natural
haciendo uso de sus sentidos, consecuentemente es errneo hacerlo conocer el mundo en esta etapa a partir de
explicaciones o libros.
Asumiendo que por medio de las sensaciones el nio conoce el mundo que lo rodea, se define a la observacin y la
experimentacin como el camino por el cual el nio inicia la aprehensin del mundo que le rodea. La interaccin
con el mundo fsico por medio de los juegos es una de las maneras en las que el nio comienza a conocer.
A travs de estas prcticas el nio sera capaz de desarrollar el sentido del discernimiento, cualidad que le permite
al nio diferenciar entre l yo y el mundo que le rodea y encontrar las diferencias y las regularidades existentes.
Para Rousseau desarrollar en esta etapa este sentido de discernimiento es lo ms importante, ms importante que
la acumulacin de conocimientos.
PENSAMIENTO DE ROUSSEAU ACERCA DE LA EDUCACIN
Para Rousseau la educacin debe de adecuarse a cada una de las etapas de desarrollo del nio; los contenidos y
objetivos de la educacin deben trazarse a partir de los intereses y motivaciones del alumno acorde a su etapa de
desarrollo. Esta postura conducir a que el alumno sienta realmente aprecio en inters por el proceso educativo al
no ser este ajeno a su situacin.
Con Emilio Rousseau establece tres postulados que deben guiar a la accin educativa:
- Considerar los intereses y capacidades del nio
- Estimular en el nio el deseo de aprender
- Analizar que y cuando debe ensearse al nio en funcin de su etapa de desarrollo
El pensamiento de Rousseau contenido en Emilio intenta socavar la educacin tradicional que en esos tiempos
predominaba, una educacin en la que al nio:
"le acostumbris a que siempre se deje guiar; a que no sea otra cosa ms que una mquina en manos ajenas.
Queris que sea dcil cuando es pequeo y eso es querer que sea crdulo y embaucado cuando sea mayor"
Y este tipo de educacin no tena cabida en el nuevo mundo que se estaba forjando, con ciudadanos libres en
ascenso.
Igualmente para el la educacin de las mujeres siempre debe ser relativa a los hombres. Agradarnos, sernos de
utilidad, hacernos amarlas y estimarlas, educarnos cuando somos jvenes y cuidarnos de adultos, aconsejarnos,
consolarnos, hacer nuestras vidas fciles y agradables; estas son las obligaciones de las mujeres durante todo el
tiempo y lo que debe enserseles en su infancia.
El rasgo genial de Rousseau, que consagra la originalidad radical de su talante intelectual, radica en haber pensado
la educacin como la nueva forma de un mundo que haba iniciado un proceso histrico de dislocacin. Mientras
sus ms activos contemporneos, tambin tocados por la gracia educativa, se dedican a fabricar educacin, y las

grandes figuras de la inteligencia se esfuerzan en remodelar al hombre mediante la educacin haciendo de l un


humanista, o un buen cristiano, o un caballero, o un buen ciudadano, Rousseau deja de lado todas las tcnicas y
rompe todos los moldes proclamando que el nio no habr de ser otra cosa que lo que debe ser: vivir es el oficio
que yo quiero ensearle, al salir de mis manos no ser, lo reconozco, ni magistrado, ni soldado, ni sacerdote: antes
que nada ser hombre.
En otras palabras, la idea de educacin, lejos de dar lugar a una nueva ideologa, no cesa de arraigarse en la
condicin contradictoria del hombre. La obra de Rousseau y, sobre todo, el Emilio, es efectivamente un punto
donde se enfrentan las grandes corrientes y contracorrientes de la poca, las mismas que no han cesado de labrar
en profundidad el pensamiento occidental desde sus orgenes platnico-cristianos. Necesidad y libertad, corazn y
razn, individuo y Estado, conocimiento y experiencia: trminos de estas sus propuestas para la educacin:
PROPUESTA PEDAGGICA
- Su propuesta tiene un inters no slo pedaggico sino tambin poltico. En este sentido, propona tanto una
"poltica de la pedagoga" como una "pedagoga de la poltica".
- Enunci las bases para una dialctica entre pedagoga y poltica, entendida como un proceso integrador de la
complejidad.
- Uno de los instrumentos esenciales de su pedagoga es el de la educacin natural: volver a unir naturaleza y
humanidad.
- La familia es otro de los elementos centrales en su propuesta: sta es vista como un reflejo del Estado.
Funcin social de la educacin
- La reforma de la educacin es la que posibilitara una reforma del sistema poltico y social.
- La educacin lograra crear una sociedad fundada en la familia, en el pueblo, en el soberano, la patria y el Estado.
- La educacin no slo cambiara a las personas particulares sino tambin a toda la sociedad: se trata de educar al
ciudadano para que ste conforme una nueva sociedad.
Desempeo del docente
- Ser maestro significa poner en marcha un "proceso de humanizacin" donde el preceptor induce una peticin y
una exigencia hacia su alumno.
- El alumno aprende a hacerse hombre en contacto con su maestro y, por lo tanto el maestro es siempre un modelo
a seguir.
Concepto de alumno
- Conceba un modelo nico de hombre: marido, patriota y ciudadano.
- El nio es un ser inocente y bueno por naturaleza.
Papel de la escuela
- Critic radicalmente la escuela del siglo XVIII y propuso un cambio radical en la relacin pedaggica.
Concepto de los valores
- La importancia dada al valor de la libertad en este autor se observa en su concepto de "contrato".
- En un contrato se encuentra la presencia de dos factores: libertad y autoridad.
- Autoridad: es una cosa necesaria y significa, para el autor, ser amado y respetado por el alumno.
- Libertad es la autonoma de las personas, es bastarse a s mismos.
JUAN JACOBO ROUSSEAU
Juan Jacobo Rousseau (1712-1778) form parte de los intelectuales cuyas ideas inspiraron la transformacin del
mundo durante el siglo XVIII y XIX; ideas que propiciaron el surgimiento de las sociedades occidentales
contemporneas.
Rousseau particip activamente en el movimiento renovador de la Ilustracin, movimiento intelectual que influy
decisivamente en la Revolucin Norteamericana de 1776 (o Guerra de Independencia), la Revolucin Francesa de
1789 las guerras de Independencia de Latinoamrica y las revoluciones nacionales que sacudieron Europa durante
el siglo XIX.

Todas estas revueltas condujeron a la transformacin de las sociedades occidentales, dando paso al surgimiento de
la figura del ciudadano y al ascenso de las libertades, los derechos individuales y la razn como valores mximos
entre los hombres y para la sociedad.
Rousseau contribuy a la configuracin de este nuevo mundo con sus escritos, por ejemplo El Discurso sobre el
origen de la desigualdad entre los hombres (1775), El Contrato Social (1762) y Emilio (1762).
Rousseau consider que en el mundo que se estaba configurando los hombres deberan abandonar su papel de
siervos para convertirse en ciudadanos libres, dueos de su destino y detentadores de la soberana
Rousseau consideraba a la educacin como el camino idneo para formar ciudadanos libres conscientes de sus
derechos y deberes en el nuevo mundo que se estaba gestando. Pero el se dio cuenta de que el sistema educativo
imperante era incapaz de llevar a cabo esta labor
Uno de los principales aportes que realiz Rousseau fue sealar que el nio es "un ser sustancialmente distinto al
adulto y sujeto a sus propias leyes y evolucin; el nio no es un animal ni un hombre, es un nio"
A partir de esta idea Rousseau seala la necesidad de replantear los mtodos de enseanza imperantes que
consideran al nio como si fuera un adulto ms, asumiendo con ello que comparten intereses, habilidades,
necesidades y capacidades
APORTES DE THOMAS HOBBES
Gran monstruo fagocitador de individualidades, el Estado ha sido creado contractualmente para proteger al hombre
de los dems hombres.
Thomas Hobbes naci en Inglaterra, Malmesbury, Wiltshire, hijo de un clrigo de Wesport. En 1603 reliza sus
estudios en el Magdalen Hall de la Universidad de Oxford, donde se empapa de filosofa escolstica y de lgica,
gradundose en 1608. Ese mismo ao se hace cargo del hijo de William Cavendish (conde de Devonshire) lo que
le permiti codearse con la nobleza y las elites intelectuales.
Su primer viaje por el continente Europeo lo realiza en 1610, a raz del cual Hobbes toma conciencia del poder que
todava ejerca el escolasticismo en la mayora de los mbitos de conocimiento.
En 1628 publica una traduccin de Tucdides, obra que critica el sistema democrtico y sus peligros, desde una
perspectiva conservadora. A la muerte de William Cavendish acaecida en 1629, Hobbes trabaja como tutor del hijo
de Gervase Clinton, con el que viaja por Europa descubriendo su pasin por la geometra y la aplicacin de sta a
un mtodo que demostrase los principios sociales y polticos defendidos por l.
En su tercer viaje por el continente, all por 1637, Hobbes se relaciona con el crculo de Abbe Mersenne,
estableciendo contacto con Descartes y Pierre Gassendi. En un viaje a Italia en 1636 conoce a Galileo, que le
influir en su construccin de una filosofa social fundamentada en las ciencias naturales y la geometra.
Cuando vuelve a Inglaterra en 1637, el rey y el parlamento mantenan una acalorada disputa, motivo por el cual
Hobbes hizo circular secretamente un manuscrito titulado Elementos del derecho, donde defenda la necesidad de
la soberana absoluta, frente al parlamentarismo. En noviembre se exilia voluntariamente a Francia, temiendo las
consecuencias que la difusn de su escrito pudiera acarrearle. En 1642 publica De cive, una teora sobre el
gobierno y comienza a escribir De corpore, primer trabajo que incluir posteriormente en una triloga sobre el
cuerpo, el hombre y el ciudadano.
En 1647 trabaja como tutor del futuro Carlos II, que tambin se hallaba exiliado en Francia y en 1648, despus de
soportar una enfermedad que casi le lleva al borde de la muerte, publica la segunda edicin de De cive. Tres aos
despus de la muerte de Mersenne (1648), Hobbes publica su obra ms importante, Leviatn, una teora sobre la
soberana en la que se muestra como un defensor implacable del absolutismo. Pero, debido al temor a las
represalias de las autoridades francesas que vean en esa obra un ataque a la instituciones eclesisticas, Hobbes
marcha de nuevo a Inglaterra, donde se ve inmerso en una controversia en torno al tema de la libertad con el
obispo de Derry, John Bramall.
En 1657 publica la segunda parte de su triloga bajo el ttulo De homine y cinco aos despus publica De corpore,
enzarzndose en intrincadas disputas con los miembros de la Royal Society John Wallis y Seth Ward, sobre temas
de geometra, religin y el estado de las universidades.

En 1666 la Cmara de los Comunes incluy su obra Leviatn en el ndice de libros investigados a causa de sus
supuestas tendencias ateas y, a pesar de que el rey intercedi a su favor, se prohibi a Hobbes publicar ninguna
otra obra, por lo que sus tres libros siguientes, que trataban temas de historia y que fueron agrupados bajo el ttulo
Bhemoth, no veran la luz hasta despus de su muerte, acaecida el 4 de diciembre de 1679 en Hardwick Hall.
Antes, Hobbes escribi una autobiografa en prosa y en verso latino y con 86 aos public una traduccin al ingls
de la Iliada y la Odisea.

LA FILOSOFA DE THOMAS HOBBES


MATERIALISMO Y DETERMINISMO.
Aunque la fama de Hobbes se debe esencialmente a sus teoras polticas y sociales, su filosofa constituye la ms
completa doctrina materialista del siglo XVII.
El universo es concebido como una gran mquina corprea, donde todo sigue las estrictas leyes del mecanicismo,
segn las cuales, cualquier fenmeno ha de explicarse a partir de elementos meramente cuantitativos: la materia
(extensin), el movimiento y los choques de materia en el espacio.
"El universo es corpreo. Todo lo que es real es material y lo que no es material no es real" (Leviatn).
Este fragmento del Leviatn resume la filosofa materialista de Hobbes, estrechamente vinculada a una postura
determinista del mundo que postula que todos los fenmenos del universo se hallan determinados inexorablemente
por la cadena causal de los acontecimientos. Nada surge del azar; todo acontecer es el resultado necesario de la
serie de las causas, y, por lo tanto, podra ser anticipado, previsto.
El determinismo de Hobbes se fundamenta en un mtodo racionalista de carcter matemtico y geomtrico (el
mtodo analtico-sinttico de Descartes), que parte de la hiptesis de que las partes de un todo (materiales,
engendradas y entendidas como causas) han de descomponerse y explicar el conjunto o las partes en su totalidad.
La teologa queda excluida del mbito de la filosofa (por no estar compuestas sus partes de elementos corporeos
engendrados), abarcando exclusivamente la geometra, una filosofa de la sociedad y la fsica, aunque esta ltima
nicamente pueda proporcionar conocimientos basados en la mera probabilidad, no necesarios, como
posteriormente defender el ms consecuente y radical de los empiristas ingleses: David Hume.
La antropologa de Hobbes se fundamentar tambin en el materialismo. Criticando el dualismo cartesiano,
denunciar el paso ilcito del "cogito" a la "res cogitans". Del "pienso" puede deducirse nicamente que "soy", de lo
contrario, de la proposicin "yo paseo" se seguira anlogamente la existencia de una "substancia ambulante", lo
cual es ciertamente un absurdo.
El hombre es un cuerpo y, como tal, se comporta a la manera como lo hacen el resto de los cuerpos-mquinas. El
pensamiento o la conciencia no es una substancia separada del cuerpo: la "entidad" corporal que somos, y su
conocimiento de las cosas proviene y se reduce a la sensacin. En polmica con la teora aristotlica de la
sensacin, Hobbes postula que sta ha de explicarse tambin a partir de postulados mecanicistas, como producto
de los movimientos de los cuerpos (materia).
El apetito y la aversin (repugnancia) provocan determinados movimientos y acciones en los cuerpos denominados
emociones. Los sueos y la imaginacin son explicados, as mismo, como reacciones a una gran variedad
estmulos (corporales), tanto externos como internos.
La libertad humana y el libre arbitrio (albedro) de la voluntad quedan subordinados y limitados por el feroz
determinismo de Hobbes. Ambos estn condicionados por los movimientos de los cuerpos externos.
EL LEVIATN: LA POLTICA DE THOMAS HOBBES
La filosofa pltica y la teora social de Hobbes representan una evidente reaccin contra las ideas
descentralizadoras (parlamentarismo) y la libertad ideolgica y de conciencia que propona la Reforma, en la que l
avistaba el peligro de conducir inevitablemente a la anarqua, el caos y la revolucin, de forma para l fue necesario
justificar y fundamentar la necesidad del absolutismo como poltica ideal con la que soslayar dichos "males". Es
inevitable instaurar una autoridad absoluta cuya ley sea la jerarqua mxima y tenga que ser obedecida por todos
sin excepcin.
El Estado es un "artificio" que surge para remediar un hipottico estado de naturaleza en el que los hombres,
guiados por el instinto de supervivencia, el egosmo y por la ley del ms fuerte (la ley de la selva), se hallaran
inmersos en una guerra de todos contra todos que hara imposible el establecimiento de sociedades (y una cultura)

organizadas en las que reinara la paz y la armona. Sin un Estado o autoridad fuerte sobrevendra el caos y la
destruccin (la anarqua), convirtindose el hombre en un lobo para los otros hombres, segn la clebre frase de
Hobbes: "homo hominis, lupus".
La propia naturaleza nos otorga una razn que nos provee de ciertas "leyes naturales" que son como "dictados de
la recta razn sobre cosas que tienen que ser hechas o evitadas para preservar nuestra vida y miembros en el
mismo estado que gozamos". Por ello, el hombre encuentra dentro de s la necesidad de establecer unas leyes que
le permitan vivir en paz y en orden; necesidad que se realiza mediante un pacto o contrato social mediante el cual,
los poderes individuales se transfieren a "un solo hombre" o a "una asamblea de hombres": el Estado o Leviatn
que, como el monstruo bblico, se convierte en el soberano absoluto y cuyo poder ana todos los poderes
individuales.
El Estado se presenta as como algo artificial, opuesto a la naturaleza humana, pero susceptible de garantizar la
supervivencia de todos a costa de la prdida de su autonoma y libertad. Aunque Hobbes estuvo a favor de la
libertad religiosa e ideolgica y favoreci el proceso de secularizacin de Europa, no obstante defendi el poder
absoluto y casi autfago del Estado, a cuyos intereses ha de subordinarse toda minora. Hobbes representa el
orden propio del conservadurismo, en el cual, el todo social armonioso ha de estar por encima y subordinar
cualquier accin u apetencia individual.
Como forma ptima de gobierno defendi la monarqua, desaconsejando cualquier reparto entre los poderes
legislativo, ejecutivo y judicial.

Thomas Hobbes (5 de abril de 1588 4 de diciembre de 1679), fue un filsofo ingls, cuya obra Leviatn (1651)
influy de manera importante en el desarrollo de la filosofa poltica occidental. Es el terico por excelencia del
absolutismo poltico.
La obra de Hobbes, no obstante, es considerada como una de las fundamentales en la ruptura con la lnea de la
Edad Media y el inicio de la Modernidad. Sus descripciones de la realidad de la poca son brutales.
El pensamiento filosfico de Hobbes se define por enmarcarse dentro del materialismo mecanicista, corriente que
dice que slo existe un "cuerpo" y niega la existencia del alma. Tambin dice que el hombre est regido por las
leyes del Universo. En estos dos conceptos su pensamiento es parecido al de Spinoza, sin embargo se diferencia
en gran medida de ste al afirmar que el hombre es como una mquina, ya que segn Hobbes, el hombre se
mueve continuamente para alcanzar sus deseos; este movimiento se clasifica en dos tipos: de acercamiento, el
hombre siempre se acerca a las cosas que desea y de alejamiento, el hombre se aleja de las cosas que ponen en
peligro su vida. As dice que la sociedad est siempre en movimiento.
Escribi Leviatn, un manual sobre la naturaleza humana y como se organiza la sociedad. Partiendo de la
definicin de hombre y de sus caractersticas explica la aparicin del Derecho y de los distintos tipos de gobierno
que son necesarios para la convivencia en la sociedad. El origen del Estado es el pacto que realizan todos los
hombres entre s, subordinndose desde ese momento a un gobernante, el cual procura por el bien de todos los
sbditos y de l mismo. De esa forma se conforma la organizacin social.
En su tratado ms famoso, Leviatn (1651), Hobbes seal formalmente el paso de la doctrina del derecho natural
a la teora del derecho como contrato social. Segn este filsofo ingls, en la condicin de estado de naturaleza
todos los hombres son libres y, sin embargo, viven en el perpetuo peligro de que acontezca una guerra de todos
contra todos (Bellum omnium contra omnes). Desde el momento en que la sumisin por contrato de un pueblo al
dominio de un soberano abre una posibilidad de paz, no la verdad, sino el principio de autoridad (en tanto que sea
garante de la paz) constituye el fundamento del derecho.
APORTES DE RENE DESCARTES
Naci en La Haye, Francia en 1596 y Muri en Estocolmo, Suecia en 1650.
Rene Descartes fue un filsofo y matemtico francs, se educ en el colegio jesuita de La Flche, donde goz de
un cierto trato de favor en atencin a su delicada salud.
Obtuvo el ttulo de bachiller y de licenciado en derecho por la facultad de Poitiers (1616), y a los veintids aos
parti hacia los Pases Bajos, donde sirvi como soldado en el ejrcito de Mauricio de Nassau. En 1619 se enrol
en las filas del duque de Baviera; el 10 de noviembre, en el curso de tres sueos sucesivos, Ren Descartes
experiment la famosa revelacin que lo condujo a la elaboracin de su mtodo.

Tras renunciar a la vida militar, Descartes viaj por Alemania y los Pases Bajos y regres a Francia en 1622, para
vender sus posesiones y asegurarse as una vida independiente; pas una temporada en Italia (1623-1625) y se
afinc luego en Pars, donde se relacion con la mayora de cientficos de la poca. En 1628 decidi instalarse en
los Pases Bajos lugar que consider ms favorable para cumplir los objetivos filosficos y cientficos que se haba
fijado, y residi all hasta 1649.
Los cinco primeros aos los dedic principalmente a elaborar su propio sistema del mundo y su concepcin del
hombre y del cuerpo humano, que estaba a punto de completar en 1633 cuando, al tener noticia de la condena de
Galileo, renunci a la publicacin de su obra, que tendra lugar pstumamente.
En 1637 apareci su famoso Discurso del mtodo, presentado como prlogo a tres ensayos cientficos. Descartes
propona una duda metdica, que sometiese a juicio todos los conocimientos de la poca, aunque, a diferencia de
los escpticos, la suya era una duda orientada a la bsqueda de principios ltimos sobre los cuales cimentar
slidamente el saber.
Este principio lo hall en la existencia de la propia conciencia que duda, en su famosa formulacin: pienso, luego
existo. Sobre la base de esta primera evidencia, pudo desandar en parte el camino de su escepticismo, hallando
en Dios el garante ltimo de la verdad de las evidencias de la razn, que se manifiestan como ideas claras y
distintas.
El mtodo cartesiano, que Descartes propuso para todas las ciencias y disciplinas, consiste en descomponer los
problemas complejos en partes progresivamente ms sencillas hasta hallar sus elementos bsicos, las ideas
simples, que se presentan a la razn de un modo evidente, y proceder a partir de ellas, por sntesis, a reconstruir
todo el complejo, exigiendo a cada nueva relacin establecida entre ideas simples la misma evidencia de stas.
Los ensayos cientficos que seguan, ofrecan un compendio de sus teoras fsicas, entre las que destaca su
formulacin de la ley de inercia y una especificacin de su mtodo para las matemticas. Los fundamentos de su
fsica mecanicista, que haca de la extensin la principal propiedad de los cuerpos materiales, los situ en la
metafsica que expuso en 1641, donde enunci as mismo su demostracin de la existencia y la perfeccin de Dios
y de la inmortalidad del alma. El mecanicismo radical de las teoras fsicas de Descartes, sin embargo, determin
que fuesen superadas ms adelante.
Pronto su filosofa empez a ser conocida y comenz a hacerse famoso, lo cual le acarre amenazas de
persecucin religiosa por parte de algunas autoridades acadmicas y eclesisticas, tanto en los Pases Bajos como
en Francia. En 1649 acept la invitacin de la reina Cristina de Suecia y se desplaz a Estocolmo, donde muri
cinco meses despus de su llegada a consecuencia de una neumona.
Descartes es considerado como el iniciador de la filosofa racionalista moderna por su planteamiento y resolucin
del problema de hallar un fundamento del conocimiento que garantice la certeza de ste, y como el filsofo que
supone el punto de ruptura definitivo con la escolstica.
Aportaciones de Ren Descartes:
Es considerado el Padre de la Filosofa Moderna
La duda metdica
Plano cartesiano
Pienso luego existo.
Aportaciones de Ren Descartes a las Matematicas:
En el rea de las Matemticas, la contribucin ms notable que hizo fue la:
Sistematizacin de la Geometra Analtica.
Intent clasificar las curvas en cuanto al tipo de ecuaciones que las producen.
Responsable de la utilizacin de las ltimas letras del abecedario para designar cantidades desconocidas y las
primeras para las conocidas.
Ley de la conservacin del momento.
Ley de refraccin.
Geometra cartesiana.
La notacin de los exponentes.
Aportaciones de Ren Descartes a la Psicologa:
Les passions.
Anlisis a las emociones primarias.
Interaccionismo mente/cuerpo en la glndula pineal.
Aportaciones de Ren Descartes a la Filosofa:

Propuso en el discurso del mtodo cuatro, normas en las que pretenda cimentar con mayor validez de argumentos
el saber rompiendo con la doctrina escolstica usada en la edad media que pretenda comprender el cristianismo.
La Diptrica.
Los Meteoros.
La Geometra.
Obras de Ren Descartes:
Reglas para la direccin del espritu.
La luz o Tratado del mundo o de El hombre.
Discurso del Mtodo para dirigir bien la razn y hallar la verdad en las ciencias.
RENE DESCARTES
Descartes es un gran psiclogo, de los mejores, y mucho anterior a muchos que se les considera como los
mximos, o los ms revolucionarios. A pesar de vivir en una poca un tanto oscurantista, un tanto escolstica aun,
sin tantos avances en el conocimiento de la mente, aun si la existencia de las neurociencias, Descartes estuvo muy
al nivel de los mejores psiclogos de todos los tiempos. Ya sabemos que un ser humano por s solo no puede hacer
un conocimiento de esta especie, que fueron conocimientos de inters para muchos en su poca, incluso muchos
hablaban o escrban de cosas relacionadas. Descartes examina no slo aspectos de psicologa, sino tambin de
elementos previos o precursores de las neurociencias, de las ciencias cognitivas, de la filosofa de la mente y de
muchas ramas parecidas.
As es, Descartes estudia tantas cosas acerca del cerebro, l tambin era mdico, y se interesaba por el
funcionamiento del cerebro, y lo mismo que del alma, su naturaleza, sus pasiones, el conocimiento que pueda
generar, las ideas y principios innatos que podan encontrarse en ella y tantas cosas ms. En sus diferentes obras,
como El Discurso del mtodo, las Meditaciones Metafsicas, Los principios de la filosofa, El tratado del hombre, Las
pasiones del alma y otros ms, nos habla de asuntos diversos de la mente, del alma, del cerebro, de sus partes y
tantas cosas ms.
Nos habla que nosotros somos alma, con cuerpo, que estamos entremezclados con este en cada una de sus
partes, nos indica cmo se efecta esta entremezcla, y de qu manera el cuerpo afecta al alma y viceversa. Dicha
interaccin se efecta en el cerebro, especficamente la Glndula Pineal, centro de las interacciones entre el alma y
el cuerpo, y all es donde se dejan sentir los efectos del alma en el cuerpo y viceversa. Por medio de esta, es donde
el alma tiene sus respectivas pasiones, emociones, sensaciones, en conexin con el cuerpo.
De igual forma, Descartes ya empieza a tener conocimientos del cerebro y del sistema nervioso, aunque esos
conocimientos estaban aun atrasados en su poca. Nos habla por ejemplo, de una comparacin entre los nervios o
con cables y cuerdas, por medio de los cuales viajan los llamados espritus animales, que eran elementos
importantes en el pensamiento del alma.
As mismo, Descartes da las indicaciones y los prototipos de muchos elementos que hay en la actualidad en el
conocimiento psicolgico, y de los mtodos con que se pueden abordar. Incluso, algunos de los primeros
psiclogos experimentales ya reconocidos como tales, como Wundt, retoman los mtodos del sistema caretesiano,
como aquellos que tienen que ver con la autoconciencia, la autoobservacin de s mismo, la introspeccin, la
subjetividad, las condiciones de determinacin del mundo a travs del propio sujeto y tantas cosas ms.
Aun sistemas del autoconciemiento, como la gnsis contempornea o el cuarto camino de Gurjieff, estn basados
en un gran porcentaje, con las aportaciones que Descartes dej, ya sea que se hayan basado en l (cosa que no
est de dudarse), o que muchas de las tcnicas que recogieron, las tomaron de sabios del pasado o de autores
contemporneos que tambin se basan en las bases que el mismo Descartes dej.
Reglas Del Mtodo
Conjunto de reglas propuestas por Descartes cuyo cumplimiento garantiza la adquisicin de conocimiento evidente.
Algunos intrpretes consideran que Descartes tom su mtodo de las matemticas, puesto que esta ciencia parece
cumplir fielmente dichas reglas. Pero, dado el carcter unitario del saber que defiende Descartes, deben emplearse
en cualquier tipo de investigacin, no slo la matemtica; precisamente parece que la aplic en primer lugar a la
propia filosofa. Como indican los ttulos de algunas de sus ms importantes obras (Discurso del mtodo, Reglas
para la direccin del espritu), Descartes consider de suma importancia el descubrimiento de las reglas o mtodo
adecuado para la investigacin cientfica.
Tambin es preciso observar que no se trata de tcnicas que puedan ser aplicadas mecnicamente para el
descubrimiento de verdades, son ms bien recomendaciones generales destinadas a emplear adecuadamente las

capacidades naturales de la mente. El mtodo permite evitar la influencia del prejuicio, la educacin, la impaciencia,
y las pasiones que pueden cegar la mente.
No hay que confundir la intuicin y la deduccin (que son los dos caminos ms seguros hacia el conocimiento)
con el mtodo y sus reglas.
Las reglas fundamentales son:
1. la regla de la evidencia;
2. la regla del anlisis;
3. la regla de la sntesis;
4. la regla de la enumeracin.
1. Regla de la evidencia
Es la primera y ms importante de las reglas del mtodo. Consiste en aceptar como verdadero slo aquello que
se presente con claridad y distincin, es decir, con evidencia. Es el ejercicio de la intuicin.
Esta regla da lugar a la duda metdica y, tras su superacin, al conocimiento como ciencia o saber estricto. En
los Principios de filosofa, Descartes nos dice que nunca nos engaaremos si nos limitamos a describir en
nuestros juicios slo aquello que conocemos clara y distintamente. El error tiene su origen en que juzgamos antes
de tener un conocimiento exacto de lo juzgado. La voluntad, que es imprescindible para que demos nuestro
asentimiento a un juicio, pude ir ms all de lo que se ofrece con claridad y distincin, y por lo tanto llevarnos al
error. Descartes consider que siempre que nos equivocamos es por mal uso de nuestra voluntad.
2. Regla del anlisis
El anlisis (resolucin) es el mtodo de investigacin consistente en dividir cada una de las dificultades que
encontramos en tantas partes como se pueda hasta llegar a los elementos ms simples, elementos cuya verdad es
posible establecer mediante un acto de intuicin.
En el Discurso del mtodo nos la presenta como la segunda regla. Consiste en descomponer las aserciones
complejas hasta llegar a los ltimos elementos que las constituyen. Permite llegar a las naturalezas simples. Con
este mtodo conseguimos que las proposiciones ms oscuras se puedan comprender al observar cmo dependen
de otras ms simples. Dice Descartes en las Meditaciones que es tambin un buen mtodo de enseanza pues
muestra el camino por el que una cosa fue metdicamente descubierta, y es el que sigue en esa obra para mostrar
la verdad de proposiciones complejas (por ejemplo la mente es distinta del cuerpo, la mente puede existir sin el
cuerpo, Dios existe). En esta obra la proposicin elemental a la que llega el anlisis, y a partir de la cual
posteriormente y mediante un proceso de sntesis se podr demostrar la verdad de las proposiciones complejas
citadas, es el cogito, cuya verdad se muestra mediante intuicin.
3. Regla de la sntesis
O mtodo de la composicin. Consiste en proceder con orden en nuestros pensamientos, pasando desde los
objetos ms simples y fciles de conocer hasta el conocimiento de los ms complejos y oscuros.
En el Discurso del mtodo nos la presenta como la tercera regla del mtodo. Recomienda comenzar por los
primeros principios o proposiciones ms simples percibidas intuitivamente (a las que se llega mediante el anlisis) y
proceder a deducir de una manera ordenada otras proposiciones, asegurndonos de no omitir ningn paso y de
que cada nueva proposicin se siga realmente de la precedente. Es el mtodo empleado por la geometra
euclidiana. Segn Descartes, mientras que el anlisis es el mtodo del descubrimiento, y es el que utiliza en las
Meditaciones Metafsicas y el Discurso del mtodo, la sntesis es el mtodo ms apropiado para demostrar lo ya
conocido, y es el empleado en los Principios de Filosofa.
4. Regla de la enumeracin
Descartes la cita en el Discurso del mtodo como la cuarta regla. Consiste en revisar cuidadosamente cada
uno de los pasos de los que consta nuestra investigacin hasta estar seguros de no omitir nada y de no haber
cometido ningn error en la deduccin.
"Y como la multitud de leyes sirve muy a menudo de disculpa a los vicios, siendo un Estado mucho mejor regido
cuando hay pocas, pero muy estrictamente observadas, as tambin, en lugar del gran nmero de preceptos que

encierra la lgica, cre que me bastaran los cuatro siguientes, supuesto que tomase una firme y constante
resolucin de no dejar de observarlos una vez siquiera:
Fue el primero, no admitir como verdadera cosa alguna, como no supiese con evidencia que lo es; es decir, evitar
cuidadosamente la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se
presentase tan clara y distintamente a m espritu, que no hubiese ninguna ocasin de ponerlo en duda.
El segundo, dividir cada una de las dificultades, que examinare, en cuantas partes fuere posible y en cuantas
requiriese su mejor solucin.
El tercero, conducir ordenadamente mis pensamientos, empezando por los objetos ms simples y ms fciles
de conocer, para ir ascendiendo poco a poco, gradualmente, hasta el conocimiento de los ms compuestos, e
incluso suponiendo un orden entre los que no se preceden naturalmente.
Y el ltimo, hacer en todo unos recuentos tan integrales y unas revisiones tan generales, que llegase a estar
seguro de no omitir nada."
Descartes, Discurso del mtodo, segunda parte, traduccin de Manuel Garca Morente.
LAS CUATRO REGLAS DEL MTODO: DESCARTES
En el siglo XVII se abren nuevos horizontes en el saber humano. Esto que culminar con la enciclopedia un siglo
ms tarde es un perodo que no pasar desapercibido para el futuro.
La ciencia no es nicamente un conocimiento terico de las causas, se presenta como una oportunidad de
crecimiento humano. Este conocimiento til se erige con la certeza racional y evidente que le da solidez a sus
propios planteamientos. Es el siglo de la fsica, las matemticas, la geometra y las ciencias que no dependen de lo
subjetivo.
EL MTODO CARTESIANO
Descartes propone un mtodo que ha de ser matemtico y universal, sea cual sea su aplicacin o campo del saber
a que se refiera. La definicin de lo que l entiende por mtodo la podemos encontrar en la Regla IV de su obra
"Regulae ad directionem ingenii":
"As pues, entiendo por mtodo reglas ciertas y fciles, mediante las cuales el que las observe exactamente no
tomar nunca nada falso por verdadero, y, no empleando intilmente ningn esfuerzo de la mente, sino
aumentando siempre gradualmente su ciencia, llegar al conocimiento verdadero de todo aquello de que es
capaz.
("Reglas para la direccin del espritu". Alianza editorial, Madrid 1989, pg. 79 )
La primera ventaja que nos proporciona el mtodo es evitar el error. Pero, adems de proporcionarnos un conjunto
de reglas o procedimientos para deducir lo que ya conocemos, puede aplicarse a cualquier nuevo campo del saber.
El mtodo permitir que aumentemos nuestros conocimientos y descubramos nuevas verdades.
Las reglas del mtodo pueden resumirse en cuatro fundamentales, enunciadas por Descartes en su "Discurso del
mtodo":
1. Regla (Evidencia)
No admitir jams como verdadero cosa alguna sin conocer con evidencia que lo era: es decir, evitar con todo
cuidado la precipitacin y la prevencin, y no comprender en mis juicios nada ms que lo que se presentara tan
clara y distintamente a mi espritu que no tuviese ocasin alguna para ponerlo en duda
Descartes es un precursor del mtodo basado en la evidencia. Slo acepta como verdadero lo evidente. Pero Qu
es evidente? La evidencia se produce slo en la intuicin, es decir, en un acto puramente racional por el que
nuestra mente capta o "ve" de modo inmediato y simple una idea. La intuicin es la captacin intelectual inmediata
de una idea. Inmediato implica que no hay una cadena deductiva de por medio y, por otra parte, que no hay mezcla
con nada sensible (no median los sentidos o la experiencia para captar esa idea). Si lo que es evidente es lo que es
intuido, Qu es lo que la mente intuye? ideas claras y distintas.
Una idea es clara cuando podemos advertir todos sus elementos sin la menor duda (se opone a oscura).
La idea ser distinta cuando aparezca claramente diferenciada, separada y recortada de las dems, de tal manera
que no podamos confundirla con ninguna otra idea. (se opone a idea confusa).
La intuicin intelectual se caracteriza por su indubitabilidad y exclusin total del error. Entre lo absolutamente falso y
lo absolutamente verdadero no hay trmino medio. Algo es verdadero o falso. Descartes excluye los conocimientos
que son nicamente probables. La certeza, como propiedad fundamental del saber, exige la desestimacin absoluta

de lo probable. Lo que no es claro y distinto (evidente) es confuso y oscuro debiendo ser rechazado como posible
fuente de conocimiento.
La evidencia, como criterio de verdad, exige tambin que el conocimiento se retraiga a sus propios dominios y
leyes, independientemente de lo que exista externamente a nuestra mente y su proceder. No hay posibilidad de
experimentar una intuicin sensible. sto no existe. Las ideas que provienen de la sensacin son siempre oscuras y
confusas.
Descartes llam tambin "naturae simplices" o naturalezas simples a las ideas que poseen las caractersticas de
claridad y distincin. Estas naturalezas simples son conocidas intuitivamente y constituyen los pilares sobre los que
se asientan las verdades o ideas complejas. Por supuesto, Descartes slo admite un reducido nmero de ideas
simples (extensin, substancia, pensamiento, etc.). La mayora de nuestras ideas son complejas, por lo que hay
que encontrar la manera de reducirlas a ideas simples, por lo tanto, evidentes.
Descartes va cerrando el crculo: las naturalezas simples son, adems, ideas innatas, es decir, ideas que estn
potencialmente en la mente y surgen con ocasin de determinadas experiencias.
Las ideas innatas son poseidas por todos los hombres por el hecho de ser racionales. No son ideas que se
adquieran a travs de la experiencia o el aprendizaje y tampoco dependen de la cultura o las condiciones
histricas. Son verdades evidentes que se hallan en nuestras mentes, independientemente del tiempo, el lugar y la
persona que las piense. Esto era necesario para poder garantizar un conocimiento evidente o cierto. Las ideas
innatas garantizan la veracidad de nuestros conocimientos al convertirse en su verdadero y nico sostn. Ellas
mismas no necesitan (ni pueden) ser demostradas ya que caen fuera de la cadena de deducciones. El primer motor
inmvil que mueve sin ser movido queda transformado el las unidades simples de conocimientos que son la base
de toda demostracin sin ser ellas mismas demostradas por nada.
2. Anlisis
Dividir cada una de las dificultades que examinase en tantas partes como fuera posible y como requiriese para
resolverlas mejor
Cualquier problema que tengamos que estudiar no es ms que un conjunto vertebrado de ideas complejas. Analizar
consiste en descomponer lo complejo en sus elementos simples, elementos stos que podrn ser susceptibles de
ser intuidos como ideas claras y distintas, esto es: evidentes.
Reducimos lo complejo a lo simple y, en el mismo movimiento, accedemos desde lo desconocido a lo conocido: las
ideas innatas. Este procedimiento puede ser
3. Sntesis
El tercero, en conducir por orden mis pensamientos, comenzando por los objetos ms simples y ms fciles de
conocer para ascender poco a poco, como por grados, hasta el conocimiento de los ms compuestos, suponiendo
incluso un orden entre los que se preceden naturalmente unos a otros".
Una vez que hemos llegado a los elementos simples de un problema hay que reconstruirlo en toda su complejidad,
deduciendo todas las ideas y consecuencias que se derivan de aquellos principios primeros absolutamente ciertos.
La sntesis es un proceso ordenado de deduccin, en el que unas ideas se encadenan a otras necesariamente. En
el proceso deductivo no slo reconstruimos lo complejo a partir de sus elementos simples y verdaderos, sino que
ampliamos nuestros conocimientos con nuevas verdades: de lo conocido (los elementos simples ) accedemos a los
desconocido mediante un proceso ordenado y riguroso de concatenacin de ideas.
La sntesis complementa al anlisis y nos permite avanzar en la bsqueda de nuevas verdades.
4. Comprobacin
Y el ltimo, en realizar en todo unos recuentos tan completos y unas revisiones tan generales que pudiese estar
seguro de no omitir nada
Se trata de comprobar y revisar que no haya habido error alguno en todo el proceso analtico-sinttico. La
comprobacin intenta abarcar de un solo golpe y de manera intuitiva la globalidad del proceso que se est
estudiando. Se parte de la intuicin y a ella se vuelve.
Una vez comprobado todo el proceso, podremos estar seguros de su certeza.

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