III.- El grupo crtico.

I.- La imposibilidad de la utopa universalista.

La condicin sine qua non de cualquier utopa era convencer los que
pueden tener un para en la realizacin del proyecto de la utopa que
procede de un individuo, o bien de un comn acuerdo entre todos los
miembros de la sociedad.

No es muy difcil de cumplir cuando la utopa no concierne ms que a un

grupo relativamente pequeo. Si se trata de grupos ms grandes, estos no
seran capaces de alcanzar el comn acuerdo para la realizacin de la
utopa, de manera lenta incluso nula.

Raras veces se conoce las utopas universalistas, siendo la imposibilidad de

los proyectos que no son realizables ms que en funcin de un
consentimiento universal. Nunca han podido llevar a trmino su realizacin
efectiva: la paz mundial, el crecimiento cero, la justicia social as como los
grandes principios morales- . La naturaleza humana no puede adaptarse a
ellas.
Las utopas sociales basadas en los grandes principios morales son
realizables cando no conciernen ms que a un grupo de dimensiones
reducidas.
Las utopas universalistas resultan irrealizables.

2.- Valencia y degradacin de la influencia.

La imposibilidad de las utopas sociales universalistas, es la consecuencia de

una serie de propiedades animales del hombre, animales, en el sentido de
que resultan de la estructura fisiolgica del ser humano, limitaciones
inherentes a su cerebro.
Siendo estas limitaciones:
La valencia.- Esta propiedad define el nmero de centros de inters sobre
los cuales un hombre puede concentrar su atencin consciente. La valencia
limita el nmero de personas de las que un miembro de una sociedad puede
recibir una influencia durante un perodo de referencia cualquiera, Ser
visualizada por l grado del punto que corresponde a la persona, nmero de
lneas que parten o que llegan a un punto dado. Esta degradacin de la
influencia en el transcurso de su transmisin se calcula en la jerarqua real
en una sociedad. Esta degradacin depende de nuestras capacidades
cerebrales. Es la capacidad de canal para la transimisin de una

informacin. La valencia y la capacidad de canal del ser humano

representas dos niveles que fijan los lmites de la propagacin de la
influencia entre los seres humanos.

3.- El grupo crtico.

Estos dos niveles determinan las magnitudes numricas que limitan el
nmero de elementos que pueden pertenecer a una sociedad sin perjudicar
a su funcionamiento, as como el nmero de vnculos. Una sociedad o un
entorno que tenga estructura determinada no podrn contener ms que un
nmero establecido de elementos (hombre, objetos y vnculos).
El concepto de grupo crtico permite ver inmediatamente si un proyecto de
organizacin o una utopa social es realizable o no.
4.- La magnitud del grupo crtico es una caracterstica de cada especie.

El grupo crtico resulta de dos factores biolgicos (la valencia y la capacidad

de canal) y de un factor topolgico (la estructura de la sociedad).
Los tres factores decisivos no dependen ms que de leyes de la naturaleza.
Dos de los factores, valencia y capacidad de canal son factores biolgicos y
el tercer factor es invariante.
El grupo crtico vara con la especie que provoca una sobrecarga en el
cerebro del individuo, sobrecarga que de ninguna manera es capaz de
soportar.

5.- La desintegracin de las grandes organizaciones.

La posibilidad de cualquier utopa depende de los lmites inherentes a toda
comunicacin. La magnitud del grupo crtico puede variar en funcin de:
a.- La valencia especfica de sus miembros.
b.- La estructura del grupo
c.- La capacidad de canal especfica de los miembros del grupo.
La valencia depender tambin de la duracin de la referencia, adems
depender del lenguaje por el cual se expresa la influencia: lenguaje
hablado, ejemplo no verbal, etc.
L velocidad caracterstica del lenguaje expresada por los tiempos necesaria
para un individuo es asimilar la influencia. Existen cdigos muy rpidos:
lenguaje militar, cdigos comerciales, etc. Y cdigos muy lentos ligada a la
experiencia vivida: cdigo artstico, religioso, filosfico, etc.
La velocidad influye tanto en la valencia como en la capacidad de canal.
Otra variable que no debemos olvidad es la velocidad de reaccin.

La expresin precisa de la magnitud del grupo crtico ser una funcin que
depender:
a.- de la estructura social del grupo.
b.- de la valencia especfica de la especie humana.
c.- de la capacidad del canal especfica de la especie humana.
d.- de la velocidad de reaccin impuesta por un contexto.
e.- de la velocidad caracterstica del lenguaje utilizado por el grupo.
Estando en posesin de esta frmula podemos concluir que un grupo que
rebase la magnitud dl grupo crtico correspondiente, puede reaccionar de
diversas maneras:
aa.- cambiar la estructura social.
bb.- dividirse en varios grupos que mantendrn la estructura del grupo
social originario.
c.- reducir su velocidad de reaccin.
Estas tres reacciones representan un cambio poltico. En nuestra poca, esta
degradacin debida al exceso de la magnitud crtica se expresa por el hecho
de que los poderes centrales hacen poltica exterior.

6.- La diversificacin.
Las utopas universales son imposibles, la clave de las utopas por el
contrario, en la coexistencia en la diversidad. Cada grupo buscar su
utopa. Esta multiplicidad de utopas, son una consecuencia lgica de
nuestras observaciones, es una forma de ley de la naturaleza. Es probable
que la fe en la utopa nica, sea propia de Occidente, heredada de los
griegos y tambin de la Cristiandad. Toda imagen que Occidente se ha
hecho del mundo se basa en la hiptesis tcita del deseo de la unin, de la
comprensin entre todos, de la comunicacin entre todos. Si esta
comunicacin no ha sido realizable por falta de una tecnologa adecuada,
por lo tanto la inadaptacin biolgica del animal humano es lo que hace
imposible la comunicacin global y el Occidente difcilmente puede asimilar
el Shock.
7.- La autorregulacin social una vez ms, por qu un perro est siempre
sentado confortablemente?.

La existencia de una ley-lmite es el signo de la autorregulacin del sistema:

el sistema se desarrolla de una manera determinada hasta que llega a su
lmite, y a partir de este momento empieza a comportarse de una manera
distinta. Nuestras sociedades son perfectamente autorregulables. Si una
organizacin crece, se ve obligada a cambiar su estructura y que al cambiar
su estructura se ve obligada al propio tiempo a cambiar su dimensin.

En el libro sobre la arquitectura mvil (que trata de la autorregulacin en el

dominio de la arquitectura) constata que los animales poseen la libertad
individual, siguiendo leyes inviolables, y que los hombres no tienen libertad
individual, pero su sistema de leyes es vulnerable. Los animales tienen una
superioridad social sobre los hombres.
La utopa sin duda realizable consistira en admitir la equivalencia de todas
las utopas, pero esto no sera posible sino en un sistema de leyes que
admitiera la autorregulacin.

IV.- El entorno.

1.- La idea de ecologa social.

La ecologa social es un mecanismo que regula la coexistencia de las
sociedades, exactamente igual que el mecanismo de un ecosistema que
regula la coexistencia de las especies.
La ecologa social que quizs podramos mencionar es la seleccin social,
consistente en un sistemas de reglas inventadas por una sociedad, reglas
cuyo objeto es mantener un tipo de situacin determinado, dentro de una
misma familia, clan.
En un grupo no igualitario, el individuo ms hbil se atribuye al poder mayor
( mayor influencia), la probabilidad gentica de que sus descendientes
conserven su habilidad viene reforzada por reglas (inventadas o
convenidas). Los descendientes los ms hbiles son los ms entrenados
para conservar su situacin en la sociedad.
Por tanto, la ecologa social es como un sistema de mecanismos de carcter
biolgico que mantiene las agrupaciones de nuestra especie dentro de
ciertos lmites cuantitativos y cualitativos.
2.- El entorno son los otros.
La mnima variacin en el mecanismo ecolgico tiene repercusiones
inmediatas o diferidas sobre todos los objetos y sobre todos los seres
vivientes que pertenecen a este mecanismo. La idea de ecologa est ligada
a la de un equilibrio. El mecanismo social ha de ser descrito por medio de la
red de influencias entre personas y objetos.
La igualdad no es necesaria ms que para los individuos. La sociedad
(mecanismo de influencia entre las personas) por la de entorno (mecanismo
mixto de influencia entre persona y persona, entre persona y objeto, entre
objeto y objeto). El entorno son los otros, admitiendo que los otros designa
a la vez persona y objeto. Los otros son distintos para cada observador. La
resistencia de su entorno a este paternalismo ser distinta segn se trate de
una influencia que se ejerza sobre una persona o sobre un objeto. Los
niveles se ven muy afectados por esta diferenciacin.

En una sociedad igualitaria para las personas puedan funcionar fcilmente

con la condicin de que comprenda muchos objetos de situacin social es
muy baja. En este caso, la dependencia respecto a los objetos resulta tanto
mayor cuanto ms bajo est situado el elemento del entorno (o de la
sociedad), sobre el cual se basa el clculo.
En consecuencia, la estabilidad (igualdad de dependencias) es muy difcil de
alcanzar en una sociedad-igualitaria-para-las-personas, pero a la vez crea
una dependencia respecto a los objetos que pone en peligro la estabilidad
de la organizacin.
3.- individuo y objeto.
El papel de los objetos en este conjunto no era menor que el de las
personas. La diferencia entre persona y objeto de pender de la sociedad
esclavo-. Objeto es todo elemento de un entorno que carece de fines
propios y persona a todo elemento de un entorno para el cual, sus propios
fines son importantes.
Los paternalistas tratan a las personas humanas como los objetos y los no
paternalistas no tratan a los objetos ms que como objetos.

4.- La infraestructura es la cantidad.

El nmero de elementos (personas y objetos) y su proporcin en una
sociedad (entorno) son esenciales, ya que el nmero de elementos y su
proporcin determinan el repertorio de las organizaciones sociales posibles,
y entre otras, todas las utopas realizables. El mayor nmero de elementos
que tienen determinadas propiedades deseadas por una sociedad.
Los hechos ms importantes son:
a.- la intencin individual de cada persona
b.- el nmero de elementos (personas u objetos).

5.- El problema del acceso.

El problema del acceso est en funcin de:
1.- La duracin global (tiempo disponible).
2.- La valencia.
3.- El nmero de elementos del sistema.
Podemos comprender que los niveles crticos de que hablamos no son ms
que consecuencias ocultas del problema del acceso, si las sociedades
igualitarias o estables son irrealizables cuando el nmero de individuos que
las componen excede de un determinado nivel (grupo crtico), ello no es
solamente consecuencia de la posibilidad de algunos esquemas de
relaciones sino tambin de la propagacin de la influencia.

6.- La imposibilidad de la comunicacin generalizada.

La importancia de la persuasin como criterio depende sobre todo del
problema del acceso, cuyo primer resultado es el fenmeno del grupo
crtico.
La idea bsica de la comunicacin generalizada es que todo el mundo pueda
ponerse en contacto con todo el mundo y que el hecho de excluirse del
conjunto de los dems (retirarse) es un acto asocial. Las condiciones
puramente tcnicas son realizables, es posible imaginar una infraestructura
de la comunicacin (una red). Los dirigentes de las superpotencias que no
conocen ms que el comportamiento estadstico de sus compatriotas, estn
menos informados que el alcalde que conoce el comportamiento individual
de cada uno de los habitantes de su pueblo. La reaccin natural de los
dirigentes es la de preferir dedicar su tiempo a la poltica extranjera y
descuidar el pas real.

7.- El fenmeno Gandhi.

Este modelo puede ser ilustrado por dos ejemplos histricos: el de la India y
el del Japn de los Tokugawas.

8.- Las comunicaciones de masa ahogan las ideas nuevas.

La comunicacin generalizada, al contrario de las ideas generalmente
admitidas, no sirve para el desarrollo cultural o para los conocimientos del
hombre, sino que al contrario, es un medio de empobrecimiento. La
comunicacin ms eficaz parece ser la que se efecta cara a cara.

9.- La superproduccin de desechos.

La crisis del entorno se debe al hecho de que nuestro modo de observacin
ha mejorado, actualmente hay muchas relaciones que nos son conocidas
desde hace poco y que antes no eran observables. Una de estas relaciones,
es la produccin de desechos, Un ser viviente es una fbrica de desechos.
Si bien estos desechos son reciclables, a partir de ciertas cantidades ya no
lo son. Por encima de una determinada cantidad, la polucin (acumulacin
de desechos) empieza. El problema de la superproduccin de desechos
resulta de la operacin de seleccin de componentes tiles. El producto
principal que la humanidad crea es el desecho un 70%.
10.- Rubbish is beautiful, o de la utilizacin de los desechos.

El desecho es consecuencia de una operacin de seleccin preconcebida de

elementos tiles. Podramos reducir la superproduccin de desechos

cambiando la operacin clave: la seleccin. La actitud del hombre ante un

desecho que se acumula por encima de la cantidad crtica.
Ej.
En conclusin sera ms fcil cambiar nuestra actitud que evitar el exceso
de polucin. La cantidad crtica es caracterstica de una especie de objetos y
de la organizacin que el hombre impone a estos objetos. Una vez rebasada
la cantidad crtica, es la organizacin la que podra cambiar.

11.- El grupo crtico de la produccin.

1. El grupo crtico de una especie viviente depende de la valencia y de

la capacidad de canal especficos de esta especie, la estructura de la
organizacin del grupo.
2. La cantidad crtica de los desechos depende de la organizacin del
grupo humano, su actitud hacia el desecho y de las caractersticas del
proceso de transformacin (seleccin) que se orienta a la produccin
de objetos.
3. El retorno a grupos que no excedan de los grupos crticos tpicos para
una estructura social determinada, resolvera la mayor parte de
nuestros problemas econmicos, las relaciones entre la produccin, la
propiedad y los intercambios.
V.- La organizacin de los otros.
1.- Una axiomtica de las relaciones entre personas y objetos.
Hemos constatado que sociedad y entorno son dos trminos que
designan a una misma entidad: un conjunto de individuos y objetos,
unidos entre s y que este conjunto los otros- es diferente para cada
observador que pertenece a l. Este conjunto unido, posee un
mecanismo surgiendo el problema del acceso.
La solucin del problema del acceso para una sociedad (entorno) ha
de consistir en intentar organizarse.
Estas organizaciones, utpicas y realizables buscamos una
axiomtica ante todo las relaciones entre personas y objetos.
Axiomtica es la siguiente:
1.- Un objeto no pertenece a un entorno ms que cuando fija la
atencin de un individuo.
2.- Un objeto necesario para la supervivencia de un individuo fija la
atencin.
3.- Un objeto que fije la atencin de un individuo fija igualmente la
atencin sobre los vnculos que existen entre este objeto y los otros
(personas y objetos).
Esta axiomtica es simple, incluye un determinado nmero de
corolarios:
a.- el entorno puede ser distinto para individuos distintos, en funcin
de sus facultades de atencin.
b.- la operacin generadora de vnculos es la atencin.
c.- sin esta atencin, la supervivencia no es posible.

d.- la diferencia entre individuos y objetos es una diferencia de

atencin, diferencia que no puede traducirse ni en el lenguaje de
unos ni en el lenguaje de otros.
e.- el problema del acceso no tiene otro origen que los lmites en las
posibilidades de atencin de un individuo determinado.
Por tanto se definen los axiomas siguientes:
1 la atencin viene fijada por una situacin insatisfactoria.
2 Es necesario cambiar esta situacin para sobrevivir.
3 La atencin se fija en los vnculos que existen entre esta situacin y
los otros.
2.- Una axiomtica de la organizacin.
En esa clase de mecanismos nos encontramos con tres tipos de
relaciones: entre personas y personas, entre personas y objetos y
entre objetos y objetos. En esta axiomtica tendr como tema una
relacin fundamental en nuestra sociedad (entorno) la propiedad.
La propiedad, en el sentido que le dan los periodistas, los juristas,
demagogos,no es ms que una ficcin, el objeto no lo sabe. Lo que
nosotros llamamos propiedad se reduce a una relacin pasiva entre
persona y objeto y a una relacin de convencin entre persona y
persona, no concerniendo estas relaciones ms que a la utilizacin
del objeto.
Establezcamos la segunda axiomtica:
1.- Un individuo no puede hacer otra cosa con un objeto que utilizarlo.
2.- La utilizacin de un objeto implica el consentimiento de los dems.
3.- El consentimiento y la utilizacin son transferibles de un individuo
a otro.
En este caso, la axiomtica toma el aspecto siguiente:
Fig24
1.- Un individuo puede utilizar un objeto:
a. Exclusivamente
b. Simultneamente con otro.

2.- El consentimiento que permite esta utilizacin requiere:

a. La atencin de los otros
b. Escapa a la atencin de los otros.

3.- El derecho de utilizacin de un objeto es transferible:

a. Con el consentimiento de los otros.
b. Sin el consentimiento de los otros.
La organizacin de propiedad, es la mayor organizacin que existe en
nuestra sociedad actual.

3.- Una teora del almacenamiento- regulacin: aspectos de la

utilizacin.
L utilizacin de un objeto no ocupa ms que una pequea fraccin del
tiempo de duracin de su existencia en comparacin con su
utilizacin potencial. Adems, en el tiempo de no utilizacin (espera)
estos objetos ocupan un lugar de almacenamiento. Estos objetos no
tienen capacidad para servir a todos los individuos. El
almacenamiento propiamente dicho es la duracin de la fabricacin
de un nmero suficiente de objetos y de un volumen suficiente
reservado. Lo que hace muy costoso no es la fabricacin de los
objetos almacenados sino la realizacin de la infraestructura del
almacenamiento o de regulacin.
Tambin hay otros objetos utilizables que no estn sometidos ni a
almacenamiento ni a regulacin. Son los medios de subsistencia
elementales, los que por lo general son fciles de obtener.

Ej.
4.- Conclusiones sobre la teora del almacenamiento- regulacin.
La dificultad para resolver cada uno de estos sistemas posibles reside
en el hecho de e no estn definidos claramente y que cada sociedad
o entorno contiene muchos otros paralelos que nunca han sido
integrados.

Esta
observacin
contradice
muchas
teoras
polticas
o
pseudopolticas. El simple clculo de la situacin social permite a
cada uno remodelar su sociedad en el sentido de una u otra de estas
organizaciones ya que se trata de una organizacin no paternalista.
Esta lista de organizaciones posibles de las relaciones entre personas
y objetos es exhaustiva, y que no hay otra organizacin de la
propiedad que no est contenida en ella. .
5.- La teora del almacenamiento-regulacin: otros aspectos.

La teora del almacenamiento-regulacin comporta tambin otros

aspectos, adems del coste (esfuerzos) de las diferentes
organizaciones posibles para la utilizacin de los objetos. El
despilfarro del espacio y de las prdidas de tiempo, caractersticas de
estas organizaciones. Segn la ciudad de Pars, nueve dcimas partes
de la superficie sirven nicamente para el almacenamiento, por lo
cual una gran prdida de tiempo, el tiempo de espera. Adems de la
acumulacin del espacio, estas organizaciones producen una
acumulacin en el tiempo.

La mayor parte de la utopas tienen por objeto aumentar esta

duracin, ya sea aumentando la eficacia de la utilizacin de esta
duracin, gracias a inversiones tecnolgicas como el avin, coche,
telfono, etc.
La reduccin del tiempo de espera, no significa necesariamente el
aumento del tiempo utilizable.
Un sistema de regulacin es ms ventajoso que un sistema de
almacenamiento, tanto desde el punto de vista de la acumulacin de
espacio como de la acumulacin del tiempo.

VI.- La sociedad no competitiva.

1.- La lucha por la vida es indispensable?.
La lucha por la vida entre individuos de la misma especie:
1. Si un artculo necesario para la supervivencia no existe en
cantidad necesaria para un conjunto de individuos, estos
intentarn suprimir a un nmero determinado de ellos ya sea
directa como indirectamente, y se restablecer el equilibrio entre
cantidad de materias y nmero de individuos.
2. Si el equilibrio entre la cantidad de un artculo y nmero de
individuos queda preestablecido, ya no es necesario suprimir a los
individuos supernumerarios.
3. En los casos preestablecidos de equilibrio entre la cantidad de
materias y nmero de individuos, es lo que puede llevar a una
lucha la cual no tiene que ser necesariamente mortal, pero
procura la sumisin a un orden de preeminencia arbitrario.
La lucha por la vida no tiene lugar propiamente ms que en el
primer caso.
La manipulacin de este equilibrio se define en cuatro esquemas
posibles:
a.- abundancia natural y equilibrio.
b.- abundancia natural y provocacin de una escasez artificial.
c.- escasez natural y lucha por la vida.
d.- escasez natural y respuesta tecnolgica.
Solamente, en dos de los cuatros esquemas la lucha no es
indispensable, son los esquemas de la abundancia: abundancia
natural y abundancia artificial, el tcnico puede introducir una
escasez artificial para satisfacer su deseo de poder. Los dos
restantes esquemas: escasez natural y artificial llevan
inevitablemente a una lucha por la supervivencia.
2.- La lucha por la dominacin (preeminencia).
La escasez, artificial o natural es generadora de desigualdad ya
que la eliminacin de los supernumerarios puede llevar a la

igualdad entre los que quedan. Es un instrumento para conquistar

el poder, ya sea por medio de la lucha, o por medio del
establecimiento de un control de distribucin por el monopolio de
los conocimientos tcnicos.
Esta situacin (abundancia natural o artificial, pero con lucha por
la preemiencia) la llamara escasez ficticia. Es probablemente uno
de los peores males de la humanidad. La escasez ficticia es y ha
sido siempre el instrumento de poder por excelencia,
introduciendo el concepto de competicin incluso en una situacin
de abundancia. Por ello, es el obstculo ms tenaz para la
realizacin de utopas sociales igualitarias como las que hemos
definido.
Una sociedad igualitaria no puede ser creada de otra manera que:
a.- asegurando el feed-back contino de la situacin social de
cualquier persona que pertenezca a esta sociedad.
b.- rechazando toda escasez ficticia.
Llamaremos sociedad no competitiva a toda organizacin social
que intente suprimir la idea de escasez ficticia.
3.- La sociedad no competitiva.
La sociedad no competitiva es la utopa social ms importante de
nuestra poca, debido a la teora y la prctica.
La sociedad no competitiva es un grupo en el interior del cual no
existe ninguna lucha interna, ni por la simple supervivencia ni por
la preeminencia. Eta situacin puede ser tambin resultado de la
indiferencia total de un individuo respecto a los dems. Es la
canalizacin de la agresividad hacia el exterior.
Los motivos de este rechazo de la lucha interior pueden variar
segn los grupos, pero todos se fabrican una mitologa, es decir,
una teora intuitiva que les impone su actitud antilucha.
Estos grupos son:
1. Un grupo no competitivo no puede formarse ms que si existe
un equilibrio natural o artificial de los medios de supervivencia
(abundancia9.
2. Un grupo no competitivo es necesariamente igualitario.
3. Si un grupo no competitivo es igualitario, est sometido
automticamente a las condiciones de nivel.
4. La organizacin de la propiedad 8utilizacin de los objetos) se
ha de hacer necesariamente de acuerdo con el esquema VIII
del captulo V.
As pues, el grupo ha de poseer sobre todo objetos:
a. utilizables simultneamente por todos.
b. cuya utilizacin no implique el consentimiento de unos o de
otros.
c. cuya trasferencia no implique tampoco el consentimiento de
unos o de otros.
Los grupos no competitivos resultan necesariamente opuestos
a todo sistema basado en la escasez ficticia.

5. Los conocimientos posedos por el grupo y por cada uno de sus

miembros. Los grupos no competitivos se forman por afinidad
intuitiva, pero son frgiles porque no tienen un lenguaje
objetivo que permita que cada miembro del grupo est
informado del estado de su grupo.
La fragilidad de los grupos no competitivos procede
precisamente de la transgresin de estas cinco condiciones, las
cuales son muy estrictas, cuanto ms crecen ms rebasan el
nivel crtico, adems se enriquecen y el nmero de objetos
posedo excede de una magnitud crtica.
El segundo peligro para su existencia es el paternalismo de sus
mitologas.
4.- Una condicin tcnica necesaria a la sociedad
competitiva moderna; la economa de las reservas.

no

De las cinco condiciones tericas necesarias a la sociedad no

competitiva, que antes hemos examinado, cuatro se refieren al
conocimiento. Este conocimiento se puede descubrir, ensear y
aplicar, al contrario de las utopas realizables.
A ka abundancia artificial, sta est asegurada por un utensilio,
el mecanismo de la produccin de bienes necesarios para la
supervivencia. El mecanismo en cuestin tiene que producir los
bienes necesarios para la supervivencia, la superabundancia.
Pero una sociedad que se basa en la idea de la abundancia
artificial, en la idea de riqueza, automticamente seguir esta
lnea de la produccin en masa.
La inflacin, representa el fenmeno siguiente: una persona
presta un servicio a los dems y es remunerada obteniendo
algo que la distinguen de los otros ventajosamente, una prima.
5.- Conclusiones relativas a la sociedad no competitiva.
La lucha por la vida generalmente no era indispensable, hemos
visto que en un sistema de abundancia natural o artificial una
sociedad igualitaria era posible. Los grupos no competitivos,
contestan intuitivamente este sistema de la escasez ficticia.
VII.- La importancia de la importancia
1.- La nica cosa que es inaceptable: no ser importante.
Hemos examinado las utopas por medio de un lenguaje
objetivo, lenguaje que no considera la importancia como algo
que pueda ser observado por los dems.
Influencia, situacin social, dependencia, para l todos estarn
en funcin de este trmino de importancia respecto a los otros.
Influencia significar un xito de esta persuasin, as como su
estimacin por parte de los otros, y la dependencia le mostrar
la vulnerabilidad de este xito.
La sociedad formada por un solo individuo no est en
contradiccin con nuestras observaciones. Pero un solitario no

puede atribuirse importancia respecto a los otros, en su

soledad, una importancia ficticia respecto a los dems que es
este caso preciso no son otra cosa que seres imaginarios.
La importancia es una cosa que solamente pueden aportar los
otros a alguien. Todo individuo cuya importancia no sea
reconocida har todo lo posible para inventarse una.
El sentimiento de importancia de los racistas, es explicable, la
importancia que la humanidad se asigna respecto a los
restantes seres vivientes es otro ejemplo de este fenmeno.
Fcilmente una escasez ficticia, dando o no dando importancia
a otro individuo.
El mecanismo es la negativa a atribuir importancia a algunos
individuos o a algunos grupos de sus sociedades, lo cual
refuerza la suya.
Es difcil establecer un mecanismo de control del
reconocimiento de la importancia, si no puede ser evitado
fcilmente, ya que es reversible.
Ej.
El reconocimiento de la importancia, es un acto potencialmente
no paternalista.
2.- La importancia positiva y la importancia negativa.
Nadie puede vivir sin considerarse importante. Esto se puede
interpretar de dos maneras:
1.- El individuo se considerar como importante siguiendo un
criterio que habr elegido arbitrariamente. Este criterio
establece una jerarqua (personal del individuo) de toda la
sociedad a la que pertenece, en la que est perfectamente
situado. En la mayora de los casos todos los grados de una
organizacin social estn satisfechos de su situacin, una
jerarqua social que se ha construido en base a estos criterios.
2.- La importancia de un individuo corresponde a un sistema de
criterios basado en la importancia negativa. Reducen la
importancia de los dems en relacin con la importancia que
un individuo se atribuye.
Estos dos modos de interpretacin se encuentran en la
organizacin social que hemos llamado igualitaria.
3.- La sociedad del anonimato.
Atencin sobre otra intencin de la mayor parte de las grandes
utoas: el anonimato. Los productos no influyen en la
importancia individual de los miembros de esta sociedad.
La realizacin de una sociedad de anonimato planteara
muchos problemas. Una sociedad basada en la importancia
negariva.
4.- Importancia y situacin social.

El lenguaje objetivo que hemos utilizado para la descripcin de

una sociedad nos ha permitido establecer un parmetro
llamado situacin social. Este parmetro es muy similar a la
importancia tal como acaba de ser descrita. La situacin social
es el resultado de una contabilidad de influencias, ejercidas y
recibidas por toda persona que pertenece a una sociedad., est
basado en una observacin y en una evaluacin hecha desde
el exterior, por un observador que no est implicado
emocionalmente en el resultado, por el contrario, la persona
directamente implicada por su papel en la sociedad observada,
papel que es evaluador desde el interior.
La situacin social no es otra cosa que lo que hemos llamado
importancia, pero evaluada por un observador que no forma
parte del sistema, observador llamado objetivo.
La importancia no es objetiva, es el resultado de una
interpretacin subjetiva de una situacin social.
5.- La gran utopa del inmovilismo.
Perpetuacin de una situacin satisfactoria para una sociedad
parece ser una de nuestras grandes utopas, la del
inmovilismo.
La utopa realizable del inmovilismo nace del miedo a una
insatisfaccin inminente, utiliza una tcnica existente y
depende de un consentimiento colectivo.
La conservacin del entorno:
a.- Uno de los peores desequilibrios ecolgicos que jams se
han producido ha sido la prctica de la agricultura.
b.- la revolucin agraria ha transformado fundamentalmente la
especie humana, que se ha vuelto sedentaria, urbana,
gregaria.
c.- Las convulsiones actuales de la ecologa no impiden la
supervivencia automtica de una parte de nuestra especie.
De estas observaciones se deduce que la tendencia
conservadora actual no es fruto de otra cosa que el miedo al
cambio, pero tambin s puede considerarse como la ltima
fase de una utopa ya realizada.
EjEl inmovilismo es una organizacin social para cuyo xito se
pueden utilizar todos los medios de presin posibles, con el fin
de mantener la situacin existente.
6.- Del fracaso de las utopas realizables.
La falta del xito de las utopas es tal que la misma palabra
utopa ha adquirido una resonancia peyorativa e irnica.
El fracaso es una utopa social, el xito de una utopa realizable
transforma la propia utopa. La razn tiene varios aspectos:
a.- La adhesin de las masas a la utopa que ha tenido xito.

b.- El inmovilismo deseado en el momento del xito de la

utopa.
c.- La introduccin de gamas de valores individuales de la
importancia.
VIII.- La ciudad.
La utopa realizable nace en el interior de un grupo organizado,
reunido en un mismo territorio, en una ciudad.
La ciudad es una utopa realizada, ya que es ms una
organizacin que un territorio ocupado.
2.- La utopa realizada de la revolucin agraria.
En la civilizacin agraria se hace necesaria, la agricultura lleva
consigo inmediatamente la idea de industria. El agricultor
precisa de tiles y tambin productos de desechos de plantas
alimenticias. La ciudad se convierte pronto en depsito de los
especialistas de la industria.
La utopa realizada de la ciudad primitiva est constituida de
un conjunto de individuos iguales, cada uno de los cuales es
indispensable.
3.- La democracia directa es una utopa urbana.
La utopa urbana predomnate: la igualdad de cada individuo
por su carcter indispensable.
En la ciudad primitiva, toda decisin es adoptada por el
conjunto de estos iguales, reunidos en asamblea general. Es
una organizacin basada en la democracia directa.
4.- La ciudad desnaturalizada
La utopia urbana primitiva esta basada en la igualdad, la
unidad de los individuos y la democracia directa. Implica un
nivel del grupo critico igualitario y unas dimensiones de la
ciudad primitiva limitadas.
La ciudad primitiva con su utopia de democracia directa
sucumbe al rebasar la magnitud critica y cambia de estructura
(de igualitaria a jerarquica).
Caractersticas:
- La ciudad crece
- Instala un jefe
La utopia urbana se desnaturaliza cuando la ciudad antigua
empieza a crecer.
5.- El contradesarrollo de la ciudad: ciudad privada y pueblo
urbano
La ciudad privada es un conjunto de conciudadanos que sirven
como enlace entre cada uno de nosotros. Cada uno de nosotros
puede vivir e una ciudad privada igualitaria. LA ciudad privada
no es necesariamente territorial (vecindad geogrfica), pero si
coincide con un territorio definido entonces se denomina

pueblo urbano, que puede ser igualitario, notoriamente

estable(no puede crecer y no se degrada fcilmente) y tiene
mayores posibilidades de supervivencia en caso de crisis.
6.- EL grupo critico no geogrfico
Grupo critico: plano de una estructura social que muestra las
influencias que relacionan a los diversos miembros con la
magnitud de grupo critico necesaria para funcionar.
Las influencias no han sido definidas, pueden ser transmitida
por palabra directa, telfono, escrito, Estos medios de
transmisin definan la territorialidad del grupo.
7.-La sociedad de baja comunicacin.
LA ciudad privada: igualdad e indispensabilidad de los
individuos que la componen. Puede considerarse como
jerarqua. Esto conlleva una desintegracin de las grandes
organizaciones que nos lleva a una nueva estructura social de
baja comunicacin.
Estructura: un determinado numero de grupos igualitarios
dbilmente unidos entre s. Es esencial su mltiple
interseccin.
IX.- La ciudad global.
1.- La astronave Tierra.
Estamos abandonados en una nave en el espacio con
reservas limitadas y somos los responsables de nuestra
supervivencia.
La astronave Tierra y la ciudad global no son utopas.
Primera consecuencia importante: comprobar que la
astronave esta cerrada al infinito
LA segunda consecuencia refleja la necesidad de una
organizacin poltico-tcnica que pueda gobernar
La tercera consecuencia es reconocer el numero de
pasajeros que ha de ser limitado, porque las reservas son
limitadas.
2.- La migracin autorreguladora
La primera caracterstica de la ciudad global es las de las
fronteras fijas, que hacen imposible toda inmigracin o
emigracin. Nos queda la migracin dentro de la propia
ciudad global.
Es una de las mayores utopas realizables de la historia. Lo
podemos considerar un factor de autorregulacin social.
La migracin provoca una reaccin en cadena que, despus
de un periodo de movimientos, lleva a un equilibrio.
3.- El argumento de la migracin
La tercera caracterstica de la ciudad global es la limitacin
del numero de habitantes en funcin de las reservas
naturales,
de
acuerdo
con
criterios
fisiolgicos,
psicociologicos, tecnolgicos, etc.
4.- Ciudad=migracin, campo=sedentarismo

LA ciudad consta de pequeos grupos sociales que no

alcanzan el grupo critico, una sociedad de baja
comunicacin, una megapolis de migracin libre
El campo es una regin puramente agraria donde la
poblacin es fatalmente sedentaria.
5.- LA ciudad global esta compuesta de pueblos urbanos
Los pueblos urbanos (individuos iguales) son abiertos a la
migracin, forman una red dbilmente unida donde cada
pueblo urbano no est al corriente ms que de los
acontecimientos de los pueblos limtrofes (no geogrfico)
La economa de los pueblos urbanos es una economa de
reservas.
CONCLUSIN