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IN MEMORIAM
POR QUE CONTINUAMENTE SE
ESTA REESCRIBIENDO LA HISTORIA?
REESCRIBIENDO LA HISTORIA
En 1960, el filsofo polaco Adam Schaff public en la revista internacional
Digenes (edicin francesa: Diogne, nm. 30, Pars, Gallimard) un ensayo bajo
el ttulo Pourquoi rcrit-on sans cesse lHistoire?. Era un trabajo erudito en
el cual se compactaban en reducido nmero de pginas una cantidad de problemas. Adam Schaff se propona la refutacin de dos tesis que l juzgaba errneas, a saber, las codificables bajo los conceptos de presentismo y de perspectivismo. Digo codificables, pues la simple lectura del ensayo de Schaff y de
los autores que l citaba muestra una pluralidad de dimensiones (no solamente
historiogrficas sino asimismo filosficas y epistemolgicas) subyacentes a cada
concepto. A causa de esta pluralidad debo proceder aqu a una simplificacin.
Si sta no se hiciese nos perderamos en un bosque de problemas de diverso
orden, naturaleza y jerarqua, y no podramos atenernos a lo que debe ser
claro, distinto y fundamental.
La primera tesis est sobre todo vinculada al nombre de Croce y dice, en lo
sustantivo, lo siguiente: la Historia constituye una proyeccin, sobre el pasado,
de la poltica del presente1. Por esta causa no existen verdades histricas objeti1
En lo sucesivo, Historia (mayscula) designa el resultado de un trabajo normado por una
disciplina universitaria, e historia (minscula) designa el flujo de eventos. Algn autor anglosajn ha dicho que este ltimo es el input de aqul (que sera el output).
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Estas frases de Oriol Bohigas no hacen sino confirmarnos que todo el problema sigue en pie, y que no era una constatacin gremial, eventual y efmera
aquel famoso juicio de uno de los fundadores de los Annales, Marc Bloch
(autor no citado por Schaff en su ensayo), juicio que dice que desde 1830 no
se hace Historia, sino que se hace poltica.
Las dimensiones del problema no respetan tampoco a los historiadores que
pretenden no estar atados por el principio de solidaridad (o, en otras palabras,
que aspiran a no ser etiquetados en una faccin poltica). Pondr un ejemplo
que viene de la circunstancia misma que alberga los materiales de mi objeto de
estudio. En 1945, recin terminada (en Europa, no en el Ocano Pacfico) la
Segunda Guerra Mundial, empez a publicarse en Barcelona una revista cultural titulada Leonardo: Revista de las Ideas y de las Formas. Esta revista, inicialmente muy ceida (como sugiere la inspiracin dorsiana de su ttulo) a materias de arte y de esttica, fue introduciendo cada vez ms contenidos polticos,
algo que era coherente con la preocupacin de muchas gentes del pas que, en
aquellos momentos, se preguntaban cmo le sera posible al Rgimen subsistir
frente a la presin internacional, en el aislamiento poltico y con una situacin
interna de degradacin econmica.
En el volumen X de Leonardo: Revista de las Ideas y de las Formas, aparecido
en enero de 1946, hay un artculo del escritor cataln Joan Estelrich, una de
las figuras intelectuales ms conocidas por su colaboracin en la Lliga Regionalista y por su amistad con Camb. En este artculo, titulado Un dilogo
poltico, Estelrich planteaba con toda transparencia el problema del observador, o del poltico, que se mantiene fiel a s mismo en tiempos de continuo
cambio de ortodoxias:
Cuando los tiempos se muestran tan rpidamente mudables, el hombre
que no cambia se pone en trance de resultar el ms inconsecuente. [...]
Imaginad un poltico idealista que, en Espaa, entre 1920 y 1940, haya
tenido por norte y gua de sus actos un programa concreto de reformas
econmicas, sociales o culturales. Durante dicho perodo Espaa ha
tenido monarqua constitucional, dictadura militar, repblica democrtica, guerra civil, rgimen falangista. Cada cambio ha producido una
verdadera revolucin de programas y de personal poltico; despus de
cada cambio las ideologas y las fuerzas polticas ofrecan un panorama
absolutamente nuevo. El hombre que durante este perodo no haya
hecho ningn cambio de posicin o de tctica, se ha eliminado sin ms
ni ms. Y para quienes han cambiado de fines, incluso sin darse cuenta,
llevados de los acontecimientos cuando no de las pasiones, aquel que,
por no cambiar de objetivos, haya cambiado sus amistades, colaboraciones y alianzas, aparecer como un inconsecuente4.
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rstica. Para que sta se produzca, no slo han de ser operativas y verdaderas las
relaciones entre conceptos y contextos; adems de ello, los referentes de los
conceptos han de estar ligados de un modo necesario, con coherencia sincrnica y con consistencia serial y diacrnica. La accin colectiva se inscribe en, y
forma, sistemas. Tal como he dicho y escrito otras veces, si queremos poner el
anlisis de la accin humana al nivel cientfico comparable a anlisis en las
ciencias duras, hay que satisfacer no solamente normas lgicas, sino tambin
tres procesos indispensables: conceptualizacin, contextualizacin, matematizacin. Conceptualizacin: seleccin y uso de conceptos pertinentes para el
sujeto colectivo y para el objeto a explicar. Contextualizacin: situacin social
del sujeto y sus relaciones. Matematizacin: algo ms que la mera cuantificacin: correlacionar las condiciones mayores de cada estructura con la magnitud
y orientaciones de la accin. Se pierde todo rigor cientfico cuando resulta que,
como deca Marx, abstraigo el abstracto de su concreto: entonces no me queda
nada ms que el abstracto. (Ejemplo actual, la palabrera sobre la contractualidad en la postmodernidad y otras preciosidades de algunos soi disant socilogos.)
Dicho en otros trminos: aunque el objeto es una construccin discrecional, sta es sui generis porque incluye una realidad que presenta resistencia a la
deformacin. El investigador motivado por la verdad sabe ponerlo de manifiesto y revelar la pertinencia de la cognicin de Renan: ces choses complexes o
tout se tient, o les quelits sortent des dfauts, et o lon ne peut rien changer sans
faire crouler lensemble.
Por esto es tan esencial, si queremos comprender y explicar, que el historiador permita hablar a los propios actores dentro del contexto de problemas
que eran decisivos para ellos y desde la escena donde ellos se agitaban. Esta
gentileza cientfica del historiador incrementa la parte de no manipulacin del
objeto histrico. Y por esto es tambin tan esencial que, cuando el historiador
ha sido testigo contemporneo a los hechos, l mismo se convierta en documento: actor frustrado que aporta su testimonio verdadero.
Claro es que esas acciones humanas, individuales y colectivas, que requieren ser comprendidas y explicadas, se inscriben dentro de procesos cuya consistencia y cuya duracin y direccin escapan a la conciencia de la inmensa
mayora de los actores. Estos procesos de longue dure son como el cauce de un
ro respecto a cada gota annima del agua. Pero de esto no debemos deducir,
ni como teora ni como tcnica historiogrfica, que los hombres son como
sonmbulos dando golpes en la oscuridad, excepto unos pocos que descubren
una criatura mstica que se pasea por las calles, visible solamente para ellos. La
criatura mstica puede ser la raza, la nacin, la nacionalidad, el Volksgeist, una
dinasta real, el sujeto histrico proletario, la vanguardia poltica del sujeto histrico, la clase social portadora de la Civilizacin y que es la clase final de la
historia, alguna confesin religiosa o las instancias supremas de alguna orden
que domina una iglesia universal. El delirio en la materia est bien nutrido.
Y claro es que la bsqueda autoconfirmada de la criatura mstica no es cientfi13
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camente admisible como sustitutivo, ni terico ni tcnico, de los datos contextuales de la longue dure producto de acciones colectivas. La comprensin y
explicacin de la accin humana requiere la sntesis del microtiempo y del
macrotiempo.
Diez aos despus de que Schaff publicase su ensayo, apareci en Pars un
pequeo libro de un gran historiador francs, Maurice Bouvier-Ajam. Era el
resultado de la reelaboracin de ideas ofrecidas a los estudiantes y profesores de
Poznan, con ocasin de haberle sido concedido a Maurice Bouvier-Ajam un
doctorado honoris causa por la Universidad Adam Mickiewicz de esa ciudad
polaca. El librito (Essai de Mthodologie Historique, Pars, 1970, ed. Le Pavillon) lleva un prefacio de Gaston Wiet, y tanto ste como el texto son, reledos
ahora, una pequea maravilla de humildad, de concisin, lucidez y amor a la
ciencia y a la razn racional.
La estrategia del autor del ensayo emerge en las ltimas cuarenta pginas,
de mucha mayor densidad de lo que deja traslucir un estilo sencillo y en apariencia conductor de obviedades. Despus de haber postulado, bien alta, la
funcin de la teora en el trabajo del historiador (lo cual es algo distinto de la
fabricacin de una teora de la Historia), y despus de haber dicho que le thericien a donc des droits, et mme des devoirs, Maurice Bouvier-Ajam escriba:
En Histoire, les faits nont jamais tort. [...] Celui qui part dun postulat, celui qui veut plier les faits aux caprices de sa pense, celui qui
entend prouver le bien-fond dune thse prconue, celui qui ne cherche qu faire triompher ses conceptions [...] aucun deux nest historien
et tous sont des doctrinaires.
Quest-ce donc que la doctrine, si souvent confondue par le grand
public avec la thorie?
El anlisis de las formas de doctrina lleva al autor a distinguir seis tipos de doctrina enlazados lgicamente en tres parejas: doctrine-postulat/doctrine-conclusion, doctrine-prcepte/doctrine-systme y doctrine-prjug/doctrine-prvision.
Obviamente, no puedo entrar aqu en el detalle sustantivo ni en los ejemplos. Lo importante para lo que estoy diciendo es observar que, despus de este
ataque fundamental a los doctrinarios, Maurice Bouvier-Ajam recupera la funcin necesaria del conocimiento de las doctrinas como integrantes de la realidad histrica, e incluso como funcin supletiva de la teora:
La doctrine est, parmi dautres, un tmoin de temps et de mouvements de lHistoire; elle est, parmi dautres, une cause dactions, de ractions, dimpulsions, de rticences, de sobresauts; un autre titre, elle
joue, normalement dune faon temporaire, un rle suppltif par rapport la thorie; elle offre a la recherche scientifique des moyens
dinvestigation par les suppositions quelle soumet aux ventuels contr14
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les ultrieurs. Encore faut-il que, considre sous ce dernier aspect, elle
reste aussi raliste que les donnes concrtes paralllement acquises le
permettent. Ses expressions les plus subjectives, ses utopies, ses normes
morales ne rentrent pas dans la discipline historique, sauf, ventuellement, en tant que sources de tendances susceptibles dengendrer des
phnomnes ou dinflchir des orientations positivement exprimes. Les
doctrines pures [...] requirent videmment lattention, comme toutes
les manifestations de lintelligence humaine; si passionantes quelles
puissent tre de ce fait, elles ne sont pas des instruments de la recherche
scientifique7.
Pienso que, de una lectura meditada de estos prrafos, quedan algunas
cosas claras:
a) Las doctrinas son constructs intelectuales posedos por los actores.
Corresponde al historiador examinar cundo esos objetos son asumidos de
modo acrtico y apriorstico por un actor, y cundo resulta que son (al menos
en parte) reelaboraciones de la experiencia del actor. En este ltimo caso existe
alguna clase de relacin o correspondencia positiva entre una vida, un contexto
y una ideologa. En el primer caso pueden darse correspondencias irracionales
o ilgicas, asociaciones sorprendentes. Las cuales se traducen en hechos errticos, inesperados o irresponsables.
b) El historiador no ha de intentar probar sus propias doctrinas, en el
sentido fuerte de probar, el que tiene en las ciencias duras. La Historia no es
una ciencia dura (si bien existen, ciertamente, tcnicas duras para demostrar hiptesis y decidir sobre ellas; por ejemplo, la autenticidad de un documento, la existencia de un problema poltico, jurdico, etc.).
c) A estas alturas de la historia, escribir racionalmente la Historia es, ms
que nunca, una cuestin de civilizacin, esto es, de matices.
d) Cuestin de civilizacin, en su sentido ms exigente: porque la
imprenta es demasiado fcil de manipular y reinventar.
LA REESCRITURA DE LA MICROHISTORIA Y EL DETERMINISMO
En el siglo XIX continental no parece haber inquietado mucho a los historiadores la reescritura de la microhistoria. Era tan visible y manifiesto el proceso
de la macrohistoria, que unas pinceladas errneas no podan alterar la amplitud,
consistencia, contenido y verdad del cuadro entero. La creencia en alguna clase
de determinismo histrico formaba parte de las ideologas de la poca y se halla
en una pluralidad de autores continentales (en particular franceses) tanto racionalistas modernizadores y cuasi-revolucionarios, como Saint-Simon, o bien en
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se mtodos e ideas heursticas deterministas. Dadas tales premisas, la cientificidad del producto era asimismo algo asegurado, objetivamente necesario. Este
tipo de fe lo abrazaron acrticamente, en el siglo XX, muchos soi-disant marxistas, desde Stalin hasta la seora Marta Harnecker.
Ahora el clima de ideas heursticas prevalecientes nos ha llevado al extremo
opuesto11. De modo coherente con la concepcin del mundo empirista propia
de una mayora de intelectuales y profesores anglosajones, y en particular norteamericanos, se rehsa la idea simple de causacin para enfatizar la ilimitada
plurifuncionalidad de cada evento, y la aleatoriedad de las cadenas de eventos.
Generalizaciones a partir de verdades locales. As, en esa obra el autor norteamericano considera, a veces con excesiva humildad, que la faena cientfica del
historiador debe limitarse a proponer, razonar, y probar, paradigmas de interpretacin. Y que no es una mera conveniencia que empiece su captulo citado
con un enunciado de Ludwig Wittgenstein que dice Der Glaube an den Kausalnexus ist der Aberglaube (la creencia en el vnculo causal es supersticin).
La idea de que la escritura de la Historia es un dilogo con el pasado,
influido por los intereses polticos del presente, es comn a muchos autores,
aunque no todos con el nfasis con que se halla, sea en Benedetto Croce, sea
en los marxistas. E. H. Carr, en What is History?, expresa la misma idea.
Y Collingwood est en idntico campo cuando pretende que el historiador
reproduce, en su pensamiento, el pensamiento de los actores histricos que
cumplieron determinados actos.
Cuando un espacio social se halla muy fragmentado por diferentes subculturas puede acontecer lo siguiente: una pequea minora est obsesionada por
un problema, el cual es su problema; y cuando alguien de esa minora se
pone a escribir la Historia de la entidad social, poltica o geogrfico-poltica
ms englobante y general, entonces escribe esa Historia imputando a toda la
sociedad, o generalizando a toda la poblacin, lo que era nada ms el problema
de la minora de su adscripcin o pertenencia. Tal procedimiento conduce a
anacronismos gigantescos, por decir lo menos grave. La cosa deviene delirante
cuando los actores histricos del pasado son definidos, juzgados, etc., por su
conciencia o su inconciencia del problema de aquella minora, y no por los
intereses y motivaciones que les eran propios y que marcaban el cauce de los
acontecimientos. Este tipo de falacia lo omos ahora casi cada semana por
algunos medios de comunicacin en Barcelona.
El oficio de historiador no ha podido liberarse todava del estigma original
que lleva en s desde su nacimiento, cuando era funcin reservada a un cronista en el entorno cortesano de algn autcrata. Se escribe Historia para servir al
poder constituido, se escribe Historia como biografa apologtica, hagiografa
ejemplarizante o como biografa condenatoria y estigmatizadora. Se escribe
11
Vase en el til libro de David HACKETT FISCHER, Historians Fallacies: Towards a Logic of
Historical Thought (Londres, Routledge & Kegan Paul, 1971), el captulo titulado Fallacies of
Causation (pp. 164-186).
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Historia-ficcin, como ya denunciaba un antiguo dilogo platnico, el Menexeno. Se escribe sobre todo Historia con el objetivo de reforzar la cohesin de
un grupo social, una etnia, una nacionalidad; de crear, mantener o incrementar la conciencia poltica, para lo cual se recurre a veces a la fabricacin de
mitos, en el sentido que Georges Sorel dio al trmino mito, el sentido de instrumento poltico. Y esto seguir probablemente siendo as porque, como
deca el gran maestro Enrique Gmez Arboleya (1957), toda sociedad es una
organizacin discutible, que vive justificndose. En fin, se escribe Historia
para que el historiador acceda con xito al mercado por la originalidad o el
escndalo, y se convierta episdicamente en personaje pblico, con una cotizacin de su papel.
No es suficiente, por tanto, la existencia de un instrumental tcnico historiogrfico y de un repertorio de conceptos con estatus cientfico. Hacen falta
unas condiciones organizativas e institucionales que creo pueden enunciarse
as:
a) Que exista una comunidad cientfica de la que formen parte los historiadores.
b) Que los miembros de la comunidad cientfica que se dedican a la produccin de Historia estn motivados por normas de tica profesional y de
autocrtica.
c) Que el esclarecimiento del pasado sea valorado pblicamente, bien por
la belleza de su reconstruccin (criterio esttico), bien por la comprensin
de cmo eran, cmo trabajaban, pensaban y vivan otros hombres (criterio
humanstico comparativo), bien por la trascendencia que el conocimiento de
los problemas del pasado puede tener para la gestin del presente (criterio
pragmtico).
d) Que haya otros profesionales de la ciencia social interesados en aprender de los errores del pasado, y por tanto interesados en los servicios des-interesados de los historiadores (criterio interdisciplinario).
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Este error trgico, tarda lectura populista de lo que en Rousseau era un a priori metdico, estuvo muy extendido en la Espaa de los krausistas y sus epgonos, los neokantianos y los educadores de la Segunda Repblica. Elite con pretensin de supercivilizada, y vctimas de s mismos y de la poblacin que tenan
debajo.
Ahora bien, todos mamamos de jvenes en ese equvoco. En 1969, la Universidad Autnoma de Madrid me invit a participar en un seminario sobre el
tema general de las ideologas en la Espaa de hoy. Envi desde Pars, y luego
defend en Madrid, una ponencia sobre la relacin entre violencia pblica e
ideologas en la sociedad espaola inmediatamente anterior a la Guerra Civil.
No hay en aquel texto ni una leve insinuacin sobre causas intrnsecas a los
individuos; todos los factores eran contextuales. Tampoco se explicaba en qu
modo los individuos interiorizaban la violencia pblica para aplicarla a causas
privadas y transformarla en violencia privada. Esta autocrtica no implica que
los factores contextuales estuvieran mal seleccionados o mal definidos. Al contrario; los sigo pensando como realmente actuantes. Lo que creo ahora es que
esa seleccin era radicalmente insuficiente. Es ms: creo algo grave, ya razonado por m en En Menos de la Libertad (pp. 222-234: La racionalizacin de la
violencia y el des-aprendizaje colectivo), a saber: tendencialmente esta poblacin
se halla en situacin de inconciencia ante el mal, y por tanto es vulnerable, indefensa, ante el terrorismo. Pas de mucha moral tribal, pero de poca tica personal.
Para una explicacin rigurosa, siguiendo cnones de razonamiento (ya que
la prueba de las hiptesis es imposible), el problema no consiste en ir acumulando variables contextuales. El mtodo admite todo cuanto sea plausible y
validado por la experiencia, biogrfica o documental, o ambas. La cuestin est
en explicar con universalidad y coherencia un grupo de relaciones entre propiedades del entorno y atributos de los individuos. Y como fruto del examen, presentar esquemas de explicacin que sean vlidos para otros hechos semejantes
de violencia que es a la vez privada y colectiva.
El caso es un buen ejemplo de la dificultad del mtodo cientfico en ciencias sociales. No resuelve la dificultad explicar que, por disolucin del orden
legal y de los vnculos sociales, todo individuo estaba entonces en situacin de
anomia, y adems que (como dijo un ex capitn mdico del Ejrcito republicano) los asesinos eran, en su mayora, bien excarcelados, bien psicpatas fugados del hospital, y el resto vagos y maleantes (expresin jurdico-penal de la
poca) a quienes alguien haba distribuido armas, sin determinar su accin
posterior. Estas explicaciones son descriptivas, ad hoc, y valen en el nivel conversacional. La amplitud y duracin de los hechos requieren otros planteamientos. El concepto mismo de anomia exige una especificacin. En qu
medida reenva a la disolucin del orden institucional en el sentido ms
extenso de este ltimo trmino, i.e., incluyendo instituciones sociales y culturales que pautan los comportamientos de la vida cotidiana y en qu medida
reenva al naufragio de toda clase de valores y de normas en el propio individuo? Un concepto aislado no constituye una explicacin.
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En fin, las clases altas haban fracasado en una capacidad que es fundamental en las formaciones sociales: la violencia latente ha de mantenerse oculta,
enmascarada, disimulada detrs de un bosque de legalidades y legitimidades
parciales. Que las formaciones sociales (fuese en el campo andaluz o en la
fbrica en Catalua) descansan en ltima instancia sobre la fuerza y que en ese
nivel el Derecho es el lenguaje del Poder, son conocimientos que deben reservarse
a unos pocos, precisamente porque el recurso a ellos no puede (ni debe) ser
permanente. La paz civil implica que las clases subordinadas siguen, sin resistencia visible, la lgica de las clases dominantes. Esta no era la situacin.
Los jvenes hijos de terratenientes o de fabricantes burgueses iban armados
con una pequea pistola en el bolsillo. La cultura de la pistola determin
incluso la fabricacin de autnticas maravillas de artesana, como la Astra con
incrustaciones de ncar. Y si un joven burgus tena un incidente en, digamos,
las Ramblas, en una noche de farra, al da siguiente los lenguajes populares o
los semanarios satricos haban construido su particular adaptacin de algn
viejo Quatrain plbien de las revoluciones transpirenaicas del siglo XIX, generalizando para toda una burguesa barcelonesa lo que era, a lo sumo, descripcin
de la cadena generacional en una familia13:
Abuelo negrero,
Padre banquero,
Hijo caballero,
Nieto pistolero.
El odio a las clases altas era ms impactante en la clase media, y en particular la media-baja, que en las clases trabajadoras industriales urbanas. Entre los
trabajadores de la tierra en Catalua debi existir una situacin de clusters,
unos ms pacficos, con vigencia residual de la vieja jerarqua social, y otros
rebosantes de violencia latente. No s si correspondan a una realidad extensa o
no, pero aos despus de la guerra me contaron, en pueblos donde los trabajadores alternaban trabajo agrcola con trabajo en fbricas textiles, casos increbles del acoso sexual a las muchachas de la fbrica textil por parte de contramaestres, encargados, jefes de personal de la empresa, etc.
Esta situacin de clusters, unos estallando de violencia latente, otros ms
pacficos, siempre en esperanza del milenio final y feliz, se daba asimismo en
Andaluca. Extraigo del olvido histrico el texto siguiente, que describe a
maravilla lo que era la situacin en ciertas reas del campo andaluz:
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Esta estrofa, no s si de 1935 o ya ms antigua y reelaborada, perdi en tierras del Caribe
y del Ro de La Plata su carcter poltico y se convirti en una mera descripcin del fracaso de
familias de Cantabria o Galicia, emigradas: Abuelo negrero, Padre caballero, Nieto pordiosero. En
Barcelona, o en la costa catalana, Hijo caballero significaba, probablemente, ennoblecido por el
rey Alfonso XIII.
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Mi comunicacin al seminario antes citado en la Universidad Autnoma de Madrid,
diciembre 1969, se halla en el volumen colectivo (con J. Sol Tura, J. Prados Arrarte, Carlos
Moya, Antoni Jutglar, J. Jimnez Blanco, etc.) Las ideologas en la Espaa de hoy, Madrid,
Ed. Seminarios y Ediciones, 1972. Hay algunas erratas de cierta importancia. El final de la
comunicacin est alterado por la censura.
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ESTUDIOS