Friedrich Nietzsche: apolneo y dionisaco

Los griegos, que en sus dioses dicen y a la vez callan

la doctrina secreta de su visin del mundo, erigieron dos
divinidades, Apolo y Dioniso, como doble fuente de su arte.
En la esfera del arte estos nombres representan anttesis
estilsticas que caminan una junto a otra, casi siempre
luchando entre s, y que slo una vez aparecen fundidas, en
el instante del florecimiento de la voluntad helnica,
formando la obra de arte de la tragedia tica. En dos
estados, en efecto, alcanza el ser humano la delicia de la
existencia, en el sueo y en la embriaguez.
En la vida suprema de esta realidad onrica tenemos,
sin embargo, el sentimiento traslcido de su apariencia;
slo cuando ese sentimiento cesa es cuando comienzan los
efectos patolgicos, en los que ya el sueo no restaura, y
cesa la natural fuerza curativa de sus estados. Mas, en el
interior de esa frontera, no son slo acaso las imgenes
agradables

amistosas

las

que

dentro

de

nosotros

buscamos con aquella inteligibilidad total: tambin las

cosas serias, tristes, oscuras, tenebrosas son contempladas
con el mismo placer slo que tambin aqu el velo de la
apariencia tiene qu estar en un movimiento ondeante, y
no le es lcito encubrir del todo las formas bsicas de lo
real. As, pues, mientras que el sueo es el juego del ser

humano individual con lo real, el arte del escultor (en

sentido amplio) es el juego con el sueo. La estatua, en
cuanto bloque de mrmol, es algo muy real, pero lo real de
la estatua en cuanto figura onrica es la persona viviente
del dios. Mientras la estatua flota an como imagen de la
fantasa ante los ojos del artista, ste contina jugando con
lo real; cuando el artista traspasa esa imagen al mrmol,
juega con el sueo.

En qu sentido fue posible hacer de Apolo el dios del

arte? Slo en cuanto es el dios de las representaciones
onricas. El es el Resplandeciente de modo total: en su
raz ms honda es el dios del sol y de la luz, que se revela
en el resplandor. La belleza es su elemento: eterna
juventud le acompaa. Pero tambin la bella apariencia del
mundo onrico es su reino: la verdad superior, la perfeccin
propia

de

esos

estados,

que

contrasta

con

la

slo

fragmentariamente inteligible realidad diurna, elvalo a la

categora de dios vaticinador, pero tambin ciertamente de
dios artstico. El dios de la bella apariencia tiene que ser al
mismo tiempo el dios del conocimiento verdadero. Pero
aquella delicada frontera que a la imagen onrica no le es
lcito sobrepasar para no producir un efecto patolgico,
pues entonces la apariencia no slo engaa, sino que
embauca, no es lcito que falte tampoco en la esencia de
Apolo: aquella mesurada limitacin, aquel estar libre de las

emociones ms salvajes, aquella sabidura y sosiego del

dios-escultor. Su ojo tiene que poseer un sosiego solar:
aun cuando est encolerizado y mire con malhumor, se
halla baado en la solemnidad de la bella apariencia.

El arte dionisaco, en cambio, descansa en el juego con

la embriaguez, con el xtasis. Dos poderes sobre todo son
los que al ingenuo hombre natural lo elevan hasta el olvido
de s que es propio de la embriaguez, el instinto primaveral
y la bebida narctica. Sus efectos estn simbolizados en la
figura

de

Dioniso.

En

ambos

estados

el

principium

individuatiotis (principio de individuacin) queda roto, lo

subjetivo desaparece totalmente ante la eruptiva violencia
de lo general-humano, ms an, de lo universal-natural.
Las fiestas de Dioniso no slo establecen un pacto entre los
hombres,

tambin

reconcilian

al

ser

humano

con

la

naturaleza. De manera espontnea ofrece la tierra sus

dones, pacficamente se acercan los animales ms salvajes:
panteras y tigres arrastran el carro adornado con flores, de
Dioniso. Todas las delimitaciones de casta que la necesidad
y la arbitrariedad han establecido entre los seres humanos
desaparecen: el esclavo es hombre libre, el noble y el de
humilde cuna se unen para formar los mismos coros
bquicos. En muchedumbres cada vez mayores va rodando
de un lugar a otro el evangelio de la armona de los
mundos: cantando y bailando manifistase el ser humano

como miembro de una comunidad superior, ms ideal: ha

desaprendido a andar y a hablar. Ms an: se siente
mgicamente transformado, y en realidad se ha convertido
en otra cosa. Al igual que los animales hablan y la tierra da
leche y miel, tambin en l resuena algo sobrenatural. Se
siente dios: todo lo que viva slo en su imaginacin, ahora
eso l lo percibe en s. Qu son ahora para l las imgenes
y las estatuas? El ser humano no es ya un artista, se ha
convertido en una obra de arte, camina tan exttico y
erguido como en sueos vea caminar a los dioses. La
potencia artstica de la naturaleza, no ya la de un ser
humano individual, es la que aqu se revela: un barro ms
noble, un mrmol ms precioso son aqu amasados y
tallados: el ser humano. Este ser humano configurado por
el artista Dioniso mantiene con la naturaleza la misma
relacin que la estatua mantiene con el artista apolneo.

Esta combinacin caracteriza el punto culminante del

mundo griego: originariamente slo Apolo es dios del arte
en Grecia, y su poder fue el que de tal modo moder a
Dioniso, que irrumpa desde Asia, que pudo surgir la ms
bella alianza fraterna. Aqu es donde con ms facilidad se
aprehende el increble idealismo del ser helnico: un culto
natural que entre los asiticos significa el ms tosco
desencadenamiento de los instintos inferiores, una vida
animal panhetrica, que durante un tiempo determinado

hace saltar todos los lazos sociales, eso qued convertido

entre ellos en una festividad de redencin del mundo, en un
da de transfiguracin. Todos los instintos sublimes de su
ser se revelaron en esta idealizacin de la orga.

Pero el mundo griego nunca haba corrido mayor

peligro que cuando se produjo la tempestuosa irrupcin del
nuevo dios. A su vez, nunca la sabidura del Apolo dlfico se
mostr a una luz ms bella. Al principio resistindose a
hacerlo, envolvi al potente adversario en el ms delicado
de los tejidos, de modo que ste apenas pudo advertir que
iba caminando semiprisionero.

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El nacimiento de la tragedia, Alianza, Madrid 1973,
p.230-234.
Textos de Diccionario Herder de filosofa