CALVINO CRITICA OS PAIS DA IGREJA POR

NUNCA TEREM RECONHECIDO A DOUTRINA DA

PREDESTINAO

INTRODUO
Atualmente comum vermos protestantes querendo usar os padres da
Igreja para provarem suas doutrinas. Um caso destes so os calvinistas que
tentam atravs dos padres provarem a sua doutrina da predestinao. Tudo
isto se torna muito interessante medida que os calvinistas atuais parecem
querer ser mais calvinistas que o prprio Calvino e tentam achar uma
conciliao entre os padres da Igreja e a doutrina calvinista, coisa que o prprio
Calvino tinha como incompatveis, e inclusive criticava duramente os padres da
Igreja por isto. Em um texto anterior publicamos como Calvino rejeitava as
epistolas de Santo Incio de Antioquia que considerava tambm longe da sua
doutrina. No presente texto iremos demonstrar como Calvino criticava os
padres da Igreja por serem contra sua doutrina da Predestinao e negao do
livre arbtrio humano.

1. CALVINO CRITICA OS PADRES DA IGREJA

Em suas Institutas Calvino fala como os padres aceitavam o livre arbtrio
humano, com o titulo: Os pais da igreja mostram geralmente menos clareza,
mas uma tendncia a aceitar a liberdade da vontade. O que o livre-arbtrio?
(2.2.4, pp. 258-261).
Calvino comea o texto com a seguinte declarao: Todos
os escritores eclesisticos reconheceram que tanto a solidez da razo no
homem est gravemente ferida pelo pecado, quanto a vontade tem sido
muito escravizada por maus desejos, ainda muitos deles chegaram a
abordagem muito prxima dos filsofos. Alguns dos escritores mais antigos
parecem-me exaltar as foras humanas a partir de um temor de que um
reconhecimento distinto de sua impotncia pudessem exp-los s
zombarias dos filsofos com quem eles estavam disputando, e tambm
forneciam a carne, j muito declinada do bem, um novo pretexto para a
preguia. Portanto, para evitar ensinar qualquer coisa que a maioria da
1

humanidade pudesse considerar um absurda, eles fizeram com que seu

estudo, em alguma medida, reconciliasse a doutrina da Escritura com os
dogmas da filosofia, ao mesmo tempo, tornando-se seu cuidado especial
para no fornecer qualquer ocasio para preguia.
A primeira parte tambm reflete o entendimento ortodoxo da condio
cada da humanidade e do nosso continuo livre arbtrio e a capacidade de
raciocinar. No entanto, Calvino criticou esta compreenso da condio humana
alegando que os pais da igreja primitiva ao afirmar a razo humana chegaram
muita prxima dos filsofos. Ele acreditava que os primeiros pais tomaram
esta posio, a fim de evitar as zombarias dos filsofos. Ento, ele alegou
que os pais afirmavam o livre-arbtrio humano para no dar ocasio para
preguia. Ele escreveu: Certamente voc ver por estas declaraes que eles
creditaram ao homem mais zelo pela virtude do que ele merecia, porque eles
achavam que eles no poderiam despertar nossa indolncia inata, ao menos
eles argumentaram que ns pecamos por isso sozinhos.
A rala opinio de Calvino sobre os pais gregos se mostra clara e limpa
na seguinte frase: "Alm disso, mesmo que os gregos, acima do resto, e entre
eles especialmente Crisstomo, exaltam a capacidade da vontade
humana, mas todos os antigos, salvo Agostinho, de algum modo diferem,
vacilam, ou falam confusamente sobre este assunto, que quase nada pode ser
determinado derivado de seus escritos." (Institutas Livro II, Captulo II).
A frase acima pura dinamite. Em Primeiro Lugar Calvino estava ciente
da crena dos primeiros pais ("todos os antigos") sobre o livre arbtrio. Em
Segundo Lugar ele acreditava que os padres da Igreja falavam confusamente,
o que significa que para ele, no houve consenso patrstico no livre-arbtrio. Em
Terceiro Lugar nada de valor pode ser aprendido com os pais da igreja primitiva
sobre esta matria. Quarto, a nica exceo entre os pais da igreja primitiva
segundo ele, santo Agostinho.
Todas estas teses so muito interessantes, mas como qualquer conjunto
de teses, precisam ser apoiadas em provas e argumentos. decepcionante,
portanto, ao descobrir que Calvino desdenha de fornecer qualquer elemento de
prova.
Por isso, Ns no devemos parar ao listar mais exatamente as opinies
dos escritores individuais; mas ns devemos escolher aleatoriamente a partir
de uma ou outro, como a explicao do argumento parece exigir.

2. UMA RESPOSTA A CALVINO

Se Calvino no vai listar mais exatamente as opinies dos escritores
individuais, ento eu vou. As citaes seguintes so apresentadas para
mostrar a amplitude e a profundidade de afirmao do livre-arbtrio humano da
Igreja primitiva.
Incio de Antioquia (110 d.C), um dos Padres Apostlicos, afirmou o
livre-arbtrio humano: Visto, ento, que todas as coisas tm um fim, -nos
colocada diante de ns a vida, fruto da nossa observncia [aos preceitos de
Deus], e a morte, como resultado da desobedincia; todos conforme a
escolha que fizer encontraro seu prprio lugar, permitindo escapar da
morte e optar pela vida. Observo que duas caractersticas diferentes so
encontradas nos homens: a verdadeira moeda e a espria. O verdadeiro fiel
o tipo verdadeiro de moeda, cunhada pelo prprio Deus. O infiel, por sua vez,
uma moeda falsa, ilegal, espria, falsificada, cunhada no por Deus, mas pelo
diabo. No estou querendo dizer que existem duas naturezas humanas
diferentes; existe apenas uma nica humanidade que, s vezes, pertence a
Deus, e outras vezes, ao diabo. Se algum verdadeiramente religioso, ser
tambm homem de Deus; mas, se no for religioso, ser homem do diabo, no
por sua natureza, mas por sua prpria escolha. (Epstola Aos Magnsios
Verso Longa Captulo V).
A Epstola a Diogneto, considerado parte do corpus dos padres
apostlicos, afirmou o livre-arbtrio humano: Ao contrrio, enviou-o com
clemncia e mansido, como um rei que envia seu filho. Deus o enviou, e o
enviou como homem para os homens; enviou-o para nos salvar, para
persuadir, e no para compelir, pois em Deus no h violncia. (Mathetes
- Epistola a Diogneto 7, 3)
Clemente de Roma (90-100 d.C) tem sido citado em apoio ao livrearbtrio (ver Reconhecimentos 9, 30). No entanto, srias dvidas tm sido
levantadas sobre a autenticidade dos Reconhecimentos (Patrologia de Quasten
Vol. I, p. 61-62).
Justino Martir (100-165 d.C), um apologista que foi educado na filosofia
clssica antes de sua converso, escreveu: De fato, do mesmo modo como no
princpio nos fez do no ser, assim tambm cremos que queles que
escolheram o que lhe grato, conceder a incorruptibilidade e a
convivncia com ele, como prmio dessa mesma escolha. Com efeito, ser
criados no princpio no foi mrito nosso; mas agora ele nos persuade e nos
conduz f para que sigamos o que lhe grato, por livre escolha, atravs
das potncias racionais, com que ele mesmo nos presenteou. (Apologia I,
10).
3

Atengoras (Sculo II), outro apologista antigo, escreveu: Do mesmo modo,

porm, que os homens tm livre-arbtrio e podem optar pela virtude e pela
maldade - pois se no estivesse em seu poder maldade e a virtude, no
honrareis os bons nem castigareis os maus, quando uns se mostram
diligentes e outros desleais naquilo que lhes confiais -, assim tambm os
anjos.(Petio em Favor dos Cristos - XXIV).
Irineu de Lion (195 d.C), considerado o maior telogo do segundo
sculo, do mesmo modo afirmou que a capacidade do homem para a f era
baseada em seu livre-arbtrio: Agora todas essas expresses demonstram que
o homem est em seu prprio poder no que diz respeito f (Contra as
Heresias 4.37.2).
Cipriano de Cartago (c. 200 / 210-258), o filho espiritual de Tertuliano e
um dos Padres latinos, afirmou o livre-arbtrio humano. O seu Tratado 52
intitulado A liberdade de crer ou de no crer colocado em livre escolha.; Ele
deu trs passagens das Escrituras em apoio desse ensinamento:
Deuteronmio 13, 19 , Isaas 1, 19, e Lucas 17, 21.
Santo Atansio de Alexandria (296-373 d.C) era conhecido por sua
defesa da natureza divina de Cristo. Na sua obra sobre a vida de Santo Antnio
20 ele escreveu que a virtude humana depende da existncia do livre-arbtrio
humano: Portanto virtude precisou em nossas mos de vontade prpria,
uma vez que est em ns e formada de ns. (Vida de Santo Antnio).
Orgenes de Alexandria (185-254 d.C) em sua obra De
Principiis Prefcio 5 fez esta observao sobre a opinio geral da Igreja: Isto
tambm est claramente definido no ensinamento da Igreja, que toda alma
racional possuidora de livre-arbtrio e vontade.
Assim como significativo o fato de que a negao do livre arbtrio
humano foi rejeitada como um ensinamento errneo. O oposto do livre-arbtrio
vontade com limitaes de necessidade, esta Vicente de Lerins (d. Antes
450) em seu Commonitrio observa como hertica, porque faz o pecado ser
irresistvel: Quem, antes de Simo Mago, duramente castigado pela
reprimenda apostlica e de quem provm a antiga enxurrada de torpezas
que, por sucesso ininterrupta e oculta, tenha chegado at Prisciliano se
atreveu a dizer que Deus criador o autor do mal, ou seja, de nossos
delitos, de nossas impiedades, de nossos vcios? Este afirma que Deus,
com suas prprias mos, cria a natureza estruturada de maneira que, por
movimento espontneo e sob o impulso de uma vontade necessitada,
no pode mais, no quer mais que pecar. Agitada e incendiada pelas frias
de todos os vcios, se v arrastada com nsia inesgotvel aos abismos de toda
sorte de crimes. Exemplos como estes existem e no acabam mais, mas
deixemo-los para sermos breves. Demonstram a todos com evidncia que a
4

atitude normal e comum de qualquer heresia gozar-se nas novidades

profanas e sentir repulsa pelos dogmas da antiguidade, at o ponto de
naufragar na f por causa de discusses de uma falsa cincia. Ao contrrio,
prprio dos catlicos guardar o depsito transmitido pelos Santos
Padres, condenar as novidades profanas e, como muitas vezes repetiu o
Apstolo, descarregar o antema sobre quem tem a audcia de anunciar
algo diferente do que foi recebido. (Comonitrio captulo XXIV).
Uma condenao semelhante pode ser encontrada em Metdio (311
d.C) na obra O Banquete das Dez Virgens: Agora aqueles que decidem que o
homem no dotado de livre-arbtrio e afirmam que ele regido pelas
necessidades inevitveis do destino, e os seus comandos no escritos, so
culpados de impiedade para com o prprio Deus, fazendo-o ser a causa e o
autor dos males humanos. (O Banquete das Dez Virgens - Captulo 16).
Joo Crisstomo, famoso por sua pregao e patriarca de
Constantinopla, igualmente condenou a negao do livre arbtrio humano, em
sua terceira homilia sobre a Timteo: Tendo assim alargado sobre o amor de
Deus que, no contente com misericrdia com um blasfemo e perseguidor,
conferiu-lhe outras bnos em abundncia, ele tem se guardado contra
esse erro dos descrentes que tira o livre arbtrio, acrescentando que, com
f e o amor que h em Cristo Jesus. (Homilia Sobre Timteo III).
Outra testemunha significativa para o livre arbtrio Cirilo de Jerusalm
(310-386 d.C), Patriarca de Jerusalm, no sculo IV. Em suas famosas leituras
catequticas Cirilo repetidamente afirma o humano livre-arbtrio (Leituras 2.12 e 4.18, 21).
Da mesma forma, Gregrio de Nissa (330-c 395), em suas leituras
catequticas, ensinou: Para Ele que fez o homem para a participao de Sua
prpria peculiar bondade, e incorporou nele os instintos de tudo o que era
excelente, a fim de que seu desejo pudesse ser transportado por um
movimento correspondente em cada caso a sua vontade, nunca teria privado o
daquele mais excelente e precioso de todos os bens; Quero dizer o dom
implcito em ser seu prprio mestre, e ter uma vontade livre. (O Grande
Catecismo Leitura V).
Joo Damasceno (675-745 d.C), Um Padre da Igreja do oitavo sculo,
escreveu a coisa mais prxima de uma teologia sistemtica na Igreja primitiva,
a Exposio da F Catlica. Nela, ele explicou que Deus fez o homem um ser
racional dotado de livre-arbtrio e, como resultado da queda, o livre-arbtrio do
homem foi corrompido (Livro 3 Captulo 14).
So Joo Climaco (579-649), um Padre do Deserto do sculo VII, em
seu clssico espiritual, A Escada da Ascenso Divina, escreveu: Dos seres
racionais criados por Ele e honrados com a dignidade do livre5

arbtrio, alguns so Seus amigos, os outros so Seus verdadeiros servos,

alguns so sem valor, alguns esto completamente afastados de Deus, e
outros, embora criaturas fracas so Seus adversrios (Degrau 1.1).
Uma pesquisa com os primeiros escritos cristos mostram o seguinte:
(1) a doutrina do livre-arbtrio humano foi ensinada pelos Padres
Apostlicos (Incio de Antioquia e na Carta a Diogneto),
(2) que foi afirmado pelos apologistas (Justino Mrtir e Atengoras),
(3), foi ensinado pelos principais Padres da Igreja, como Irineu de Lion,
Atansio, o Grande, e Gregrio Magno,
(4) que foi ensinado pelo Padres latinos (Cipriano de Cartago),
(5), foi ensinado por Padres srios (Joo Damasceno),
(6), foi ensinada pelos Padres do Deserto (Joo da Escada), e
(7), foi afirmado pelo Patriarca de Jerusalm Cirlo em suas leituras
catequticas.
inexplicvel, para no mencionar indesculpvel, Calvino ter recusado a
participar deste amplo consenso patrstico. Calvino em contraste dependia
exclusivamente em um pai igreja mais tardio Agostinho de Hipona. Alm disso,
o ensinamento de Agostinho no concorda com ele, alm do mais suas
explicaes sobre livre-arbtrio humano foram escritas em resposta heresia
pelagiana e no para apresentar uma posio equilibrada.
Segundo o Comonitrio de Vicente de Lenris, a negao de Calvino ao
livre-arbtrio humano no pode ser considerada parte da f catlica. Ao
contrrio da afirmao do livre-arbtrio humano, que pode ser encontrado nos
Padres Apostlicos e os Apologistas que viveram no sculo II, Calvino no fez
nenhum apelo aos Padres Ante-Nicenos; assim ele falha em razo da
antiguidade.
Mesmo que se pudesse admitir que Santo Agostinho cria na
predestinao calvinista seria um caso isolado e nico, pois os testemunhos
patristicos sobre livre arbtrio podem ser encontrado em todo o mundo antigo:
Glia, Itlia, sia Menor, frica do Norte, Sria, para no mencionar o grande v
de Constantinopla, Alexandria, Antioquia e Jerusalm. Assim, o argumento de
Calvino tambm falha em razo da onipresena da crena no livre arbtrio em
todos os lugares. Na melhor das hipteses ele poderia ser apenas considerado
como uma opinio pessoal, mas no o ensino catlico e universal da Igreja.

Degradao dos pais da igreja por Calvino, no era um improviso ou no

calor do momento uma hiprbole. Calvino quis dizer o que ele escreveu. Por
uma questo bvia, ele repetiu este ponto novamente no captulo 2.2.9 (pp.
266-267): "Talvez eu parea ter trazido um grande prejuzo em cima de
mim quando eu confesso que todos os escritores eclesisticos, exceto
Agostinho falaram de maneira to ambgua ou diversamente sobre este
assunto que nada certo pode ser adquirido a partir de seus escritos.....
Mas eu no quis dizer nada mais do que eu queria de forma simples e sincera
para aconselhar a piedade popular;. para que se fossem depender de opinies
daqueles homens nesta matria, eles sempre tropeariam na incerteza ao
mesmo tempo esses autores ensinam que o homem, despojado dos poderes
da livre vontade, se refugia na graa. em outro momento eles fornecem, ou
parecem fornecer, ele com sua prpria armadura. " (Institutas 2.2.9).
A recusa de Calvino a fornecer evidncia de apoio a sua afirmao
angustiante. O que temos aqui no erudio, mas o dogmatismo.
A dependncia quase exclusiva de Calvino sobre Agostinho de Hipona
alheio ao mtodo teolgico dos primeiros cristos como descrito no
Comonitrio de So Vicente de Lenris: O que tem sido crido em todos os
lugares, sempre, e por todos ubique quod, quod sempre, quod ab omnibus.
(Comonitrio - Captulo 2.6).

CONCLUSO
Mas algumas perguntas difceis precisam ser feitas sobre o mtodo
teolgico de Calvino. Primeiro, foi Calvino mais sbio do que a srie de todos
os primeiros Padres da Igreja? Ser que os discpulos dos Apstolos e seus
sucessores deixaram a bola cair? Ou seja, em vez de guardar cuidadosamente
o depsito Apostlico, eles descuidadamente deixaram-no ser modificado para
seguir suas prprias ideias pessoais ou para agradar suas congregaes?
Essa doutrina correta desapareceu e foi substituda por uma heresia? A
resposta a estas perguntas : No. A histria mostra que, na sua luta com os
problemas e questes levantadas pelos filsofos gregos e vrias heresias, eles
procuraram ser fieis a Sagrada Tradio. Alm disso, a histria mostra os
primeiros cristos dispostos a morrer pela f, em vez de recorrer a um
compromisso com a heresia. Quanto mais se toma o tempo para ler e aprender
o que os pais da igreja acreditavam e ensinavam, mais confiana tem-se que o
Esprito Santo, de fato, fazer jus promessa de Cristo para ensinar e liderar a
Igreja em toda a verdade.
As Institutas 2.2.4 e 2.2.9 fornecem enormes insights sobre o mtodo
teolgico de Calvino. L ns achamos que, apesar de sua familiaridade com os
pais da igreja primitiva e sua disposio em cit-los Calvino estava, de fato,
muito longe do mtodo patrstico. Ele no tinha nenhum interesse em aprender
o consenso patrstico em questes especficas. Para um cristo ortodoxo esta
atitude alarmante. Mas ainda mais chocante foi destruir o consenso dos pais
da igreja, alegando que seus ensinamentos eram confusos e contraditrios. Ele
no d nenhuma evidncia de apoio a sua alegao. No podemos lhe inferir
deficincia intelectual, mas obstinao arrogante.