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ES UN INVENTO RABNICO QUE EL MASHIAJ CONSTRUIR EL TERCER

TEMPLO?
Una de las profecas que, segn algunos cristianos nunca fue sealada por el Eterno como un
requisito que deba cumplir el rey mashiaj para ser considerado como tal, es la construccin
de un Templo. De acuerdo con esta visin, esa es en realidad una invencin rabnica y sin
sustento en el Tanaj. Pero es esto correcto? En este documento, planteo las razones por las
cuales lo sealado por los rabinos es una interpretacin vlida y con firmes fundamentos en el
Tanaj (AT)
El texto que nos habla del Tercer Templo y el mashiaj, es el de Ezequiel 37:26-28, el cual
dice:
"Y concertar con ellos, por pacto de paz, perpetuo pacto ser con ellos: y los asentar y
multiplicar y pondr Mi Santuario en medio de ellos para siempre. Y estar en ellos Mi
Tabernculo y ser a ellos por D-s, y ellos Me sern un pueblo. Y sabrn la gente que Yo,
HaShem Santifico a Israel, estando Mi Santuario entre ellos". (Ezequiel 37:26-28)
Esta profeca, tiene lugar en la era mesinica. Ya no hay exiliados, sino que las 12 tribus estn
en Israel y las naciones ya no buscan oprimir a Israel, ni hacerle la guerra.
Antes de hablar de Su santuario, el Eterno seala en Ezequiel 37:24-25 que David, es
decir, el rey mashiaj va a ser su rey y pastor y que habitarn en la tierra dada a sus
antepasados para siempre. Luego, en trminos sencillos, expresa que l establecer Su
santuario -Templo- en medio del pueblo, que El ser su D-os y ellos Su pueblo. A simple vista,
el Eterno es quien cumple esto y no el mashiaj. Por tanto, en realidad, en ningn lado dice que
el rey davdico lo hara, sino que ser D-os mismo y eso implicara que es un texto simblico o
que el mashiaj es D-os mismo.
El Tercer Templo en las Fuentes Rabnicas.
Dentro de las Fuentes Judas, se nos plantean dos posturas (1): una, es que el Templo es
construido directamente por D-os. La otra, es que el mashiaj, que es lo que planteo en el
presente documento, lo hace, tal y como Shlomo (Salomn) lo hiciera antao.
Respecto a la primera postura, en la literatura juda, entre otras fuentes, podemos encontrar lo
siguiente:
"Porque el futuro Templo ser construido sobre esta roca por las manos del Santo, Bendito
Sea, l perdurar por todas las generaciones. De este Templo est escrito: Mayor ser la
gloria de esta ltima Casa que de la primera (Hageo 2:9), pues la primera fue construida por
las manos del hombre, pero sta ser construida por las manos del Santo, Bendito
Sea..." Zohar, sobre la Parash Bereshit(2)

"Pero cuando el Templo fue destruido, se pudo decir "l ha retirado Su diestra", acerca de lo
cual tambin est escrito: "Slvame con tu diestra y respndeme" (Salmos 108:7), y desde
entonces la izquierda ha estado reuniendo fuerza e impureza y continuar hacindolo hasta
que Dios reconstruya el Templo y establezca el mundo sobre su recto cimiento, y el orden
recto ser restaurado, y el lado de la impureza saldr del mundo, como est dicho: "y al
espritu inmundo lo har salir del Pas', y tambin "l eliminar la muerte para
siempre". Zohar, sobre la Parash Vayetz (2)
"...Cuando seres humanos construyeron el santuario aqu abajo, ellos primero construyeron
los muros de la ciudad para proteccin y, luego, el santuario; pero el Santo construir primero
el Santuario y luego, cuando lo traiga abajo desde el cielo, y lo coloque en su lugar justo, 'El
construir los muros de Jerusaln, las murallas de la Ciudad Bendita" Zohar, sobre la
Parash Mishpatim (2)
Por otro lado, en el Talmud, en Rosh HaShan 30a est escrito:
El Templo ser prontamente reconstruido y [los judos] dirn: "El ltimo ao, no comimos el
grano nuevo desde el amanecer? Ahora comamos". Ellos no sabrn que el ltimo ao, cuando
no hubo sacrificio del Omer, fue un amanecer en el cual es permisible, pero ahora que hay, el
Omer es el que lo hace tal. Cuando se supone que ser [reconstruido]? Debo decir que
ser reconstruido el 16 de Nisn? Entonces al amanecer del 16 el grano nuevo ser
permisible". Rosh HaShan 30a
El sabio medieval Rab Shlomo Yitzaji, ms conocido como RaShI, al comentar este folio,
seala que el Tercer Templo va a ser construido directamente por D-os, a diferencia de los dos
anteriores:

"Quizs dirn, no dictaminamos en el tratado de Shavuot que el Templo no va a ser


construido en Yom Tov (el 15 es el da de Pesaj) o en la noche? Eso solamente aplica a
cuando seres humanos construyen el Templo, pero el futuro Templo esta en las manos del
Cielo."Comentario de RaShI a Rosh HaShan 30a (3)
Por otra parte, entre las fuentes que respaldan la segunda postura- que es a la que adhiero
personalmente-, estn los midrashim, as como tambin la opinin del RaMBaM
(Maimnides):
"Y el siguiente versculo apoya a R. Yosef b. Hanina: Despierta, Oh viento [del] norte; y ven
tu [del]
sur
(Cant.
4:
16)Oh,
el
Rey mesinico cuyo
lugar
est en
el
norte vendr y reconstruir el Santuario, que est ubicado en el sur. Esto es [indicado por] lo
que est escrito: " He trado a uno desde el norte y va a venir (Isaas 41:25) " Midrash,
Vayikr Rab 9:6 (4)
"Cuando el rey mashiaj que aguarda en el norte despertara, vendr y construir el Templo.
Esto conforme al texto:" He trado a uno desde el norte y va a venir (Isaas 41:25)". Midrash,
Bamidbar Rab 13: 2. (4)

En la Mishn Tora, el RaMBaM plantea en dos halajot (leyes), la reconstruccin del Templo
hecha por el rey mashiaj:
"El Rey Mashiaj se levantar y renovar la dinasta de David, como era en los primeros
tiempos. l construir el Santuario y reunir a los dispersos de Israel. Todos los estatutos
sern reestablecidos como en los tiempos anteriores. Los sacrificios sern ofrecidos y los
aos Sabticos y el Jubileo sern observados, como lo manda la Tor". Mishn Tora,Sefer
Shoftim,Hiljot Melajim uMiljamot Captulo 11, Ley 1 (5)
"Si se levantare un rey de la Casa de David, que es versado en la Tor y se ocupa de las
mitzvot como David su antepasado, de acuerdo a la Tor Escrita y Oral y encaminare a todo
Israel a seguir sus caminos y reparara sus brechas; y si l lucha las guerras de D-os (contra
los enemigos de Israel); entonces puede ser considerado mashiaj. Si tiene xito en sus
esfuerzos, reconstruye el Santuario en su sitio, y rene la dispora de Israel, l es
definitivamente el mashiaj." Ibd, Ley 4 (5)
Las fuentes anteriores deben entenderse en su contexto y de acuerdo con el tipo
de interpretacin que se usa: En la exgesis rabnica bsicamente 4 niveles de interpretacinhay otros-, que son denominados a travs del acrnimo hebreo PaRDeS, palabra que
significa "huerto". Los niveles que abarcan el PaRDeS son:
1. Pshat: es el sentido simple o literal del texto, a partir de su contexto.
2. Remez: corresponden a aquellas insinuaciones o ideas implcitas en el texto, que dan un
sentido ms profundo que el literal. En ste se ubica la Guematra, que considera en el
valor numrico de las letras hebreas y las palabras, con el fin de establecer relaciones con
conceptos o ideas complementarios u opuestos presentes en el Tanaj.
3. Derash: incluye textos alegricos u homilticos, que abarcan el significado del texto
establecido a partir de la comparacin de situaciones similares en otros textos del Tanaj.
Tienen una finalidad pedaggica y de aplicacin cotidiana. En este nivel, es en donde se
sitan los midrashim.
4. Sod: "secreto", que corresponde al nivel mstico o esotrico de las Escrituras. En este se
incluyen los textos cabalsticos, tales como el Zohar, Sefer Yetzir, el Bahir, entre otros.
Para una aplicacin adecuada de este mtodo de interpretacin, es preciso dominar de
manera cabal los textos que constituyen las bases del judasmo, a saber, el Tanaj -en sus tres
secciones-, la Mishn, Guemar, que conforman el Talmud, adems del hebreo y arameo,
para consultar las fuentes en su idioma.
Cada nivel guarda cierta relacin con el anterior. Las relaciones no son arbitrarias y en
muchos casos, es preciso saber distinguir lo alegrico, de lo concreto- caso concreto: en los
midrashim, en donde a veces se ampla el relato bblico con ciertas exageraciones en los
relatos, que no se corresponden con hechos que realmente sucedieron-.
En los textos msticos, como el Zohar, se abarcan aspectos ms metafsicos de la Escritura,
que van ms all del contexto obvio y que tienen una mayor complejidad que los otros niveles.
En muchos casos, se usan personificaciones o alegoras que buscan explicar la esencia; los

aspectos espirituales u ocultos de las cosas y que no se entienden a simple vista con la
lectura simple de un pasaje.
Por lo tanto, la aplicacin del PaRDeS requiere de ciertas destrezas y conocimientos, que no
todos tienen y que deben considerarse.
Cumplimiento proftico
A lo largo del Tanaj, cuando el Eterno realiza una determinada obra, aun cuando es l quien
dispone que as sea, muchas veces utiliza a seres humanos o ngeles como instrumentos
para ejecutar Su voluntad.
A continuacin, presento algunos textos en los que pese a que se dice que el Eterno hace
una determinada accin, seres humanos o ngeles quienes la concretan.

Isaas 29:1-3
El primer texto, tiene relacin con el sitio y deportacin de Jud a manos de las tropas
babilonias en el ao 586 A.E.C.
Isaas 29:1-3 dice lo siguiente:
"Ay, Ariel, Ariel, ciudad donde acamp David! Aadan a un ao otro ao ms, y que prosiga el
ciclo de las fiestas. Pero a Ariel la sitiar; habr llanto y lamento, y ser para M como un
brasero del altar.Acampar contra ti, y te rodear; te cercar con empalizadas, y levantar
contra ti torres de asalto". (Isaas 29:1-3)
"Ariel" es uno de los nombres usados en el Tanaj para designar a la ciudad de Jerusaln y al
Templo. En estos versculos, el Eterno describe el sitio de la ciudad, en reproche por las faltas
cometidas por el pueblo., como si fuera l quien realiza ejecuta esta sentencia. Sin embargo, y
en la prctica, esto fue llevado a cabo por el ejrcito de Nabucodonosor II, que, adems de
sitiar y enviar al exilio a la poblacin, destruye el Templo de Salomn. Sin embargo, el profeta
nos dice que es D-os mismo quien acampa, cerca y sitia la ciudad. .

Profeca contra Edom


El destino de Edom, descrito en varios pasajes del Tanaj, tambin es un ejemplo en el cual,
aun cuando el Eterno dice ejecutar directamente una sentencia, se vale de actores humanos.
Pero es un poco ms complejo que el ejemplo anterior. El primero de los textos del Tanaj,
relacionados con este tema, es Ezequiel 25:13-14:
"...Por lo tanto, as dice el Seor D-os: Yo extender Mi mano sobre Edom, y cortar de ella
hombres y bestias; y los desolar desde Temn, hasta Dedn caern a filo de espada. Y
pondr Mi venganza en Edom por la mano de Mi pueblo Israel; y harn en Edom segn Mi
enojo y segn Mi ira; y conocern Mi venganza, dice Seor D-os".(Ezequiel 25:13-14)

De acuerdo con el Tanaj, el pueblo de Edom fue cmplice en la destruccin de Jerusaln y


del Templo. Adems de ser violento y alegrarse por su destruccin, se seala que participa
saqueando sus posesiones y asesinando a quienes huyeron del sitio hecho por Babilonia
. En Abdas 1:8-14 se realiza una descripcin bastante vvida de esto:
"No destruir en aquel da, dice HaShem, a los sabios de Edom y el discernimiento del monte
de Esav?Y tus valientes, oh Temn, sern amedrentados; porque todo hombre ser talado del
monte de Esav por masacre. Por la violencia hecha a tu hermano Iaacov te cubrir la
vergenza, y sers cortado para siempre. El da en que t te alejaste, en el da que extranjeros
llevaban cautivo su ejrcito, y ellos entraban por sus puertas, y echaban suertes sobre
Yerushalaim, t tambin eras como uno de ellos. Pero no debiste haber mirado en el da de tu
hermano, el da de su desastre, ni debiste haberte alegrado de los hijos de Yehud en el da
de su destruccin; ni debiste haberte jactado en el da de angustia.No debiste haber entrado
por la puerta de Mi pueblo en el da de su quebrantamiento; s, no debiste haber mirado su
mal en el da de su quebranto, ni haber echado mano a sus bienes el da de su
calamidad.Tampoco debiste haberte parado en las encrucijadas, para matar los que de fuga;
ni debiste haber entregado a los que quedaban en el da de angustia."(Abdas 1:8-14)
Una vez que el reino de Jud fue sitiado por el ejrcito de Nabucodonosor II, a los edomitas se
les permiti establecerse en el Sur del territorio de Jud. Aqu prosperaron durante
aproximadamente 30 aos. Es preciso sealar que dentro de sus asentamientos, el de Busaira
(Bosr en el Tanaj) fue la aldea ms grande y el nico sitio fortificado del territorio, por lo que
era de extremada importancia. En este periodo, la lite tom ventaja comercial de la
reorganizacin del poder en el Imperio Babilonio, se involucr en las rutas comerciales que
pasaban hacia el norte del Nguev (6).
Sin embargo, el panorama cambiara con la llegada al poder de Nabnido, el ltimo monarca
babilonio - no confundir con Nabucodonosor II-. En el quinto ao de su reinado (551 A.E.C.),
junto sus tropas llega al terreno montaoso de Edom. Mediante estrategias militares
y polticas, logra controlar la seccin meridional de las rutas comerciales del sur de Arabia. Sin
embargo, para controlar las rutas que salen desde all, era necesario que Nabnido
subyugara al reino de Edom, ya sea estableciendo un gobernante vasallo o forzando a la lite
edomita a apoyar sus polticas de estado. El ejrcito atac la aldea de Busaira (Bosr) y fue
un golpe bajo para el pueblo edomita. Se destruyeron sus dos nicos edificios pblicos: el
templo y el pequeo palacio real, lo que habra hecho que los gobernantes de Edom y sus
familias huyeran al asentamiento montaoso de as-Silac, hacia donde Nabnido y sus tropas
los persiguieron (6).
Despus de someterlos, Nabnido busca forma reforzar su posicin de poder en la poblacin
local. Desde ah, continu hacia el sureste del territorio de Dadanu (Dedn") y luego a
Temn -mencionados ambos por el profeta Ezequiel-, desde donde empez a gobernar
alrededor del ao 551 A.EC. (6)

Con la destruccin de la aldea de Bosr, Edom pierde su centro principal y se ven afectados
sus intercambios comerciales. La lite, sin embargo, para mantener sus ingresos, comienza a
desplazarse hacia las ciudades del Nguev, al oeste, donde podan continuar obteniendo
ganancias de las rutas de comercio. Mediante este mecanismo, algunos de ellos pudieron
haberse mantenido ejerciendo un cierto nivel de control bajo la sumisin a Nabnido. En
cambio, los pueblos pequeos y los sitios agrcolas en Edom, que fueron construidos durante
el perodo asirio, fueron abandonados gradualmente (6).
Toda esta campaa es mencionada en fuentes babilonias, entre las cuales estn las Crnicas
de Nabnido, un texto fragmentario, pero que permite hacerse una idea sobre la historia y el
inicio del fin del antiguo reino de Edom.
Algunos de los eventos de su reinado, son mencionados ao por ao, en tanto otros, no son
posibles de reconstruir la historia y se consideran otras fuentes para hacerlo. Al principio, se
seala que el rey y sus ejrcitos se dirigen contra las fuerzas rebeldes en Siria y
posteriormente, va hacia el sur de Temn (6).
En el relato de las Crnicas de Nabnido, Edom es mencionado como "Adummu":
"En el mes de Abu, para el Amananus [en Cilicia], las montaas de
[muchos?] rbolesfrutales. Envi todos los tipos de arboles hacia Babilonia. El rey se enferm,
pero se recuper. En el mes de Kislimu, convoc a su ejrcito, y [ unieron fuerzas con el rey ?]
Nabu [ ] de Amurru y marcharon hacia [ ]. Acamparon contra la tierra de Adummu [ ], el
pueblo Shindini [] l mat [.] [.] los ejrcitos". (6) (7)
Qu relacin tiene todo esto con el tema de este documento?
El profeta Ezequiel dice:
"...Por lo tanto, as dice el Seor D-os: Yo extender Mi mano sobre Edom, y cortar de ella
hombres y bestias; y los desolar desde Temn, hasta Dedn caern a filo de espada.
(Ezequiel 27:13)
La lectura simple, nos seala que quien usa Su poder para desolar a Edom es el Eterno
mismo. De igual forma, se nos dice, a travs del profeta Abdas, que Edom sera reprimido por
los que en un momento fueron sus colaboradores y no podra reconstruirse como pueblo. Sin
embargo, y pese a que se nos dice el Eterno directamente hace esto, quienes actan como
instrumento de la sentencia divina son, ni ms ni menos, que el rey de Babilonia y
sus ejrcitos, los que durante los das de Nabucodonosor II le permitieron cierta autonoma y
prosperidad a Edom, pero que en tiempos de Nabnido, fueron ya sea asesinados,
avasallados, pero por sobre todo, perdieron sus posibilidades de realizar intercambios
comerciales -exceptuando a sectores de la lite- y abandonan paulatinamente el territorio (6).
Luego de esto, Edom sigue existiendo, pero a travs del profeta Malaquas se nos informa que
su territorio se haba convertido en un yermo, habitado por fieras y que pese a que ellos
esperaban re-asentarse en l, no podran hacerlo:

"Yo los he amado, dice HaShem. No obstante dicen: 'En qu nos amaste? No era Esav
hermano de Iaacov? As dice HaShem; Y am a Iaacov, pero Esav aborrec, e hice de sus
montes desolacin, y di su herencia a los chacales del desierto. Cuando Edom dijere:
'Estamos abatidos, pero volveremos a edificar lo arruinado'; as dice HaShem de los Ejrcitos:
Ellos edificarn, y Yo destruir; y ellos sern llamados "Territorio de impiedad", y el pueblo que
HaShem execr para siempre". (Malaquas 1:2-4)
Lo interesante es que en este caso, HaShem seala que pese a sus esfuerzos, destruira lo
que los idumeos construyeran y esto fue por la ocupacin de los nabateos, que se asentaron
en el territorio edomita, sin permitirles regresar y en lugar de eso, el pueblo
idumeo debi quedarse Neguev y Hebrn. Eso hizo que parte del territorio
de Jud, comenzara a conocerse como Idumea por los griegos y romanos.
Finalmente, como relata el historiador Flavio Josefo(8), el rey asmoneo Juan Hircano I
subyug a los idumeos, los oblig a circuncidarse y observar las leyes y ritos judos,
pasando as a incorporarse paulatinamente a la sociedad juda- aunque no completamente-.
Sin embargo, luego de la destruccin del Templo, momento en el cual pelearon como parte de
los zelotes, dejaron de existir como un pueblo separado y son borrados de la historia como
nacin hasta nuestros das (9).
En todo esto, las profecas de destruccin, muerte y desolacin que se dice son hechas por el
Eterno, fueron cumplidas a travs de Nabnido, sus ejrcitos, los nabateos y finalmente, dejan
de existir como pueblo despus de la primera Guerra Judeo-Romana, en la lucha contra
Roma.
De nuevo: el Eterno habla en primera persona, pero los ejecutores son seres humanos de
carne y hueso que actan como instrumentos de la justicia Divina.

La destruccin de Sedom (Sodoma)


El ltimo ejemplo, que tomo en este documento, es el de Gnesis 19 y la destruccin de
Sedom. Este relato, es la continuacin de Gnesis 18, donde se nos cuenta que el Eterno se
aparece a Avraham en el encinar (Gnesis 18:1), luego de lo cual ve a 3 hombres que se
acercan (Gnesis 18:2) , los cuales eran ngeles del Eterno enviados a Avraham con
funciones especificas: anunciar el nacimiento de Isaac al ao siguiente (Gnesis 18:13-14) ,
revelar a Avraham el decreto realizado contra Sodoma y Gomorra, destruir estas ciudades y
rescatar a Lot y su familia del destino que correran las ciudades condenadas a la
desaparicin. En honor al tema de este documento, no ahondar en detalles sobre las pruebas
que demuestran que el tercer varn tambin es un ngel y no D-os encarnado como sealan
algunas personas.
En este texto, dos de los tres ngeles, se dirigen hacia Sedom (Sodoma) para rescatar a Lot y
su familia, antes de destruirla, junto con la ciudad de Amor (Gomorra). Si leemos lo que dice
el versculo 13, de Gnesis 19 entendemos que esta ltima fue una de las misiones
encomendadas por l a estos dos mensajeros:

"...Pues vamos a destruir este lugar, porque se aument su clamor (contra ellos) ante la faz
del Eterno, y nos ha enviado el Eterno para destruirlo...". (Gnesis 19:13)
En el versculo 1 se nos deja en claro que quienes se dirigen hacia Sedom y salvan con Lot y
su familia son ngeles y no el Eterno:
"Y vinieron los dos ngeles a Sedom, por la tarde..." (Gnesis 19:1)
Sin embargo, antes de partir para cumplir con la misin que se les encomienda, dicen:
"Entonces el Seor le dijo a Abraham:"El clamor contra Sedom y Amora resulta ya
insoportable, y su pecado es gravsimo. Por eso bajar, a ver si realmente sus acciones son
tan malas como el clamor contra ellas me lo indica; y si no, lo sabr.Y se apartaron de all los
hombres, y fueron a Sedom, y Avraham an estaba en pie delante del Eterno" (Gnesis
18:20-22)
Queda claro, al leer Gnesis 19:1, que quienes bajan, son dos ngeles. Sin embargo, en el
texto anterior se nos dice que es D-os mismo quien realizara esto.
En Gnesis 19:12-13, los ngeles dicen que los pecados de estas ciudades subieron hacia el
Eterno y le dicen a Lot que por lo mismo, van a destruirla: ellos, los ngeles.
Pero en Gnesis 19:24-25, se dice que es D-os quien lo hace
Contradiccin? No. La idea implcita es que los ngeles, al actuar como ejecutores de la
voluntad divina y transmitir el mensaje del Eterno, son como si l mismo hiciera eso, porque
van en representacin Suya, mas no son l. Por algo dice que el clamor ha subido hacia el
Eterno, mas no hacia ellos, pero despus, al destruir, se considera que l lo hace, aun cuando
son los ngeles. Lo mismo suceda con los profetas, cuando comunicaban las palabras del
Eterno al pueblo: luego de decir "As dice el Eterno...", hablan en primera persona, como si
fuera D-os mismo Quien hablara -por ejemplo, Isaas 7:10 Isaas es D-os?- y eso no implica
que sean seres divinos, sino que un instrumento de comunicacin divina.
El Eterno, en cada uno de estos casos, delega autoridad, pero no los hace divinos y as
mismo, aun aun cuando se nos dice en estos textos que el Eterno es El que acta o habla, la
idea subyacente es que todo est supervisado o decretado por El, pese a que los ejecutores
son seres creados y que actan representndoLo a El de una forma u otra, como los ngeles
de Gnesis 18, o el rey de Babilonia, los nabateos, los romanos, etc. Aun cuando no lo sepan,
cada uno de ellos sirve a la voluntad del Eterno
EL MASHIAJ O D-OS MISMO?
Habiendo explicado las ideas judas sobre la reconstruccin del Templo y ejemplificado con
casos en los que el cumplimiento de una profeca es realizado por un ngel o ser humano,
pese a que se dice que D-os mismo lo hace, procedo a explicar la razn por la cual se seala
que el mashiaj sera quien reconstruya el Templo, aun cuando el profeta Ezequiel habla de Dos mismo hacindolo.

Ezequiel 37:24-28, es un texto situado en la era mesinica y en el cual se anuncia el reestablecimiento del Templo. Luego que Israel es purificado y restaurado como nacin ante Dos, se nos dice que El va concertar con ellos un pacto de paz y perpetuo, en donde El los
asentara en la tierra que le dio a los patriarcas, pondr Su santuario para siempre y a su vez,
ellos pondrn en prctica Sus leyes, preceptos, y que tanto ellos como sus
descendientes tendrn una vida longeva, idea que es mencionada en otros textos mesinicos,
ya sea del Trito- Isaas o de Zacaras. Junto con este cuadro, se nos aade un detalle: su rey
en esa poca de oro representada por la era mesinica, ser David:
"Mi siervo David ser su rey, y todos tendrn un solo pastor. Caminarn segn Mis leyes, y
cumplirn Mis preceptos y los pondrn en prctica. Habitarn en la tierra que le di a Mi siervo
Iaacov, donde vivieron sus antepasados. Ellos, sus hijos y sus nietos vivirn all para siempre,
y mi siervo David ser su prncipe eterno". (Ezequiel 37:24-25)
Aqu el rey David representa al rey mashiaj, que ser descendiente suyo, como est escrito
en 2 Samuel 7:12-14, y, por ende, es el nuevo David para Israel.
Una de las profecas relacionadas con la reconstruccin del Templo y que debe cumplir el rey
mashiaj, es la reunin de los dispersos de las 12 tribus de Israel en medio de las naciones.
Esta restauracin luego del cautiverio y exilio es una promesa hecha por el Eterno a Israel
luego de que como nacin rectificaran su camino y volvieran a la observancia de la Tor,
aunque en ella no se hace una alusin directa a la figura de un rey en este proceso:
D-os, tu D-os, te har regresar de tu cautiverio y l te har retornar y reunir de desde todas
las naciones donde D-os, tu D-os te ha dispersado. Si tu expulsin fuera en los confines de
los cielos, D-os, tu D-os, te reunir desde ah, y desde all te recoger. (Deuteronomio 30: 34)
Lo antes descrito, es parte de lo que acontecer plenamente en la era mesinica y es
registrado como una obra directamente divina en varios de los textos profticos. El profeta
Ezequiel, quien anuncia la construccin del Tercer Templo, seala este hecho versculos antes
de lo que concierne a este documento:
He aqu, Yo tomar a los hijos de Israel de entre las naciones por donde han ido, y de todas
partes los reunir y har regresar a su propia tierra. Y har de ellos una nacin en esta tierra,
en los montes de Israel. Todos estarn bajo un solo rey, y nunca ms sern dos naciones ni
estarn divididos en dos reinos. (Isaas 37:21-22)
A su vez, en el libro de Jeremas, HaShem nos dice que l los regresar del cautiverio y
adems, los edificar como al principio:

Har volver a los cautivos de Yehud e Israel, y los reconstruir como al principio. Los
purificar de todas las iniquidades que cometieron contra M; les perdonar todos los pecados
con que transgredieron contra M. (Jeremas 33:7-8)
De aqu se puede desprender que D-os har regresar a los israelitas del exilio y la dispersin,
los reconstruir, para convertirlos nuevamente en una sola nacin, sin divisiones y con un
nico gobierno. Como en los textos de arriba, se seala que D-os es el ejecutor directo de
estas profecas, pero no se nos dice el cmo lo hace.
Sin embargo, el libro del profeta Isaas, al describir el gobierno del futuro rey de Israel, explica
que el Eterno, restablecer en su tierra a los miembros de las 12 tribus que se encuentran en
el exilio/dispora e izar un estandarte ante las naciones que actuar como seal para
reunirlos:
Aquel da la raz de Isa se levantar como estandarte para los pueblos: a ella acudirn las
naciones. Y ser en ese da que D-os extender Su mano otra vez para tomar posesin del
remanente que quede de Su pueblo, de Asiria y de Egipto, de Patrs y de Kush y de Elam, de
Shinar y de Jamat y de las islas del mar. Izar un estandarte ante las naciones para reunir a
los israelitas desterrados y congregar a los judos dispersos. (Isaas 11:10-12).
La seal o estandarte de la que habla Isaas, es la restauracin de la monarqua davdica en
Jerusaln (10), mencionada, entre otros textos, en Ams 9:11, la cual favorece el retorno de
los exiliados y el restablecimiento de un gobierno judo nico, liderado por el mashiaj. De esta
forma, a travs de la sabidura del mashiaj y su gobierno, la reunin y retorno de las doce
tribus en una sola nacin se completar.
As tambin, el Eterno dice a travs de Jeremas que los reconstruir como al principio. El
profeta Ams, por otro lado, aclara el sentido del pasaje sealando que la reconstruccin ser
hecha por los hijos de Israel que regresen del exilio:
Yo har volver a los cautivos de Mi pueblo Israel y edificarn las ciudades desoladas y las
habitarn. Los establecer en su tierra y no sern desarraigados ms de la tierra que les di,
dijo D-os, tu D-os. (Amos 9:14-15)
El lenguaje empleado ms arriba, es el mismo que utiliza el Eterno en otras profecas, donde
se dice que es l quien hace algo, pero en la prctica fueron seres humanos los que lo hacen,
ya sea moviendo su voluntad a realizarlo o a travs de lo que viven como naciones, que inclina
la balanza hacia un sentido u otro. Lo que est escrito en Proverbios 21:1, es perfectamente
aplicable a todos y cada uno de los ejemplos en donde los reyes, tanto de las naciones, como
el mismo mashiaj o incluso el mismo pueblo son los ejecutores conscientes o inconscientes
de la voluntad del Eterno, como est escrito:
El corazn de un rey es como arroyos de agua en la mano del Seor; l lo lleva adonde
desea. (Proverbios 21:1)

10

El mashiaj, como lder poltico y espiritual, tiene la autoridad para reconstruir el Templo, en
colaboracin con el pueblo, tal y como lo hicieron en el pasado el rey Salomn y luego el
exiliarca Zorobabel, importante para la restauracin del pueblo judo luego del exilio
babilnico. A cada uno de ellos, el Eterno encomend la tarea ya sea de construir o restaurar
el Templo, pero tambin de guiar al pueblo al servicio Suyo con justicia y santidad, junto con el
Sumo Sacerdote, para velar por el cumplimiento de la Tor. As como Zorobabel, el mashiaj
tiene la funcin de reunir al pueblo judo y asegurar su regreso.
En los ltimos captulos del libro de Ezequiel (40-47), el Tercer Templo es descrito
detalladamente, con sus caractersticas, dimensiones fsicas y los roles que cumplir el
sacerdote aarnico, cuyo linaje tambin ser restaurado en la era mesinica, como lo seala
Jeremas 33:17-22:
Porque as dice HaShem: nunca faltar a David un varn que se siente sobre el trono de la
casa de Israel; ni faltar a los sacerdotes levitas un hombre delante de M para ofrecer
holocaustos, y quemar las ofrendas de comida, y que haga el sacrificio continuo. Y la palabra
de HaShem vino a Jeremas, diciendo: As dice HaShem: Si pueden romper Mi pacto con el
da y Mi pacto con la noche, de manera que no haya da ni noche a su tiempo, entonces
puedo tambin invalidar Mi pacto con David, Mi siervo, para que no tuviere un hijo que reine
sobre su trono; y con los levitas y sacerdotes, Mis ministros. As como no pueden ser contadas
las estrellas, ni la arena del mar se pueden medir; as multiplicar la simiente de David Mi
siervo, y los levitas que a ministran para M ministran. (Jeremas 33:17-22)

Claramente, esta es una profeca mesinica, que no se ha cumplido todava, en donde los dos
linajes principales de Israel, recuperan su autoridad y guan al pueblo tanto poltica como
espiritualmente hablando, cada uno con su rol. El Eterno plantea un desafo retrico, segn el
cual, si alguien puede romper el orden que El estableci en la naturaleza para que hubiera
da y noche, entonces y slo entonces rompera su pacto con David y Lev, es decir, nunca lo
hara, sino que lo mantendr y restaurar en la era mesinica.
El mashiaj dirige la reconstruccin del Templo como la seal Ezequiel, pero no lo hace solo,
sino con la ayuda de su pueblo.
Teniendo en consideracin los muchos ejemplos en los cuales el Eterno se vale del actuar de
lderes polticos o naciones para cumplir Su voluntad, tiene justificacin el sealar que el
mashiaj ser quien reconstruya el Templo de Jerusaln, ya que en aquel entonces ser l
quien gobierne sobre Israel y por tanto, es l quien se encarga de liderar dicha tarea, pero no
solo, sino con la ayuda de su pueblo, pues ya vimos que, aun cuando es el Eterno quien dice
reunir a los dispersos de Israel directamente y reconstruir su nacin, son el mashiaj e Israel
como una unidad nacional los que se encargan de concretarlo, pues ultimadamente todo est
en manos de D-os y a travs de ellos, se realiza Su voluntad.
Referencias bibliogrficas

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