Ian Jarvie, Joseph Agassi - Por Uma Sociologia Crítica Da Ciência

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SOCIOLOGIAS
DOSSI
Sociologias, Porto Alegre, ano 13, no 26, jan./abr. 2011, p. 44-83
Por uma sociologia crtica

da cincia1
Ian Jarvie*
Joseph Agassi**
Resumo
Neste artigo crtico e construtivo, defendemos que a Sociologia da Cincia,
como est estabelecida, distorcida por uma suposta filosofia idealista que estimula uma atitude acrtica em relao ao que se supe serem fatos. Propomos uma
sociologia crtica da cincia que faz a distino entre cincia, cincia aplicada e
tecnologia; enfoca a falibilidade da cincia e da sociologia da cincia que desconstri toda pretenso de autoridade. Construtivamente, esboamos os elementos de uma sociologia da cincia que envolve as formas elementares da vida cientfica, bem como a cincia "normal" contempornea, burocratizada e militarizada.
Palavras-chave: Merton. Sociologia da cincia. Programa forte. Autoridade. Instituies. Gieryn. Linguagem. Conhecimento objetivo.
1 Traduo de Marcelo Otto Severo

* Professor BSc, PhD(University of London) York University - Philosophy Department Toronto. Managing Editor, Philosophy of the Social Sciences, a scholarly journal.
** Emeritus Professor, Tel-Aviv University Philosophy Department
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Nossas Advertncias Filosficas
pesar de o ttulo deste trabalho sugerir uma varredura, o

que implica em um estudo descritivo, ou mesmo etnogrfico, da cincia, seu objetivo mais modesto. O que
estamos oferecendo aqui apenas um esboo, livre de
trs falhas: trs pressupostos e concluses filosficas que
a sociologia da cincia tem como certos. O primeiro pressuposto diz respeito autoridade da cincia na ordem social contempornea. Essa autoridade explicada como sendo uma construo social; portanto, nossa
obrigao aceit-la. Concordamos que cabe sociologia da cincia explicar
a autoridade da cincia, mas devemos tomar cuidado para no aceitar essa
autoridade de forma acrtica. O segundo pressuposto o de que no h razo social para distinguir cincia de tecnologia. Pelo contrrio, defendemos
que, apesar de estarem misturadas na mente do pblico e dos oficiais, a
sociologia (crtica) da cincia deve apresent-las como diferentes em termos
de objetivos, organizao social e estrutura institucional. O terceiro pressuposto o de que os fatores socioeconmicos so suficientes para explicar
o crescimento do conhecimento cientfico. Admitimos que a investigao
no to imune influncia desses fatores quanto imaginavam os pensadores clssicos do Movimento Iluminista, mas eles no so suficientes para
explicar o funcionamento das instituies sociais da cincia.
Antes de analisarmos mais profundamente cada um desses pressupostos, precisamos esclarecer a natureza das nossas objees, provenientes de uma viso filosfica da cincia, que pode ser traduzida como uma
empresa crtica e autocrtica. Mas, antes disso, queremos vincular nossa
busca por falhas ao ttulo do trabalho.
Se vamos erradicar da sociologia da cincia essas suposies filosficas (perniciosas) sobre cincia, no basta apresentar um argumento filo-
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sfico contrrio. Os adeptos da sociologia da cincia podem alegar que

esto descrevendo a ordem social, por mais racional ou perversa que seja
a filosofia que est por trs dela. Concordamos em parte: ns admitimos
que, pelo menos no caso da autoproclamada autoridade cientfica e no
da fuso entre cincia e tecnologia, a mente do pblico est confusa e
esta confuso se reflete nas caractersticas da sociedade que dependem
(ou pelo menos resultam) da viso filosfica da cincia que vamos contestar neste trabalho. Mas o quadro que estamos descrevendo misto:
as evidncias indicam que o pblico, s vezes, admite que a cincia e
os cientistas podem falhar; que o pblico, s vezes, admite que as mais
recentes revelaes da cincia no so a ltima palavra sobre o assunto.
Talvez o pblico at admita, s vezes, que a cincia e a tecnologia so
completamente diferentes, como quando prefere financiar tecnologia e
cincia aplicada, no lugar da cincia pura.
Para tornar o nosso argumento mais permanente, precisamos traar as possibilidades de uma sociologia da cincia que enfatiza o lado
especulativo da cincia e, com isso, ressalta a diferena que existe entre
a cincia e a tecnologia. Para tanto, buscamos uma sociologia geral da
cincia, que admite o ceticismo social quanto autoridade da cincia
e atribui autoridade social tecnologia baseada na cincia. No que diz
respeito ao progresso da cincia, os defensores do Programa Forte alegam
que podem explic-lo atravs de fatores socioeconmicos. Rejeitamos
essa afirmao: acreditamos que reducionista e que est em desacordo
com idias amplamente difundidas sobre a criatividade. Isso, em si, no
representa uma objeo irrefutvel, mas um bom ponto de partida, e
ns o adotamos neste trabalho.
Vamos agora discorrer um pouco sobre os trs pressupostos filosficos mencionados anteriormente, que permeiam a sociologia da cincia.
O problema de atribuir autoridade cincia simples: um fato social,
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verdade, mas um fato que incorpora um erro fundamental. Este erro

pode ser traduzido como uma falsa descrio da cincia. Uma descrio
mais crtica revelaria que a cincia no tem autoridade alguma e no
requer f. uma aventura intelectual que levanta algumas idias frteis,
surpreendentes. Essas idias, no entanto, no trazem consigo nenhuma
autoridade; atribuir-lhes autoridade, ou pior, atribuir essa autoridade a
alguns cientistas (como especialistas), s pode ser resultado de um grave
equvoco.2 O status de prestgio que o pblico atribui a cincia , obviamente, uma construo social, mas a autoridade atribuda cincia tambm uma construo social, como a autoridade poltica, religiosa, burocrtica e de outros subsistemas. Nenhuma delas precisa da aprovao
do socilogo. Os adeptos da sociologia da cincia podem estar receosos
de que, se negarem essa aprovao, esto prejudicando o status descrito.3
Ou podem alegar que a autoridade cientfica est entre os fatos sociais
com os quais eles trabalham. (Chamar alguma coisa de fato o mesmo
que aprov-la tacitamente.) Pretendemos contestar tudo isso e defender
o oposto: que a desconstruo da autoproclamada autoridade da cincia
seria um emprego melhor para os socilogos da cincia, e que, dessa
forma, eles estariam trabalhando para o seu crescimento e no, para prejudicar o seu status social. Sua alegao de que a autoridade da cincia
2 Em nossos trabalhos, temos argumentado contra a fuso de cincia e f, e contra o "culto da
cincia". A f um assunto particular; uma sociedade livre no precisa que acreditem nisso
ou naquilo. possvel aprovar um projeto cientfico sem acreditar em suas descobertas. a
nfase na f que atrai acusaes de que a cincia um substituto para a religio. verdade
que algumas pessoas pensam dessa forma; elas simplesmente ignoram o quanto diferente o
tipo de esforo cognitivo que a cincia, incluindo sua sociologia diferente. Desde a revoluo
cientfica, seus defensores tm negado que a cincia impe a f em sua doutrina. por causa
da sociologia diferente que alguns cientistas podem realizar pesquisas bem-sucedidas e, ao
mesmo tempo, manter crenas religiosas antiquadas.
3 Na medida em que as carreiras e o poder dos socilogos da cincia, na academia, dependem dos membros um comit que, como cientistas profissionais, vem como sua tarefa manter
a autoridade da cincia, o trabalho dos socilogos da cincia to suspeito como o de qualquer outro exerccio de relaes pblicas.
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uma construo social, e de que a cincia tambm uma construo social,

pode ser transcendentalmente reveladora, mas, uma vez que no aceita
nada alm do social, torna-se um esforo de prestidigitao: uma revelao
que no revela nada. Diz-se que a autoridade reivindicada pela cincia na
sociedade, resulta de uma suposta autoridade intelectual (a saber, epistmica). Em nossa opinio, a cincia no tem autoridade intelectual porque
no existe tal coisa. Os adeptos da sociologia da cincia deveriam ver a
atribuio de autoridade cincia como um mito a ser explicado ou como
uma instituio social a ser descrita, ou ambos, mas, neste caso, separadamente sem submisso intelectual. No prudente descartar, a priori, a
possibilidade bvia para no dizer o fato bvio de que do interesse
de alguns defensores da cincia, incluindo alguns cientistas, simular uma
autoridade (que no existe). Principalmente, mas no somente no caso dos
pressupostos que queremos contestar, s a possibilidade dessa simulao
j o bastante para abrir espao para nossa investigao, uma vez que os
esforos que foram feitos para negar o fato, a priori, no foram srios.
Certamente os adeptos da sociologia da cincia poderiam argumentar que eles desconstroem mitos e pretenses cientficas em seus estudos
sobre a vida de laboratrio e prticas de investigao em curso. Talvez,
mas reduzir a cincia a prticas rotineiras de trabalho como estudos sobre
piso de fbrica, negligenciar outro ponto filosfico. Podemos distinguir
dois tipos de trabalho cientfico: o esforo para refutar velhas idias e o
esforo para criar e testar novas idias. Idias so produtos abstratos e
intangveis, cujo valor definido no mercado intelectual, onde outros
podem busc-las, localiz-las e examin-las. Podemos tambm identificar trs submercados intelectuais onde ocorre essa busca, localizao e
anlise. Existe o mercado inicial, onde as idias tm circulao restrita,
na forma de brainstormings, propostas de pesquisa, preprints. (Pense no
relato de Watson, de como ele e Crick pediram a Bragg, de Cavendish,
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para investir recursos em suas idias.) Este primeiro mercado pequeno

e reservado. O segundo mercado o mercado futuro, onde as idias que
tiveram grande impacto no mercado inicial podem continuar a brilhar ou
desaparecer; enquanto aquelas que tiveram pouco ou nenhum impacto
podem continuar assim, ou comear a brilhar. (Pense em short communication to Nature, onde Crick e Watson apresentaram a estrutura do DNA,
e nas dicas sobre as possveis ramificaes de sua descoberta para futuras
pesquisas. Depois, pense no crescimento exponencial de citaes.) O terceiro mercado o pblico em geral. Um exemplo deste mercado seria a
revoluo no pensamento mdico, a ascenso da teoria dos germes, seu
refinamento em sistmica, bacteriana, viral, auto-imune, e outras variaes que passaram a ser conhecidas pelo pblico. Elas se tornaram parte
do programa sobre doenas ensinado nas escolas e influenciaram prticas
populares de higiene, nutrio e imunizao. (Pense na conquista do Prmio Nobel, por Watson, Crick e Wilkins, e nas carreiras estelares dos trs,
incluindo a popularizao da cincia.)
Nenhum dos trs mercados atribui autoridade a produtos abstratos
e intangveis, como fazem os mercados com idias religiosas ou jurdicas,
atravs de mecanismos sociais familiares. Na verdade, a nica autoridade
que faz sentido (filosfico) reivindicar para a cincia a perspectiva que
prope a investigao racional de problemas que deveriam receber uma
ateno mais sria do que opinies inconseqentes e no-testadas mas
esse cuidado muito limitado se exclui idias arrojadas s porque so
arrojadas. (Pense nos critrios de Niels Bohr para descartar idias que no
eram suficientemente arrojadas).
Em nossa opinio, parte da confuso quanto autoridade vem da
fuso entre cincia e tecnologia na mente do pblico e da sociologia
tambm. Ns no somos puristas: para fins de discusso, a diferena entre
cincia e tecnologia no importante, e pode at ser negligenciada. Mas,
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quando estamos falando de autoridade, a diferena muito importante.

A tecnologia possui autoridade no intelectual, mas institucional. A sociedade atribui autoridade tecnologia e, com isso, estabelece as normas
que a tecnologia precisa seguir para que possa reivindicar essa autoridade. Essas normas, em sua maioria, so legais e semilegais, ou seja, so
garantidas pelo poder do Estado e dos seus rgos. (Pense nos cdigos de
construo locais, nas melhores prticas de engenharia e arquitetura de
edifcios, pontes, tneis; pense nos testes que precedem o licenciamento
de medicamentos; nos requisitos para a regularizao de profisses; nos
certificados de aeronavegabilidade.)
Diferentemente dos cientistas, os tecnlogos so legalmente responsveis pelos seus produtos.4 Na cincia pura no existe nada igual. Os cosmlogos no so, de forma alguma, socialmente responsveis pelo fato de
que, em seus modelos padres, a vida humana um pequeno e insignificante episdio da origem e evoluo do universo. Pode-se argumentar que
essas idias, ou outras similares, so desmoralizantes e tm efeitos nocivos;
mesmo assim, no h ningum para culpar. Alguns cientistas podem, naturalmente, advertir, demonstrar compaixo, tentar abafar as implicaes,
e assim por diante; mas isso nada tem a ver com a sua responsabilidade
cientfica. Todos os cientistas so cidados, mas eles querem ter a liberdade
de desconsiderar os desejos dos seus concidados, sob a alegao de que
estes esto atrapalhando a busca da cincia mas, dentro dos limites da lei.
(Pense na Conveno de Helsinque). Cidados problemticos podem ser
cientistas no-problemticos. (Pense em Kurt Gdel e John Nash).
4 s vezes, os socilogos referem-se cincia como uma profisso. Nossa viso mais rigorosa: uma profisso um monoplio organizado e legalmente definido. Como qualquer
trabalhador, um cientista pode agir com profissionalismo, mesmo que no seja membro de
uma profisso.
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A linha que separa a cincia da tecnologia tem que ser investigada

porque os objetivos, as estruturas sociais e a tica dos tecnlogos so muito
diferentes daqueles da comunidade de investigao livre e racional, que
o tipo ideal de cincia. A confuso entre as duas pode ser deliberada, como
quando a bomba atmica ou a cura do cncer so alardeadas, a fim de se
obter dinheiro para pesquisas ou quando as autoridades militares ostentam
dinheiro, a fim de obter os servios de cientistas. A sociedade como um
todo deveria assumir a responsabilidade pela criao de um sistema de
incentivos. Os adeptos da sociologia da cincia podem at criar modelos
para impor esses incentivos cincia, como se no houvesse alternativa,
mas cabe aos tecnlogos sociais examinarem esses modelos antes de implement-los, buscar a melhor maneira de test-los e tentar melhor-los.
A cooperao profunda entre a cincia aplicada e a cincia pura ,
em parte, responsvel pela confuso que existe entre as duas. A cincia
aplicada compreende os esforos para colocar a cincia pura em uso prtico, ou ento, para desenvolver a cincia pura, de forma que possa servir
a esse fim. Esta ltima atividade conhecida como cincia bsica. A medicina uma cincia aplicada que se baseia na cincia pura da biologia, bioqumica, qumica, mecnica quntica, e at mesmo, da mecnica clssica
(para diagnosticar leses sseas, por exemplo). A tecnologia da medicina
envolve a produo de frmacos, procedimentos cirrgicos e dietas e talvez
envolva tambm projetos de clnicas e de sistemas especializados (softwares), uma vez que estes fazem com que a cincia aplicada trabalhe a favor
do paciente. importante ressaltar que determinadas frmulas sociais, e
alguns tipos especficos de arranjos sociais, precedem tanto a possibilidade
de aplicar a cincia quanto a de criar novas tecnologias. A medicina , antes
de tudo, uma tecnologia social: um conjunto de arranjos sociais que forma
especialistas em doenas humanas; enquanto convence a populao de
que a forma de lidar com o seu sofrimento atravs de encontros clnicos
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com esses especialistas e de uma apresentao adequada. Os tecnlogos

sociais criam formas de aplicar a tecnologia mdica dentro dos arranjos sociais, incluindo a burocracia e a industrializao; isso lhes permite oferecer
uma vasta gama de tecnologias mdicas, testadas e acessveis, aos profissionais da sade. A forma como tudo isso interage com o sistema de segurosade extremamente complexa, requer muito cuidado e planejamento, e
acompanhamento e reviso permanentes.
A sociologia clssica do conhecimento, da qual se originaram os estudos sociais da cincia como esto estabelecidos, no pretende explicar
o crescimento do conhecimento cientfico atravs de variveis socioeconmicas. Para saber por que, basta aplicar a teoria que diz: o conhecimento
cientfico resultado de fatores socioeconmicos. Chame isso de S. Temos, ento, a alegao de que S o resultado de alguns fatores socioeconmicos. Ser que esta afirmao verdadeira? Se for, ento alguns fatores socioeconmicos levam verdade! E se descobrirmos quais so esses fatores?
Produzi-los vai gerar cincia. Isso no pode ser verdade. Nota: isso no impede que a recepo de idias cientficas no mercado futuro e no mercado
pblico seja suscetvel anlise socioeconmica. Qualquer bilogo pode
ver que a descoberta do DNA, por Crick e Watson, abriu imensas possibilidades para novas pesquisas em diversas reas correlacionadas. Algumas
organizaes financeiras se mostraram receptivas e investiram dinheiro em
projetos, mas esse um assunto que diz respeito recepo de inovaes,
que no deve ser confundida com as prprias inovaes.
A inovao, em nossa opinio, uma realizao intelectual que
pode ser explicada, ainda que parcialmente, pelas presses intelectuais
que os pensadores enfrentam, por seus problemas e situaes-problema.
A compreenso desses problemas e situaes-problema lana luz sobre
descobertas bem-sucedidas e avanos que no foram vistos como tal
quando surgiram. Alm disso, torna-se bvio que todas as explicaes
propostas pelo Programa Forte para as mudanas em conceitos cientficos
no explicam as idias e o seu surgimento, mas a recepo dessas idias.
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O progresso cientfico confundido com a recepo cientfica. Isso at

faz sentido, uma vez que as idias ignoradas pelo pblico esclarecido
so esquecidas. Mas est errado. H contra-exemplos para os dois casos.
Uma boa recepo no prova de que uma idia no um fracasso; da
mesma forma, o descarte de uma idia, que a primeira vista parece um
fracasso, no prova de que esta no pode vir a ser reconhecida como
um sucesso. Um exemplo do primeiro tipo seria a teoria psicossomtica
das lceras gstricas. Um exemplo do segundo tipo seria a teoria da deriva
continental, de Wegener.5 Como resposta aos dois casos, os socilogos
da cincia poderiam alegar que o consenso muda: ele se agrupa por um
tempo, se dissolve, e ento se reagrupa em outro lugar. Esta resposta no
pode ser questionada. Este agrupamento, disperso e reagrupamento,
uma vez que se trata de um processo social, est sujeito explicao socioeconmica pelo menos at certo ponto. Gegrafos e gelogos explicam por que Wegener foi ridicularizado: costumam dizer que havia uma
falha na teoria quando esta apareceu pela primeira vez, o mecanismo.6
Que foras poderiam estar movendo essas enormes placas continentais?
S depois que surgiram novas idias sobre correntes convectivas de calor
sob a superfcie da Terra, pareceu vivel aceitar a deriva continental e,
5 Ver o estudo de Naomi Oreskes (1999), e os comentrios de Rachel Laudan em sua resenha
(2000). Oreskes tambm co-editou uma antologia das memrias daqueles que participaram da revoluo cientfica no campo das cincias da terra (Oreskes, 2001). Nos dois volumes, ela recorre
linguagem da f (ver nota 1, acima). Em nossa opinio, isso inquestionvel, e pode ser substituda,
em todos os casos, pela linguagem das "idias", sem perdas. Seu aforismo "cincia no sobre f,
mas como a f formulada, por exemplo, pode ser traduzido como "cincia no sobre idias,
mas como as idias so formuladas" (Oreskes, 1999:6). Essa traduo bastante til e revela uma
falsa dicotomia: a cincia sobre as idias e as suas formulaes. No sobre crenas. As idias
podem ser formuladas e promovidas sem estarem aprovadas, e menos ainda acreditadas.
6 Oreskes (1999) mostra-se bastante convincente ao afirmar que isso veio depois; diversos
mecanismos foram apresentados. Sua explicao diferente: a resistncia se deve antipatia
indutivista do modelo terico de cincia. Oreskes argumenta tambm que os geofsicos indutivistas americanos operavam com vrias "hipteses de trabalho". No fica claro se ela percebe
que o seu modelo dessa cincia um contra-exemplo fascinante da afirmao de Kuhn de que
a verdadeira cincia exige consenso sobre um paradigma. A beleza est no fato de a geofsica
ser uma "cincia dura" (hard science).
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SOCIOLOGIAS
ento, recorrer a dados ecolgicos independentes para test-la; no que

se revelou uma ferramenta poderosa para explicar a difuso de espcies
animais e vegetais de todo tipo. Dessa forma, as idias de Wegener passaram a ser discutidas; e, de fato, foram amplamente discutidas e com seriedade. H fatores socioeconmicos em jogo, certamente, a comunicao
em especial; mas os aspectos intelectuais so a melhor parte da histria.
Sendo assim, alegar caprichos do consenso, mesmo que seja verdade, no
responde s crticas: no suficiente para evitar os ataques que acusam a
sociologia da cincia de ignorar a carne para ficar com o molho.
A carne do debate intelectual: as deficincias de uma teoria explicam a negligncia para com a mesma; e so os suplementos e modificaes que explicam a mudana para uma recepo positiva. Os adeptos
da sociologia da cincia vo alm. O que eles observam, ouvem dos cientistas, escrevem, enfim, tudo isso aponta para uma histria de incerteza
e disputa, uma histria de acumulao de argumentos e provas, e de
sugestes que variam conforme as concluses observadas. Esta atividade
lhes parece uma introduo Debate e Retrica. Um curso de Debate
e Retrica normalmente ensina que as disputas so resolvidas pelo voto,
de juzes em um concurso de debates, dos membros presentes em uma
sociedade de debates (como a Oxford Union, por exemplo). s vezes,
debates dos dois tipos giram em torno de questes onde realmente existe
alguma coisa em jogo (outras vezes apenas ironia). Da mesma forma,
argumentam os adeptos da sociologia da cincia, os cientistas usam de
retrica e persuaso toda vez que tentam forjar um novo consenso, que
so construes sociais como qualquer outra. O resultado uma situao
desnecessariamente confusa. Por que os cientistas no descrevem o caso
dessa forma? Ser que porque eles no so socilogos e no sabem
como abord-lo e descrev-lo sociologicamente? Ou porque, apesar
de estarem cientes de que as caractersticas se assemelham as de um
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concurso de debates, eles consideram a questo subjacente e o contedo

dos argumentos extremamente importantes? Mesmo cientistas sociologicamente conscientes, como Michael Polanyi, Thomas S. Kuhn, e Paul
K. Feyerabend, no reduzem as glrias da cincia a prticas mundanas
de negociao, retrica e debate, ou a determinantes socioeconmicos.
Essas so prticas consagradas na comunidade, certamente, assim como
em outras instituies sociais. A questo : qual o ponto principal, para
a cincia? o consenso? o sucesso com o pblico? o dinheiro para
pesquisas? So medalhas e prmios? So citaes? Nenhuma dessas opes oferece uma explicao satisfatria. O consenso sobre uma ou
outra coisa ser o caso; o dinheiro dado em promessa; as medalhas e
os prmios so dados por realizaes; as citaes referem-se a idias.
Qual o referente destas expresses: o caso, promessa, realizaes,
idias? Se os adeptos da sociologia da cincia disserem que se trata de
autovalidao, ento o argumento circular. O socilogo pode estar inclinado a ceder e concordar, mas existe outra opo?
No preciso discutir a diferena entre a cincia e a magia para
saber que a sociologia da cincia pr-cincia e antimagia. Mesmo assim, capaz de distinguir a magia verdadeira da falsa ao referir-se a
magia como uma instituio social. O mesmo no ocorre com a cincia,
uma vez que a veracidade da cincia muito mais uma questo de provas objetivas do que ser uma instituio social. Para ser mais preciso, a
testabilidade da cincia a sua principal caracterstica institucional. Em
nossa opinio, a sociologia da cincia empenha-se em ignorar esse fato, e
encara a cincia como uma forma eficaz de magia.
A razo para essa omisso por parte da sociologia da cincia simples. A questo, na agenda da sociologia da cincia, filosfica, mas os
socilogos se mostram cticos em relao aos filsofos e cientistas que argumentam que h uma medida que especulativa, incerta e no-mono-
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SOCIOLOGIAS
tnica com o consenso social dos cientistas (e menos ainda com o do pblico em geral). Essa medida conhecida como o fato, o caso, a verdade,
a realidade, Me Natureza.7 Todas as tentativas de se obter e apresentar
resultados cientficos comeam com esforos conjuntos e terminam com
afirmaes expressas em linguagem, e estas so necessariamente sociais,
de acordo com os socilogos da cincia. E eles concluem os resultados
cientficos devem ser vistos como construes sociais, necessariamente.
Esta inferncia no vlida: o esforo social no faz de alguma coisa algo
social. Os esforos sociais tm um objetivo, que socialmente definido,
mas, seja ele qual for, no precisa ser uma entidade social e nada mais. A
democracia, os museus e as universidades so entidades sociais; os cidados e as obras de arte e da cincia esto alm disso.
Segundo Ernest Gellner (1973:17 e outros lugares, conforme Russell), os argumentos que sustentam todas as formas de idealismo metafsico
geralmente repousam sobre a doutrina das relaes internas. De acordo
com essa doutrina, as relaes so internas s coisas, ou seja, as relaes
[entre as coisas] so assimiladas pelas propriedades [das coisas]. Ele sugere
tambm que, ao considerar a sociedade, essa doutrina torna-se bastante
tentadora. Sendo assim, considerar a sociedade torna o idealismo bastante tentador. O idealismo do Programa Forte, na sociologia da cincia, tem
duas fontes. Uma delas a idia circular de que toda atividade humana
uma atividade social e, portanto, s existem atividades sociais. A outra
o idealismo lingstico de Wittgenstein, que deu a entender que, se a
linguagem uma atividade social, qualquer coisa expressa em linguagem
moldada, limitada e explicada pela linguagem e forma de vida. (Com o
7 Como sempre, Oreskes clara e contundente: "Os cientistas esto interessados na verdade.
Eles querem saber como o mundo realmente , e eles querem usar esse conhecimento para
fazer coisas no mundo." (Oreskes, 1999:3).
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termo Lebensform, ele parece querer dizer forma de vida social, ou seja,
a sociedade, simplesmente. Dessa forma, ele conseguiu contrabandear
muito da metafsica, com a ajuda de um termo tcnico obscuro.) Temos,
ento, uma verso especial do antropomorfismo que considera a cincia
universal uma iluso, uma vez que toda a cincia, desde as suas medidas
fundamentais at a sua linguagem, moldada sob o ponto de vista do
Homo sapiens, e no pode ser mapeada para observadores no-humanos
ou mesmo ser inteligvel para eles.
Queremos saber se possvel criar uma sociologia geral da cincia
que no endossa a autoridade da cincia, pelo contrrio, desconstri;
uma sociologia geral da cincia que diferencia cincia de tecnologia, e
que circunscreve um domnio autnomo para a realizao intelectual
como tal. No pretendemos esconder o nosso sistema de valores: ns valorizamos as idias e acreditamos que elas tm uma existncia autnoma.
Isso inclui idias sociolgicas de antepassados ilustres: Marx, Durkheim,
Simmel, Weber, Evans-Pritchard, Popper, Gellner. Os socilogos da cincia confundem a comunidade de aprendizagem com as diversas instituies da qual ela faz parte, instituies essas que mudam mais rpido
do que a comunidade. Quando Popper escreveu sobre o conhecimento
objetivo como uma instituio, ele surpreendeu e incomodou a muitos,
ao evitar essa fuso equivocada das instituies com o todo a que servem
e constituem. O conhecimento objetivo uma parte da comunidade de
aprendizagem, e tambm no deve ser confundido com as instituies
onde est inserido, tais como museus, bibliotecas e a internet.
Nossos alvos
At agora, deixamos de lado a especificao da sociologia da cincia.
Embora leitores (ocasionais) atentos da sua literatura, nenhum de ns poderia
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reivindicar o status de especialista no assunto. Podemos agora ser um pouco

mais especficos. Para isso, contamos com um artigo de pesquisa de Thomas
F. Gieryn, Science, Sociology of, publicado na International Encyclopedia
of the Social and Behavioral Sciences, da editora Elsevier (2001), o qual nos
parece abrangente e, at certo ponto, crtico.8 Gieryn um intelectual da
Universidade de Indiana. Ele divide a sociologia da cincia em trs sees
principais (mais uma pr-histria no comeo e um futuro incerto no final). A
primeira seo mertoniana: enfoca a cincia como uma forma de organizao social. A segunda trata dos processos que constituem a cincia. E a terceira est relacionada com a cincia como autoridade, ou, mais precisamente,
com os cientistas como detentores de autoridade cognitiva.
Gieryn apresenta uma viso parcial da sociologia da cincia. Por um
lado, ele reitera a discrepncia que existe entre as pretenses de universalismo e comunismo (Merton); e pelo outro a organizao hierrquica da
cincia, o princpio da vantagem cumulativa, o sexismo sistmico e sistemtico, e uma total falta de democracia. Essas observaes e crticas so
bem-vindas, mas temos algumas ressalvas quanto democracia, uma vez
que a crtica nunca foi censurada na cincia como foi nos regimes polticos
no-democrticos.9 Na verdade, se fssemos resumir a nossa reclamao,
diramos que a sociologia da cincia d muito crdito a afirmaes falsas
e tendenciosas sobre a cincia e no se mostra suficientemente crtica (e,
portanto, no muito cientfica). Nossa meta uma sociologia da cincia
suficientemente crtica que comea pela separao do joio e do trigo. A
cincia de suprema importncia como um esforo humano. No entanto,
est nas mos de pessoas que nem sempre esto comprometidas com essa
8 Ns temos algumas crticas sobre o artigo como pesquisa: lamentamos a sua incapacidade
em reconhecer a imensa dvida que a sociologia da cincia contempornea tem com Kuhn, e,
atravs dele, com Polanyi; nenhum dos dois est listado na bibliografia de Gieryn.
9 Quando a URSS censurou a crtica ao Lysenkoism e este foi amplamente divulgado; a censura foi, em grande parte, para o pblico em geral, e no para os profissionais.
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viso. A maioria dos poderosos, e muitos dos pequenos, so cientistas normais, como Kuhn, ou seja, encanadores; e, pior, seus principais interesses
so: uma vida, uma carreira; ou, no caso dos mais ambiciosos, acumular
poder e prestgio, e cuidar do que seu. Na melhor das hipteses, todo
esse pensamento carreirista. As evidncias esto disposio, diretamente ou atravs de uma leitura crtica da atual sociologia da cincia, que no
assim to crtica. Uma sociologia crtica da cincia seria aquela que sabe
a diferena entre a cincia, como busca desinteressada pela verdade sobre
o mundo, onde quer que ela esteja; e as muitas manifestaes e simulaes que se apresentam como cincia institucionalizada ou como a Voz da
Cincia. Ainda assim, o milagre dos pequenos indivduos que apresentam
grandes resultados tem interessado mais de um autor.10
Temos a impresso de que os estudos da cincia, da parte de Merton
e de seus alunos Barber, Zuckerman, Ben-David, etc. resultam de um
respeito genuno pela cincia como uma empresa e pela sua importncia
na aventura humana (da qual a sociologia faz parte). O trabalho de Merton
apresentou algumas inovaes sociais interessantes, mesmo que nem todas
sejam positivas, como o Efeito Mateus, por exemplo, que o princpio da
vantagem cumulativa. A prpria noo de tirar vantagem nos pareceu, em
uma primeira leitura, como uma exposio da corrupo que existe no
corao da cincia emergente. Merton no v por esse lado, prefere um
funcionalismo independente: possvel que seja interessante para a cincia
manter essa deformidade institucional. Pode ser. Ela tem algumas funes,
mas estas nada tm a ver com a cincia que busca o conhecimento. Afinal,
a idia de que aqueles com histrico melhor devem ser beneficiados indutivista, e os filsofos sabem que Hume provou que a induo totalmen10 Exemplos: William Shakespeare, "Alguns tm a grandeza lanada sobre si", Noite de Reis,
Ato II, Cena V; Rudyard Kipling, "O Homem Que Queria Ser Rei", 1888; Robert Louis Stevenson, Padre Damio: Carta Aberta ao Reverendo Dr. Hyde de Honolulu, 1890.
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SOCIOLOGIAS
te, irremediavelmente invlida. Ser que esse princpio realmente o melhor que a mo invisvel da sociedade tem para oferecer cincia? Quando
os editores de peridicos rendem-se ao Efeito Mateus, no o pblico que
perde? Se assim for, ento a funo a que o efeito serve s funciona a curto
prazo: a longo prazo, torna-se um obstculo.11
Deixando para trs a seo de Gieryn sobre a cincia mertoniana,
avanamos para as sees subseqentes: o fazer cincia e a cincia como
autoridade. Essas duas linhas de investigao, isoladas por Gieryn, levantam srias dvidas sobre haver ou no qualquer respeito genuno
pela cincia, tanto por parte das cincias naturais em estudo, quanto da
cincia sociolgica como praticada. Encontramos, profundamente enraizadas nessas duas linhas de investigao, os trs pressupostos filosficos
que foram delineados no incio deste trabalho: o respeito pela autoridade, a confuso indiscriminada das sociologias da cincia e da tecnologia,
e a afirmao de que o progresso intelectual (na cincia) sociologicamente explicvel (redutvel). Por trs dos trs pressupostos, encontramos
uma atitude que bem diferente daquela de Merton: desmascarar ou
desmistificar. Temos a forte impresso de que entre as linhas de estudo
desta parte da sociologia da cincia esconde-se a vontade de desmascarar
a cincia e apresent-la como sendo apenas outra forma de trabalho, no
muito diferente do trabalho de fbrica, de encanamento, de engenharia,
ou mesmo de contar histrias (narrativas, no jargo). Evidentemente, os
estudos da cincia podem ser beneficiados pelo contraste com essas atividades. Mas ser que os socilogos da cincia esto atentos para perceber
onde a cincia se difere dessas formas de trabalho prticas, tecnolgicas?
11 O Efeito Mateus generalizado famoso na literatura sobre prticas econmicas como discriminao estatstica. Ver o artigo Discrimination, Statistical, em International Encyclopedia
of the Social Sciences, 2a. Edio, Macmillan Reference, EUA.
SOCIOLOGIAS
61
Devem estar, caso contrrio, no poderiam afirmar que o que fazem

sociologia da cincia. O que ento eles admitem que especial na cincia? No so as afirmaes de que esta busca a verdade, porque estas eles
colocam lado a lado com a retrica persuasiva a que recorrem os cientistas. A resposta est na autoridade, suas reivindicaes autoridade, publicamente reconhecidas, a atribuio pblica da autoridade; so essas as
qualidades que tornam a cincia especial para esses socilogos. Enquanto
fingem estar oferecendo uma investigao imparcial, na verdade so adoradores do poder. Para ser justo, muito difcil manter o distanciamento
sociolgico e, ao mesmo tempo, manter-se crtico. Mas a falta de crtica
que mantm as coisas como esto.
Vamos agora inserir um fragmento de sociologia, com uma comparao diferente. A arte uma prtica, uma forma de trabalho. Escritores, msicos, artistas plsticos, etc., todos eles trabalham naquilo que produzem. A
maioria deles precisa estudar por um longo perodo, aprender com mestres,
e trabalhar os materiais para criar suas obras. O resultado pode vir na forma
de textos, gravaes, e obras de arte visual. Eles expem os trabalhos aos
seus pares os leitores da editora, comits de exposio, proprietrios de
galerias, outros artistas e, se forem bem-sucedidos, ao pblico em geral.
O trabalho est sujeito ao julgamento de seus pares sempre que pretendem
exp-lo ao pblico. Essas obras entram tambm em um mercado popular
um pouco mais tumultuado do que o mercado especializado. Os artistas
podem ter grandes aspiraes, como Bernard Shaw, Somerset Maugham, e
Rudyard Kipling. Os trs escritores foram muito bem-sucedidos com o pblico em geral e venderam muitas cpias; mas a reao de seus pares no
foi unnime. A reputao de Kipling junto aos literatos s foi salva porque
T.S. Eliot, um alto-sacerdote do modernismo literrio, mudou de opinio.
No sculo XIX, Mendelssohn e Mosheles reabilitaram o relativamente negligenciado J.S. Bach quando ousaram executar sua Missa em B Menor, no
62
SOCIOLOGIAS
na catedral, mas na sala de concertos. Em nossa poca, John Constable deixou as caixas de chocolate para ser reconhecido como um gnio. No estamos negando que estes so exemplos de processos sociais. O que estamos
afirmando que o processo social tem um objetivo: o reconhecimento do
mrito esttico. O mrito esttico, como tal, difere drasticamente do reconhecimento social do mesmo, e a prova disso est nos casos apresentados,
onde os dois divergem. (Esta prova derruba tambm a falsa suposio de
que o mrito o reconhecimento do potencial, uma vez que o potencial e
o real tambm so diferentes.)
O que est em discusso aqui a diferena entre o que o etngrafo
pode descobrir se for crtico, e no acrtico. Se um artista inescrupuloso
reverenciado, cabe a um crtico relatar o fato. Mas seria hipocrisia ignorar que, subjacente luta por honra e reputao, existe hoje um anseio
por status e apreciao artstica duradoura. A retrica est presente aqui,
como em qualquer outro lugar. Assim o mundo. E alguns artistas esto
bastante interessados em fazer sucesso neste mundo. Nenhuma de suas
atividades faz muito sentido se desconsiderarmos esse desejo. Isso se aplica a todos as formas de sucesso, incluindo o sucesso no mundo. H maneiras mais fceis de obter sucesso no mundo do que praticar artes. Essa
dupla necessidade, de fazer sucesso no mundo e de ser um grande artista,
s vezes incorpora a idia de que o desprezo inicial por uma obra de arte
um indicativo de seu valor, que vir com o seu merecido reconhecimento. Sendo assim, a incompreenso e o sofrimento devem ser entendidos
como promessas de que o melhor est por vir. E o melhor pode significar simplesmente reputao futura, uma construo social bvia. Isso
verdade at certo ponto, mas no vai muito longe. O artista espera que
com a reputao venha a ascenso ao Parnaso.
Como a arte se compara cincia nesse sentido? Bastante, em nossa
opinio. O trabalho em cincia pura cosmologia, por exemplo exige
SOCIOLOGIAS
63
treinamento rduo, esforo intelectual intenso, alguma competitividade,

e uma baixa expectativa de emprego. O que que estimula esses indivduos? O que temos a perder quando omitimos ou explicamos o bsico,
a tentativa de fazer o que certo? A chance de encontrar as idias que
vo sobreviver ao teste dos fatos e nos levar um pouco mais perto de uma
verdadeira imagem do cosmo? No entanto, ao contrrio do que acontece
com uma obra de arte reconhecida, a recompensa que o mercado oferece muito pequena. No h equivalente na cincia pura para um Picasso,
amplamente recompensado. Em mdia, o trabalho ideal para um cosmlogo na academia paga muito menos do que uma especializao mdica
em cirurgia plstica. Mesmo que parea haver uma luta pelo poder e por
dinheiro para pesquisas, e mesmo que os veteranos ofeream resistncia
s novas idias, o que que est em jogo? Eles esto todos dentro da estreita faixa do nvel de vida burgus. Para chegar a ser podre de rico, voc
precisa encontrar algo que possa patentear ou registrar, e isso, na cosmologia, no existe. ( verdade que um cosmlogo pode vir a se tornar um
cone e, ento, conquistar a fama e a fortuna. Mas um acontecimento
to raro quanto a histria do jovem desconhecido que consegue subir na
escala social at se tornar um papa ou um presidente dos Estados Unidos).
Ento, para continuar a comparao entre arte e cincia, o socilogo
pode facilmente entend-las como formas diferenciadas de trabalho. At
a, tudo bem. Tanto a arte quanto a cincia so sociais. Os meios da arte so
comparveis aos da cincia, que incluem a lngua natural, a terminologia
cientfica e a matemtica. A mdia e as lnguas so conjuntos de instituies
sociais. por meio dessas instituies que os artefatos so produzidos e
discutidos. Ambas envolvem trabalho, seja em contextos particulares ou
sociais. Ambas tm sido monopolizadas pela filosofia romntica, que idealiza os pensadores como heris, tits, alienados, incompreendidos, profetas
desacreditados em sua poca, e outras fantasias. E as duas oferecem seus
64
SOCIOLOGIAS
produtos em mercados. O mercado da arte bem diferente do mercado

no qual se inserem as produes cientficas, seja ele o mercado inicial, o
mercado futuro, ou o mercado do pblico em geral. Mas, uma vez que o
mercado envolve dinheiro, podemos suspeitar de que o assunto da discusso passou a ser a tecnologia ou, na melhor das hipteses, a cincia
aplicada. No necessrio ser pedante para perceber o quanto til essa
diferenciao. Os objetivos da tecnologia, da cincia aplicada e da cincia
so diferentes; conseqentemente, suas sociologias so diferentes.
A tecnologia social desde a estipulao de problemas at o licenciamento obrigatrio e normas de segurana e qualidade (Jarvie 1966;
Agassi 1985). No se pode dizer o mesmo da cincia aplicada. Seus problemas nem sempre so tecnolgicos. A medicina um timo exemplo de cincia aplicada (e tambm de tecnologia). No existe cincia
mdica pura. (O paradigma aqui o da patologia terica, embora o
conceito de patologia terica seja de 1959, ou posterior.12) O que existe,
na verdade, so os diversos ramos da biologia molecular, qumica e
bioqumica, principalmente e as muitas contribuies da engenharia,
estatstica, e assim por diante. A estrutura do DNA foi uma descoberta
da biologia (molecular) pura que respondeu a seguinte pergunta: qual
a estrutura da molcula replicante? Este fragmento de cincia pura tem
conseqncias da maior importncia para a cincia forense, a genealogia,
a compreenso de algumas doenas, e para a medicina como um todo.
Planejar uma forma de aplicar a cincia pura no mundo cincia aplicada. Como o DNA pode ser utilizado na identificao humana? Como o
DNA pode ser modificado para servir a diferentes fins? Essas so questes
da cincia aplicada. Os problemas tecnolgicos so estipulados conforme
12 Peter Hucklenbroich, na introduo do artigo "System and disease: On the fundamental
problem of theoretical pathology", em Theoretical Medicine and Bioethics, 1984, 5:307-323,
descreve a patologia terica como uma disciplina puramente intelectual e terica. Ele calcula
que a data do seu nascimento seja 1959 ou 1981.
SOCIOLOGIAS
65
a necessidade de melhores mtodos de identificao de criminosos. O

uso do DNA como identificador pode estabelecer laos familiares, reunir
toda a raa humana em uma nica famlia, e criar relaes entre todos
os seres vivos da famosa rvore da vida de Darwin. Neste meio sculo
que se passou desde a descoberta de Crick e Watson, a tecnologia vem
sendo desenvolvida e refinada para possibilitar todas essas e muitas outras
linhas de investigao. possvel que tanto a tecnologia quanto a cincia
aplicada possam encontrar resultados que contestem a cincia pura, ou a
pesquisa bsica.(Observao: as aplicaes da biologia molecular teoria
da evoluo pertencem cincia pura, e no tecnologia; a tecnologia,
como encontrada em laboratrios de pesquisa, na maioria das vezes
pertence cincia pura. E assim por diante.)
a relao lgica da contradio que est por trs de toda a cincia
(Popper, 1959, 11), e a descoberta de uma contradio pode ser um efeito
colateral da cincia aplicada ou da aplicao de tecnologia, bem como da
pesquisa pura. Como observamos, a cincia empenhou-se em refutar velhas idias, especialmente aquelas pr-cientficas; e, dessa forma, criou um
novo problema objetivo. Qualquer leitor de Galileu sabe como ele tentou,
pacientemente, mostrar que a evidncia vai contra as idias estabelecidas,
incluindo aquelas que so intuitivas. Ele reuniu provas para fazer presso
intelectual sobre as idias estabelecidas e demonstrar ao pblico a racionalidade das alternativas. Ele era um grande escritor e, claro, fez uso de
suas incrveis habilidades retricas e dramticas ao apresentar o seu caso.
Exemplos como esse levaram alguns socilogos da cincia a afirmar que
cincia retrica socialmente especializada. Isso muito vago. bvio que
a cincia se aproveita da retrica, mas, retrica parte, Galileu tinha um
caso para apresentar, onde afirmava que algumas das idias estabelecidas
so falsas, e que idias melhores estavam disposio. Em contrapartida,
a retrica de Kurt Gdel era to pobre que, to logo publicou seu trabalho
66
SOCIOLOGIAS
(ilegvel) clssico, pessoas com uma retrica melhor traduziram suas idias
para uma linguagem mais acessvel. Se cincia e retrica fossem a mesma
coisa, o crdito seria dos seus tradutores, e no dele.
A forma como tratamos o assunto, sem dvida, ser rebatida pelos
cticos da sociologia da cincia como sendo autodefesa e retrica, uma
tentativa de negociar com os leitores atravs da manipulao dos fatos,
etc. Sem dvida, so linhas de oposio impecveis. No entanto, aplicam-se tanto aos que nos criticam quanto a ns mesmos. Cabe ao leitor
decidir entre o nosso argumento e o dos nossos alvos. Mas essa deciso
vai depender da sua capacidade de raciocnio ou da sua vulnerabilidade
retrica? Ou ser que vai depender da sua avaliao sobre o nosso
prestgio? O socilogo trata a viso intelectual da cincia como a perspectiva estabelecida, e tenta reunir provas para mostrar que o problema est
na falta de sociologia. No existe nada que no seja social na cincia
(Gieryn, p. 13696). A natureza social? Sim, a natureza uma construo
retrica em nossas lnguas naturais, verdade. Uma questo melhor: A
natureza somente uma construo social em nossas lnguas naturais?
Continua muito vago. Por natureza entendemos o contexto natural para
a sociedade. No entanto, para representar e discutir sobre a natureza,
precisamos da sociedade e da linguagem. Isso quer dizer que a natureza
no nada alm de representaes e discusses? Alguns socilogos so
fortemente tentados por este non-sequitur. A natureza lhes parece um
holograma: uma transparncia criada para fins sociais. isso mesmo, mas
ser que este holograma no est tentando nos mostrar alguma coisa?
Para ser mais tcnico, a fim de afirmar que X no nada mais do que Y,
necessrio um contexto mais amplo, que inclui X e Y. Este contexto mais
amplo a natureza. Se a natureza no fosse nada mais do que um holograma, os cientistas das cincias naturais no poderiam mais explor-la.
E no haveria nenhuma pesquisa em cincias naturais para impedir isso,
SOCIOLOGIAS
67
nenhuma sociologia da cincia, nenhuma retrica. Neste ponto, precisamos comear a oferecer nossas prprias sugestes para o esqueleto de
uma sociologia crtica da cincia.
Nossas Metas
Por sociologia da cincia entendemos uma sociologia das instituies cientficas, desde a Royal Society de Londres, fundada (pelo menos
duas vezes) em 1660-63, at os dias de hoje. Uma sociologia geral da
cincia tem que ser baseada na sociologia de um modo geral, na forma
como trata as instituies, e no papel que atribui cincia na sociedade
(explcito ou tcito, como costuma ser nas cincias sociais). Entendemos
que a sociologia geral de hoje no compreende a cincia, e que so necessrios estudos sociolgicos mais especficos para trat-la.
Qual o problema? Em primeiro lugar esto os trs pressupostos
filosficos que estamos discutindo. Segundo, ser que podemos compensar a precariedade e a parcialidade dos trabalhos clssicos da sociologia
da cincia? Em terceiro lugar, a questo principal : at que ponto as
instituies da cincia so instituies sociais tpicas, at que ponto o fato
de serem instituies da cincia faz com que sejam significativamente
diferentes? (Significativas para qu?)
Sugerimos como funo principal das instituies sociais a coordenao.13 Antes do desenvolvimento da linguagem, provavelmente j havia
instituies, ou alguma coisa que possamos chamar de instituio (talvez
por mera extenso): elas devem ter crescido juntas. Todas as teorias sobre
o surgimento da linguagem sugerem um esforo coletivo, uma forma de
melhorar a coordenao. A inveno da linguagem foi, sem dvida, um
13 J. Agassi, "Methodological Individualism", British Journal of Sociology 11, 1960:244-70;
reeditado em J. Agassi e I.C. Jarvie, Rationality: The Critical View, Dordrecht: Kluwer, 1987.
68
SOCIOLOGIAS
grande avano na capacidade humana de coordenar, e veio a se tornar

uma importante instituio social e universal. Como afirmam Goody e Watt
(1963), a inveno, subseqente, da linguagem escrita foi um salto quntico, afetou a memria humana e tornou possvel a idia de lei, e tambm a
idia de que, em certo sentido, as afirmaes tm uma existncia prpria.
Sem a linguagem escrita, praticamente no h cincia. Para colocar de outra forma: a empresa que conhecemos como cincia muito diferente das
empresas cognitivas que existem nas sociedades sem escrita.
Concordamos que uma sociologia geral da cincia deve comear
pela linguagem. Embora a linguagem comum seja de uso constante nas
relaes das cincias naturais na realizao de pesquisas e na divulgao
dos seus resultados, incluindo o ensino da cincia sabe-se que o esoterismo da cincia devido, em parte, sua linguagem (ou linguagens)
especializada, a qual deve ser dominada antes que se possa empreender
qualquer esforo para contribuir com a cincia. O desenvolvimento das
lnguas de especialidade foi impulsionado por vrias consideraes, na
sua maioria legtimas: quanto maior o conhecimento prvio envolvido
em uma discusso, maior ser o nmero de termos a que se faz referncia, termos tcnicos cuja utilizao est condicionada aquisio de
conhecimento. O efeito funcional dos termos tcnicos, no entanto, foi
a excluso: aqueles que no esto familiarizados com o conhecimento
prvio necessrio a uma discusso, esto excludos. C.P. Snow apresentou
o problema na Rede Lecture de 1959.14 Para ele, a cultura da cincia seria
uma subcategoria especializada da cultura geral, que s vezes faz uso da
linguagem comum, mas que se v obrigada a criar e utilizar linguagens
14 C.P. Snow, "The Two Cultures (As Duas Culturas), 1959, reeditado em 1993. Snow sugeriu
que o ensino da terminologia tcnica em escolas poderia preencher as lacunas que existem
entre os cientistas e o pblico leigo; para isso, sugeriu emular o sistema educacional sovitico.
Dessa forma, ficou claro no s o seu desconhecimento acerca do sistema de ensino sovitico,
mas tambm a sua falta de compreenso no que diz respeito aquisio de termos tcnicos.
SOCIOLOGIAS
69
tcnicas na maior parte do tempo. Uma vez que estas linguagens tcnicas
no foram ensinadas a todos os alunos, e no so fceis de dominar, o
resultado foi a criao de muros em torno da cincia. Esses muros sociais
abstratos precederam as instalaes cercadas por arame farpado, seguranas e todo o aparato que se tornou comum em campi cientficos desde a
Segunda Guerra Mundial.
Os antroplogos sociais costumavam ensinar a seus alunos que o
domnio da lngua local era uma condio sine qua non para o xito no
trabalho de campo. No se pode dizer o mesmo dos socilogos da cincia
que estudam a cincia de laboratrio. Eles chegam com a linguagem comum e aprendem a linguagem cientfica do laboratrio na medida exata
para acompanhar as interaes sociais. Eles so observadores, e no participantes. Alguns deles, como Harry Collins, tentam aprender a linguagem
cientfica para poder acompanh-la, mas no para criticar ou intervir. David Bloor, sem dvida, foi beneficiado pela sua formao em matemtica,
mesmo que os estudos de laboratrio no sejam o seu mtier. Mas a
maioria, como Garfinkel, Knorr-Cetina, Latour e Woolgar, e Lynch, fazem
apenas o mnimo. Embora sigam os mtodos antropolgicos, at certo
ponto, eles tambm adotam, e valorizam, a distncia analtica, o papel
do estranho, o relativismo metodolgico que supostamente lhes mantm alheios s questes cientficas estudadas no laboratrio. Eles vem
as prticas de trabalho e de discurso como interaes sociais voltadas somente para fins sociais (persuaso, poder, dinheiro para pesquisas, prestgio profissional). A premissa parece ser a de que em uma interao social
tudo o que est em jogo so fins sociais, poder, dinheiro, status, coisas
que podem ser alcanadas atravs da persuaso. Qual o argumento
mais convincente? No h resposta. Sendo assim, nem a lgica e nem a
linguagem apiam a sua posio. As atividades sociais muitas vezes tm
fins no-sociais, tais como a reproduo biolgica ou a construo de um
abrigo. Reproduo e abrigo tm aspectos sociais, mas isso no significa
que sejam sociais e nada mais. Ou, caso algum afirme que o so, ento
70
SOCIOLOGIAS
tudo social, e ns estamos atolados em um solipsismo sociolgico. A

linguagem, da mesma forma, tambm utilizada para fins no-lingsticos
descrever, expressar, ou argumentar sobre uma ou outra coisa. Equiparar toda e qualquer coisa com outro objeto lingstico cair no idealismo
lingstico. Para alguns filsofos e socilogos, essa posio parece bvia e
correta. Para ns, parece obviamente incoerente.
Os muros impostos pela linguagem tcnico-cientfica cercam os primeiros dois mercados que foram apresentados, o mercado especializado
inicial e o mercado futuro, onde os resultados iniciais so recebidos por
seus pares. O mercado pblico diferente: as idias cientficas so oferecidas com certa desconfiana em relao aos outros mercados. Uma vez
que esses mercados so relativamente fechados, o gesto funciona como
um confiem em ns. Quando algum diz: confie em mim, durante
uma discusso, dispara um alarme. Por que no explicar? muito tcnico?
Ento, que seja simplificado. muito difcil? Existe alguma idia, algum
conjunto de evidncias que no possa ser explicado s pessoas que precisam desse conhecimento? Ainda assim, possvel tentar. Basta pensar
nas mudanas que ocorreram na prtica mdica na ltima gerao. Muitos de ns ainda lembram de quando os mdicos eram ensinados a se
comportarem como deuses, e a nos fazer pensar em sua experincia e
tecnologia como uma varinha mgica: o paciente deveria deix-los agitar
a varinha e ser grato se o resultado fosse positivo. Essa atitude foi incutida
nos estudantes de medicina, e at certo ponto ainda . Havia ainda uma
instituio de compensao conhecida como segunda opinio, que levava em conta a falibilidade e era invocada sempre que se tratava de algo
importante. Esta tambm enfrentou resistncia.
O clima melhorou um pouco, o cu est mais claro. Hoje, as seguradoras responsveis pelos planos de sade esto dispostas a pagar por uma
segunda opinio. Algumas escolas de medicina ensinam que o maior especialista nos males de um paciente o prprio paciente. Ele acompanha
o caso minuto a minuto, e vivencia diretamente a terapia; o paciente o
SOCIOLOGIAS
71
nico fator de ligao entre os diferentes mdicos, enfermeiros, tcnicos

de laboratrio e demais profissionais empregados pelas novas instituies
voltadas para o paciente. com ele que os profissionais da sade devem
discutir os detalhes do caso, o que j se sabe, o que ainda no se sabe, e
o que mostram as pesquisas sobre os diferentes tipos de terapia. Esta mudana est ocorrendo em uma profisso legalmente regulamentada que
tem muito a ganhar com uma postura hermtica e autoritria.15 A organizao, relativamente clara, da profisso faz com que esta se torne mais
flexvel s reformas. Tanto na formao dos candidatos profisso, quanto nos mecanismos institucionais da prtica, possvel empreender uma
reforma e acompanhar o seu desenvolvimento. Uma questo pertinente:
de que forma e at que ponto a divulgao de informaes mdicas na
Internet vai influenciar este processo.
Gieryn refere-se cincia como uma profisso (Gieryn, p. 13697,
por exemplo), e tambm a compara com o trabalho do encanador que
realiza tarefas duplas. Sua linguagem demonstra uma tendncia ao exagero, assim como as suas referncias necessidade que a sociedade tem
de conhecimento certificado (Gieryn, p. 13693). Essas comparaes
so distores e exageros, e esto na direo (filosfica) errada. A cincia
no deve ser tratada como uma profisso.16 A desorganizao da cincia
uma caracterstica que funciona como incentivo livre investigao.
Os amadores, curiosos, diletantes, excntricos, etc., no esto totalmente excludos. O cumprimento de tarefas que esto muito longe de ser
factveis caracterstico da cincia e vice-versa, e est mais prximo
15 Isso no quer dizer que seja do interesse dos mdicos cultivar essa imagem do mdico
infalvel, embora muitos deles pensem dessa forma. Ver Nathaniel Laor e J. Agassi, Diagnosis:
Philosophical and Medical Perspectives, Dordrecht: Kluwer, 1990.
16 A revoluo cientfica estabeleceu que a cincia um empreendimento amador, e os esforos pela sua profissionalizao comearam em 1830 e foram concludos somente aps a Segunda Guerra Mundial. Ver abaixo. Ver tambm Dorothy Stimson, Scientists and Amateurs: A
History of the Royal Society. New York: Henry Schuman, 1948. Nem mesmo Michael Polanyi
e Thomas S. Kuhn reconhecem esse fato, embora esteja presente em sua sociologia.
72
SOCIOLOGIAS
da direo (filosfica) certa. O problema com o trabalho de fbrica e

de encanador, como anlogos para a cincia, que o tipo de imaginao que este trabalho requer tem pouca ou nenhuma semelhana com o
tipo de imaginao que necessrio para alterar a nossa viso das coisas.
Quanto necessidade funcional que a sociedade tem de conhecimento
certificado: o que a sociedade faz quando no h conhecimento certificado, quando este falha, ou quando perde a sua certificao? A resposta
simples: ela funciona sem conhecimento certificado. Na verdade, todos
os certificados de conhecimento so falsos, independente da quantidade
de garantias sociais que apresentam. O conhecimento certificado ou
certificado de especializao um mito, a necessidade de ter conhecimento certificado um mito. (No o caso da competncia tcnica
certificada.) Ns queremos ver os socilogos separarem a fato do mito dos
outros fatos sociais. Mas a sociologia da cincia ignora a diferena entre os
dois, o que lhe confere o status de mito.
Cincia uma expresso bastante flexvel (que data da dcada de
1850). Seu cognato alemo Wissenschaft ainda mais flexvel (tanto
que existe um termo como cincia dogmtica, para denotar teologia e
lei). por isso que as instituies e funes que precisam ser catalogadas
na sociologia bsica da cincia so to amplas e difceis de demarcar. A
educao cientfica comea no ensino mdio e na graduao. Aqueles
que no tm essa base no podem ser considerados cientistas, infelizmente. Os cientistas da Revoluo Cientfica muitas vezes no tinham
formao cientfica, eram autodidatas. Michael Faraday e Thomas Alva
Edison servem como exemplo. Francis Upton, que foi assistente de Edison, tinha Mestrado. Hoje, a cincia mais formal e exige um Doutorado.
Esse credenciamento recente, no necessrio, e pode ser tanto uma
barreira quanto uma qualificao. Michael Polanyi afirma que as barreiras
so necessrias para impedir a entrada de excntricos e curiosos. Dado
SOCIOLOGIAS
73
que, de Kepler a Schrdinger, Pauli, Dirac e Pauling, muitos cientistas do

mais alto nvel tambm foram excntricos ou curiosos de uma forma ou
de outra, difcil concordar com Polanyi.
Formas elementares da vida cientfica

Vamos dar um passo para trs. Para deixar as coisas mais simples,
vamos considerar a cincia a partir da Revoluo Cientfica. Comearemos, ento, pelos indivduos que estavam fazendo cincia, mas apenas
no sentido de que o resultado (cincia) foi uma conseqncia no-intencional de suas atividades, as quais poderiam muito bem ser descritas
como experimentao, curiosidade, observao, especulao, discusso
(muitas vezes por carta), e principalmente diverso. Podemos dizer que
a cincia foi uma conseqncia no-intencional dessas pesquisas e discusses informais, e que floresceu antes mesmo de ter um nome; ela floresceu sob seu primeiro nome: filosofia natural; e, mais tarde, quando
optaram pelo nome cincia, o termo mudou o sentido para acomodar a
revoluo na fsica, no incio do sculo XX. O socilogo da cincia de hoje
pode no querer comear por essas formas elementares da vida cientfica.
Afinal, somos constantemente lembrados de que, segundo Derek J. de
Solla Price, a maior parte das pessoas que j foram consideradas cientistas
esto vivas hoje, e devemos ter dois cientistas para cada homem, mulher, criana e co na populao.17 Mesmo que no se trate de um uso
equivocado da palavra cientista, isso dificilmente explica por que tantos
socilogos e historiadores da cincia produzem estudos de caso histricos, especialmente nos sculos XVII e XVIII.18 A explicao para isso, que
17 Derek J. de Solla Price, Little Science, Big Science. New York: Columbia University Press,
1965, p. 19.
18 bem possvel que os socilogos da cincia no sejam capazes de compreender textos de
"cincia dura" dos perodos posteriores.
74
SOCIOLOGIAS
derruba o argumento que toma como norma a maioria das pessoas vivas
hoje, est no fato de que a sociologia da cincia est mais interessada nas
instituies. S porque as primeiras instituies eram informais, e foram as
instituies informais que criaram a primeira instituio formal a Royal
Society de Londres e seus imitadores no significa que elas estejam sociologicamente ultrapassadas. Pelo contrrio, a longevidade das instituies
bem conhecida. s vezes, instituies que se formaram, mesmo que abaixo do radar, mostram-se mais duradouras do que instituies que foram
planejadas. Na excelente dramatizao da descoberta de Crick e Watson,
pela BBC, os produtores se esforaram para mostrar que os grandes pesquisadores eram tambm experimentadores, eclticos, curiosos, entusiastas, e assim por diante.19 Mesmo nos dias de hoje, uma das instituies
caractersticas da cincia de laboratrio o grupo. Este pode ter aspectos
formais (todos aqueles que foram pagos para trabalhar em um determinado
laboratrio, em um determinado projeto), mas tem tambm seus aspectos
informais, como uma rede social flexvel no estilo Simmel. Uma vez que
h interao nas margens com pessoas de fora do grupo e com outros grupos, h uma rede informal desenvolvida com outros pesquisadores de todo
o mundo, conversas de bebedouro, encontros em reunies, dicas, enfim,
nada que possa ser facilmente mapeado. So como arranjos sociais, complexos e flutuantes, em um grupo de pessoas que tm algo em comum e
que esto ansiosas para falar sobre isso. Em alguns grupos, comum ocorrerem experimentaes, especulaes, brainstorming. Esta a sociologia
da cincia no ponto zero. Uma das representaes favoritas do cientista
19 Estamos nos referindo ao filme de 1987, dirigido por Mick Jackson, com Jeff Goldblum
como Watson, Tim Piggott-Smith como Crick, Alan Howard como Maurice Wilkins, e Juliet
Stevenson como Rosalind Franklin. Tambm conhecido como "Double Helix", "The Race for
the Double Helix", e "Life Story". Outra excelente descrio (crtica) da cincia a srie "The
Voyage of Charles Darwin" (1978), da BBC, que procurou reproduzir os dilogos entre Darwin
e Charles Lyell, o Capito Fitzroy, as evidncias geolgicas e fsseis, e o prprio Darwin.
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do futuro na mdia de massa a do garoto que faz experimentos em uma

espcie de oficina-laboratrio como um jovem Edison. Ser que os meios
de comunicao esto muito longe da verdade?
Para apresentar o assunto com um pouco mais de formalidade, na
sua pr-histria e incio da histria, a cincia surgiu no seio da sociedade
civil e das associaes que a tornaram possvel. Mas, quando surgem as
instituies formais, a sociedade civil no perde o seu papel. Existem, nas
instituies cientficas, associaes informais da sociedade civil, particularmente importantes quando se trata de pular a cerca das instituies
para outras associaes, formais e informais.
O Crescimento das Instituies

Com os padres institucionais da atividade cientfica para a produo de cincia, surgem as instituies cientficas formais e a educao
cientfica. A educao cientfica comea com a matemtica. Era essa a
formao de Galileu. Era essa a formao de Descartes. Foi onde surgiram as inovaes de Newton e Leibniz. Em Pisa, onde Galileu estudou,
a matemtica j fazia parte do currculo universitrio. Os primeiros laboratrios modernos20 eram particulares: na corte de diletantes ricos que
queriam experimentar; nos estudos daqueles que dispunham de espao
e know-how. Por mais de dois sculos, o Observatrio Real de Greenwich
empregou um astrnomo e no mais do que cinco assistentes os nicos
cientistas profissionais na Gr-Bretanha at 1800, quando foi fundado o
Royal Institution da Gr-Bretanha, com o intuito de realizar pesquisas e
divulgar seus resultados, independente da academia e da Royal Society. O
desenvolvimento do laboratrio como instituio foi uma conseqncia
20 Antes disso, existiam laboratrios alquimistas, mdicos e mineralgicos, sem status cientfico, pelos padres da Royal Society de Londres.
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SOCIOLOGIAS
no-intencional do trabalho de curiosos que queriam um lugar para experimentar e manter seus equipamentos. Seguindo o modelo da Royal Society, mesmo antes de ter sido profissionalizada, surgiram as mais diversas
instituies, reunindo matemticos, estatsticos, fsicos, gegrafos e antroplogos, somente na Gr-Bretanha. O primeiro laboratrio cientfico em
uma universidade inglesa foi o Laboratrio Cavendish, em Cambridge.
sociologicamente importante ressaltar tudo isso porque, em uma perspectiva histrica, a associao da cincia com as universidades e as grandes
empresas recente e anmala, no natural ou predestinada. Quanto
aos militares, sabemos pela primeira monografia de Merton (1937) que a
associao de longa data, o que no quer dizer que a intruso dos militares durante a Segunda Guerra Mundial e a Guerra Fria foi bem recebida. Merton estava certo quando disse que o comunismo foi fundamental
para o ethos da cincia. Assim, o investimento militar, vinculado ao sigilo
e ao isolamento, foi e ainda , obviamente, um obstculo para o surgimento de uma comunidade comunista de cientistas.
Apenas uma pequena modificao se faz necessria quando mudamos o foco para o crescimento dos laboratrios no setor da indstria,
principalmente no da indstria qumica da Europa Ocidental, em meados
do sculo XIX. O desenvolvimento dos produtos, e a questo da ampliao da bancada do laboratrio para se obter uma capacidade industrial
foram incentivos bvios para a criao de laboratrios prprios. A necessidade de incluir em suas atividades a explorao de possveis novos
produtos foi imposio da indstria, apesar de envolver cincia, cincia
aplicada e tecnologia de base cientfica.
E, por ltimo, a academia; ltima, mas no menos importante. A academia s entrou no vago da cincia em meados do sculo XIX (e, em
alguns pases, somente no final do sculo XIX). A partir da, h um consenso
sobre a importncia do trabalho em laboratrio para o ensino da cincia,
SOCIOLOGIAS
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uma expectativa quanto carreira cientfica, rgos de publicao, e um

acordo para modificar as divises do conhecimento, que at ento seguiam
o modelo de Aristteles (um exemplo da longevidade das instituies), de
modo a criar departamentos responsveis por determinadas reas da investigao cientfica. Na sua forma mais simples, a diviso se resumia em
fsica, qumica e biologia, conforme est expresso na fundao de universidades tcnicas e escolas de engenharia nas universidades mais antigas dos
Estados Unidos e da Europa. O leitor est convidado a visitar o site de sua
prpria universidade, ou de alguma outra, e contar o nmero de divises e
subdivises de cada uma dessas trs reas que podem ser encontradas hoje
em dia. Pode tambm refletir sobre as variaes de nomes e os diferentes
quadros organizacionais de cada universidade.
Essa fisso departamental sociologicamente subexplorada. Cada departamento que se divide, a princpio, j comportava as atividades que
agora vo agora ser repartidas sob a sua gide. O que motiva essas divises? Autonomia a resposta mais bvia. Mesmo assim, h limites, e o
socilogo da cincia s tem a ganhar ao investigar os obstculos que foram
impostos autonomia na estrutura anterior. Ser que to simples como a
resistncia ao novo, incluindo novos desafios s fronteiras? E por que, to
logo feita a diviso, os departamentos recm-criados procuram elaborar
limites para si mesmos, os quais se esforam para policiar? Isto , por que
eles reproduzem a resistncia institucional autonomia, se o objetivo da
diviso era superar essa resistncia? Este outro caso do que se entende
por persistncia de padres institucionais por longos perodos de tempo.
Por que os limites, e o policiamento dos mesmos, esto presentes na vida
acadmica, uma vez que no foram herdados dos experimentadores, diletantes, curiosos, observadores, e especuladores a partir dos quais a cincia
acadmica se desenvolveu? Por que o currculo um campo de batalha
em quase todos os departamentos universitrios? Por que as universidades
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SOCIOLOGIAS
presumem que podem garantir que um indivduo com um diploma de tal

curso ter o domnio de tal rea? comum as profisses administrarem seus
prprios testes de admisso, e consideram que tornar pblico o contedo
do teste j o bastante. interessante observar o funcionamento das universidades de lngua alem do sculo XIX e do incio do sculo XX. O aluno,
uma vez matriculado, poderia migrar de curso para curso, em qualquer
parte da universidade, e de uma universidade para outra; estudando aquilo
que lhe interessasse. Para ser graduado, precisava optar por uma rea e
estar preparado para os exames dessa rea. Esses alunos poderiam sair da
universidade com diplomas hbridos, com as mais inusitadas combinaes.
(Obviamente, havia excees. Direito e medicina, principalmente as especializaes mdicas, so as mais bvias.) No se sabe ao certo se as cincias
ou os estudantes foram prejudicados por essa prtica.
Para responder as perguntas do pargrafo anterior, os socilogos precisam levar em considerao as diferenas intelectuais. Freqentemente,
as divises so promovidas por disputas sobre o mundo e sobre como as
pesquisas devem ser conduzidas. Na cincia, h escolas de pensamento que tratam de questes intelectuais como quais so os problemas
mais interessantes?, quais so as linhas de pesquisa mais promissoras?,
quais so os resultados dessa ou daquela abordagem?, e assim por diante. Essas escolas, por vezes, alcanam grande longevidade, e esto em
uma luta constante quanto natureza das coisas. Investigar a natureza das
coisas uma forma de cooperao amigvel-hostil, para usar a expresso
de Popper; e, naturalmente, pode levar a disputas pelo poder, que usado para desencorajar, subfinanciar, subpromover, e depreciar as outras
escolas. Negar que status e poder esto entre os objetivos do exerccio
uma utopia muito ingnua; mas considerar status e poder como sendo os
nicos objetivos ainda pior: um reducionismo ingnuo, o tipo de coisa
que antes era chamado de ponto de vista do observador de Marte. (A pr-
SOCIOLOGIAS
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pria sociologia serve de exemplo. O que distingue o Journal of Classical

Sociology, por exemplo, dos outros peridicos? Pode-se dizer que ele leva
os clssicos a srio; pode-se dizer tambm que ele incentiva a investigao sociolgica que nega a verso relativista do construtivismo social.21)
Finalmente, chegamos era moderna, a era de Kuhn, o defensor
da nova rotinizao burocrtica da cincia, muitas vezes tomada como
norma na sociologia da cincia contempornea. Kuhn dividiu a vida de
uma cincia em dois ciclos, o normal e o excepcional. A cincia normal
consiste em trabalho racionalmente rotinizado na base de um paradigma
estabelecido. A cincia excepcional surge quando o paradigma estabelecido comea a apresentar problemas, quando suas anomalias e remendos
tornam as pesquisas difceis ou improdutivas. Segue-se um perodo de
luta, tanto para renov-lo quanto para descart-lo e buscar um novo paradigma. Kuhn v esse perodo revolucionrio no como um perodo da
cincia, mas como um interregno: a pesquisa desorganizada e seu status
desconhecido. (A ascenso dos curiosos e dos excntricos!) A cincia s
recomea quando um novo paradigma est estabelecido, amplamente
aceito, e desempenha o papel de uma nova base para a pesquisa recmrotinizada. No sabemos como resolver a contradio que existe entre
cincia normal e cincia revolucionria, e o fato de que a cincia revolucionria no cincia. O que sabemos que a sociologia da cincia,
elevada a um patamar impressionante, absorveu esta imagem completamente, apesar do fato de que qualquer observao de qualquer detalhe
histrico deveria levar um seguidor de Kuhn a concluir que a cincia observada est em um interregno. Gieryn no menciona o assunto porque, supomos, assume que se trata de deep background. Presumimos que est
21 Uma dos textos relativistas mais extremos com que j nos deparamos (Edwards et al, 1995),
publicado, inusitadamente, no peridico History of the Human Sciences, apesar de no ser
histrico, mas construtivista e filosfico.
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SOCIOLOGIAS
profundamente enterrado porque Kuhn, principalmente, considera as cincias sociais pr-paradigmticas e, portanto, pr-cincia, ou, na melhor
das hipteses, protocincia. O contra-argumento de que so uma nova
espcie, multiparadigmtica, no deu frutos. Multiparadigma implica em
muitos paradigmas, o que significa nenhum no sistema de Kuhn, onde
deve haver consenso sobre um modelo nico para tornar uma disciplina
cientfica. Ao admitir que sua teoria sociolgica e que as cincias sociais
so multiparadigmticas, Kuhn est admitindo a derrota. Sua inspirao,
portanto, tambm um embarao.
Segundo Kuhn, a cincia normal mais eficiente. A sua teoria parece mais atraente, uma vez que oferece uma viso da cincia onde a experimentao, a curiosidade e a especulao diletante so minimizadas.
A cincia est racionalmente rotinizada e pode ser comparada com uma
fbrica ou um encanamento; o que permite a assimilao da cincia pela
sociologia do trabalho. Mas tanto o trabalho de fbrica quanto o de encanamento so tecnolgicos. A tendncia, portanto, ver a cincia como uma
forma de trabalho tecnolgico22. Os cientistas seriam todos como Edison,
Eastman, Bell, Land, etc., trabalhando para criar um produto final tecnolgico. A cosmologia , naturalmente, um desafio, uma vez que no cria
nada tangvel, lida confortavelmente com vrios paradigmas antagnicos, e
se mostra poderosa. Se observarmos a tentativa, por parte dos etnometodologistas Garfinkel et al. (1981), de reduzir as atividades dos astrnomos
a um trabalho rotinizado (sobre o pulsar), podemos perceber pelas notas
de laboratrio, pelas conversas gravadas, pelas discusses quanto ao que os
instrumentos esto registrando, que tudo isso usado para mostrar que eles
produzem (ou seja, fazem) um modelo do pulsar, como os atores produzem um modelo da sociedade em suas interaes. Sendo assim, no h um
objeto de Galileu chamado pulsar descoberto nos Cus. O que existe
22 De fato, assim como os socilogos do trabalho se importam com a qualidade de vida no
trabalho, e protestam contra a rotinizao excessiva; alguns deles chegaram concluso de
que, se Kuhn est certo, a qualidade de vida nas pesquisas tambm precisa melhorar.
SOCIOLOGIAS
81
so prticas sociais arcanas de instrumentao, processamento e discusso

que levam ao discurso que, erroneamente, sugere ser esse o caso. Os atores
produzem uma pea chamada cincia, e a pea conta uma histria.23 A histria no real, somente a atuao e a produo so reais. Como neste modelo os restaurantes no produzem comida, mas uma histria de alimentos,
podemos dizer que o solipsista sociolgico quem est sendo iludido. Ou
talvez no exista nenhuma sociologia da cincia, nem etnometodologia, o
que existe apenas um faz de conta.
A etnometodologia, para ser justo com a sociologia, apenas uma escola ou paradigma para a sociologia da cincia. Como todos os paradigmas,
ela ignora os cosmlogos do lpis e papel24, preferindo estudar aqueles que
podem ser encontrados trabalhando, em um local de trabalho. Mas
isso geral na sociologia da cincia. Quanto mais se distanciam do trabalho intelectual, mais confiantes se sentem. Quanto mais se concentram no
discurso, e menos nas idias, mais surpreendentes so as suas concluses.
A etnometodologia, acima de tudo, abertamente idealista; tanto que foi
rotulada como uma verso do solipsismo: solipsismo sociolgico (o mundo, os fatos, o pulsar, so sonhos sociais). Esses pesquisadores so como
Christine Ladd-Franklin, a famosa solipsista que escreveu a Bertrand Russell
para dizer que no entendia por que a sua posio no era adotada por
todos25. Nem todos os socilogos da cincia so idealistas com tendncias
23 R.G. Collingwood usava esta teoria para explicar a magia, uma vez que estava relutante
em aceit-la sem reservas, recusando-se a ver seus praticantes como irracionais. melhor ter
uma viso mais flexvel da racionalidade, uma que atribui alguma racionalidade magia e uma
maior racionalidade cincia (Jarvie e Agassi, 1967).
24 Uma piada famosa atribui esposa de Einstein a afirmao de que um pesquisador s precisa de um lpis e de um envelope usado, onde possa escrever alguma coisa na parte de trs.
25 "Quanto ao solipsismo, deve-se dizer, em primeiro lugar, que psicologicamente impossvel
acreditar; e, de fato, rejeitado at mesmo por aqueles que dizem aceit-lo. Certa vez recebi
uma carta de uma eminente lgica, Sra. Christine Ladd Franklin, dizendo-se solipsista, e que
estava surpresa por no haver outros. Vindo de uma lgica e uma solipsista, sua surpresa me
surpreendeu" (Bertrand Russell, Human Knowledge: Its Scope and Limits, Londres: George
Allen & Unwin, 1948, p. 180, traduzido livrem
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SOCIOLOGIAS
solipsistas. Mas o que foi dito neste trabalho suficiente para mostrar que
h uma aceitao generalizada seja ela sria ou no da filosofia barata
e acrtica. O que engraado, porque acima de tudo, eles querem ser
crticos, radicais, cticos, desmistificadores. Em vez disso, aceitam todos os
tipos de mitos, iluses, delrios, erros, non-sequiturs, e rejeio aos fatos.
Fazer isso o mesmo que endossar, ou reendossar, o status quo. Este sem
dvida um projeto contra-Iluminista; mas, como involuntrio, estamos
convidando seus praticantes a retornarem razo.
Towards a general Sociology of science

Abstract
In this critical and constructive paper we argue that much received sociology
of science is skewed by a presupposed idealist philosophy, one that encourages an
uncritical attitude towards the supposed facts of the matter. We propose a critical
sociology of science that (1) unfuses science, applied science, and technology (2)
emphasizes fallibility in science and the sociology of science and that (3) deconstructs all claims to authority.
Constructively, we sketch the elements of a sociology of science that comprehends the elementary forms of the scientific life as well as contemporary bureaucratized and militarized normal science.
Keywords: Merton. Sociology of science. Strong programme. Authority. Institutions. Gieryn. Language. Objective knowledge.
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SOCIOLOGIAS
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Snow, C. P. The Two Cultures and the Scientific Revolution. Cambridge: Cambridge University Press, 1959.
Recebido: 15/09/2010
Aceite final: 30/09/2010

Ian Jarvie, Joseph Agassi - Por Uma Sociologia Crítica Da Ciência

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Por uma sociologia crtica

1 Traduo de Marcelo Otto Severo

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Nossas Advertncias Filosficas

pesar de o ttulo deste trabalho sugerir uma varredura, o

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sfico contrrio. Os adeptos da sociologia da cincia podem alegar que

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verdade, mas um fato que incorpora um erro fundamental. Este erro

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uma construo social, e de que a cincia tambm uma construo social,

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para investir recursos em suas idias.) Este primeiro mercado pequeno

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quando estamos falando de autoridade, a diferena muito importante.

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A linha que separa a cincia da tecnologia tem que ser investigada

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com esses especialistas e de uma apresentao adequada. Os tecnlogos

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O progresso cientfico confundido com a recepo cientfica. Isso at

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ento, recorrer a dados ecolgicos independentes para test-la; no que

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concurso de debates, eles consideram a questo subjacente e o contedo

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reivindicar o status de especialista no assunto. Podemos agora ser um pouco

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Devem estar, caso contrrio, no poderiam afirmar que o que fazem

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treinamento rduo, esforo intelectual intenso, alguma competitividade,

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produtos em mercados. O mercado da arte bem diferente do mercado

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a necessidade de melhores mtodos de identificao de criminosos. O

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grande avano na capacidade humana de coordenar, e veio a se tornar

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tudo social, e ns estamos atolados em um solipsismo sociolgico. A

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nico fator de ligao entre os diferentes mdicos, enfermeiros, tcnicos

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da direo (filosfica) certa. O problema com o trabalho de fbrica e

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que, de Kepler a Schrdinger, Pauli, Dirac e Pauling, muitos cientistas do

Formas elementares da vida cientfica

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do futuro na mdia de massa a do garoto que faz experimentos em uma

O Crescimento das Instituies

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uma expectativa quanto carreira cientfica, rgos de publicao, e um

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presumem que podem garantir que um indivduo com um diploma de tal