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LA MISIN DE JESUCRISTO
b. CONCEPTOS FUNDAMENTALES
Para comprender adecuadamente lo que sigue, es conveniente recordar el concepto
de algunos trminos:
c. EL MOTIVO DE LA ENCARNACIN
El motivo por el que el Hijo de Dios se ha encarnado y hecho hombre lo
encontramos expresado en los textos evanglicos y en la doctrina de la Iglesia.
Adems, desde una perspectiva antropolgica se ven con claridad las repercusiones
de la Encarnacin.
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ofrece el demonio en las tentaciones del desierto (Mt 4,4-8). Despus del
milagro de la multiplicacin de los panes y de los peces, algunos asistentes dije ron: Este es verdaderamente el Profeta que viene al mundo. Jess, conociendo
que iban a venir para llevrselo y hacerle rey, se retir de nuevo al monte l
solo (Jn 6, 14-15). Los Evangelios narran numerosas situaciones en las que
Jess rechaza la postura de quienes mezclaban las cosas de Dios con actitudes
meramente polticas (Mt 22,21; Mc 12,17; Jn 18,36).
6.1. Concepto
La expresin Buena Nueva indica el carcter fundamental del mensaje de
Jess: se trata de la estupenda noticia que trae la felicidad terrena y eterna a
los hombres, mediante la participacin en la vida sobrenatural. En otras
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6.2. Caractersticas
La Buena Nueva que anuncia Cristo presenta unas caractersticas que
expresan el fin religioso de la misin de Jess:
a. La conversin personal del pecado: Se trata de una exigencia moral
de renuncias y sacrificios personales, relacionada con el misterio redentor
de la Cruz, para entrar en la felicidad que predica y revela Jess: la
felicidad eterna. Efectivamente, en el centro de la Buena Nueva esta la
predicacin de las Bienaventuranzas, como resumen del espritu nuevo
que trae Jess a los hombres.
b. La participacin en la vida sobrenatural: Inseparable de la primera,
esta caracterstica esta sintetizada en la Bienaventuranza de la pobreza:
Bienaventurados los pobres de espritu, porque de ellos es el Reino de
los cielos (Mt 5,3). Esta Bienaventuranza nos remonta al comienzo de la
actividad mesinica de Jess, cuando, en la sinagoga de Nazaret, dice:
El Espritu del Seor esta sobre m, porque me ha ungido para anunciar
a los pobres la Buena Nueva (Lc 4,18). Esta expresin no significa que el
mensaje de Jess vaya dirigido solo a los que son pobres en sentido
econmico-social, sino ms bien expresa la condicin moral que es
necesaria para entender el mensaje sobrenatural de Jess; se trata de
estar espiritualmente abiertos a acoger la verdad y la gracia, que provienen del Padre como don gratuito de su amor por los hombres. Esta
apertura sobrenatural solo se da cuando los hombres se sienten libres del
apego a los bienes de la tierra y estn dispuestos a usarlos y a
compartirlos segn las exigencias de la justicia y de la caridad. Por eso,
Jess da gracias al Padre, ya que ha escondido estas cosas (= las
grandes cosas de Dios) a los sabios y entendidos, y se las ha revelado a
la gente sencilla (Lc 10,21). Sera una interpretacin errnea pensar que
Jess aleja de s a quienes estn en buena posicin econmica o social;
baste citar al publicano Zaqueo, a Lzaro, a Jos de Arimatea y a otros
amigos de Jess, cuyos nombres no vienen en los Evangelios. Segn las
palabras de Jess, son bienaventurados los pobres de espritu y
quienes oyen la Palabra de Dios y la guardan (Lc 11,28). El mensaje de
las Bienaventuranzas resume el programa de vida propuesto por Jess a
quien quiere seguir la llamada divina.
c. El mismo Jess es la Buena Nueva: La tercera caracterstica de la
Buena Nueva es el mismo Jess, quien no solo anunci el Evangelio,
sino que el mismo Jess es el Evangelio. Los que creyeron en l siguieron
la palabra de su predicacin, pero siguieron mucho ms a Aqul que la
predicaba. Siguieron a Jess porque l ofreca palabras de vida, como
manifest Pedro despus del discurso que tuvo Jess en la sinagoga de
Cafarnam, cuando le abandonaron muchos discpulos: Seor, a quin
iremos? T tienes palabras de vida eterna (Jn 6,68). Esta identificacin
de la palabra y de la vida, del predicador y del Evangelio predicado, se
realiza de manera perfecta slo en Jess, el Hijo de Dios que se ha
encarnado para salvar a los hombres. El seguidor de Jess, el cristiano,
est llamado a realizar en su existencia personal la identificacin de la
palabra y de la vida.
7.3. Caractersticas
a. El Reino de Dios es espiritual; no se trata de un reino en sentido
temporal o poltico: no es un reino de este mundo (Jn 18,36). Jess
subraya que el Reino que l anuncia e inicia es el Reino del Padre, a quien
los hombres deben dirigirse para obtener su venida: Venga tu Reino (Mt
6,10). Y el Padre, por medio de la redencin obrada por Cristo, ofrece
amorosamente a los hombres el perdn de sus pecados y la salvacin, y
espera la conversin de los hombres como el padre de la parbola
esperaba el regreso del hijo prdigo (Lc 13,20-32).
b. Este Reino ya est presente en la tierra: crece y se desarrolla en el
mundo y en la historia humana. Poco antes de su pasin, Jess ruega al
Padre que conceda a los discpulos vivir segn esta concepcin del Reino de
Dios: No te pido que los saques del mundo, sino que los guardes del
Maligno. Ellos no son del mundo, como yo no soy del mundo (Jn 17,15-16).
c. El Reino de Dios es escatolgico, ya que, aunque lo ha iniciado Jess en la
tierra y se desarrolla en la historia de los hombres, solo alcanzar su
plenitud en el mundo futuro, en la vida eterna: cuando el Hijo del Hombre
venga en su gloria... sern reunidas ante l todas las gentes. [Entonces, los
pecadores] irn al suplicio eterno; los justos, en cambio, a la vida eterna
(Mt 25,31-32.46).
En resumen: El Reino de Dios ha comenzado a realizarse y se desarrolla en la
historia del hombre y del mundo; pero, el cumplimiento o realizacin perfecta
pertenece al futuro. El Reino de Dios ya est presente entre los hombres,
porque Jesucristo ha redimido al mundo; pero todava no est realizado
plenamente, porque an estamos peregrinando hacia la vida eterna. El Reino de
Dios que anuncia y realiza Jess tiene como objetivo ltimo la salvacin eterna.
Cfr. Juan Pablo II: Discurso, 1-VI-1988, n.2; CatIglCat, nn. 238-248.
La teocracia judaica -la unin del poder poltico y del poder religioso- ya no
tiene sentido: Jess rompe con esa teocracia y establece un dualismo
cristiano al afirmar den al Csar lo que es del Csar y a Dios lo que es de
Dios (Mt 22,21), que delinea el principio de la autonoma de lo temporal,
expuesto con claridad por el Vaticano II9, y que postula la necesidad de
afirmar en las leyes civiles el derecho fundamental de libertad religiosa
ante la sociedad civil.