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Etopes Judos en Israel: entre el asentamiento y la discriminacin.

(1984-2012)
Marisol Fila (FFyL UBA)
Resumen:
Durante las dcadas de 1980 y 1990 se realizaron operaciones de transferencia masiva
de etopes judos, tambin conocidos como Falashas o Beta Israel, hacia Israel. Las
mismas fueron impulsadas por el Estado de Israel con basamento en la Ley de Retorno
promulgada en 1950, por la cual cualquier judo del mundo tiene la posibilidad de
emigrar hacia Israel y obtener ciudadana y residencia israel.
Las controversias sobre las polticas de asentamiento e insercin desarrolladas por el
Estado de Israel durante las ltimas dcadas, tras la importacin de poblacin etope,
son an objeto de debate. A partir de establecer un marco histrico de la realidad israel
y etope, analizaremos estas controversias a fin de entender las razones estructurales de
estas migraciones masivas.
Ser asimismo nuestro inters analizar la actual situacin material, social y cultural de
los denominados Falashas con el objetivo de contrastar el status legal de igualdad de
derechos que propone el Estado de Israel con la prctica ejercida hacia las comunidades
de etopes judos. El objetivo del trabajo ser entonces, comprender las dinmicas de
integracin de estas comunidades migrantes dentro de Israel a travs del anlisis crtico
de literatura especializada as como de fuentes periodsticas etopes e israeles.
Palabras clave: Israel, Etopes judos, Integracin, Discriminacin, Inmigracin, Estado
Nacin, Asimilacin

Introduccin
Durante las dcadas de 1980 y 1990 se realizaron operaciones de transferencia masiva
de etopes judos, tambin conocidos como Beta Israel (casa de Israel) o Falashas (que

significa extranjero en amharico1) hacia Israel. El objetivo seguido por el Estado de

Israel para realizar estas migraciones masivas, es aun objeto de debate. Mientras que el
planteo oficial ha sido afirmar un propsito de reunificacin de estos judos africanos
con el lugar de nacimiento del judasmo, para otros el objetivo primordial de Israel ha
sido aumentar la poblacin juda en el territorio, en un intento de extender la
colonizacin sobre territorios palestinos, a la vez que asegurar una fuente de futuros
soldados para las fuerzas de defensa israeles y no menos importante, asegurar una
fuerza de trabajo descalificada para trabajos manuales, en un contexto de una emergente
aplicacin de polticas neoliberales en Israel. Sumada a esta controversia inicial, existe
el debate sobre la real integracin de estos migrantes dentro de Israel, no slo a partir de
las polticas de absorcin impulsadas por el propio Estado sino tambin desde la ptica
de un emergente racismo dentro de una sociedad israel predominantemente blanca, al
encontrarse frente a estos nuevos judos de piel negra.
Sera el objetivo de este trabajo, entonces, poder analizar, a partir del marco terico
propuesto por la teora de los sistemas migratorios, no solo los objetivos de estas
transferencias masivas de poblacin por parte del Estado de Israel, sino tambin la
situacin existente en Etiopia al momento de estas migraciones, aspectos que
consideramos estructurales para poder entender la naturaleza de las polticas impulsadas
por el Estado de Israel para la absorcin de estas comunidades. Es nuestra intencin
asimismo, poder comprender, a travs del anlisis de textos especializados as como de
fuentes tales como estadsticas, testimonios de los mismos migrantes y textos
periodsticos, la real integracin que han podido experimentar estas comunidades en las
casi tres dcadas que llevan dentro de Israel. Dentro del anlisis ser asimismo incluida
una breve comparacin con los migrantes de la ex Unin Sovitica, que llegaron al
territorio hacia fines de la dcada de 1980 y comienzos de la dcada de 1990, siendo
importante esta comparacin ya que el momento de arribo es contemporneo al de los
migrantes etopes, sin embargo, las polticas de absorcin desarrolladas por parte del
Estado para ambos grupos fueron opuestas. Creemos que a la luz de esta confrontacin
entre las polticas impulsadas por el Estado para la absorcin e integracin de las
comunidades etopes y su aplicacin prctica, as como la respuesta desde la sociedad
civil hacia esta migracin, lograremos comprender verdadera situacin social,
1 Idioma oficial de Etiopia

econmica, cultural y poltica que experimentan los etopes en Israel, a la vez que poner
en cuestin la real intencin del Estado de Israel para con estas migraciones masivas.
Nos gustara comenzar el anlisis conceptualizando el marco terico escogido, a fin de
comprender la naturaleza de los elementos que iremos a incluir en el desarrollo
analtico. La teora de sistemas migratorios (Castles y Miller, 2004) surge como una
crtica a las anteriores teoras migratorias tales como la teora neoclsica y la
aproximacin histrica estructural, en el hecho que la teora neoclsica no tiene en
cuenta las causas histricas de los movimientos migratorios a la vez que minimiza el
papel del Estado, enmarcando su anlisis desde una perspectiva de push and pull2,
mientras que la aproximacin histrica estructural ve los intereses del capital como
absolutamente determinantes, a la vez que no da una atencin adecuada a los motivos y
acciones de los individuos y grupos involucrados.
Entendemos, por el contrario, a la migracin como una accin colectiva que se origina
en el cambio social y afecta a toda la sociedad, tanto en las reas de salida como en las
de llegada (Castles y Miller, 2004:33).
En esta lnea, la teora de los sistemas migratorios sugiere que los movimientos
migratorios se generan por lo general a partir de la existencia de vnculos previos entre
los pases de envo y recepcin, basados en la colonizacin, la influencia poltica, el
intercambio, la inversin o los vnculos culturales (Castles y Miller, 2004:39). A su vez,
esta aproximacin sugiere una comprensin ms inclusiva e interdisciplinaria, a partir
de la interaccin entre macro y micro estructuras, donde las macroesructuras se refieren
a factores institucionales y de gran escala3 mientras que las microestructuras abarcan las

2 Teoras de rechazo-atraccin, entendiendo a la migracin como una

combinacin de factores de rechazo que conducen a las personas a dejar
sus reas de origen, con factores de atraccin, que la atraen a ciertos
pases receptores. Vase Castles y Miller (2004), La era de la inmigracin.
Movimientos internacionales de poblacin en el mundo moderno, Mxico
UAZ: Porrua, Cap. 1.
3 Tales como la economa poltica del mercado mundial, las relaciones entre
los estados y las leyes, estructuras y prcticas establecidas por los pases
de origen y destino para controlar el establecimiento migratorio, etc. Vase
Castles y Miller (2004), op. cit., Cap. 1.

prcticas y creencias de los migrantes mismos4. Estas estructuras se encuentran

interrelacionadas en el proceso migratorio y no hay claras lneas divisorias entre ellas,
por lo tanto con el objetivo de poder entender todos los aspectos del proceso migratorio
es necesario plantearnos preguntas tales como, Qu factores econmicos, sociales,
culturales y polticos han cambiado como para que distintos grupos sientan la necesidad
de abandonar su rea de origen?, Qu factores proporcionan oportunidades para los
migrantes en el rea de destino?, Cmo se desarrollan redes sociales y otros vnculos
entre las dos reas que otorgan informacin sobre medios de traslado y posibilidades de
ingreso en la nueva rea?, Qu estructuras y practicas legales, polticas, econmicas y
sociales surgen o existen para regular la migracin y el establecimiento?, Cmo los
migrantes se convierten en colonos settlers y por que esto lleva a la discriminacin,
el conflicto y el racismo en algunos casos, pero a sociedades pluralistas o
multiculturales en otros? , Cual es el efecto del establecimiento en la estructura social,
la cultura y la identidad nacional en las sociedades receptoras? (Castles y Miller,
2004:42). Consideramos que estas preguntas nos guiaran en nuestro anlisis a fin de
comprender el proceso desde todas sus aristas.

Antecedentes histricos
La mayor parte de los etopes judos se consideran a s mismos como descendientes
directos del rey Salomn5 y la reina de Saba6 y, por lo tanto, entienden a su prctica
religiosa como la forma ms pura de judasmo. Los etopes judos han practicado el
judasmo en su propio lenguaje amharico por generaciones.
En 1950 fue promulgada la ley de retorno en Israel, por la cual, a partir de una
concepcin ideolgico-religiosa y nacional de Israel que entiende a todos los judos
4 Redes sociales informales desarrolladas por los propios migrantes para la
migracin y el establecimiento. Vase Castles y Miller (2004), op cit., Cap. 1.
5 Descripto en la Biblia como tercer y ltimo rey de Israel unificado,
reinando entre 970 y 930 A.C.
6 Gobernante del Reino de Saba. A partir de tradiciones etopes se dice que
habra tenido un hijo con Salomn llamado Menelik I del cual descienden los
etopes judos.

como parte de la nacin, cualquier judo del mundo tiene la posibilidad de emigrar hacia
Israel, establecerse all y adquirir la ciudadana israel. Sin embargo, esta ley no
contemplaba a los denominados Falashas o Beta Israel, quienes no eran reconocidos
como verdaderos judos por las autoridades rabnicas israeles, debido a que su prctica
no estaba derivada del judasmo rabnico ni arbitrada por una interpretacin talmdica,
sino que estaba basada enteramente en la Torah 7. Esto cambio en el ao 1975, cuando el
gobierno del primer ministro Yitzhak Rabin otorgo un reconocimiento oficial de los
Falashas como judos a partir del reconocimiento realizado previamente por la
autoridad rabnica Sefarad8, avalada asimismo por la autoridad rabnica Ashkenazi 9, lo
que abri paso a la posibilidad de emigracin de estos grupos hacia Israel.
La situacin en Etiopia durante 1970 y 1980 no distaba de ser conflictiva, lo que explica
la rpida voluntad que demostraron los etopes para con la posibilidad de emigracin. El
emperador Haile Selassie haba sido derrocado en 1974 y el Coronel Mengistu Haile
Mariam junto con el apoyo cubano y de la Union Sovietica, ocup el gobierno
demostrando un fuerte sentimiento anti religioso a la vez que tendencias antisemitas.
Mengistu realiz un acuerdo con Israel por el intercambio de un pequeo grupo de
judos hacia Israel a cambio de armamento. Sin embargo, la mayora de los judos
etopes fue prohibida a inmigrar, por lo que secretamente, el Estado de Israel motiv a
miles de ellos a trasladarse hacia campos de refugiados en Sudn, pas no alineado con
la Unin Sovitica, quien a su vez haba adoptado en 1983 la Sharia o Ley Islmica10 y
llevaba adelante relaciones con Estados Unidos a partir de una serie de medidas
econmicas orientadas hacia una apertura del mercado y reprivatizacin de industrias
nacionales durante la dcada de 1970. Estados Unidos por su parte financiaba
7 Referidos a los primeros cinco libros de la Tanakh -Biblia Hebrea8 Descendientes de los judos hispano-portugueses que vivieron en la
pennsula ibrica hasta 1492
9 Descendientes de los judos de origen europeo que se asentaron en
Europa central y oriental-principalmente en Alemania, Ucrania, Rusia10 La Sharia o Ley Islmica fue adoptada en 1983 por el presidente sudans
Jaafer Mohammed al-Numeiry a partir de la cual transgresiones tales como
robo, asesinato, adulterio seran juzgados de acuerdo con el Corn, mientras
que el alcohol y el juego seran prohibidos.

econmicamente junto con la ONU los recursos que los campos de refugiados
sudaneses posean. La travesa hasta Sudan a pie era poco menos que riesgosa y hay
estadsticas que hablan de ms de 4.000 etopes que murieron en camino (Chehata,
2012:69). En Sudn, el Estado de Israel, junto con el apoyo de Estados Unidos, mont
una operacin secreta a la que denomino Moiss, por la cual 8.000 etopes judos fueron
trasladados desde Sudan hacia Israel. La misin sali a la luz y Sudn, quien si bien
tena relaciones con Estados Unidos tambin lo tena con el mundo rabe a travs de su
participacin en la Liga rabe, la cual no desarrollaba relaciones diplomticas con
Israel. La operacin tuvo que detenerse y consecuentemente muchas familias fueron
divididas, miles lograron migrar hacia Israel pero otros tantos permanecieron en Sudan
o incluso en Etiopia. Fue un ao despus que se monto otra operacin esta vez
coordinada por la CIA, donde alrededor de 800 etopes judos fueron trasladados de
Sudan hacia Israel. Se denomino a esta Operacin con el nombre de Josu. En 1991 se
realiz una tercera operacin, conocida con el nombre de Salomn, que transporto a ms
de 14.000 etopes en vuelos sin escalas de 36 horas. Esta ltima fue la mayor
transferencia de poblacin etope hacia Israel. Durante el resto de la dcada de 1990,
algunos otros pequeos grupos de etopes judos que haban permanecido en reas
remotas de Etiopia tambin lograron migrar hacia Israel. Junto con ellos tambin migr
un nmero importante de judos convertidos al cristianismo, conocidos como Falas
Mura. La migracin de este ltimo grupo gener debate dentro de Israel, ya que fue
permitida por realizarse a partir del programa de reunificacin familiar, sin el cual no
hubieran obtenido el derecho a establecerse y obtener ciudadana (Offer, 2004:32). Al
da de hoy, se

contabilizan ms de 120.000 etopes judos viviendo en Israel,

aproximadamente un 2% de la poblacin.

Llegada a Israel
Tras las distintas operaciones de transferencia de poblacin, los debates sobre los
verdaderos motivos de Israel para con los judos de origen etope comenzaron. De
acuerdo a la versin oficial, se trat de una reunificacin de estos grupos con la tierra
del nacimiento del judasmo. Sin embargo, es necesario tener en cuenta algunos
factores: en 1984 hay una crisis dentro de Israel por hiperinflacin, esta crisis es resuelta
a partir de la implementacin de un plan de reestructuracin en 1985, que acarrea la

aplicacin de polticas neoliberales y termina con el Estado de Bienestar que haba

existido durante las primeras dcadas. Estas polticas neoliberales orientadas hacia una
economa de mercado, buscaran la maximizacin de beneficios a partir de una
flexibilizacin y precarizacin laboral lo que supondr la necesidad de mano de obra no
calificada y barata para industrias manufactureras. A su vez, la primera Intifada11
palestina comienza en 1987. Esta insurreccin palestina en contra de la ocupacin y
represin continua e indiscriminada hacia toda la poblacin civil palestina por parte del
Estado de Israel en los Territorios Ocupados Palestinos12 fue desarrollada a partir de
acciones directas, huelgas generales, boicots a instituciones administrativas israeles en
la Franja de Gaza y Cisjordania, desobediencia civil ante el ejercito israel, boicot
econmico a travs de la negativa a trabajar en colonias israeles produciendo productos
israeles, negativa a pagar impuestos y manifestaciones culturales y artsticas en contra
de la ocupacin. El Estado de Israel destin a 80.000 soldados para reprimir
indiscriminadamente esta insurreccin. El accionar de Israel comenz a ser cuestionado
mundialmente ms activamente as como la causa palestina comenz a ser reconocida
internacionalmente y la misma identidad palestina se vio resignificada y fortalecida.
Analizando desde un punto de vista demogrfico, la migracin de etopes en masa, de
igual manera que la contempornea migracin rusa y de pases de la ex Unin Sovitica
estuvo destinada a decrecer el peso de la poblacin palestina dentro de los lmites del
actual Estado de Israel, al mismo tiempo que provocar una presin mayor sobre las
condiciones de vida de estas poblaciones en trminos socioeconmicos, ya que muchas
de estas comunidades migrantes se insertaran laboralmente dentro de espacios
ocupados hasta ese momento por palestinos locales, as como habitacionalmente, al
verse una expansin de construcciones israeles destinadas a absorber a los recin
llegados, lo que gener una presin habitacional dentro de los barrios palestinos
aumentando su densidad y generando problemas de infraestructura. Sumado a lo
anteriormente dicho, no fue sorprendente la declaracin del primer ministro israel
Yitzhak Shamir en 1990, quien exclam que la gran ola de inmigracin necesitara de
un gran Israel para alojar a toda la poblacin (Jerusalem Media and Communication
Centre, 1990: 27). El gobierno de Shamir invirti $1.3 millones entre Junio de 1990 y
11 En rabe levantamiento, agitacin
12 Franja de Gaza y Cisjordania

Enero de 1992 para construir 18.000 edificaciones dentro de los Territorios Palestinos
Ocupados (Sabella, 2013) (Jerusalem Post, 1992). Con estas edificaciones, que fueron
destinadas principalmente a la construccin de centros de absorcin donde seran
enviados los migrantes etopes, se buscaba avanzar sobre los territorios a travs de una
colonizacin ilegal e indiscriminada, puesta en prctica por el Estado de Israel desde su
misma implantacin, pero en este caso, utilizando a los recin llegados como colonos
-settlers- encubiertos, que no solo generaran mayor presin habitacional sobre la
poblacin palestina autctona, sino que de la misma forma que suceda dentro de los
lmites del Estado de Israel, generara un descenso socioeconmico entre la poblacin
palestina, ya que estos colonos seran a su vez destinados a ocupar puestos de trabajo
anteriormente ocupados por palestinos.
Todos estos factores analizados, los territorios donde son asentadas las comunidades
migrantes, la voluntad de aumentar la poblacin israel por sobre la palestina autctona,
la necesidad de mano de obra para trabajos no calificados y de una fuente de reserva
para las tropas israeles, evidencian motivos concretos que distan del argumento oficial
del Estado de buscar la reunificacin de estos judos con su tierra prometida. Sumado a
estos motivos, las polticas desarrolladas por el Estado para la absorcin de estos
grupos, aportan a la idea de desmitificar la versin oficial.

Polticas de asimilacin
Planteados como social, econmica, religiosa y culturalmente vulnerables, y como
provenientes de una sociedad rural y conservadora, estos grupos de migrantes etopes
fueron trasladados a los denominados centros de absorcin, donde serian reeducados y
preparados para una correcta insercin en la sociedad israel. La poltica de absorcin
israel para con los migrantes etopes, que desarrollaremos extensivamente a
continuacin,

inclua la obligatoriedad de vivir en los denominados centros de

absorcin hasta estar adaptados a las nuevas condiciones. En los mismos recibiran

clases de hebreo a travs del ulpan13, programas de orientacin profesional, seminarios,

talleres relacionados con la bsqueda de empleo, programas culturales que serviran
como va de aprendizaje del Judasmo, sionismo y sobre la vida en Israel 14. Estos
centros de absorcin, inicialmente planteados como espacios de residencia temporal,
fueron y an son la vivienda permanente de miles de familias etopes, a pesar de carecer
de la infraestructura necesaria para ello.
Contemporneamente a la llegada de los migrantes etopes, Israel recibi una gran
migracin proveniente de pases de la Union Sovitica, aumentando su cantidad tras su
disolucin en 1991. En el mismo ao 1991, 330.000 inmigrantes de la ex Unin
Sovitica llegaron a Israel. Desde 1989, hasta el ao 2000 ms de un milln haba
llegado (Sheren, 2007:5). Estos migrantes tenan caractersticas diferentes que sus
contemporneos etopes. Por comenzar, provenan de sociedades industrializadas con un
fuerte sistema educativo, lo que generaba que la mayora de ellos poseyera una alta
calificacin o especializacin laboral. En su caso, la Ley de Retorno fue modificada
para admitir a estos migrantes como judos si eran hijos o nietos de un judo. Muchos de
estos migrantes que llegaron a Israel no eran judos ni practicantes y un gran porcentaje
de ellos no saba nada de la religin o tradiciones judas. Para asistirlos en su
conversin, Israel implement distintos procesos de conversin incluyendo la opcin de
conversin dentro del ejrcito (Sheren, 2007:13)
El melting pot, metfora utilizada para denominar a una sociedad heterognea en la
cual los diferentes elementos culturales se asimilan formando una armnica cultura
comn que devendr en una sociedad culturalmente homognea, ha sido el mayor ideal
de inmigracin en Israel desde la implantacin del Estado en 1948. Se crea que si los
13 Se trata de institutos o escuelas para el estudio intensivo del hebreo.
Estn designados para ensear a inmigrantes adultos en Israel los
conocimientos bsicos del lenguaje hebreo en trminos de conversacin,
escritura y comprensin. La mayora de estos institutos ulpanim tambin
proveen instruccin en los aspectos culturales de la sociedad israel, as
como la historia y geografa del pas. En su mayora son coordinados por la
Agencia Juda o gobiernos municipales.
14 Para ms informacin sobre el propsito y los fundamentos de los
Centros de Absorcin, vase http://www.khuia.org.il/Es/Supportisrael/Immigration-and-Absorption/Paginas/Immigrationand-Absorption-es.aspx

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israeles veteranos podan actuar como maestros espontneos, Israel podra ser un
crisol de diferentes culturas al mismo tiempo que tener una primordial identidad
cultural nacional cohesiva (Sheren, 2007)
A pesar de ser ambas migraciones contemporneas, las polticas de absorcin para con
ambos grupos fue diferente por parte del Estado de Israel. Para los migrantes de la ex
Unin Sovitica fue implementada una poltica de absorcin directa, mientras que los
etopes, indirecta.
A partir de la absorcin directa, los inmigrantes reciben una cantidad de dinero y tienen
la libertad de elegir donde vivir de acuerdo con sus necesidades especificas. Una vez
establecidos, deben visitar la oficina de absorcin y abrir una cuenta de banco. Los
gastos mensuales de alquiler, educacin y transporte deben ser rendidos a los oficiales
gubernamentales y este es reembolsado junto con el dinero mensual otorgado para
gastos varios, que lo da el gobierno por una cantidad de meses, de acuerdo al rea de
origen. Este sistema les proporciona a los inmigrantes una gran flexibilidad para decidir
su destino en el nuevo pas, en el hecho de poder escoger lugar de residencia, a la vez
que de educacin para sus hijos.
La absorcin indirecta implica que los inmigrantes son colocados en centros de
absorcin, donde deben vivir obligatoriamente durante su primer perodo en el pas, a la
vez que tomar las clases que all son indicadas y se les otorga un dinero ya asignado a
gastos especficos. Ellos deben relacionarse con funcionarios que tienen como objetivo
ser un nexo entre el Estado y los recin llegados, lo que crea un lazo de dependencia
entre estos funcionarios y los grupos migrantes, al ser su nico contacto directo en el
nuevo pas.
Otra de las implicancias de la poltica de absorcin indirecta es la imposibilidad de los
inmigrantes de elegir escuelas para sus hijos. Obligatoriamente deben anotar a los nios
dentro del sistema educativo religioso israel y en una escuela designada dentro del
territorio donde viven, es decir, dentro o bien de las periferias del Estado de Israel o
dentro de los Territorios Ocupados Palestinos. Esta poltica niega la opcin dada a todos
los israeles, e inclusive a aquellos migrantes provenientes de la ex Unin Sovitica, de
escoger el sistema educativo al que sus hijos asistirn, en relacin a si ser religioso o
laico. El sistema educativo estatal laico es un sistema mucho ms extendido, diverso y
acadmicamente superior que el sistema religioso (Lazin, 2002)

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La decisin de obligar a los etopes judos a asistir a escuelas religiosas durante al

menos sus primeros aos en Israel se argumentaba en la necesidad que tena este grupo,
que haba permanecido durante siglos separado del judasmo rabnico, de adquirir
conocimientos religiosos que no posea. Sin embargo, no fue la misma poltica aplicada
a los migrantes de la ex Unin Sovitica, quienes haban vivido sin instruccin religiosa
por varias generaciones y de los cuales ms de un tercio fueron no judos, como hemos
mencionado anteriormente. Estas escuelas religiosas deban adoptar un modo
asimilacionista, buscando que los migrantes abandonen sus viejas maneras y se vuelvan
modelos de los israeles veteranos. Fue la primera vez en la historia de Israel que el
gobierno oblig a un grupo entero de inmigrantes jvenes a estudiar en escuelas de
frontera (Lazin, 2002). Como ltimo dato, es necesario aclarar que el proceso de
absorcin de los migrantes etopes ha recibido desde su implementacin una cantidad
imprecedente de recursos, doblando el monto anual destinado por ejemplo a una poltica
de absorcin directa y ha estado sujeto un extremadamente alto nivel de control por
diferentes agencias gubernamentales (Offer, 2004).
Antes de 1968, la responsabilidad por la absorcin de nuevos inmigrantes estaba en
manos de una institucin no oficial como era la Agencia Juda 15, que haba sido creada
en la dcada de 1920 durante el Mandato Britnico en Palestina con el objetivo de
promover la inmigracin juda hacia Palestina. En 1968 la responsabilidad de la
absorcin e integracin de los inmigrantes comenz a ser compartida entre el Ministerio
de Absorcin y la Agencia Juda. A travs de esta divisin, la Agencia Juda tomo la
responsabilidad por la absorcin inicial, definida como los primeros 6 meses despus de
la llegada del inmigrante. El Ministerio de Absorcin es por lo tanto responsable para la
absorcin permanente de los inmigrantes. Sin embargo, esta divisin no es conocida por
todos los migrantes. Los etopes en su mayora no conocen la diferencia, al permanecer
en casi completa dependencia de los funcionarios encargados en los centros de
absorcin.

Integracin o segregacin?
15 Creada por la Organizacin Sionista Mundial en acuerdo con el Mandato
Britnico en Palestina. Para ms informacin vase
http://www.jafi.org.il/JewishAgency/English/About/History/

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De acuerdo a Allison Sheren (2007) el rea de origen est directamente relacionada en

como los inmigrantes son percibidos y absorbidos en una sociedad y es uno de los
factores ms importantes para una absorcin satisfactoria. La cantidad de capital
humano, capital social y capital econmico con la cual los migrantes llegan es en
relacin a su rea de origen (Sheren, 2007:1). A la vez, sta determina las polticas que
van a desarrollarse para su absorcin, as como las experiencias discriminatorias que
puedan sufrir. La distancia cultural es un aspecto de capital social. La menor distancia
cultural, la cual es determinada por la cantidad de capital social, econmico y humano
del inmigrante, lo ms rpido que ellos van a completar el proceso de absorcin
(Sheren, 2007:2)
La absorcin satisfactoria para A. Sheren (2007) es obtener un trabajo, crear crculo
social en el que participen nativos, aprender correctamente el idioma del pas receptor y
participar polticamente.
Asimismo, la integracin estructural es una parte vital de la absorcin. Esto significa
interaccin entre los miembros de la sociedad husped y los inmigrantes, proveyendo
nuevas y ms precisas informaciones entre la sociedad y la cultura. Esta es una de las
razones de por qu los inmigrantes forzados a aislarse demogrficamente a travs de la
formacin de ghettos no se integran en la sociedad. (Sheren, 2007:2)
Estas afirmaciones, a la vez que los elementos que hemos delineado anteriormente en
relacin a las caractersticas de cada una de las sociedades emisoras, nos permiten
entender a primera vista por que las polticas de absorcin del Estado de Israel
resultaron opuestas para los migrantes de la ex Unin Sovitica y los etopes.
Como primer dato fundamental encontramos que los migrantes de la ex Unin Sovitica
llegaban a Israel con un background educacional importante, donde casi en su mayora
posea ms de 10 aos de escolaridad (Sheren, 2007:6)
Por otro lado, los migrantes de la ex Unin Sovitica provenan de pases
industrializados y en su mayora eran o bien trabajadores calificados o directamente
profesionales, mientras que los migrantes etopes provenan de un pas agrcola sin
desarrollo industrial, con un alto grado de analfabetismo as como sin calificacin
laboral.

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El Estado de Israel, atento justamente a los distintos niveles de capital social,

econmico, cultural y humano que traeran estos migrantes de acuerdo a sus reas de
origen desarroll polticas de absorcin contrapuestas, argumentando la necesidad de
asistir a quienes ms vulnerables eran, en este caso, los etopes. De acuerdo con el
planteo oficial, una poltica de absorcin a travs de la cual el Estado estuviera
permanentemente presente ayudara a las comunidades etopes a integrarse ms
fcilmente y con menor impacto dentro de la sociedad israel. El punto es justamente
aqu, analizar si esta argumentacin condice lo que realmente sucede al momento de
hacer efectivas estas polticas diferenciadas y a su vez, las consecuencias que traen estas
contrapuestas polticas sobre cada grupo migrante.
Nuestra hiptesis es que las polticas de absorcin indirecta que fueron implementadas
con la comunidad Falasha no resultaron ms que polticas segregacionistas que
condujeron a una mayor diferenciacin entre estos grupos y el resto de la sociedad
israel, sistemticamente discriminando a los miembros de estas comunidades a partir de
sus prcticas exclusivistas, no slo econmica y socialmente, sino tambin religiosa,
cultural y polticamente.
La obligatoriedad de vivir en centros de absorcin ubicados en las periferias condujo a
la formacin de ghettos etopes, impidiendo, tal como mencionamos anteriormente, la
integracin de esta comunidad con el resto de la sociedad, no solo a nivel laboral o
cultural, sino tambin a nivel territorial, aspectos fundamentales para que estos grupos
puedan estrechar lazos con la poblacin del pas receptor y as integrarse en la misma.
Sumado al planteo anterior, debemos mencionar que dentro de los centros de absorcin
la comunidad Falasha vive bajo el completo control y cargo del Estado por largos
periodos, inclusive permanentemente. Esta poltica, ms que promover la integracin,
ha creado una dependencia en la comunidad etope impidiendo decisiones autnomas
sobre su modo de vida.
La obligatoriedad de enviar los nios etopes a escuelas religiosas as como de frontera
redujo sus posibilidades de integracin con otros sectores de la sociedad as como limit
su potencial acadmico debido a la menor importancia acadmica que tienen estas
escuelas. Asimismo, condujo a la formacin de escuelas o cursos enteramente de nios
etopes, impidindoles relacionarse con el resto de la poblacin israel. Esta poltica
combinada, asentamientos en lugares de frontera, absorcin indirecta, imposibilidad de

14

asistir a un sistema educativo secular, asegur una mayor segregacin dentro de las
escuelas. Ms que esparcir a los estudiantes etopes, estas polticas los excluyeron de las
escuelas del sistema secular.
El total del sistema educativo y particularmente las escuelas estatales religiosas
sufrieron de una falta de planeamiento, preparacin, espacio y recursos (Lazin, 2002).
Exacerbando esta situacin estaba la pobreza de la mayora de las familias etopes.
Mientras que la educacin pblica israel es gratuita, los padres tienen que comprar
libros y suministros, imposibles muchas veces para miembros de la comunidad etope.
La obligatoriedad de relacionarse slo con los oficiales designados dentro del centro de
absorcin que slo hablaban amharico no permiti el aprendizaje del idioma hebreo as
como condujo a una creciente dependencia de estos funcionarios para la resolucin de
cualquier tipo de conflicto en el nuevo pas. A su vez, estos funcionarios no posean
calificacin adecuada, ya que se trataba de migrantes previos del mismo origen etope
que haban sido colocados en esos puestos slo por el conocimiento del idioma
(Sheren, 2007:10)
El aprendizaje del idioma es tambin un vital factor de absorcin. El lenguaje es usado
como un signo de la sociedad, como parte de su identidad y su cultura (Sheren, 2007).
El uso del idioma oficial ayuda a definir la cultura nacional y es parte a menudo de la
historia colectiva. Para los inmigrantes el lenguaje es necesario para avanzar social y
econmicamente. Siguiendo a Ettiene Balibar, La comunidad de la lengua () conecta
a los individuos, con un origen que puede actualizarse a cada instante, que tiene como
contenido el acto comn de sus propios intercambios, de su comunicacin discursiva
(). (Wallerstein y Balibar, 1991:151). Asimismo, produce una sociedad de incluidos
y excluidos. Aprender el lenguaje ayuda a un excluido-outsider-inmigrante a convertirse
en un incluido-insider-veterano (Sheren, 2007:3). El incorrecto aprendizaje del idioma,
o el aprendizaje incompleto, demostrar al otro-inmigrante justamente como un otro,
alguien que no pertenece a la comunidad nacional. Tal como plantea E.Balibar, ()
acento extranjero o regional, diccin popular, errores o, a la inversa, correccin
ostentosa que designan inmediatamente la pertenencia de un hablante a tal poblacin,
que se remite espontneamente a un origen familiar, a una disposicin hereditaria
(Wallerstein y Balibar, 1991:161).

15

De acuerdo a Fred Lazin (2002), etnicidad y clase continan siendo importantes

factores en la poltica de Israel en general y en las polticas educativas en particular. La
etnicidad por s misma, puede no ser suficiente para explicar la discriminacin hacia los
etopes. Mas importante es la relativa importancia poltica, influencia o poder que el
respectivo grupo tnico tiene dentro del sistema poltico administrativo israel. Esto es
claramente evidenciable en las diferentes polticas desarrolladas hacia los migrantes de
la ex Unin Sovitica, o ms an hacia migrantes de pases occidentales e
industrializados, y hacia los etopes o cualquier grupo migrante proveniente de pases no
industrializados y sin peso econmico.
En Israel, a travs de las dcadas, los inmigrantes de los pases occidentales han sido
ms fcilmente integrados dentro de la fuerza de trabajo y han alcanzado un status
socioeconmico mayor comparado con los inmigrantes de pases menos industrializados
y con sociedades ms tradicionales como aquellos provenientes del norte de frica o de
Medio Oriente. Su mayor nivel de capital humano y el hecho que ellos comparten
normas y valores con el grupo dominante, ha facilitado la integracin de los inmigrantes
de pases occidentales dentro de la sociedad israel (Offer: 2004).
No obstante, si bien acordamos con la influencia en la integracin a la sociedad
receptora que tiene el rea de origen, as como del nivel de capital social, econmico y
cultural que traen los migrantes, creemos fundamental destacar el rol que el Estado
receptor tiene en relacin a esta integracin, a travs de la promocin de polticas
migratorias y de absorcin que permitan la inclusin de los distintos grupos en la
sociedad, destinando mayores esfuerzos a quienes ms distancia cultural, econmica y
social tienen con el pas receptor, y fundamentalmente estableciendo una relacin
consecuente entre la enunciacin de esas polticas y su puesta en prctica, aspecto que
como hemos visto, a todas luces no realiza el Estado de Israel. De lo contrario, al
desarrollar polticas que privilegien aquella migracin que ser ms fcilmente
integrada, o sea ms til econmica, social, cultural o polticamente para el pas, se
conducir a un mayor distanciamiento y segregacin de aquellos grupos que poseen
menores niveles de capital econmico, social y poltico al momento de llegada, creando
un gap mayor en la sociedad, que sin dudas llevar al desarrollo de una discriminacin
creciente dentro de la sociedad para con estos grupos, a partir de estigmatizaciones
fomentadas, principalmente, por el mismo accionar estatal e institucional. Este aspecto
desarrollaremos a continuacin.

16

Discriminacin
El standard de vida de la comunidad Falasha es uno de los ms bajos del pas. De
acuerdo a informacin proporcionada por el Ministerio de Bienestar y Servicios
Sociales (Eglash, 2008), dos tercios de los migrantes etopes necesitan asistencia y en
algunas ciudades, cerca del 90% la requiere. A su vez el 75% de las familias etopes
vive debajo de la lnea de pobreza y el desempleo es de alrededor del 70% (Chehata,
2012:70).
Esta segregacin socioeconmica que sufren los etopes va acompaada de una
creciente discriminacin presente en todos los mbitos de su existencia.
De acuerdo con Allison Sheren (2007):
A travs de las dcadas, mientras que la idea del propsito central de Israel de ser la
tierra de todos los judos no ha cambiado, la importancia de Aliyah16 si lo ha hecho. La
Aliyah se ha transformado en menos importante tanto para los israeles como para los
judos del mundo. Este cambio ideolgico afecta la absorcin llevando a una menor
tolerancia de la sociedad israel hacia los inmigrantes, haciendo que los ciudadanos
ordinarios tengan menos voluntad de convertirse en maestros espontneos para los
recin llegados guindolos en el aprendizaje del nuevo pas. (Sheren, 2007: 3, N.de R:
la traduccin es ma).
La pregunta que cabe realizarnos aqu a partir del planteo de A. Sheren es, a qu se
puede adjudicar este cambio ideolgico sufrido por la sociedad israel? Creemos que las
polticas neoliberales implementadas a partir de la mitad de la dcada de 1980, las
cuales crearon una mayor competencia laboral debido al desarrollo de una creciente
flexibilizacin y precarizacin laboral, condujeron y conducen a una sensacin de
incertidumbre por el bienestar econmico y social de la sociedad como conjunto,
percibido sin embargo con ms fuerza individualmente, por lo que una creciente
desconfianza se expresa hacia la llegada de nuevos grupos inmigrantes al pas al
sentirlos como una amenaza potencial al bienestar o estabilidad econmica y social
adquirida. Tal como plantea E. Balibar, () la coyuntura de crisis combina () una
16 Trmino usado para designar la inmigracin de los judos de la dispora
hacia la tierra de Eretz Israel

17

incertidumbre (que desemboca a veces en el pnico) relativa a la seguridad de la

existencia y una incertidumbre relativa a la identidad colectiva (Wallerstein y Balibar,
1991:348). Se crea as una psicosis de la inmigracin (Wallerstein y Balibar, 1991). En
esta misma podemos incluir las reflexiones de Zygmunt Bauman (1999) quien
acertadamente plantea:
La inseguridad general se concentra en el miedo por la seguridad de la persona; ste a
su vez apunta a la figura ambivalente, imprevisible, del extrao. El desconocido en la
calle, el merodeador de las casasAlarmas contra robo, vecindarios vigilados y
patrullados, portones del complejo habitacional; todo sirve al mismo fin: mantener
alejados a los extraos (Bauman, 1999:159)
El nuevo rol del Estado, que surge de la implementacin de las polticas neoliberales a
partir de la segunda mitad de la dcada de 1980, as como de su existencia en un
contexto de globalizacin, puede resumirse en el planteo de A. Sivanandan:
El Estado no trabaja ms para el bienestar de la gente sino en el inters del business,
ms especficamente en el inters de las corporaciones globales que son, a su vez, las
verdaderas controladoras del sistema de mercado. El rol del Estado ahora no es tanto
generar el bienestar del pueblo como controlar aquellos excesos del mercado que ponen
en peligro la cohesin social y pueden conducir a la rebelin (Sivanandan, 2001: 1)
El nuevo tipo de racismo que apareci en la segunda mitad del siglo XX no fue ms
basado solamente en la idea de diferencias genticas o biolgicas, sino que fue
denominado racismo cultural en relacin a las diferencias que marcaba (Eliezer,
2008). En el nuevo racismo, las diferencias entre grupos tnicos o religiosos son
enfatizadas y usadas como una seal de alarma para prevenir la integracin de los
inmigrantes dentro de la sociedad y para hacer claro el peligro que supuestamente
representan a la unidad de la sociedad. Este racismo, en contraste con el racismo
pasado, no est basado solamente en la heterofobia miedo a lo otro, a lo diferente sino tambin en la mizofobia miedo a la mezcla (Eliezer, 2008). Tal como asimismo
plantea E. Balibar (1991) en este nuevo racismo el tema dominante no es la herencia
biolgica sino la irreductibilidad de las diferencias culturales; en este sentido () la
cultura puede funcionar tambin como una naturaleza, especialmente como una forma
de encerrar a priori a los individuos y a los grupos en una genealoga, una determinacin
de origen inmutable e intangible (Wallerstein y Balibar, 1991: 38).

18

No obstante, es importante resaltar, a fin de establecer una consonancia con lo que

hemos venido planteando a lo largo del trabajo, que este racismo debe ser abordado en
dos niveles al mismo tiempo, el nivel cultural y el nivel econmico, ya que el uno
provee racionalidad al otro. Tal como afirma A. Sivanandan (2001) () el racismo, en
suma, est condicionado por imperativos econmicos, pero negociados a travs de la
agencia cultural: religin, literatura, arte, ciencia, medios de comunicacin y as
sucesivamente (Sivanandan, 2001:1, N.de R: la traduccin es ma).
Las manifestaciones de este racismo no slo se manifiestan dentro de la sociedad, sino
que pueden ser institucionales, engendradas por el Estado y sus varias instituciones,
directa o indirectamente, abierta o encubiertamente.
La comunidad Falasha sufre racismo en las escuelas, los hospitales, las viviendas, el
ejrcito y dentro del mundo del trabajo.
Al llegar a Israel, muchos etopes vieron sus nombres modificados, debido a que sus
nombres originales no eran comprendidos por los empleados israeles que los reciban o
simplemente porque no cuadraban con el patrn de nombres judos. El testimonio de
una joven mujer, Yuvi Tashome, quien lleg a Israel durante la Operacin Moiss en
1984 es elocuente:
Como un inmigrante etope en Israel, tienes que borrar todo legado etope para
convertirte en israel. Por ejemplo, cuando llegas aqu ellos te borran tu nombre y te dan
uno nuevo. Cuando llegu me preguntaron mi nombre y yo respond Yuvnot. La mujer
no entendi lo que dije, por lo que ella dijo Ok, de ahora en ms vas a ser Rahel, por
lo que fui Rahel hasta despus de terminado mi servicio militar (Chehata, 1991:71, N.
de R: la traduccin es ma).
En cada paso del sistema educacional hay una discriminacin hacia los etopes. Existen
denuncias sobre nios etopes que son removidos de los jardines de infantes debido a la
queja de algunos padres que hay demasiados judos negros en la clase. A la vez, son
sistemticamente ubicados en lugares especiales dentro del aula, para evitar contacto
con otros nios blancos (Chehata, 2012: 74). Shua Mola lleg a Israel cuando tena 12
aos, al respecto nos dice: Fui enviada a una escuela religiosa de frontera, donde me
esforc por convertirme en israel y religiosa. Cada vez que yo saba algo que los otros
estudiantes no saban, las maestras estaban sorprendidas porque era etope. Yo quera ir

19

a la universidad. Pero ellos esperan que no seas ms que una empleada de limpieza
(IRIN, 09-02-2012, N.de R: la traduccin es ma)
En el mbito laboral, la discriminacin es visible. De acuerdo a un estudio (Chehata,
2012:74), un 53% de los empleadores prefiere no contratar etopes, mientras que un
70% dice que si son contratados permanecern en el puesto otorgado, con casi nulas
posibilidades de ser ascendidos. Asimismo, son muchas veces contratados por agencias
que no son parte de la empresa directamente, por lo que pueden ser mantenidos bajo un
rgimen de contrato informal hasta por un ao sin proveerles seguro social.
Transcurridos once meses son despedidos y recontratados bajo el mismo rgimen (IRIN,
09-02-12)
Idntico panorama sucede en el ejrcito, donde los Falashas son segregados por sus
propios compaeros o aun insultados y maltratados por su color de piel. A travs de los
aos, han aumentado los casos de miembros del ejrcito de origen etope que se han
quitado la vida debido a los tratos degradantes que reciban por parte de sus compaeros
(Chehata, 2012:74)
En relacin a la participacin poltica, es notable como el porcentaje de participacin
poltica dentro de la comunidad Falasha es realmente muy bajo. El voto etope es muy
pocas veces tenido en cuenta por los dirigentes israeles y casi no hay slogans o
publicidad electoral en amharico, siendo que si existen publicidades en ruso, por
ejemplo. Actualmente, existen slo dos dirigentes etopes formando parte del
parlamento israel Knesset (Marmarelli, 2012)
Existen barrios donde hay una poltica establecida de no vender departamentos a judos
no blancos con el argumento de preservar el status y el valor del barrio en cuestin. En
2012, se realiz una masiva protesta en el sur de la ciudad de Kiryat Malakhi
oponindose a la decisin de 120 propietarios de la ciudad de no vender ni alquilar sus
viviendas a familias etopes debido a la impresin negativa que causaran en la imagen
del barrio (IRIN, 9-02-2012).
En 2009, un joven etope llamado Idano trat de subir a un colectivo en la ciudad de
Rishon LeZion. Golpe la puerta pero el conductor no abri. Cuando la puerta abri
para que otra persona pudiera subir, Idano tambin lo hizo, por lo que el conductor del
colectivo dijo: No ves que no estoy llevando a gente negra? Hay colectivos en

20

Etiopia o incluso zapatos? (IRIN, 9-02-2012, N. de R: la traduccin es ma). Acciones

como stas ocurren a diario, aunque slo pocas de ellas son divulgadas.
Tambin podemos hablar de discriminacin en torno a la religin. En muchas reas no
hay sinagogas etopes y en su mayora, aquellos que eran considerados lderes religiosos
por su comunidad en Etiopia, denominados Kissim, no son aceptados como tales dentro
del Estado de Israel debido a que sus prcticas resultan, a ojos de dirigentes religiosos
israeles, informales, desactualizadas o simplemente no alineadas con las prcticas
oficiales. De esta forma, existen rabinos designados especialmente para tratar con la
comunidad Falasha. Existe, inclusive, un slo rabino autorizado a efectuar matrimonios
entre estos grupos, que tampoco es de origen etope (Chehata, 2012:76)
En el sistema de salud, uno de los escndalos ms importantes fue en 1996, tras
descubrirse que la sangre que donaban los etopes en los hospitales era inmediatamente
descartada y eliminada luego de la donacin. Cuando sali a la luz, a partir de la
denuncia de un periodista17, el Ministerio de Salud argument el temor que la sangre
etope estuviese contaminada con HIV y otras enfermedades. Los Falashas eran
automticamente colocados dentro de las listas de riesgo tras su llegada a Israel. Este
hecho gener una masiva protesta hacia oficinas gubernamentales, denunciando la
discriminacin automtica de la que eran objeto. No obstante el escndalo pblico que
esto genero, en 2006 fue nuevamente descubierto el mismo accionar. Esto genero una
masiva nueva masiva protesta hacia el gobierno (Chehata, 2012: 73).
Actualmente, sali a la luz una nueva denuncia que demuestra una discriminacin hacia
estas comunidades en trminos de salud reproductiva. Mujeres etopes denuncian un uso
de anticonceptivos diferente entre ellas y el resto de la poblacin israel. Estos
anticonceptivos son suministrados consecuentemente dentro de Israel as como previo a
la inmigracin. Se trata de una droga, Depo Provera ms especficamente - un potente
anticonceptivo de larga duracin - que genera importantes efectos adversos, tales como
osteoporosis, fuertes dolores, sangrados y hasta infertilidad a largo plazo. El hecho sali
a la luz a partir del testimonio de decenas de mujeres etopes que fueron entrevistadas
dentro de un estudio que se estaba efectuando para analizar las posibles causas de un
17 El periodista en cuestin perteneca a un popular peridico israel
llamado Maariv. El mismo presenci y fotografi una escena en la cual un
joven etope don sangre en Magen David Adom-Cruz Roja israel-

21

descenso registrado de un 20% de la natalidad entre la comunidad etope (Garralda - El

Pas, 05-02-2013).
La poblacin etope es estigmatizada como portadora de crimen y delincuencia, debido
principalmente a su bajo status socioeconmico. Dentro del sistema penitenciario,
encontramos un alto porcentaje de etopes, en muchos casos, condenados por l slo
hecho de ser pobres. Por el contrario, en 2012, un ciudadano israel no etope fue
detenido por arrojar una bomba Molotov contra un orfanato de nios etopes, la
sentencia fue de slo tres meses de arresto debido a que no fue considerado un
delicuente racista (The Jerusalem Post, 29-04-12).
Como ltimo aspecto, tambin encontramos una rivalidad y discriminacin entre los
mismos grupos migrantes, en este caso entre los inmigrantes de la ex Unin Sovitica y
los Falashas. Los migrantes de la ex Unin Sovitica se ven a s mismos como
portadores de una cultura de trabajo (Eliezer, 2008:954) que los etopes no poseen a la
vez que critican sus tiempos y hbitos, tal como expresa una migrante de la ex Unin
Sovitica, Ida Nudel:
Hay una gran diferencia. Tenemos una gran cultura del trabajoNosotros sabemos
cmo trabajar y no hay tales cosas como tomar una taza de caf cada cinco minutos. Los
etopes no son as. La mayora de los etopes son gente del desierto. Podes verlo hasta
en sus caras (Eliezer, 2008: 954, N. de R: la traduccin es ma)
El estado neoliberal israel aumenta las rivalidades entre los grupos ms desposedos y
los alienta a competir entre ellos por cada forma de reconocimiento, status y derechos.
En esta construccin de la identidad y la lucha sobre esa identidad, se forma un patrn
de exclusin del otro, an cuando ese otro sea un igual en trminos de segregacin. En
este sentido, es difcil para ellos darse cuenta que ellos todos sufren el mismo problema
en una sociedad que est sufri un proceso de transformacin de un Estado de Bienestar
a un Estado neoliberal y que ellos son ambos condenados a ocupar los lugares ms bajos
en la escala socioeconmica, poltica y cultural.

Conclusin

22

A partir de lo anteriormente expuesto, creemos que es posible comprender, como primer

aspecto, cules fueron las intenciones primordiales del Estado de Israel en relacin a la
transferencia masiva de poblacin etope ocurrida durante las dcadas de 1980 y 1990 y
como segundo hecho, su real integracin dentro de la sociedad o no, es decir el xito o
el fracaso de este proceso de integracin que, tal como plantea A. Sayad (2010), se trata
de un proceso que slo es factible de analizar a posterioridad:
La integracin es esa especie de proceso del que slo se puede hablar con
posterioridad, y ello para decir que ha sido exitoso o que ha fracasado; un proceso que,
idealmente, consiste en pasar de la alteridad ms radical a la identidad ms total (o al
menos deseada como tal); un proceso del que se constata el trmino, el resultado, pero
que no se puede asir en el curso de su cumplimiento, pues compromete a todo el ser
social de las personas concernidas y tambin al de la sociedad en su conjunto. (Sayad,
2010: 303)
El paso de un Estado de Bienestar hacia un Estado neoliberal gener una demanda de
mano de obra no calificada que requera ser a la vez que masiva, barata y subordinada.
La necesidad de modificar los indicadores demogrficos entre la poblacin palestina
autctona predominante y la poblacin israel, requera de grandes contingentes que
pudieran alterar estos indicadores. A su vez, el objetivo de extender la colonizacin
ilegal por sobre los Territorios Ocupados Palestinos promovi la implantacin de los
centros de absorcin en las periferias y territorios palestinos. Todos estos factores,
sumados a la bsqueda de aprovisionamiento de una fuente de recursos para el ejrcito,
se fusionaron y desarrollaron las distintas operaciones destinadas al traslado de esta
poblacin de un pas pobre no industrializado hacia Israel. A su vez, es comprensible
entender el deseo de las comunidades etopes judas de emigrar hacia Israel. Es posible
plantear el elemento religioso, pero ste no sera suficiente motivo si no atendemos a la
situacin material de exclusin y pobreza que vivan estas mismas comunidades en
Etiopia, envueltos para la dcada de 1970 y 1980 en un clima de guerra civil y
persecuciones por parte del Estado etope.
La misma condicin de origen pobre deline las polticas de asimilacin y absorcin
que fueron desarrolladas para la comunidad Falasha por parte del Estado de Israel. Los
migrantes pobres son sistemticamente segregados, discriminados y utilizados por el
Estado. Estas polticas segregacionistas los condenan a una reproduccin de la actual

23

existencia en la estructura socioeconmica. La discriminacin por parte del Estado, este

racismo institucional solapado por los argumentos de proteccin por la vulnerabilidad
con la que llegan estos grupos, promueve y alienta el racismo popular dentro de la
sociedad. Creemos que es el Estado, al contrario de reconocer la alteridad y establecer
una negociacin para la integracin de estas comunidades (Bhabha,2013), a partir de sus
polticas de exclusin utilizadas en pos de un beneficio demogrfico y econmico
concreto, genera un sentimiento de segregacin dentro de las mismas comunidades
etopes y no slo atenta contra sus valores culturales en mltiples aspectos, sino que
tambin refuerza el racismo popular, visibilizado a partir de una diferencia fenotpica al
mismo tiempo que cultural, dentro de la sociedad israel. Este racismo es imposible de
comprender sin atender al factor socioeconmico, donde son los sectores mas
postergados de la sociedad en trminos econmicos quienes ms sufren las distintas
formas de discriminacin generndose as una situacin que busca perpetuarse por las
diferentes generaciones. Tal como plantea A. Sivanandan:
A primera vista, [] el racismo parecera tener tres caras estatal, institucional,
popular pero, en efecto, tiene una cara con tres expresiones, la cara del Estado. Para
ponerlo de otra forma, el racismo institucional y el racismo popular son entrelazados en
el racismo de Estado y es solamente desentraando ste que se comienza a desentraar
la trama del racismo (Sivanandan, 2001: 3, N.de R: la traduccin es ma)
El derecho a la igualdad en la diferencia (Balibar, 1994) no es respetado por el
Estado de Israel que sistemticamente segrega a las comunidades Falashas a pesar de
oficialmente plantear que poseen los mismos derechos, obligaciones y oportunidades. El
reconocimiento que realiz de estas comunidades como capaces de migrar y
establecerse en Israel con iguales derechos que el resto de los ciudadanos, no se expresa
en la prctica. El reconocimiento, tal como afirma H. Bhabha,
() es la capacidad de representar y regular la ambivalencia que se genera cuando
aquello que se presenta ante nosotros como algo fatdicamente objetivo, material,
constitutivo la injusticia, la discriminacin, la pobreza logra producir, en los
intersticios, una agencia de reafirmacin, resistencia y transformacin (Bhabha,
2013:37)

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