CUPRINS

I.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.

Probleme introductive
Periodizarea literaturii japoneze.pag. 3
Cronologie a literaturii japoneze vechi
Trsturi specifice literaturii japonezepag. 7
Genuri literare ale perioadei vechipag. 9
Figuri de stil n poezia japonez clasic
pag.
Concepte estetice ale literaturii japoneze vechi pag. 22

II.
Principalele opere literare ale tradiiei japoneze clasice
Kojiki, Nihonshoki, Fdoki pag. 29
Manysh
Antologiile poetice n tradiia literar japonez
Kokinsh
Proza: monogatari i nikki, literatura feminin.pag. 53
Uta monogatari: Ise Monogatari
Tsukuri Monogatari: Genji Monogatari pag. 45
Makura no Sshi
Rekishi monogatari i setsuwa

10. Gunki monogatari: Heiji, Hgen i Heike Monogatari

11. Antologia Shinkokinsh
12. Literatura ermiilor: Saigy, Chmei, Kenk
III. Anexe: Prefaa antologiei Kokinsh, Tratatele lui Fujiwara Kint

Cuvnt nainte
Prezenta lucrare se adreseaz n primul rnd celor care studiaz limba japonez i
doresc s i formeze o prim idee despre specificul literaturii japoneze vechi. Nu este o
istorie a literaturii, ci mai degrab o culegere de studii scurte despre concepiile estetice
ale japonezilor i despre genurile literare pe care le-au produs. Am ncercat s dm ct
mai multe exemple din opere importante, alturnd uneori originalul i traducerea
romneasc. Am dat multe exemple de poezie nu numai fiindc era preuit n cel mai
nalt grad, ca o condiie sine qua non a eleganei, ci i pentru faptul c, prin scurtimea ei
i relativa simplitate stilistic, este uor de neles pentru cititorul nceptor.
Ca anexe am ataat cteva traduceri ale unor opere clasice de critic literar
japonez, pe care le-am considerat utile n nelegerea literaturii clasice, realizate prin
intermediul limbii engleze de studeni din anul II, n cadrul pregtirii lor la seminar.
Textele literare prezentate au fost abordate din dou perspective: una istoric,
ncercnd o explicare a apariiei lor ca producii ale unui anumit mediu social i cultural
i una formal, identificnd structuri narative, figuri de stil specifice (fr ns a face vreo
comparaie cu categorii similare din alte culturi).
Nu n ultimul rnd a s dori s mulumesc studenilor mei, al cror interes pentru
literatur este la originea acestui curs.
I. Probleme introductive
1. Periodizarea literaturii japoneze
n definirea i periodizarea literaturii japoneze se impune n primul rnd o
delimitare a ceea ce nelegem prin Japonia i japonez. Dac ne referim la suprafaa
ntregului arhipelag japonez se isc o problem: aici s-a dezvoltat i o literatur, cea ainu,
care nu a avut legturi cu ce denumim n mod obinuit literatura japonez. Aceast lips
de legturi se explic prin faptul c limba ainu este fundamental diferit de japonez i
prin aceea c societatea care a produs-o era una de vntori pe cnd cea japonez era una
de agricultori. Mai exist apoi i literatura insulelor Ryky, scris ntr-o limb destul de
apropiat de japonez (este considerat dialect), dar care prezint un decalaj cronologic
foarte mare fa de literatura japonez. De exemplu, o culegere de poezii rykyane din
secolul XV (numit Umuru Suosi) poate fi comparat din punct de vedere al coninutului
(i nu n termeni de influen) cu poeziile care se gsesc n cronicile Kojiki i Nihonshoki,
care sunt cele mai vechi producii poetice japoneze, transcrise n secolul VIII n cronicile
susnumite.
O alt problem o pun poezia i proza izvorte dintr-o natur i un context social
esenialmente japonez, dar scrise de autori japonezi n limba chinez. Acestea trebuie i
ele s fie incluse n cadrul istoriei literaturii japoneze. Aceast literatur scris n chineza
clasic este destul de greu de neles pentru un intelectual chinez i situaia ei seamn cu
cea a operelor literare scrise n limba latin n diverse ri din Europa Evului Mediu.
n privina genurilor care pot fi incluse n cadrul literaturii exist nite dificulti
n stabilirea standardelor de selecie. Exist cteva genuri indiscutabil "literare" - poezia
waka, renga, haiku, naraiuni ca monogatari sau otogizoshi ns acestora li se adaug
multe alte genuri controversate, dar care au dat strlucite exemple de valoare literar. Aa
sunt istoriile, jurnalul (nikki), jurnalele de cltorie (kik) sau proza eseistic (zuihitsu).

S ne ocupm puin i de problemele periodizrii literaturii. n mod tradiional

perioadele literare se determinau pe baza unor evenimente politice, cum ar fi mutarea
capitalei de la Nara la Heian-ky sau stabilirea ogunatului Kamakura. O asemenea
mprire tinde s echivaleze perioadele literare cu cele istorice, pe baza premizei c
evenimentele sociale le determin pe cele literare. Dar legtura nu este chiar direct, i
oricum aceast cauzalitate este descoperit de cercettori mult dup ce fenomenele
literare respective au disprut.
O trstur fundamental a literaturii japoneze este faptul c a progresat prin
receptarea cu uurin a culturilor strine. A existat nti o cultur evoluat doar pe
trmul arhipelagului nipon, fr legturi cunoscute cu culturi din afar. Apoi ea a fost
schimbat n raport cu ceea ce a fost acceptat din China, devenind o nou cultur. O a
doua mare mutaie s-a produs n urma contactului cu cultura occidental n perioada
recent. Am delimitat astfel trei perioade mari.
Prima perioad, cu multe trsturi primitive, n care nu exista o difereniere ntre
literatur, politic, istorie, religie, este numit de istoricii japonezi "epoca arhaic" (senko
jidai). A treia perioad, n care cultura japonez a fost transformat ntr-o cultur modern
de tip occidental, se numete perioada modern (kindai). n lunga bucat care se ntinde
ntre cele dou sunt necesare mai multe nuanri. Dup o perioad n care subzist nc
multe trsturi arhaice (kodai), se formeaz o contiin literar prin adoptarea culturii
chineze. n funcie de anumite concepte care exprimau contiina literar, adoptate din
stadii succesive ale culturii chineze, ca fry (frumusee aristocratic, rafinat),
michi (vocaie artistic), jri (sentiment i raiune), se pot delimita i alte
subdiviziuni:
Epoca arhaic, senko jidai , care dureaz ntre sec. III e.n. i sfritul
perioadei mormintelor, adic sfritul sec. VI). Se caracterizeaz prin faptul c exist doar
cultura indigen. Literatura nu este difereniat de istorie, religie.
Epoca veche, kodai , sec. VII-X. Rmn elemente primitive printre
schimbrile aduse de cultura chinez.
ntr-o prim etap literatura nu este nc independent. Etapa a doua aduce
contientizarea expresiei literare (n secolul IX).
Epoca de mijloc, chsei , sec. XI-XVIII. Contiina literar se modific prin
acceptarea culturii chineze. n aceast lung perioad se pot delimita mai multe etape:
prima, n care gndirea este dominat de conceptul estetic fry (elegan, frumusee
rafinat), care corespunde apogeului perioadei Heian, apoi o a doua etap, dominat de
conceptul estetico-religios michi ("Cale", sau vocaie artistic), corespunznd n mare
perioadelor Kamakura Muromachi; o a treia etap, ce corespunde perioadei Edo, este
dominat de ideologia de sorginte confucianist jri (raiune i sentiment)
Epoca modern, kindai , sec. XIX-XX. De la mijlocul sec. XIX se produc
diverse schimbri odat cu acceptarea culturii vestice. Sunt adoptate curentele literare
occidentale ale vremii, realism, naturalism, romantism, simbolism, etc.

2. Cronologie a literaturii japoneze vechi

Perioada Yamato (645-711)
620
Se compileaz cronicile Tennki, Kokuki i Hongi, primele scrieri
japoneze, care nu s-au pstrat integral
622
Moare Prinul Shtoku Taishi, autorul Constituiei n 17 Articole (604), o
culegere de maxime morale care au fost transcrise n Nihonshoki, n seciunea dedicat
mprtesei Suiko, cu meniunea "Var, luna a IV-a, ziua a 3-a. Prinul Imperial a pregtit
el nsui legi pentru prima dat."1
645
Reforma Taika
671
Tamai (dansuri de cmp) sunt desfurate la palatul imperial pentru
prima dat
680-700 n aceast perioad poetul Kakinomoto no Hitomaro a fost n plin
activitate
698
cca. Sunt aduse din China i adoptate la curtea japonez dansurile
bugaku i sangaku
701
La curtea imperial se fondeaz o coal pe principii confucianiste
(Daigaku)
Se compileaz codul de legi Taih
Perioada Nara (712-793)
Chiar dac primele opere scrise sunt istoriile, genul literar cel mai important este
poezia, fie ea compus n chinez, sau japonez.
712
no Yasumaro termin compilarea Kojiki , prima cronic
japonez pstrat integral, care nregistreaz n scris cele mai vechi legende ale poporului
japonez (ncepnd cu miturile cosmogonice), ct i istoria mprailor.
713-732 Sunt comandate Fdoki , topografii ale diverselor provincii
(Harima Fdoki 715, Hitachi Fdoki 718, Izumo Fdoki 732)
720 Nihonshoki , sau Nihongi , compilat de Prinul Toneri i
no Yasumaro
751
Este compilat o prim antologie de poezie scris n chinez, Kaifs
753
Bussokusekika ("Poeme de pe urmele pailor lui Buddha"),
douzeci i unu la numr, sunt spate n piatr la templul Yakushiji din Nara, spre
lauda lui Buddha i a nvturilor sale
759
Cele mai trzii poeme din antologia Manysh sunt databile n
jurul acestui an. Manysh este prima antologie de poezie n limba japonez.
770
Dansurile Kagura sunt interpretate pentru prima dat la curte
785-823 n aceast perioad se compileaz antologia de povestiri budiste Nihon
Ryiki (titlul ntreg este Nihon Genp Zenaku Ryiki , "Povestiri
miraculoase despre retribuia karmic a binelui i a rului n Japonia" )

Perioada Heian (794-1185)

1

Nihongi, trad. de W.G. Aston, Charles E. Tuttle, Tokyo, 1972, vol. 2, pag. 128

Lunga epoc Heian (a durat aproape 400 de ani) se remarc prin crearea prozei
literare, fie jurnale, fie lungi povestiri de ficiune romantic, compuse n principal de
doamnele de onoare de la curtea imperial.
794
Apare o continuare a Nihongi, Shoku Nihongi
885
Se desfoar primul concurs de poezie, uta awase
894
Se ntrerupe trimiterea de delegaii diplomatic-culturale (aa-zisele
"ambasade", care aveau rolul de a aduce opere, nvturi i tehnologie superioar de pe
continentul asiatic) n China
901-933 Potrivit unor tradiii, Taketori Monogatari ar fi fost scris n
aceast perioad
905
Prima antologie imperial (redactat la comanda mpratului) de poezie
japonez, Kokinsh
905-920 Ise Monogatari este scris n aceast perioad
913
Se consemneaz n scris cntecele Kagura ce acompaniau dansurile cu
acelai nume
935
Ki no Tsurayuki scrie Tosa Nikki , primul jurnal literar
951
Yamato Monogatari
958
Antologia imperial de poezie Gosensh
974
Fujiwara Michitsuna no Haha scrie Kager Nikki
982
Utsuho (Utsubo) Monogatari
Sfritul sec. X Ochikubo Monogatari este scris probabil, ca i alte
monogatari-uri vechi, de un brbat pentru doamnele de la curte
996 ca. Sei Shonagon scrie Makura no Sshi (cele mai vechi evenimente
databile din MS sunt din anul 986, iar ultimul din anul 1000)
1008 ca. Izumi Shikibu Nikki
1011 ca. Murasaki Shikibu redacteaz Genji Monogatari
1023
Dansuri dengaku se execut la palatul imperial
1030
Eiga Monogatari
1053 ca.
Sugawara Takasue no Musume scrie Hamamatsu Chnagon
Monogatari
1060 Sugawara Takasue no Musume termin Sarashina Nikki , jurnal
ce acoper evenimente dintre anii 1020 i 1060
1076
Sagoromo Monogatari
1086
Antologia imperial Goshish
1107
Konjaku Monogatari Sh
1119
Se termin redactarea kagami , monogatari istoric ce prezint
evenimentele petrecute ntre 850 i 1025
1170
Imakagami , alt monogatari istoric
1175 Apar spectacole dengaku interpretate de femei
Spre sfritul perioadei Heian apar Tsutsumi Chnagon Monogatari
, Yoru no Nezame , Torikaebaya Monogatari i sulul
pictat Genji Monogatari Emaki

Perioadele Kamakura (1185-1333), Muromachi (1333-1568) i Azuchi-Momoyama

(1568-1600)
Epoca medieval cuprinde perioadele istorice
1190
Apare Sankash , antologia poemelor lui Saigy
1202
Kamo no Chmei scrie Mumysh
1205.1216 Redactarea antologiei imperiale de poezie Shinkokinsh
1212
Kamo no Chmei scrie Hjki
1218
Heike Monogatari
1280
Abutsu Ni, clugria Abutsu (a murit n 1283), de fapt soia lui Fujiwara
Tameie, aadar nora lui Fujiwara Teika, scrie jurnalul de cltorie Izayoi Nikki
, Jurnalul lunii n declin, n care d
1281
escrie cltoria sa la bakufu-ul de la Kamakura
1306
Jurnalul consoartei imperiale Gofukakusa In Nij, Towazugatari

1330
Clugrul Kenk ncepe s scrie Tsurezuregusa
1349
Reprezentaii teatrale dengaku n Kyoto
1357
Nij Yoshimoto compileaz antologia de renga Tsukuba Sh
1375 Shogunul Ashikaga Yoshimitsu asist la reprezentaiile de teatru N de la
altarul Kumano i ia trupa lui Zeami sub patronajul su
1400 Zeami cristalizeaz esena spectacolului N n tratatul Fshikaden
, "Despre transmiterea stilului i a florii" ( sau pe scurt, Kadensho )
1460 Renga ncepe s fie foarte n vog
1488 Secvena de renga Minase Sangin Hyakuin a maetrilor
Sgi, Shhaku i Sch
1540 Arakida Moritake compune Dokugin Senk , "O mie de strofe
de unul singur", de haikai comic
1597 Dansatoarea Okuni joac spectacole kabuki n Kyoto
1614 Teatrul de ppui jruri apare n mai multe locuri n Japonia
1615 Cincisprezece teatre kabuki capt permisiunea de a activa n Kyoto
3. Trsturi specifice literaturii japoneze
Pentru a identifica elementele ce caracterizeaz literatura japonez i care o
difereniaz n raport cu cea chinez i cele occidentale, trebuie s inem cont de cinci
factori de baz: rolul literaturii n ansamblul culturii, forma dezvoltrii ei istorice, limba
i scrierea japonez, contextul social i concepiile proprii despre lume ale japonezilor.
Urmrind ntreptrunderea acestor elemente vom obine o viziune destul de limpede
asupra structurii, schimbrilor i evoluiei literaturii japoneze de-a lungul timpului.
Privind cu tot ansamblul cunotinelor noastre de azi cultura japonez putem
observa c literatura i artele vizuale au avut un rol extrem de important, anume de a
exprima concepia despre via a oamenilor, mai degrab dect un rol pur estetic. De-a
lungul ntregii lor istorii japonezii i-au exprimat gndurile nu att n sisteme filozofice
abstracte, speculative, ct n lucrri literare concrete. Manysh, "Culegerea celor 10.000
de foi" din secolul al VIII-lea, exprim gndurile i atitudinile japonezilor din perioada
Nara (710-794) mult mai clar dect toate lucrrile doctrinale budiste din aceeai perioad.
Cultura de la curtea imperial din epoca Heian (794-1185), pe de alt parte, a dat natere
6

unei literaturi de un rafinament extrem, dar nu a produs nici un sistem filozofic original
i din aceast afirmaie putem face chiar o regul general. S-a comentat mult asupra
acestei "lipse de gndire filozofic" japoneze, de la care se pot gsi excepii doar n
budismul perioadei Kamakura (1185-1333) i n confucianismul din perioada Tokugawa
(1603-1868). Totui, chiar n cazul acestor excepii, nu s-a ajuns la un grad nalt de
abstractizare speculativ, iar filozofia religioas a unor personaliti ca Hnen (11331212) i Dgen (1200-1253) n-a fost dezvoltat organic de succesorii lor, i nici
nvtura unor confucianiti ca It Jinsai (1627-1705) i Ogy Sorai (1666-1728) nu a
dus la o gndire mai abstract, chiar dac a avut o influen asupra generaiilor ulterioare.
Oamenii de cultur japonezi contemporani, dintre care trebuie s-i citm mcar pe cei
mai cunoscui la noi, Kat Shichi i Nakamura Hajime, au subliniat de multe ori c
tendina constant a culturii japoneze este s evite logica, abstractul i sistematizarea, n
favoarea emoiei, concretului i nesistematicului. Viaa afectiv japonez i-a gsit
expresia nu att n forme abstracte, ca muzica, ci n arte vizuale i forme artizanale
concrete. Artitii perioadei Heian au demonstrat o originalitate deosebit n sculptura
budist i n pictura emakimono, dar au preluat forme muzicale din China (gagaku,
shmy) fr a le dezvolta. n perioada medieval i pre-modern au o mare dezvoltare
pictura n tu, suiboku (de origine chinez, ce-i drept), apoi pictura n stilul yamato (cu
varianta rinpa, a colii Krin, care combin pictura cu tehnica lcuirii) i, n final,
stampele ukiyo-e, "pictura lumii plutitoare", mai cunoscute n occident. n muzica
japonez nu exist ceva asemntor cu aceast dezvoltare extraordinar din pictur. Mai
degrab dect s creeze o structur din componentele abstracte care constituie muzica 2,
japonezii au preferat s picteze obiectele din faa ochilor i au excelat n rafinamentul
estetic al obiectelor de uz curent.
Prin urmare, literatura i artele plastice constituie miezul culturii japoneze. Iar
prin ntregul ei coninut, cultura japonez este n strns contact cu realitile vieii de zi cu
zi se pare c japonezilor niciodat nu le-a plcut s ntoarc spatele lumii fizice reale i
s se avnte n meandrele metafizicii. La bazele culturii antice mediteraneene i
medieval-europene, se afl sisteme filozofice abstracte, foarte diferite de caracteristicile
culturii japoneze menionate mai sus. Structurile de rezisten ale culturii medievale
europene nu au fost artele decorative sau literatura, ci religia i filozofia, care i-au gsit
expresia n marile catedrale. n domeniul muzicii, polifonia s-a dezvoltat ntr-o varietate
de expresii care au dus la muzica instrumental modern. Catedrala gotic a devenit un
loc de ntlnire al muzicii, sculpturii, picturii i chiar al dramei misterele medievale.
Literatura a avut n Japonia, cel puin ntr-o anumit msur, rolul filozofiei n
Europa, acela de vehicul de transmitere a gndirii, i n acelai timp a influenat arta,
oferindu-i de multe ori teme i subiecte. Istoria literaturii reprezint n Japonia, n cea mai
mare msur, att o istorie a gndirii ct i a sensibilitii.
n China, literatura i pictura sunt adesea inseparabile, ca urmare a caligrafiei
care le unete. Nici muzica n-a fost cu totul independent de literatur i nu a existat o
dezvoltare a muzicii instrumentale comparabil celei occidentale. Lsnd la o parte
problema influenelor culturale dinspre China spre Japonia, observm c i n China
literatura a avut un rol foarte important. Totui, punctul n care cele dou ri difer
2

Fa de structurile complexe cu care ne-a obinuit muzica clasic european, cea japonez poate prea
sumar, dar n aprecierea ei trebuie s inem cont de faptul c se baza foarte mult pe improvizaie, c nu a
fost transcris dect foarte trziu, n secolul XVII, i nu n ultimul rnd, chiar de limitrile inerente
sistemului pentatonic pe care s-a bazat exclusiv atta timp.

substanial din punct de vedere cultural este cel al inteniei precise din tradiia chinez de
sistematizare global, care este ilustrat tipic de nvturile filozofului Zhi Xi (Chu Hsi,
1130-1200), din perioada Sung (960-1279). Un asemenea fenomen n-ar fi putut s existe
n Japonia. Chiar atunci cnd confucianismul din perioada Sung a fost adoptat de
autoriti ca doctrin de stat, la nceputul perioadei Tokugawa, n mai puin de un secol el
a fost "niponizat", desistematizat i redus la un set de valori aplicabile n politic i n
morala public.
n timp ce chinezii au abordat consideraiile practice i concrete pornind de la
pricipiile universale i mbinnd prile n ntreg, japonezii au nceput cu particularul
pentru a ajunge la universal. Motivul pentru care literatura are un rol important nu este
acelai pentru Japonia i pentru China: n Japonia literatura s-a substituit filozofiei, pe
cnd n China literatura nsi a fost tratat filozofic.
Pe de alt parte, dup prerea criticului japonez Konishi Jin'ichi 3, pentru a
identifica trsturile fundamentale ale literaturii japoneze e bine s o punem n contrast
cu tot restul lumii literare. Din punct de vedere formal putem recunoate ca o trstur
general, n contrast cu alte literaturi, scurtimea. n domeniul poeziei haiku-ul (lung de
aptesprezece silabe) constituie aproape un record pe plan mondial, iar tanka, alt gen
poetic scurt (de treizeci i una de silabe) l urmeaz ndeaproape, ambele bucurndu-se de
o vitalitate deosebit i n prezent, dup multe secole de existen.
i n domeniul prozei se poate face aceeai afirmaie despre scurtimea operelor
literare, dei aparent se pot gsi cteva contraargumente celebre, cum ar fi lungul
"roman" clasic Genji Monogatari ("Povestirile prinului Genji") sau romanul de aventuri
al lui Bakin, Nans Satomi Hakkenden ("Povestea celor opt eroi virtuoi"). Dar acestea
sunt mai degrab culegeri de povestiri de lungime mijlocie i nu au structura narativ ce
susine un roman european, n care fiecare episod este relevant pentru ntregul ansamblu.
O a doua trstur caracteristic literaturii japoneze este lipsa unor opoziii
puternice. Aceast afirmaie poate fi nuanat n urmtoarele moduri:
- lipsa opoziiei protagonist - antagonist n teatru, sau personaj pozitiv negativ
n roman;
- lipsa unei distincii conceptuale ntre uman i natural. Japonezul nu se simte n
opoziie cu natura, nu este izolat de ea i ca atare descrierile de natur nu ocup o pondere
att de mare i nu au avut o dezvoltare independent, ca n literatura european.
- lipsa unor bariere de clas n practica genurilor literare. Genurile poetice clasice
ca waka, renga au fost practicate de oameni din toate clasele, de la aristocrai pn la
soldaii care pzeau frontiera.
- tendina de armonizare ntre individ i grup. Japonezii tind s se grupeze, evitnd
antagonismele i opoziiile personale. La fel i autorii literari formeaz grupuri de
persoane care simt i concep scrisul n acelai fel; astfel opoziia sau confictul nu se nate
ntre un individ i grupul din care a provenit, ci ntre grupri diferite. n tradiia
european, ncepnd cu romantismul, este greu de acceptat creaia de art bazat exclusiv
pe ideologia i tradiiile grupului din care provine un autor.
- relaia de interdependen dintre autor i publicul su. Cnd o oper literar
circul n cadrul grupului din care face parte autorul ei nu sunt motive de opoziie ntre
autor i receptori. Atitudinile grupului respectiv sunt premise att pentru creaie ct i
3

Konishi, Jin'ichi, A History of Japanese Literature, vol. 1, Princeton University Press, Princeton, New
Jersey, 1984

pentru receptare i membrii grupului folosesc coduri comune care uureaz comunicarea
i permit o exprimare eliptic. Redundana care ar fi necesar in cazul comunicrii cu alt
grup nu este ncurajat, devenind chiar un defect; de aici concizia, lsarea unei pri
nespuse pentru a fi ghicit de public, ceea ce duce la crearea unei relaii afectiv-expresive
ntre autor i public.
O alt caracteristic major a literaturii japoneze este emoionalitatea i, legat de
ea, introvertirea sentimentelor, "tcerea expresiv" (naiksei, ). Exprimarea
sentimentelor, mai ales n poezie, era considerat scopul esenial n perioada clasic. Toi
marii poei (Ki no Tsurayuki , Fujiwara Shunzei , Fujiwara Teika
) ajungeau la o expresie emoional direct la maturitate. Aceast tendin
sugereaz c tonul intelectual intr la un moment dat n conflict cu reacia japonez tipic
de aici i aprecierea deosebit a poeziei romantice din tradiia european de ctre
japonezi i interesul relativ sczut pentru cea metafizic. Emoiile exprimate n literatura
japonez sunt implicite. Eroii activi, extrovertii, care in piept cu curaj necazurilor, tipici
marilor epopei universale (Iliada, Odiseea, Mahabharata etc.) nu se regsesc n literatura
japonez. Pe de alt parte, n poezie, mai ales n cea de dragoste, lacrimile, tristeea i
frustrarea asociate acestui sentiment sunt mult mai des prezente dect exprimarea
bucuriei mplinirii. Dac lacrimile apar des n literatura japonez, ideea de tragic nu este
ns manifestat explicit. Nici mcar nu a existat un cuvnt specific japonez pentru
aceast noiune, cuvntul higeki, tragedie, de azi find aparut n secolul XIX. Faptul c
povetile frumoase se termin prea repede ca i florile de cire - este n firea lucrurilor
i tocmai de aceea nu este perceput ca tragic, ci frumos.4
Ar mai fi de menionat cteva aspecte n care literatura japonez difer destul de
mult de cea european. De exemplu, originalitatea este un criteriu de baz pentru
valorizarea unei opere literare n Occident. In Japonia originalitatea nu are valoare prea
mare dect dac este temperat de gustul artistic motenit, modelat de tradiie.
Legtura cu trecutul este un alt domeniu al diferenelor. Pentru japonezi trecutul
are o funcie schimbtoare, neomogen. El nu e o povar, ci mai degrab un fir de
continuitate ntr-o lume discontinu, plin de schimbri imprevizibile. n Occident
civilizaiile au cu trecutul legturi pozitive sau negative, n funcie de cum l percep, ca
model pozitiv sau nu.
n ce privete legtura dintre ficiune i realitate, ar trebui s observm c n
Japonia realitatea este definit oarecum altfel dect n Occident, deoarece relaia dintre
individ i natur, i dintre individ i ceilali nu e una de opoziie. Realitatea reflectat n
ficiunea japonez este prin urmare una neselectat, neconstruit.
Legtura dintre cauz i efect este de asemenea mult mai slab perceput n
literatura japonez. Dac pentru europeni caracterul omului determin incidentele ce au
loc n viaa acestuia, iar incidentele la rndul lor influeneaz evoluia caracterului
omenesc (concepie ce st la baza construciei ficiunii europene), n literatura japonez
lucrurile nu stau ntotdeauna aa.
Majoritatea acestor trsturi se regsesc i n alte literaturi vechi, deoarece n toate
culturile literatura scris este la nceput ocupaia unei elite, a aristocraiei sau a clerului,
care sunt i singurele cunosctoare ale scrierii. Public i autor fac parte din acelai cerc.
4

ntr-o poezie scris la btrnee, ca despre o aparent poveste de dragoste, Fujiwara Teika ne explic
frumos aceast valorizare a impermanenei: Hajime yori/au wa wakare to/wakaredomo/akatsuki
shirade/hito wo koikeri, Dei tiam/de la nceput c ntlnirea/nseamn desprire/l-am iubit fr de-a
gndi/c vor veni i zorile

Autorul i cunoate foarte bine publicul i caut s-i satisfac ateptrile, cci fr
aceast satisfacere opera sa nu va fi receptat ca atare. Apoi, trebuie s ne gndim i la
circumstanele n care era creat literatura: poezia era compus n public iar proza era
citit cu glas tare, n grupul creia i era destinat. Reacia publicului (validarea sau
dezaprobarea) era imediat. Dac opera nu se conforma ateptrilor publicului ( de
exemplu personajele nu se comportau potrivit obiceiurilor epocii, deci exact inversul
"originalitii" moderne) nu era receptat ca valoroas. Toate aceste fapte contribuie la
crearea unei tradiii literare puternice, n care originalitatea n sensul pe care i-l dm noi
astzi nu era att de important, ea fiind dat de mici variaii fa de standard.
4. Genuri literare ale perioadei vechi
Poezie
Waka (poezie japonez), sau uta (literal "cntec"), sau yamato uta
. n cel mai larg sens cuvntul waka se refer la toat poezia japonez, spre a o
deosebi de cea strin, mai ales chinez. De aceea termenul a fost folosit n titlurile
antologiilor imperiale de poezie, chokusen waka sh. Intr-un sens mai restrns se refer la
genurile de poezie japonez de dinainte de renga: chka , sedka i mai ales
tanka .
Deoarece tanka a ajuns genul predominant, termenul waka este deseori folosit ca
sinonim cu tanka.
Chka (citit i nagauta) este poemul lung, n opoziie cu tanka, poemul scurt.
Acestea dou sunt principalele genuri de poezie. Nagauta const n versuri alternative de
cinci i apte silabe i se termin cu dou versuri de apte silabe. Cel mai lung exemplu
de chka este n Manysh i are 149 de versuri. Dup antologia Manysh s-au mai scris
o perioad nagauta, ns nu cu aceeai strlucire.
Hanka, sau kaeshiuta , este ca form o waka adaugat la sfritul unei
chka. n Manysh se gsesc i cte dou sau mai multe hanka ataate la o chka. Unii
cercettori au considerat c hanka deriv, datorit influenei chineze, din poeziile scurte
pe care poeii chinezi le ataau unui fu, poem lung n proz. Dar han nseamn "a repeta"
sau "a rspunde" i literatul medieval Nij Yoshimoto explica n cartea sa de poetic de
renga, Tsukuba Mond ("ntrebri i rspunsuri despre renga") c funcia unei hanka este
s repete coninutul unei chka n doar treizeci i una de silabe. Caracterul narativ al
chka este completat i mbogit de cel liric al hanka. Aceasta este mai personal dect
chka i deschide drumul spre evoluia waka ca i poezie liric, non-narativ.
Sedka, nsemnnd literal "poem cu cap repetat", are ase versuri, cu structura de
5-7-7 5-7-7 silabe, adic o repetare a ultimelor trei versuri ale unei tanka.
Tanka, poezie scurt de cinci versuri, cu structura silabic de 5-7-5-7-7. Dup
antologia Manysh tanka a devenit genul principal de poezie japonez.
Kay , literal "cntece". Erau poeme melodice, din cea mai veche perioad,
compuse special pentru a fi cntate. Un corpus specific de kay, extrase din Kojiki i
Nihonshoki, erau cunoscute ca kiki kay (kay din Kiki, adic prescurtarea pentru Kojiki
i Nihonshoki).
Imay , literal "cntece din prezent", erau cntece populare de la mijlocul
perioadei Heian, cntate de obicei de artiste dansatoare, numite la nceput kugutsushi,
apoi shirabyshi. Se poate considera c erau o varietate de kay.

10

In antologiile de poezie din epoca clasic poeziile sunt mprite pe capitole, sau
cri, sub diverse tipuri, sau categorii (n japonez dai, ). Cele mai importante categorii
de poezie erau:
aishka , elegii sau lamentri; putea s fie titlul unei cri din antologiile
imperiale;
banka , poeme de jale; mpreun cu smonka i zka a fost una din cele trei
mari categorii de poezii din Manysh;
ga no uta , poezii de felicitare, de bun augur; categorie de poezii creia ii
putea fi dedicata o carte n antologii;
mono ni yosete omoi o noburu uta , poeme despre lucruri.In Manysh,
n crile XI i XII poemele sunt deseori clasificate ca fiind despre anumite fenomene, de
exemplu "despre nori" (kumo ni yosuru);
mono no na , "numele lucrurilor", poeme acrostih. Puteau constitui o carte
a unei antologii, aa cum este cazul antologiei Kokinsh unde cartea cu acrostihuri se
numete Mono no na;
oriku , tanka sau haiku cu subiect ascuns, ca cele din arade si acrostihuri.
Cititorul trebuia s ghiceasc legtura dintre tema declarat a poemului, care l preceda, i
cea reprezentat de poem. Tehnica aceasta de a ascunde subiectul poeziei se numea
kakushidai ("tem ascuns). Cuvntul ascuns putea s s reias din silabele iniiale sau
finale ale versurilor, sau din silabele ce uneau versuri succesive; alteori silabele de
nceput ale versurilor trebuiau citite de sus n jos iar cele finale, n continuare, de jos n
sus;
shakkyka , poeme budiste. Poeme despre subiecte budiste, sau titlul unei
cri dintr-o antologie;
smonka , poeme despre relaii; majoritatea sunt de dragoste, dar exist i
poezii despre relaii de prietenie, sau ntre prini i copii;
zka, sau kusagusa no uta , " poezie cu teme diverse, amestecate"
Renga , versuri legate. Dei tendina de a lega versuri prin progresie tematic
exista nc din Manysh i versuri legate, cu caracter comic se compuneau ca o
distracie n epoca Heian, ncepnd din secolul XIII renga devine o art serioas. Astfel se
ajunge la secvene de strofe nlnuite, kusarirenga, de diverse lungimi, de la treizeci i
ase (kasen ), patruzeci i patru (yoyoshi ), o sut sau chiar o
mie de strofe (senku . Structura strofelor n renga este urmtoarea: o strof de trei
versuri a 5, 7 i respectiv 5 silabe compus de un poet, numit kami no ku ("strofa de
sus") este legat de o strof de dou versuri a 7 silabe, numit shimo no ku ("strofa de
jos"), compus de alt poet, aa nct fiecare din ele s formeze o unitate poetic cu
predecesoarea ei, dar fr legtur semantic cu vreo alt unitate de strofe combinate ca
5-7-5 7-7 din ntreaga secven de renga.
O secven de renga putea fi compus de un singur poet (i atunci se numea
dokugin), de doi poei (rygin) sau de trei (sangin) i chiar patru poei. Cea mai scurt
form de renga, i cea mai veche, se numea tanrenga ( ) i era de fapt o tanka
compus de dou persoane, n care cineva aduga un shimo no ku unui kami no ku
compus de altcineva. Foarte frecvent era secvena de o sut de strofe, numit hyakuin
, iar strofele legate ad-hoc, informal i care nu erau considerate demne de a fi
nregistrate se numeau iisute , "vorbe aruncate".
11

Haikai , nsemna n epoca medieval ceva comic, ieit din norm, chiar
licenios. Termenul a ajuns s fie folosit n compui ca haikaika, o tanka obinuit, sau
haikai no renga, adic renga non-standard, comic.
Kyka , literal "poeme nebune", erau waka comice, bazate uneori pe un joc
de cuvinte, alteori pe o nlnuire de idei umoristice, populare n epoca Edo.
Senry , poeme n form de trei versuri cu 5 7 5 silabe, ataate la nceput
ca tsukeku unei strofe de baz, maeku, sau unei teme date (dai). Putea avea un caracter
comic, dar oferea observaii pertinente asupra existenei umane. Numele genului provine
de la maestrul Karai Senry (1718-1790), , care a creat acest gen literar. n
epoca sa era foarte popular o distracie literar numit maekuzuke ("adugarea unui
maeku, legarea de o strof precedent"), n care un maestru (numit i judector, tenja)
compunea o strof la care una sau mai multe persoane trebuiau s adauge o continuare.
Judectorul percepea o tax pentru compunerea strofei tem i pentru judecarea
compoziiilor. Karai Senry a fost unul dintre cei mai buni judectori ai vremii sale (n
Edo existau cam douzeci de asemenea tenja); el stabilea teme (maeku) n form de
versuri de 7 - 7 silabe, la care elevii si ataau tsukeku de 5 - 7 - 7 silabe. n 1757 el a
iniiat nite competiii anuale de maekuzuke, la care participau foarte multe persoane,
adunndu-se astfel peste zece mii de strofe. Acestea se numeau Senry Hy Manku
Awase ("ntrecerea celor zece mii de strofe senry comentate"), iar cele
mai bune poeme selectate de maestru au fost publicate n culegeri numite Haif
Yanagidaru , "Butoiul din lemn de salcie n stil haiku", al cror titlu ne arat
strnsa legtur dintre haiku i senry.
Proz
Nikki (jurnal). n epoca Heian brbaii ineau jurnale n limba chinez
(proz kambun), dar acestea nu erau literare. Jurnalul literar ncepe cu Tosa Nikki de Ki
no Tsurayuki. Jurnalele literare japoneze pot fi jiroku nikki , anume nregistrri
zilnice ale evenimentelor, sau tsukuri nikki , jurnale ficionale care nu mai
nregistreaz evenimentele strict cronologic, ci trec peste perioade lungi de timp cu o
singur fraz, sau zbovesc ndelung asupra unui moment din viaa autorului, rezultnd
astfel opere care recreeaz doar poriuni dintr-o via. Ele au nevoie de un alt tip de
continuum dect cel temporal i l gsesc de obicei n relatarea unei cltorii sau a unei
poveti de dragoste. Astfel sunt Izumi Shikibu Nikki sau Takamura Nikki. Alt tip de
tsukuri nikki ncearc s creeze impresia c red esena unei ntregi viei, dei prezint de
fapt o perioad mai scurt. Astfel sunt Kager Nikki, Sarashina Nikki sau Murasaki
Shikibu Nikki.
Aceast suprapunere de tehnic narativ a jurnalului ficionalizat (tsukuri nikki)
cu romanul (monogatari) a fcut ca unele opere s fie numite i nikki i monogatari n
acelai timp. Astfel, Ise Monogatari mai poart i titlul Zaigo Chjo Nikki (Jurnalul
Cpitanului Narihira) i Ono no Takamura Sh se mai numete i Takamura Nikki sau
Takamura Monogatari.
Jurnalul de cltorie, numit de Bash michi no ki , este n mod
convenional clasificat aparte fa de jurnalul propriu-zis, sub denumirea de kik bungaku
(literatur de cltorie). Ct de arbitrar poate fi clasificarea ne-o dovedete
faptul c primul jurnal, Tosa Nikki, este de fapt unul de cltorie. Distincia este
funcional mai ales dac ne gndim c a existat o tendin ca primele nikki s fie scrise

12

preponderent de femei, care nu prea cltoreau, i jurnalele de cltorie n special de

brbai, care se aflau mai mult pe drum.
Comparnd jurnalele japoneze clasice cu cele europene, n spe cu jurnalul
public englezesc, ilustrat de Samuel Pepys, de exemplu, profesorul american Earl Miner
constata c britanicii tind s rspund emoional unor evenimente publice, pe cnd
japonezii reacioneaz mai deplin la evenimente private 5. Ceea ce pare s fie diferit ntre
europeni i japonezi este reacia la trecerea timpului. Dac pentru europeni importante n
timp sunt marile evenimente, aciunile n care oamenii se poart ca ageni morali,
responsabili, pentru japonezi, formai spiritual de animismul shintoist i de budism,
timpul este un ciclu natural n care omul se integreaz sau un imens flux de momente
trectoare. Dac autorul european contientizeaz timpul ca succesiune de evenimente,
japonezul l percepe ca proces. Ducnd aceast comparaie la extrem, E. Miner conchide
c occidentalul este cteodat n pericol s-i aminteasc prea multe (de exemplu Marcel
Proust) iar japonezul este n pericol s uite prea mult. 6
Monogatari, naraiune n proz, roman. Termenul nseamn "a
povesti"(kataru) "lucruri"(mono
) dar i "persoan"(mono
) "care
povestete"(kataru), implicnd astfel i ideea de istorie i de recitare oral a acesteia.
Conceptul de monogatari este varianta clasic a ideii de naraiune. Este o naraiune
despre altcineva dect autorul, naraiunea la persoana nti fiind numit nikki, jurnal. Cum
o trstur distinctiv a prozei japoneze clasice este aceea c nglobeaz deseori poezie,
genul monogatari, ca i nikki, nu face excepie. Dac o combinaie de proz i poezie are
ca funcie principal prezentarea poemelor atunci se numete utamonogatari (monogatari
poetic), dar dac funcia i ponderea sunt predominant poetice atunci opera este kash,
adic o culegere poetic.
Dup criterii de coninut, i cteodat stil, monogatari se pot clasifica de regul n
perechi, n mai multe categorii. Ele pot fi:
Utamonogatari, , adic monogatari-uri poetice, erau lucrri n care
capitolele n proz se formeaz n jurul cte unui poem, pe care l explic, i sunt scurte,
de la cteva rnduri la cteva pagini. Ele sunt o faz intermediar n dezvoltarea prozei
narative. S-au pstrat doar trei reprezentante ale acestui gen: Ise Monogatari, de la
nceputul secolului X, Yamato Monogatari, din jurul anului 951 i Heich Monogatari,
din jurul anului 960. Ise M. este cea mai valoroas din punct de vedere poetic i literar,
cele 125 de episoade din care este compus formnd biografia destul de unitar a unui
singur erou. Yamato M. este format din 173 de povestiri nelegate ntre ele, dintre care
ultimele sunt anecdote fr tangensunt anecdote fr tangen cu poezia. Heich M. este
cea mai unitar dintre toate cele trei scrieri, toate povestirile ei prezentnd episoade de
dragoste din viaa unui personaj istoric. Acestea sunt ordonate dup progresia
anotimpurilor, tehnic preluat din antologiile de poezie, ce st mrturie despre originea
acestui gen.
5

Miner, E., Japanese Poetic Diaries, 1969, Univ. of California Press, Berkeley , Los Angeles
Se ajunge la descrieri foarte sumare ale personajului, opere ca Takamura Monogatari sau Ise Monogatari
introducnd personajul principal doar cu: "A fost odat o tnr crescut de prini cu mare grij," sau "Era
odat un brbat." Takamura Monogatari este jurnalul nobilului nvat Ono no Takamura (802-852), unul
dintre ultimii ambasadori culturali trimii n China, care a stat acolo vreo 20 de ani, negsind mijloace de
ntoarcere, dup ce corbiile japoneze euaser.
6

13

Tsukurimonogatari = lucrri de ficiune. Prima oper de ficiune,

"printele tuturor monogatari-urilor" cum era numit, este Taketori Monogatari ("Povestea
tietorului de bambus"), de la nceputul secolului X. Este urmat la sfritul secolului X de
Utsuho Monogatari, Povestea copacului scorburos, ficiune cu multe elemente
fantastice, ca i Taketori. Ceva mai realist va fi Povestirea camerei scufundate,
Ochikubo Monogatari, tot de la sfritul secolului X. Dezvoltarea maxim a prozei de
ficiune este marcat de apariia capodoperei Genji Monogatari, Povestea Prinului
Genji la nceputul secolului XI. Toate monogatari-urile de ficiune care i vor urma i
poart cumva amprenta, dar sunt mult mai puin valoroase, cu intrigi complicate, poveti
de dragoste neverosimile i o slab caracterizare a pewresonajelor. Cele mai importante,
de la sfritul epocii Heian, sunt Hamamatsu Chnagon Monogatari (Povestirea
Consilierului de Mijloc Hamamatsu, sec. XI), Sagoromo Monogatari (Povestirea lui
Sagoromo, cca. 1070) i Yowa no Nezame (Trezire n miez de noapte, sfritul sec.
Sagoromo Monogatari care imit Povestirea Prinului Genji i Yamaji no tsuyu,
Roua de pe drumul de munte, care se vrea a fi o continuare a acestuia, deschid irul
monogatari-urilor pseudo-clasice (gik) ce vor fi scrise pn trziu n secolul XV.
Ficiunile scrise pn la Genji erau numite i mukashi monogatari, , iar
cele de dup Genji Monogatari, scrise n stilul acestuia erau giko monogatari .
n opoziie mai pot fi puse i jitsuroku monogatari, , monogatari despre
ntmplri adevrate, istorice, fa de denki monogatari, , monogatari despre
minuni, ntmplri supranaturale, etc., dei acestea sunt etichete care se aplic mai ales
culegerilor de povestiri, sau setsuwa.
Rekishi monogatari, , povestiri istorice, este eticheta aplicat unei
serii de opt naraiuni istorice, iniiat la sfritul secolului al XI-lea, de Eiga Monogatari,
Povestea Gloriei). Aprute sub influena prozei mature de ficiune, ele doreau s
continue seria celor ase Istorii Naionale. Aceste monogatari-uri prezint date istorice
corecte, dar se concentreaz mai mult asupra aspectelor neoficiale, din viaa personal a
curtenilor, asupra valorilor lor estetice i emotionale.
Gunki monogatari, , sau naraiuni rzboinice, au aprut o dat cu
clasa rzboinic ce ajunge s domine societatea japonez de la sfritul epocii Heian.
Rzboaiele de la sfritul secolului XII, prin care s-a instaurat dominaia samurailor, sunt
subiectul acestor povestiri. Pasaje din aceste povestiri erau adesea cntate cu
acompaniament muzical, n faa unui public.
Zuihitsu (eseu)
Termenul nseamn, literal, "a urma pensula de scris". Zuihitsu este un tip de
proz n care autorul noteaz liber, ntr-un stil nepretenios, observaii, reflecii sau
sentimente, despre oameni, art, natur etc. Ca intenie seamn cu eseul european dar
este mult mai personal, mai puin formal i mai fragmentar dect acesta. Prin aceste
trsturi zuihitsu reflect bine nclinaia natural a japonezilor spre intuiie mai degrab
dect spre gndire raional. mpreun cu jurnalul (nikki bungaku) zuihitsu deine un loc
extrem de important n istoria literar japonez.
Genul zuihitsu i are originile n China dinastiei Sung, zuihitsu fiind citirea
japonez a termenului chinez sui-pi. Prima dat aceast expresie a aprut ntr-o oper a
literatului Hung Mai (1123-1202) care spunea: "Am urmat curgerea gndurilor mele
scriind. S-ar putea ca lucrurile s nu fie povestite n ordine cronologic, dar nu le-am

14

reordonat. De aceea am numit aceast carte Urmndu-mi pensula." (Jung-chai Sui-pi).7

Termenul a fost folosit de japonezi cu mai multe sensuri. Cel restrns se refer la trei
opere, pe ct de diferite una de alta (prima a fost scris n secolul X, cnd conceptul de
zuihitsu nici nu exista nc) pe att de celebre i ndrgite de japonezi: Makura no Sshi
("nsemnri de cpati"), Hjki ("nsemnri din coliba unui clugr") i Tsurezuregusa
("nsemnri din clipe de rgaz"). Cele trei opere au fost numite zuihitsu relativ trziu,
ntr-o lucrare de istorie a literaturii clasice, anume Kunitsufumi Yoyo no Ato ("Vestigii ale
scrierilor rii transmise din generaie n generaie") din 1777 scris de Ban Kkei. Scris
de doamna de onoare Sei Shnagon la sfritul secolului X ca un fel de jurnal, Makura
no Sshi este o culegere de observaii despre frumuseea naturii i a relaiilor umane,
fcute cu mult inteligen i umor, ct i de relatri ale evenimentelor de la curte.
Oper a clugrului budist Kamo no Chmei (1156-1216) Hjki (1212) are forma unui
tratat filozofic budist bine structurat. Pasajele n care autorul reflecteaz asupra plcerilor
simple ale vieii pustnicului budist n opoziie cu vanitatea vieii de la ora au caracter de
zuihitsu. Tsurezuregusa este un exemplu tipic de proz eseistic, n care autorul de
origine aristocratic, pe nume Yoshida Kaneyoshi, retras i el din societate n ipostaza de
clugr budist, i noteaz gndurile subtile despre fiinele umane, comportamentul lor,
frumuseea naturii i a operelor de art .a. Dei n timpul vieii a fost considerat un mare
poet, el rmne cunoscut n posteritate, cu numele su de clugr, Kenk hshi ca autor al
acestor nsemnri.
n sens mai larg, zuihitsu se refer la eseul filozofic, ca i n literatura european.
n perioada Edo nvaii care se ocupau cu studii confucianiste sau naionale
(kokugakusha) precum i poei de waka sau haiku i-au scris operele filozofice sau
comentariile literare deseori n form de zuihitsu. Ca exemple remarcabile de acest gen
pot fi citate Uzuragoromo ("Hain de prepeli") a poetului Yokoi Yay (1702-1783) sau
Tamakatsuma a lui Motoori Norinaga (1730-1801).
Setsuwa, , povestire scurt. Povestirile erau compilate de obicei n antologii
foarte mari. Cele mai importante culegeri de povestiri dateaz din epocile Heian i
Kamakura, multe dintre povestiri fiind despre ntmplari supranaturale, minuni sau
lucruri ciudate, dar ele au continuat s influeneze proza narativ pn n epoca modern.
Exemplele cele mai importante de culegeri de setsuwa sunt: Nihon Ryiki, cca. 823;
Konjaku Monogatari, cca. 1120; Uji Shi Monogatari, cca. 1190-1242; Hosshinsh,
1214-1215; Kankyo no Tomo, 1222; Shasekish, 1279-1283. Termenul setsuwa mai are o
accepie, anume motiv narativ, ca de exemplu Hagoromo setsuwa (motivul Hagoromo),
Cinderella setsuwa (motivul Cenuresei) etc.
Otogizshi, , poveti scurte, al cror gen a nflorit n epocile Muromachi
i Edo timpurie.Otogi nseamn ceva linititor sau interesant. Faptul c acest gen de
povestiri sunt anonime sugereaz c erau compuse pentru amuzament - mai degrab dect
ca o creaie literar serioas. Se pot clasifica dup subiect n:
a) povestiri timpurii despre viaa i aventurile nobilimii (ex. Sakura no Chj);
b) povestiri budiste, deseori didactice (ex. Sannin Hshi);
c) povestiri despre rzboinici (Rashmon, Onzshi Shimawatari);
d) povestiri pentru rani, meteugari i oreni (Issun Bshi, Saru Genji Sshi).
7

Konishi, Jin'ichi, A History of Japanese Literature, vol. 2, Princeton University Press, 1986, p. 257

15

Kambun era proza scris de brbai n limba chinez. Crile de istorie - n

general operele considerate "serioase" - se scriau n chinez.
Karon (critic literar). nc din secolul VIII poeii i literaii de la curtea
Heian au nceput s scrie scurte tratate n care clasificau tipurile de poezii, stiluri poetice
etc. Primul tratat de acest fel este Kaky Hyshiki, ("Standarde pentru scrierea
poeziei") al lui Fujiwara no Hamanari (724-790), terminat n jurul anului 772. Influenat
de poetica chinez, el distinge n scrierea sa trei stiluri poetice i apte feluri de greeli n
scrierea poeziei (uta no yamai, , literal "boli ale poeziei"). Acestea au devenit
criterii importante n judecarea creaiilor la concursurile de poezie (utaawase, ).
Un tratat poetic care a stabilit norme pentru poei a fost Waka Kuhon, ,
"Nou Stiluri de waka", de Fujiwara Kint (966-1041), n care acesta identific i
ilustreaz nou tipuri de poezii. Tot Kint a alctuit o antologie de poezii pe care le
considera exemplare, Kingyokush, , "Aur i diamante", instituind un obicei care
s-a pstrat n critica literar japonez, anume folosirea masiv a exemplificrii i a
modelelor.
Tratate importante pentru crearea unui nou stil n waka, stilul "Shinkokinsh"
(dac l-am putea numi astfel), au fost cele scrise de Fujiwara Shunzei (1114- 1204) i
apoi de fiul su Teika (1162-1241), dar i de un mprat pasionat de poezie, Go-Toba.
Fujiwara Shunzei a fost un judector i un critic influent la concursurile de poezie
organizate la curte, a scris un studiu despre Manysh i a fost primul literat care a
evideniat valoarea operei lui Murasaki Shikibu, Genji Monogatari. n tratatul Korai
Fteish, , "Stiluri poetice din trecut i prezent", Shunzei ilustreaz stilurile
poetice pe care le identific prin foarte multe poezii, care puteau fi un model pentru cei ce
doreau s devin poei. n tratatul lui se gsete pentru prima dat i o puternic contiin
istoric asupra poeziei japoneze, a crerii unui canon.
Fujiwara Teika a fost unul dintre cei mai mari poei japonezi - alturi de
Kakinomoto Hitomaro (sec. VII-VIII), Saigy (1118-1190) i Matsuo Bash (16441694). i-a creat un stil poetic mult mai complex dect al contemporanilor si, i-a
schimbat registrul stilistic de multe ori, ajungnd n final la o mare simplitate. A compilat
multe antologii, ntre care dou de comand imperial. Prefaa antologiei Kindai Shka,
"Poeme superioare ale timpului nostru" pe care o trimite n 1209 shogunului Minamoto
Sanetomo pentru ca acesta s studieze poezia, constituie prima istorie explicit a poeziei
japoneze. Teika argumenteaz c poezia a nflorit pentru prima dat n era Kampy (cca.
890), dar apoi a intrat n declin i n sfrit a ajuns s se revigoreze datorit unor poei ca
Minamoto Tsunenobu i Minamoto Shunrai. Antologia conine 83 de poeme exemplare,
pe care shogunul Sanetomo putea s le ia ca model, i o explicaie a regulilor folosirii
aluziei poetice (honkadori).
Teika a scris multe alte opere de critic literar, ca Maigetsu Sh ("Note lunare"),
Teika Jittei ("Cele zece stiluri ale lui Teika"), sau Eiga Taigai ("Reguli generale pentru
compoziia poetic"), dar i un jurnal n chinez care se ntinde pe parcursul a cincizeci i
ase de ani, foarte valoros pentru istorici. El a compus i n noul gen de poezie care
ncepea s se afirme, renga, i i se atribuie i monogatari-uri.
5. Figuri de stil n poezia japonez clasic

16

Poezia japonez tradiional, waka, are o form specific, extrem de concis, care
ne fascineaz mereu pe noi, europenii, prin sugestivitatea i "modernitatea" sa. Este
diferit de ideea noastr occidental despre poeticitate deoarece se bazeaz pe trsturile
caracteristice ale limbii japoneze. Silabele deschise ale limbii japoneze, puine la numr
(114 n limba modern), nu au ncurajat dezvoltarea rimei n poezie, iar lipsa accentelor
nu a permis apariia unor formule ritmice de genul metrilor iambic, trohaic, dactilic, etc.,
din poezia european.
Poeticitatea se realizeaz, n varianta japonez, printr-o formul ritmic foarte
simpl: poezia japonez const de fapt n alternarea unor uniti metrice de cinci i apte
silabe, pe care le-am putea numi "versuri", europeniznd (cci n japonez nu exist
noiunea de vers, aceste uniti putnd fi grupate n diverse feluri). De la apariia sa pn
la reforma versului liber n stil european pe care o aduce modernizarea Japoniei la
mijlocul secolului XIX, poezia japonez s-a bazat pe aceast alternare de cinci i apte
silabe nti chka, vechile poeme epice, lungi de 100 150 de versuri, alternau 5-7-5-7
silabe i se ncheiau cu un grup de 7-7 silabe. Apoi tanka, "poezia scurt", format numai
din cinci versuri, izoleaz un grup de 5-7-5 silabe i i adaug un final de 7-7, iar haikuul, aprut n secolul XVI, atinge culmea scurtimii, pstrnd doar grupul de 5-7-5 silabe.
Pe lng ritm poezia japonez clasic a utilizat i procedee retorice speciale,
asemntoare oarecum cu metaforele sau comparaiile europene, pe care le explicm mai
jos. Ele au denumiri specifice, inedite dac le traducem.
Makura kotoba, (epitet fix, ca cel din poemele homerice, traductibil, mota-mot, prin "cuvnt pern"), erau expresii cu lungimea de cinci silabe (un vers scurt),
prefixate unor cuvinte, de regul substantive, mai rar verbe, importante n economia
poeziei. Ele sunt folosite metaforic pentru a exprima o calitate a cuvintelor pe care le
nsoesc i sunt cele mai vechi figuri de stil, specifice perioadei antologiei Manysh.
Aceste epitete formeaz o list nchis de cteva sute, fiecare specializat n determinarea
unor anumite substantive (muni, cer, mare, haine etc). nelesul exact al unora dintre ele
s-a pierdut.
Exemple:
Kakinomoto no Hitomaro, n Hyakunin Isshu, no. 3
Ashihiki no
Lungi sunt
Yamadori no o no
Cozile plecate-ale fazanilor
Shidario no
Pe muntele greu de urcat
Naganagashi yo wo
n lunga-aceast noapte
Hitori kamo nemu
Eu dorm singur, ct de trist!
Ashihiki no, literal nsemnnd "pe care i tragi picioarele", este un epitet specific
pentru munte.
mprteasa Jit, n Hyakunin Isshu, no. 2
Haru sugite
Primvara
Natsu kinikerashi
Trece lsnd loc verii
Shirotae no
Dar albe haine
Koromo hosu tefu
nc-s la uscat
Ama no Kagu-yama
Pe muntele cerului, Kagu.
Shirotae no, "albe, atrnnd", este un epitet specific pentru haine (koromo) sau
mneci (sode).

17

Ki no Tomonori, n Kokinsh, II: 84

Hisakata no
n ast zi de primvar
Hikari nodokeki
Ce strlucete blnd,
Haru no hi ni
De ce cad oare,
Shizugokoro naku
Cu inim nelinitit,
Hana no chiruramu
Flori de cire?
Hisakata no este un epitet a crui etimologie exact s-a pierdut, folosit pentru
substantivele ama (cer), hikari (strlucire), ame (ploaie), miyako (capital), cu sensul
aparent de larg, ntins.
Un exemplu de folosire trzie a procedeului makura kotoba se afl ntr-o tanka de
Fujiwara Teika. Poetul ncearc s redea splendoarea trecut (i regretul su implicit
pentru aceasta) a vremurilor cnd puterea imperial era la apogeul su i poeii antologiei
Manysh erau martorii care nregistrau n versuri viaa curii imperiale. Makura kotoba
aleas de Teika, momoshiki no, se traduce prin "cu o sut de rnduri (de ziduri)" i se
folosea pentru turnuri, palate etc., pentru a sugera mreia acestora.
Shinchokusensh, XVII: 1170
Momoshiki no
Noapte de noapte
To no e wo izuru
ies din turnul fortificat
Yoi yoi wa
al grzilor palatului i
Matanu ni mukau
te gsesc ateptndu-m, pe tine
Yama no ha no tsuki
lun ce pzeti creasta muntelui.
Am dori s mai adugm un ultim exemplu de epitet, deosebit de sugestiv, de data
aceasta asociat cu viaa sau soarta uman (inochi); este vorba de expresia utsusemi no, ce
se traduce prin "(cochilie de) cicad goal", referindu-se la scheletul gol ce rmne dup
ce aceast specie de greiere japonez, cicada, moare toamna trziu. Ea sugereaz
fragilitatea i nimicnicia vieii omeneti.
Utsusemi no
Regretnd
Inochi wo oshimi
Viaa noastr goal ca o elitr de cicad,
Nami ni nure
M ud valurile
Irago no shima no
Cnd culeg i mnnc alge
Tamamo karihamu
Lang insula Irago.
Alte exemple de makura kotoba sunt: wakakusa no (de iarb tnr) pentru
cuvinte ca tsuma (soie), tobu tori no (unde zboar psrile) pentru localitatea Asuka,
nubatama no (ca smoala) pentru yo (noapte), yami (ntuneric) sau umi (mare), tori ga
naku (unde cnt psrile) pentru Azuma.
Joshi, ("prefa"). Expresii prefixate unui cuvnt, pentru a-l introduce,
similare cu makura kotoba. Diferena fa de aceasta din urm este c pot fi mai lungi sau
mai scurte de cinci silabe i se compun ad-hoc, pentru fiecare ocazie. Nu sunt prescrise
(fixate) pentru anumite cuvinte, innd de fantezia fiecrui poet. Ele creeaz atmosfera
care introduce tema poemului i i confer o decoraie retoric.
Exemple:
Ariwara no Narihira, n Kokinsh, IX: 410
Kara koromo
Fiindc am o nevast
Kitsutsu narenishi
Ce-mi e la fel de drag ca haina
Tsuma areba
Chinezeasc pe care-o port mereu,

18

Harubaru kinuru
Mi-e tare dor de ea acum
Tabi wo shi zo omou
C am cltorit aa departe.
Kara koromo kitsutsu (hain chinezeasc pe care o port mereu) este prefaa pentru
narenishi (m-am obinuit) i conine ea nsi o makura kotoba, anume kara koromo
(hain chinezeasc), pentru verbul kitsutsu ( a purta continuu).
Ariwara no Yukihira, n Kokinsh, VIII: 365
Tachiwakare
De voi auzi
Inaba no yama no
C m atepi ca pinii rbdtori
Mine ni ouru
Din vrful muntelui Inaba
Matsu to shi kikaba
Dei trebuie s plec departe
Ima kaerikomu
M voi ntoarce imediat acas.
Inaba no yama no mine ni oru (care se afl n vrful muntelui Inaba) este prefaa
pentru matsu, care nseamn pin, dar i a atepta. Cu aceast omofonie a lui matsu
ajungem la urmtoarea figur de stil, jocul de cuvinte bazat pe omonimia/omofonia
specific limbii japoneze.
Kakekotoba, (cuvnt cu mai multe nelesuri, literal cuvnt nmulit). Joc
de cuvinte bazat pe omofonia specific limbii japoneze.
Ono no Komachi, n Kokinsh, II:113
Hana no iro wa
S-a dus culoarea
Utsurunikeri na
Florilor, timpul meu la fel
Itazura ni
Trecu n van,
Waga mi yo ni furu
Privind pe gnduri lunga ploaie
Nagame seshi ma ni
Ce-mi lu i frumuseea.
n aceast poezie sunt trei jocuri de cuvinte: iro nseamn culoarea (florilor) dar i
dragostea (poetei), furu nseamn a ploua i a trece iar nagame i a privi i lunga
ploaie. Ct despre hana, efemera floare de cire, s-ar putea spune c se refer la autoare,
cci hana no iro poate fi att culoarea florilor, ct i dragostea mea, care a plit.
i poezia lui Ariwara no Narihira mai sus citat este un tur de for de
ingeniozitate retoric deoarece pe lng prefaa kara koromo kitsutsu mai conine i
urmtoarele jocuri de cuvinte: kitsutsu (a veni i a mbrca), narenishi ( a deveni
familiar i a deveni mototolit, purtat), tsuma (soiei fust), harubaru
(ndeprtat i umflat, despre haine).
Engo, ("cuvinte asociate"). Unul sau mai multe cuvinte dintr-o poezie pot
avea o legtur semantic cu un cuvnt care le precede, i atunci se numesc engo. Acest
procedeu sporete expresivitatea, subliniind legtura dintre idei. Un bun excemplu se afl
n poezia lui Narihira de mai sus, unde koromo, hain, are ca engo (cuvinte asociate) pe
kitsutsu (purtat, mbrcat), narenishi (purtat, mototolit), tsuma (fust) i harubaru
(umflat).
Un alt exemplu deosebit de cuvinte asociate este n poezia lui Mibu no Tadamine,
din Kokinsh, VI:328:
Shirayuki no
n satul de munte
Furite komoreru
Zpada alb s-aterne,
Yamazato wa
n straturi multe Sumu hito sae ya
Pn ce i visele stenilor
Omoi kiyuran
Se vor fi topit de tot.

19

Aici zpada yuki - este asociat cu topirea kiyuru - gndurilor i viselor

locuitorilor satului sufocat de zpad. Trebuie s recunoatem c se creeaz astfel o
imagine deosebit de puternic a izolrii i singurtii.
Asocieri consacrate de cuvinte sunt akigiri (ceaa toamnei) cu tachiideru (a se
ridica a pleca) i cu wataru (a se rspndi), ura (golf) cu nami (valuri) sau nami cu
tachikaeru (a se ntoarce), koromo (hain) cu kiru (a mbrca), yumi (arc) cu iru (a trage
cu arcul), ito (fir) cu kokorobososhi (trist).
Oriku, (acrostih). Se ntlnete n waka, haiku, senry. Prima silab a
fiecrui vers din poezie d n compunere, citit pe vertical, un cuvnt (de 5 silabe n
cazul waka, de 3 la haiku i senry.)
n poezia lui Narihira cu haina chinezeasc, n acrostih rezult cuvntul
kakitsubata (stnjenel), poezia fiind compus n cltorie, cnd Narihira i prietenii si sau oprit s se odihneasc lng un cmp frumos cu irii.
Kara koromo
Kitsutsu narenishi
Tsuma areba
Harubaru kinuru
Tabi wo shi zo omou
Rezult kakitsuhata, care putea fi citit i kakitsubata, cci n ortografia epocii
clasice nu se foloseau semnele diacritice care fac astzi distincia ntre ha/ba/pa, ka/ga,
sa/za, etc., n hiragana.
Honkadori, (aluzie poetic, intertextualitate). Este un procedeu retoric
prin care se creeaz un poem nou pornind de la un vers dintr-un poem mai vechi. Se
mprumutau expresii din poeme anterioare i se foloseau cu o nou nuan, dar astfel
nct s fie recunoscute. Este un procedeu ce creeaz complexitate, ca o suprapunere de
scene n film. Se poate mprumuta doar sentimentul, spiritul dintr-un poem mai vechi; un
poem de primvar poate fi refcut ca unul de toamn. n acest caz formularea va fi una
nou. Dac se mprumut cuvinte, atunci li se d un nou coninut.
Procedeul exist nc din antologia Manysh, dar a cptat o importan
deosebit pe vremea (i datorit) lui Fujiwara no Shunzei (1114-1204). Honkadori devine
o trstur att de important a culturii poetice a acestei perioade nct un poet care dorea
s se afirme trebuia s-i demonstreze miestria n folosirea acestui procedeu. n
antologia Shinkokinsh 13% din poezii prezint tehnica honkadori. Fujiwara no Teika
(1162 -1241) i-a scris cele mai rafinate poezii pe baza acestui procedeu. De fapt perioada
Kamakura are un fel de afinitate cu honkadori, poate pentru c aristocraia n declin i
rememora astfel gloria pierdut. Prin jurul anului 1150 un ton de nostalgie pentru trecut
apare n waka. Regentul Fujiwara no Yoshitsune (1169-1206) mediteaz la splendoarea
apus pe locurile fostelor capitale:
Yamato kamo
mi este dor
Shikishima no miya
De capitala rii Yamato, cea cu
Shikishinobu
multe insule.
Mukashi wo itodo
Dar ceaa m desparte i mai mult
Kiri ya hedateran
De ea, nvluind-o.

20

Hito sumanu
M-au purtat drumurile
Fuwa no sekiya no
Pn' la Bariera de la Fuwa
Tabi sashi
Unde acum nu mai triete
Arenishi nochi wa
Nici un suflet.
Tada aki no kaze
Doar vntul toamnei o mai vede.
mpratul Heizei, care domnete ntre 806 i 809 n noua capital Heian-ky,
abdic i se ntoarce ca s triasc la Nara. Poezia n care el i exprim nostalgia pentru
fosta capital Nara (aflat n Kokinsh, 90), conine, la nceputul epocii Heian, acelai
subtil sentiment ce amestec amintirea melancolic a trecutului cu perenitatea frumuseii
florilor de cire:
Furusato to
i-n Nara, fosta capital
Narinishi Nara no
Ce-acum e doar un sat,
Miyako ni mo
Cireii au nflorit
Iro wa kawarazu
Cu aceeai nuan
Hana wa sakikeri
De demult.
Rmas celebru pentru aceast poezie Heizei a fost numit ulterior i Nara no
Mikado, "mpratul de la Nara".
mpratul Juntoku (domnete ntre 1220 i 1221), manifest aceeai tristee
paseist:
Momoshiki ya
Cnd vd ferigile
Furuki nokiba no
Care-au crescut pe-acoperiul
Shinobu nimo
Vechiului palat
Nao amari aru
Vremi de demult mi vin n minte
mukashi narikeri
i fr' de voie m-ntristez.
n Izumi Shikibu Nikki (cca. 1008) autoarea nregistreaz urmtoarea poezie:
Fureba no yo
Nopile-mi trec
Itodo usa nomi
nnecate-n tristee.
Shiraruru ni
Dac-a ti
Kefu no nagame ni
M-a scufunda n apele
Mizu masaran
Acestei nesfrite ploi de azi.
Nagame, lunga ploaie n care vrea s se nnece poeta ne duce cu gndul la ploaia
n care Ono no Komachi i privete floarea plind.
Alt form de honkadori, de data aceasta ntre contemporani, este cea din poeziile
de dragoste schimbate ntre parteneri. n Ise Monogatari, dup o noapte de dragoste,
marea preoteas de la Ise i scrie lui Narihira:
Kimi ya koshi
Ai venit la mine
Ware ya yukiken
Sau am fost eu la tine ?
Omohoezu
Nu-mi pot aduce-aminte
Yume ka utsutsu ka
A fost un vis, a fost aievea
Nete ka samete ka
Am dormit sau am fost treaz ?
Narihira i rspunde, prelund expresia yume utsutsu, "vis sau realitate":
Kakikurasu
Am bjbit pe nevzute,
Kokoro no yami ni
n ntunericul inimii
Madoiniki
Rtcind
Yume utsutsu towa
De-a fost un vis sau adevr
Yobito sadameyo
S hotrasc ceilali.

21

La un episod din Ise Monogatari (care avea s devin n epoca medieval o surs
bogat de inspiraie, inclusiv pentru teatru) face aluzie i Fujiwara Shunzei ntr-una din
cele mai frumoase poezii ale sale:
Y sareba
Cnd se las seara
Nobe no akikaze
Vnt de toamn, din mirite,
Mi ni shimite
Ptrunde-n suflet
Uzura nakunari
i prepelie plng
Fukakusa no sato
n iarba-nalt din satul Fukakusa.
Ariwara no Narihira avusese o iubit ntr-un loc numit Fukakusa (iarb nalt). La
desprire i trimite urmtoarea poezie:
Toshi wo hete
Cnd va trece vremea
Sumikoshi sato wo
Peste satul unde-am trit
Idete inaba
O clip
Itodo fukakusa
Va crete oare iarba i mai mult
No to narinan
Fcndu-l cmp pustiu ?
Fiindc doamna i-a rspuns:
No to naraba
Chiar dac va fi
Uzura to nakite
Doar un cmp unde-mi vor trece anii
Toshi wa hen
Ascultnd strigtul prepelielor
Kari ni dani yawa
Te vei ntoarce poate,
Kimi wa kaeran
Pentr-un moment, la vntoare.
Narihira s-a ntors din drum i a mai petrecut un timp alturi de ea. Fujiwara no
Shunzei combin elemente din ambele poezii (cmpul cu iarb nalt de la Narihira,
strigtul prepelielor din poezia doamnei), dar introduce vntul de toamn, realiznd un
tablou i o stare de spirit inefabile, un amestec de dezolare i senintate. Satul Fukakusa
nu mai exist, numele femeii nu se mai tie, a rmas doar amintirea iubirii de demult. De
fapt, am putea spune c toat literatura clasic de dup Genji Monogatari e o reea subtil
de referine i intertextualitate, n care motive sau expresii i rspund peste vreme. Ceea
ce le anim i le imprim ritmul sunt ns perenele sentimente umane.
n ncheierea acestei liste de figuri de stil nu se poate s nu menionm i
utamakura, dei nu se poate spune c este propri-zis o figura de stil n acelai sens ca
makura kotoba sau kakekotoba, sau celelalte figuri enumerate mai sus. Ca i honkadori,
cu care seamn ntructva prin caracterul su aluziv, este mai degrab un procedeu
retoric, o modalitate de exprimare specific literaturii japoneze.
Utamakura (literal "pern pentru poezie") erau nume de locuri geografice
menionate n poezii. Aceste locuri inspiraser de-a lungul timpului pe poei i aveau o
putere evocatoare. Ele erau ca nite unelte ce sprijin poetul n a crea poeme bune aa
cum pernele ne sprijin capul n somn i ne dau confortul necesar pentru a visa frumos.
Dac cercetm atent poemele din Manysh observm c n foarte multe dintre
ele se gsesc menionate nume de locuri geografice, ca de exemplu, golful Naniwa,
muntele Yoshino, rul Uji, podul Nagara. Strnsa legtur a japonezilor cu natura face s
existe parc locuri consacrate asocierilor cu idei poetice, locuri ce inspir prin aspectul,
istoricul sau numele lor. Fiecare asemenea loc are cte un element ce l caracterizeaz i i
este mereu asociat n poezii. Golful Naniwa (locul corespunde oraului Osaka de azi), loc
al capitalei puternicilor mprai de la nceputurile istoriei japoneze, apare n multe
versuri, din antologia Manysh pn trziu, n Shinkokinsh i chiar mai departe i este

22

deseori asociat cu trestiile sale. Asemenea imagini apar n lunga istorie a tradiiei waka,
se pierd un timp i apoi reapar la noi autori, n noi texte care nu sunt de fapt dect reluri,
ecouri i reverberaii ale celor vechi.
Iat cum imbogete golful Naniwa, de-a lungul timpului, multe rnduri de
poezii. n vremea mprailor jin i Nintoku capitala se afla la Naniwa. Destul de multe
poezii din acea perioad (cteva atribuite mpratului Nintoku) menioneaz Naniwa. Iar
n prefaa japonez (kanajo, ) a antologiei Kokinsh, cnd Ki no Tsurayuki
clasific poeziile n ase categorii, d drept exemplu pentru primul tip, anume poezia
suasiv (sau de nduplecare) urmtoarea waka:
Naniwazu ni
n portul Naniwa
Sakuya kono hana
cum nflorete-aceast floare !
Fuyugomori
Dup ce-a stat nchis toat
iarna,
Ima wa harube to
acum c primvara a venit,
Sakuya kono hana
cum nforete-aceast floare !
Cunoscut i ca poemul golfului Naniwa, este atribuit lui Wani 8, cu explicaia
urmtoare: dup moartea mpratului jin fusese desemnat ca prin motenitor un fiu mai
tnr al acestuia, care dorea s-i cedeze tronul fratelui su mai mare. Timp de trei ani iau tot cedat reciproc tronul, crendu-se astfel o situaie tensionat. neleptul Wani a
trimis atunci fratelui mai mare acest poem, ndemnndu-l prin cuvinte aluzive s preia
tronul. Fiul mai mare al lui jin devine astfel mpratul Nintoku.9
n 755, n plin perioad Nara, mprteasa Kken hotrte s fac din nou un
palat la Naniwa, ca un fel de capital subsidiar, dup ce tatl su, Shmu, mutase
temporar capitala de la Nara la Kuni, Naniwa i Shigaraki ntre 741 i 745. Cu aceast
ocazie tomo no Yakamochi compune o chka comemorativ (MYS XX: 4360), n care
Naniwa este numit oshiteru Naniwa no kuni, adic "Naniwa cea strlucitoare". Chka se
ncheie cu o hanka (MYS XX: 4362) n care rmul de la Naniwa este caracterizat de
trestiile sale. Vom vedea cum imaginea trestiilor este reluat i transformat de poeii de
mai trziu.
MYS XX, 4362:
Unahara no
Spre-ntinsa, bogata
Yutakeki mitsutsu
cmpie a mrii privesc i simt
Ashi ga chiru
c la Naniwa cea frumoas,
Naniwa ni toshi wa
unde se scutur trestiile,
Henubeku omyu
a vrea s-mi petrec n tihn
anii.
Doamna Ise (cca. 877-938) va folosi n mod ingenios i deloc convenional
trestiile de la Naniwa ntr-o poezie de dragoste inclus n Hyakunin Issh:
Hyakunin Issh no. 19:
Naniwagata
mi spui s triesc
Mijikaki ashi no
fr s te-ntlnesc mcar
Fushi no ma mo
pentru o clip scurt
8

Invat din regatul Korean Kudara care vine n Japonia la curtea mpratului jin (ca. 270-310) aducnd
copii ale Analectelor lui Confucius, introducnd astfel scrierea n Japonia
9

Kokinshu, A Collection of Poems Ancient and Modern, tr. Laurel Rasplica Rodd with Mary Catherine
Henkenius, ed. Cheng and Tsui, 1996, pag. 37

23

Awade kono yo wo
ct nodurile trestiilor
Sugushiteyo to ya
din Golful Naniwa ?
Tot dragostea pare s fie cea care l mpinge i pe Ki no Tsurayuki cu gndul la
trestiile rmului Naniwa:
KKS, XII:604, subiect necunoscut
Tsu no kuni no
Dragostea-mi crete
Naniwa no ashi no
ca mugurii de trestie, departe,
Me mo haru ni
pe rmul Naniwa n Tsu.
Shigeki waga koi
Dar oare mi tie ea
Hito shirurame ya
zbuciumul inimii ?
Pentru regentul Fujiwara Yoshitsune (1169-1206), care triete la sfritul
zbuciumat al epocii Heian, trestiile sunt ngheate, sugernd singurtatea i melancolia
unei vrste mature:
Naniwagata
n golful Naniwa
Irihi no ashi wa
Trestiile scldate-n raze de apus
Shimogarete
uscate-s de brum
Koori ni tayuru
Iar de ghea e-ntrerupt
Fune no kayoiji
Al brcilor drum spre mare.
Rul Uji este de asemenea unul din locurile cele mai evocatoare pentru japonezi
cu multe asocieri de sensuri, unele cu rdcini istorice, altele ficionale. In epoca Heian
era un renumit loc de plimbare pentru admirarea momiji, adic frunziul rou aprins al
ararilor toamna, unde aristocraii erau atrai nu numai de frumuseea ararilor ci i de
petii proaspei prini n plase pe ru. Uji este i locul unde se petrece ultimul capitol din
Genji Monogatari n care eroina, Ukifune, sfiat ntre dragostea i rivalitatea celor doi
veri care o iubesc, ncearc s se sinucid aruncndu-se n ru.
Deci, nunae de intrig politic i emoii conflictuale de ur i dragoste, tristee i
plcere, se adaug numelui rului, care curge ns continuu, fr s-i pese de
vicisitudinile oamenilor. Omofonia aproximativ cu cuvntul uwi/uki, nsemnnd chiar
tristee, dezndejde, era exploatat n mod contient n poezia de dragoste.
Cele mai timpurii referiri poetice la rul Uji sunt din secolul VII, incluznd
poemul lui Hitomaro:
Mononofu no
Pe rul Uji al celor
Yaso Ujigawa no
Optzeci de clanuri rzboinice
ajirogi no
De-a lungul stlpilor pui de pescari
isayou nami no
Chiar i unda cea lina ezit
yukue shirazu mo
Netiind pe unde s-o apuce.
Imaginea valurilor ce zbovesc pe lng stlpii pui de pescari nainte de a
continua s curg spre o destinaie necunoscut evoc perfect incertitudinea vieii
rzboinicilor i nu numai.
Antologia Hyakunin Issh ne d i o imagine mai puin filozofic dar mult mai
pictural a locului deja celebru (poezia nr. 64):
Asaborake
In prima gean de lumin
Uji no kawagiri
Pe rul Uji, ceaa se destram
tae-dae ni
Din loc n loc
araware wataru
Apar i stlpii pe care-i pun
seze no ajirogi
Pescarii plasele.

24

Honi. Pe lng figurile de stil menionate waka avea nite reguli foarte stricte de
folosire a cuvintelor. Vocabularul poetic era redus la cele mai pure cuvinte japoneze.
Cuvinte de origine chinez sau din limbajul familiar nu aveau voie s ptrund n poezie.
Cteva din acestea mai apar sporadic n Manysh, dar ncepnd cu antologia Kokinsh
ele nu vor mai fi permise. Cele aproximativ dou mii de cuvinte japoneze care apar n
Kokinsh vor rmne ulterior singurele permise n waka.
Un alt aspect interestant al poeticitii japoneze l constituie asocierile i
conotaiile specifice pe care le pot forma cuvintele, sintagmele i chiar subiectele
poeziilor. Ele sunt controlate la fel de rigid ca i alegerea cuvintelor. Temele despre care
trebuia s scrii dac doreai s fii apreciat erau anotimpurile i mai ales schimbrile pe
care le aducea trecerea lor, dragostea, care era mai degrab nemprtit, tristeea sau
dorul pentru cei decedai i cltoria care induce un sentiment de singurtate.
Elementele naturale sau sentimentele umane aveau astfel nite conotaii bine
stabilite de tradiie. O sear de toamn (aki no ygure) trebuia s strneasc un sentiment
de tristee i singurtate. Un sat de munte (yamazato) sugereaz fie o singurtate greu de
suportat, fie plcerea de a locui singur atunci cnd ai ales s fugi de lume, iar florile de
cire trebuiau ori s fie ateptate cu nerbdare ori regretate fiindc s-au scuturat prea
repede, dar niciodat savurate n plin floare. Aceste conotaii fixe i asocieri de cuvinte
i idei prescrise de tradiie se numeau sensurile adevrate ale cuvintelor, sau honi
i practic nu exist sintagm nominal important care s nu aib honi. Toate operele
literare ale tradiiei clasice sunt astfel legate ntre ele printr-o reea de aluzii i mai ales,
imagini literare.
6. Concepte estetice ale literaturii japoneze vechi
Istoricul literar japonez Hisamatsu Senichi10 a schematizat n felul urmtor
evoluia principalelor concepte estetice care au dominat pe rnd fiecare perioad a
literaturii vechi. n perioada arhaic (pn n sec. VIII d. Hr., deci perioada scrierii
antologiei Manysh) trsturile morale aveau i o valoare estetic, iar calitatea uman
considerat esenial era makoto, scris cu semnele sau adic adevrul, sau sinceritatea.
Ea i pune amprenta asupra gndirii filosofice i estetice a ntregii perioade. Valorile
estetice corespunztoare unei inimi sincere, cultivate n mod contient n aceast
perioad, sunt:
a. Strlucirea (akashi sau mei, ); referitor la om aceast valoare estetic
nseamn frumuseea raionalitii, a nelepciunii. Referitor la natur evoc imaginea
luminii puternice a amiezii.
b. Puritatea (kiyoshi sau sei, ); se refer la frumuseea emoional a omului sau
la limpezimea, claritatea naturii (o noapte luminat de lun, un izvor de munte).
c. Cinstea (naoki sau choku, ), dreptatea, frumuseea voinei omului de a fi
moral.
Epoca Heian (794-1185) se caracterizeaz printr-o ideologie a eleganei (miyabi),
care se manifest prin trei trsturi:
10

Hisamatsu, Senichi, The Vocabulary of Japanese Literary Aesthetics, Tokyo University Press, 1963

25

a.Taketakashi, (literal "statur nalt"), o frumusee nobil, sublim; este un

motiv secundar n literatura acestei perioade.
b.
Aware, (la origine a fost o interjecie care indica o emoie puternic,
fie vesel, fie trist), a devenit pentru curtenii epocii Heian un ideal estetic: aprecierea
frumuseii efemere care exist n natur i n viaa omului. Aceast empatie cu, sau
apreciere a efemeritii implic i tristee, cteodat admiraie sau chiar bucurie, dar
emoia este ntotdeauna echilibrat, reinut. ntre componentele prin care e analizabil
mai intr i: armonia, echilibrul atins ntre sentiment i raiune, iar cteodat un anumit
tip de elegan, cea care subliniaz frumuseea gesturilor mrunte, graioase,
negrandioase.
Termenul aware apare mai degrab n expresii dect singur: mono no aware
(sensibilitate fa de lucruri), aware naru mono (lucru care te impresioneaz), aware to
omou (a fi impresionat de...). n Genji Monogatari termenul aware apare de 1.044 de ori,
fat de doar nou ori n prima antologie poetic japonez, Manysh, aprut cu trei sute
de ani nainte.
c.Okashi, (cu sensurile de "amuzant" dar i "elegant"). Este un termen des
folosit de Sei Shnagon pentru lucrurile care i plac i o impresioneaz. n lucrrile cu
caracter critic (eseistic) ale epocii mai avea sensul de ingenios, interesant.
Epoca medieval (1156-1560) este dominat de ideologia michi , sau "vocaia
artistico-religioas". Literatura medieval continu s rafineze idealurile estetice ale
epocii precedente, aware (n imitaiile trzii ale prozei Heian), taketakashi (n povestirile
rzboinice) i okashi (n teatrul comic kygen), dar aduce i modificri importante.
Conceptele estetice de baz ce caracterizeaz aceast epoc sunt:
a. Ygen , ( frumusee profund, misterioas ), este un termen de origine chinez,
folosit iniial n textele budiste. Prima sa apariie ntr-un context literar a fost n prefaa
chinez a antologiei Kokinsh, cu sensul de "profund". n secolul al XI-lea el denota
"misteriosul" i "sublimul", fr s fie un principiu poetic. Fujiwara Shunzei (1114-1204)
l transform ntr-un criteriu estetic important, mai ales n aprecierile de la concursurile de
poezie. Ygen ajunge s desemneze, n perioada medieval, fie (1) frumuseea ce eman
din ceea ce rmne nespus, din efectul total al unei poezii, fie (2) o frumusee singuratic,
melancolic. Este greu s defineti ygen n cuvinte, dar o poezie a lui Shunzei cu care el
prefera s exemplifice acest concept este:
Y sareba/nobe no akikaze/mi ni shimite/uzura nakunari/Fukakusa no sato.
"Cnd se las seara/Vntul din miriti ptrunde/Pn-n strfund de suflet/i iptul
de fluierari strbate/ Din iarba-nalt a satului Fukakusa."
Fiul lui Shunzei, Fujiwara Teika (1162-1241) va redefini ygen-ul astfel:
Miwataseba/hana mo momiji mo/nakarikeri/Ura no tomaya no/aki no ygure.
"Privind n jur/Nu vd nici cirei n floare/Nici frunze roii de arar/Doar colibele
din golf/n nserarea de toamn."
Teika privete n poezia sa un peisaj de unde lipsesc elementele admirate n mod
tradiional, florile de cire i frunzele roii ale toamnei, dar el descoper c tocmai aceast
austeritate i trezete contiina frumuseii, o frumusee mai adnc, ce nu ine de vizibil,
ci de puterile imaginaiei. Poetul de renga Shtetsu (1381-1459) definete i el ygen-ul
n opera sa de critic i amintiri literare, Shtetsu Monogatari, astfel: "Ygen e un
sentiment ce nu se poate exprima n cuvinte. Stilul ygen red efectele lunii voalate de o
dr de nori sau ale frunziului de munte nvluit n ceaa autumnal."

26

b. Ushin , termenal crui prim sens era "prudent", "raional", "cu putere de
discernmnt". Referitor la poezie a fost folosit pentru a indica un stil caracterizat prin
ton blnd, sensibilitate graioas, elegan. Termenul trimite la o frumusee romantic i
este nrudit cu aware.
c. Mushin , nsemnnd iniial "deficient n spirit sau sensibilitate", "imprudent", a
ajuns s nsemne apoi "glume, spiritual", sens cu care se folosea pentru a denumi renga
comic, mushin no renga. ns pentru poeii medievali, influenai puternic de budism i
mai ales de zen, mushin ajunge s desemneze o frumusee transcendent, eliberat de
prejudeci, care depete chiar ygen-ul, o frumusee a nimicului. Poetul Shinkei (14061475) definete acest ideal poetic prin sfatul dat confrailor: "scriei despre trestiile susuki
pe o mirite uscat sau despre luna ce plete n lumina dimineii; acordai atenie la ce
este nespus, ncercai s nelegei ideea de melancolie rece." Vedem aici de fapt o
continuare a imaginii lui Teika, cu colibele pescreti acoperite cu stuf n nserarea de
toamn.
Epoca premodern (sec. XVII-XIX) este caracterizat de politica cultural a
guvernului Tokugawa, care a folosit etica confucianist pentru disciplinarea maselor,
sprijinind o ideologie a principiilor morale dominate de ideea de datorie, giri i
recunotin, on , care vin mereu n conflict cu sentimentele umane, egoiste, de
dragoste, ninj . n aceast perioad se continu unele din idealurile estetice
medievale, cum ar fi ygen, dar apar i idealuri noi, specifice vieii oreneti.
a.Sabi ( ), wabi ( ) i karumi ( ) sunt idealuri estetice complexe ce continu
tradiia ygen. Sabi, derivat din sabishisa ("singurtate") desemneaz frumuseea
singurtii resemnate.
Wabi, derivat din adjectivul wabishi ("nsingurat"), se refer mai degrab la
condiiile de via dect la o stare emoional. Din punct de vedere al ceremoniei ceaiului,
wabi este savurarea calm a aspectelor agreabile ale srciei. Sen no Riky spunea:"Atta
timp ct acoperiul nu las apa ploii s treac i ct hrana astmpr foamea, e de ajuns."
(n tratatul su despre arta ceaiului, Nambroku, seciunea a treia). Tot el ddea ca
exemplu de spirit wabi urmtorul poem:
Hana wo nomi
Celui ce ateapt
matsuramu hito ni
Numai florile de cire
yamazato no
A vrea s- i art
yukima no kusa no
Primvara din petele de iarb
haru wo misebaya.
Ce strpung zpada, n satul de munte.
Karumi, termen care se repet deseori, ca i sabi, n comentariile pe marginea
poeticii lui Bash, nseamn literal "lejeritate, a nu fi greu". Bash folosete termenul n
legtur cu forma i tehnica haiku-ului: "Dup prerea mea un poem bun este acela n
care forma versului i legtura dintre cele dou pri ale sale par la fel de uoare ca un ru
puin adnc ce curge pe o albie nisipoas." (Prefaa la Betsuzashiki). Calitatea poemului,
dup Bash, const ntr-o combinaie de simplitate a formei i subtilitate a coninutului.
n acest sens karumi pare nrudit cu conceptul de frumusee linitit al perioadei
medievale.
b.Sui ( ), iki ( ), ts ( )
Sui nseamn "cunosctor, (connoiseur)". Sensul iniial era de nelegere a emoiilor
umane, a situaiilor obiective, un fel de savoir-faire, ca s folosim tot un termen
franuzesc. n perioada Edo se referea la cunoaterea cartierelor vesele i abilitatea de a te

27

comporta corespunztor n ele. Aceast cunoatere i savurare a esenei lucrurilor, a

relaiilor dintre sexe, devenise un ideal pentru orenii din epoca Edo i un standard
estetic n proza perioadei Genroku la Osaka (n operele numite generic kshoku mono,
"proz de dragoste" i chnin mono, "proz despre oreni").
Iki, termen apropiat ca sens de sui, desemnnd "icul", "cochetria urban",
"elegana discret", este un complex estetic. Pe de o parte, n plan concret, nseamn
combinarea de caliti contrastante (rafinament i duritate, nzorzonare i reinere) i pe
de alta, n plan spiritual, nseamn combinarea cochetriei exterioare cu plictiseala.
Termenul apare frecvent n literatura Edo de la nceputul secolului XIX.
Ts denota sofisticarea de "a fi acas" n "demi-monde". Este intim asociat cu iki.
Dac iki este un ideal estetic, ts se refer la omul care urmrete acel ideal. Cuvntul
chiar apare deseori n compui ca tsjin ( ) i daits ( ), "cel ce posed ts",
"mare ts".
c.Kokkei ( ), nsemna "glum", "spirit" i reprezint umorul ca valoare estetic.
n perioada Muromachi, pe msur ce literatura nobilimii face loc operelor scrise
pentru rzboinici i oameni de rnd, elementul umoristic devine din ce n ce mai
important. Spiritul i ironia sunt un princuipiu estetic evident n haiku-ul timpuriu al
colii lui Matsunaga Teitoku (1571-1653) sau al grupului Danrin care apare dup
moartea lui Teitoku, sau la Kobayashi Issa (1763-1827 ). Umorul este i mai evident
n alte dou forme poetice populare n perioada Edo: kyka, i senry, .
n proz acest principiu apare n mai multe genuri literare, cum sunt kokkeibon,
, cri de aventuri umoristice i sharebon, , un alt gen de proz umoristic
(share nsemna "conversaie glumea").
Cercettorul i istoricul literar Hisamatsu Sen'ichi a aplicat categoriile occidentale de
umor, sublim i elegan esteticii japoneze i a ncadrat conceptele japoneze n aceste
categorii, folosindu-le drept coordonate de baz. Astfel el a observat c fiecare epoc
a culturii japoneze este dominat de concepte specifice, ncadrabile categoriilor de
umor (setul c), elegan (setul b) i sublim (setul a), dup cum am artat n cele de
mai sus.
Conceptele de baz ale esteticii japoneze literare privite istoric
Epoca istoric
Categoria estetic: Categoria estetic : Categoria estetic :
Umor
Sublim
Elegan
Antic Veche (pn naoki (choku)
akashi (mei)
kiyoshi (sei)
n sec. VIII e. n.)
Antic
Mijlocie Okashi
taketakashi
Aware
(794-1156)
Medieval
(1156- Mushin
ygen
Ushin
1560)
Premodern (sf. sec. Kokkei
sabi, wabi, karumi
sui, iki, ts
XVI - sec. XIX)

Alte patru principii estetice

28

Donald Keene11 observ i el (privind ns dintr-o perspectiv mai larg ntreaga

cultur japonez) nite principii generale ale esteticii japoneze clasice. El subliniaz de la
nceput o trstur a japonezilor care e valabil i astzi, anume importana acordat
aspectului ngrijit al lucrurilor, frumosului, pn i n domenii unde el ne-ar prea
irelevant (florile din autobuze sau toalete, miestria cu care se mpacheteaz o
cumprtur, chiar i atunci cnd eti grbit). Cele patru principii estetice identificate de
Keene sunt sugestia, asimetria, simplitatea i perisabilitatea.
Sugestia este poate de departe cea mai pregnant trstur a esteticii japoneze.
Fujiwara no Kint (966-1041) spunea n tratatul su de poetic Waka Kuhon (Nou
categorii de waka) c cea mai valoroas poezie este cea n care limbajul este magic i
transmite mai multe nelesuri dect pot cuvintele sale luate separat. Exemplul pe care l
d este:
Honobono to/ Akashi no ura no/ asagiri ni/ shimagakureyuku/ fune wo shi zo
omou.
"n ceaa dimineii/ Ce-nvluie golful Akashi/ O barc dispare ncet/ Dup insul/
i gndul meu o petrece."
La sfritul secolului XII tendina aceasta spre sugestie se cristalizeaz ntr-un
ideal de complexitate a tonului poeziei, pe baza sensurilor implicite i nuanelor
emoionale ale cuvintelor. n tratatele de poetic ale perioadei acest ideal este numit
ygen,
cu
un
termen
luat
din
estetica
chinez.
Sugestia ca ideal estetic are ns nevoie de cooperarea receptorului, n a accepta c exist
nite sensuri n spatele a ceea ce poate fi vzut la suprafaa lucrurilor sau descris prin
cuvinte. Trsturile teatrului N, lipsa decorurilor, mtiile, structura pieselor, capt i
ele o eficien dramatic tot n baza cooperrii dintre spectator i creator, spectatorul
acceptnd o realitate ce transcende imaginile i cuvintele.
n aceeai linie de gndire (mai degrab de simire) potrivit creia frumuseea
sugerat de ceva i imaginat de receptor este mai valoroas dect cea artat direct se
nscrie i aprecierea nceputurilor i sfriturilor mai mult dect a punctului culminant al
fenomenelor. Astfel, dup cum spune clugrul Kenk, luna nou i bobocii de cire sau
petalele scuturate ne sugereaz luna plin sau florile n toat splendoarea lor, pe cnd
inversul nu se ntmpl. nceputurile care sugereaz ce va fi sau sfriturile care
sugereaz ce a fost permit imaginaiei cititorului sau a spectatorului s i dea fru liber i
sunt astfel mai satisfctoare estetic.
Asimetria i neregularitatea sunt preferate, estetic, i de japonezi - ncepnd cu
perioada medieval - i de arta modern european, ca o consecin aproape logic i
necesar a rafinamentului, ca o limit pn la care se poate mpinge arta. Grdinile
japoneze, mai ales cele de nisip i piatr ale templelor zen, sunt un elocvent exemplu n
acest sens. Ele sunt i un exemplu de simplitate i austeritate, cci aici s-a ajuns la
concluzia c nu mai este deloc nevoie de flori ntr-o grdin.
Arhitectura japonez a evoluat i ea n acelai sens al simplitii, din secolul XIII
renunndu-se la pictarea exterioar a templelor i palatelor, ele fiind realizate din lemn
lsat n starea lui natural. Fa de ornamentaia bogat a palatelor europene, cu vaste
grdini n care domnete simetria, arhitectura i peisagistica japonez au un rafinament de
o uimitoare modernitate.
11

Keene, D., Landscapes and Portraits

29

n ce privete perisabilitatea ca valoare estetic, este o tendin general-uman s

doreti a realiza mcar o nemurire artistic. Tema ars longa, vita brevis exist i n poezia
japonez. Iar faptul c i cele mai durabile monumente de marmur se nruie cu timpul a
fost deplns de poei. n mod paradoxal, japonezii care au construit parc pentru
impermanen, cldiri din lemn, dein un record ciudat cea mai veche cldire din lume
nc n uz este templul Hryji de lng Nara, care dateaz din secolul VIII.
Fragilitatea existenei umane, tem comun tuturor literaturilor din lume, este de
obicei privit cu regret, ns n Japonia a devenit o condiie necesar a frumuseii. "Dac
omul nu ar dura ct roua de pe cmp i nu s-ar risipi la fel de repede ca fumul ci ar tri
venic, lucrurile frumoase din aceast lume nu ne-ar mai impresiona", spune tot
clugrul Kenk12. Florile de cire sunt apreciate pentru fragilitatea lor i samuraiul este
n mod tradiional comparat cu ele, idealul lui fiind s piar n culmea gloriei i a puterii.
Lucrurile pe care patina timpului i-a pus amprenta sunt preferate celor noi i
strlucitoare. Un sul pictat este cu adevrat frumos cnd nvelitoarea de mtase s-a deirat
la margini i sideful a czut de pe suportul de lemn, spune un alt clugr, Tona, citat de
acelai Kenk13 .Aceast apreciere a lucrurilor cu patin poate fi comparat i cu
conceptul arab de barak, care se refer la o calitate magic pe care o capt obiectele
printr-o ndelungat utilizare i ngrijire.
Dou stiluri literare: ga i zoku.
Oamenii par s nu poat exista fr s caute ceva etern. Aceste aspiraii sunt greu
de realizat i cnd sunt ndreptate spre imortalitate expresia lor se concretizeaz n
literatur, art, religie, i se poate spune c prin intermediul acestora ne putem uni cu
eternul. Aceast dorin de etern are, n practic, doi poli: consumarea, mplinirea
(Vollendung) i infinitatea (Unendlichkeit). Aceast polaritate a fost aplicat n literatura
european de Fritz Strich clasicismului (mplinirea) i romantismului (infinitatea).
n termeni artistici, la polul mplinirii nflorete ceva att de rafinat nct nu poate
s mai fie rafinat mai departe. Prin contrast, la polul infinitului artistul caut mereu s
progreseze n incertitudine, fr s tie cum s procedeze.
Istoricul literar Jinichi Konishi preia teza polaritii de la Strich dar o aplic
literaturii japoneze folosind nu conceptele de clasic i romantic, ci termenii specific
japonezi de ga i zoku , elegan i vulgaritate. O scriere ga este una desvrit
dup canoanele clasice. Operele care o preced stabilesc criteriile perfeciunii ei. Astfel, n
waka, limbajul trebuie s se conformeze unor precedente. Standardul ga se aplic i
publicului, care trebuie s aib o cunoatere perfect a tradiiei literare. Acest tip de
literatur era destinat unui public care putea i el s creeze asemenea literatur.
Scrierile zoku aparin unei lumi fr precedente, fr forme fixate. Ele au o
asprime stranie, o delicatee simpl, intim, o ntunecime nspimnttoare, o originalitate
frivol, sau o urgen brut. n lumea artistic zoku se gsete strlucire dar i mult
vulgaritate. Aceast vulgaritate a atras conotaiile negative ale termenului. Sntate
exuberant, puritate tinereasc, libertate de expresie - iat caracteristicile acestei literaturi.
Bash, maestrul artei zoku, spunea :

12
13

Clugrul Kenk, Tsurezuregusa, paragraful 7

Ibid, paragaraful 82

30

 (Takaku kokoro wo satorite zoku ni kaeru beshi),

adic: "S-i luminezi mintea n nlimi i apoi s te ntorci la cele de jos".
Acceptarea deplin a culturii chineze n epoca Nara a modificat contiina
japonezilor asupra propriilor genuri literare, sub influena ideilor chineze despre literatur
i frumos. La sfritul secolului IX japonezii aveau dou genuri literare majore: waka i
monogatari. Lor li se adaug n Evul Mediu, pe linia poeziei, renga i haikai iar teatrul
n urmat de spectacolul jruri se adaug ntr-un nou domeniu artistic. Dup 1600 proza
popular ukiyozshi ajunge n prim-planul artelor literare. Un element interesant care ne
d indicii despre acceptarea i percepia social a acestor arte este faptul c n cazul waka,
renga i haiku-ului autorii sunt ntotdeauna menionai, pe cnd n cazul operelor de proz
sau dramatice acetia nu sunt amintii nici la nceputul nici la sfritul operei. Aa este
cazul manuscriselor lui Genji Monogatari, unde numele doamnei Murasaki nu apare, dei
toat lumea de la curtea imperial tia c ea scrisese aceast oper. In cazul pieselor de
teatru, numele autorilor (de exemplu Zeami) nu apare n manuscrisele originale, i deabia n secolul al XVIII-lea eful colii Kanze de teatru N a prezentat shogunatului o
list cu titlurile a dou sute zece piese specificndu-se numele fiecrui autor.
Practica de a publica o oper sub form anonim indic percepia c acea oper nu
este demn de a i se nregistra autorul i c aparine unui gen inferior de literatur. Cum
n secolul XVII teatrul N devenise distracia oficial a samurailor i cpatase un statut
mai nalt (la apariia sa n secolul XV avea un statut social foarte sczut), eful colii
Kanze a trebuit s desemneze autorii pieselor. Existau deci, n contiina japonezilor
influenai de cultura chinez, genuri merituoase, elegante, i genuri de mna a doua, mai
vulgare, sau populare. Aceast distincie este valabil i pentru celelalte arte. Caligrafia,
pictura i muzica de curte, gagaku, erau arte elegante, de prima mn. Ele erau
considerate astfel deoarece curtenii puteau s le stpneasc cu uurin fr s-i
neglijeze ndatoririle oficiale, ca amatori. Arte mai dificile, care nu puteau fi practicate
dect n mod profesionist, cum ar fi sculptura, sau cntecul kouta, sau teatrul, erau
considerate inferioare.
Amatorii nu puteau s devin creatori n artele care cereau profesionalism: roman,
teatru; ei rmneau doar receptori, spectatori ai acestora. i, reciproc, artitii profesioniti
nu erau lsai s se afirme n artele de prima mn, care erau apanajul amatorilor. Existau
astfel dou cercuri paralele, cel al creatorilor amatori de poezie, care erau i receptorii
propriilor opere, i cel al creatorilor profesioniti de monogatari sau teatru, care aveau
ns alt public dect ei nii, publicul larg al curtenilor, samurailor i chiar oamenilor
simpli, n cazul teatrului. Monogatari-urile au fost mult vreme aproape de polul zoku,
ncepnd s capete un caracter ga de-abia spre sfritul secolului XII nceputul
secolului XIII (n cazul monogatari-urilor ficionale sau istorice).
Aceast distincie ntre tipuri de arte provine din China. i n China erau
considerate de prim rang artele care erau apanajul unui cerc nchis, unde creatorii i
receptorii erau aceeai clas. Poezia shih i fu, proza paralel, caligrafia i cntatul la
lut erau activiti elevate, virtuozitatea n aceste domenii ridicnd mult statutul i
virtutea unei persoane. De aceea ele figurau n examenul pe care trebuiau s-l susin
aspiranii la posturile de nali funcionari. Pe de alt parte, scrierile de proz sau teatrul
comic tirbeau reputaia nu numai a celor care le consumau, dar i a creatorilor lor. O
art nalt era considerat doar aceea care putea fi apreciat dar i creat de cel care o

31

apreciaz. Caligrafia este prin excelen o asemenea art, cci poi s te bucuri de ea, dar
i s iei pensula n mn i s creezi. Sculptura, care nu are acest dublu aspect, era
considerat doar o oper de miestrie produs de artizani.
Artele japoneze bazate pe un cerc nchis, unde i artistul i publicul fac parte din
aceeai clas i au aceeai educaie i structur mental, tind s capete un mod de
exprimare specific. Creatorii nu trebuie s ia msuri deosebite pentru a-i impresiona
publicul, aa cum ar face ali creatori care nu tiu sigur cum va reaciona i cum i va
primi publicul lor. Chiar i o exprimare reinut poate primi un rspuns uniform i
suficient ntr-un cerc de oameni cu idei similare. De aici decurg anumite trsturi ale
literaturii japoneze vechi, cum ar fi retrospectivitatea, subtilitatea, fragmentarea,
profunzimea, tonul implicit.
Atunci cnd exist o asemenea nelegere reciproc ntre creator i publicul lui, ea
se bazeaz pe un standard comun. n cazul poeziei waka, acest standard este stilul, sama
, n japonez. Ki no Tsurayuki i cercul su de poei au creat acest stil al poeziei
japoneze, dup modelul stilului poeziei chineze shih din perioada Celor ase Dinastii
(sec.V-VI e.n.), transformnd waka ntr-un gen de prim rang. n prefaa antologiei
Kokinsh Ki no Tsurayuki i critic pe poeii anteriori pentru stilul lor, care fie nu se
potrivea cu coninutul poeziei, fie era vulgar.14
Sama consta, pentru poeii perioadei Heian, n principal din expresia literar deja
constituit. Armonizarea sentimentelor proprii cu expresiile deja existente producea o
literatur apreciat. Conceptele i cuvintele folosite de poet trebuiau s se bazeze complet
pe precedentul literar. Aceast situaie este evident similar cu, i provenit din China.
Pentru chinezii imperiului Han perfeciunea se gsea n trecut, i prin termenul de
retrospectivitate folosit anterior ne refeream tocmai la aceast admiraie necondiionat
fa de trecut (aproape o dependen).
II. Principalele opere literare ale tradiiei clasice
1. Kojiki
Kojiki ("Mrturii despre lucruri vechi") este prima carte japonez care s-a pstrat
integral. A fost terminat i prezentat la curtea imperial n 712, dei se pare c mai
existaser alte cronici care au ars ntr-un mare incendiu din 645. n anul 720 se
compileaz i Nihon Shoki ("Cronicile Japoniei"), care conine cteva materiale ce nu
fuseser incluse n Kojiki, ca prima "Constituie" a Japoniei (604), datorat Prinului
Shtoku Taishi.
Mult timp Kojiki i mai ales Nihonshoki au fost considerate cri de istorie, iar
din secolul XVIII Kojiki a fost considerat cartea sfnt a Shintoismului i principala surs
de informaie despre cele mai vechi credine ale japonezilor, cci conine miturile
cosmogonice japoneze, ct i istoria sacr a fondrii statului i dinastiei imperiale
japoneze.
De-abia la nceputul secolului XX Kojiki a fost considerat pentru prima dat mai
mult o oper literar dect una istoric.15 ntr-adevr, Kojiki i Nihonshoki au fost pentru
14

Despre Otomo no Kuronushi spune c avea un sama vulgar iar despre Fun'ya no Yasuhide c nu avea un
sama potrivit cu coninutul poemelor sale.
15
D. Keene, Seeds in the Heart, Henry Holt and Company, New York, 1993, pag.53

32

foarte mult timp, n toat perioada clasic a literaturii japoneze, sursa din care autorii au
luat imagini, simboluri, legende pe care le-au folosit n exprimarea lor literar i n care
au gsit originile mitice ale tuturor activitilor importante, cu puternic ncrctur
spiritual, ca teatrul sau compunerea de poezie. Parcurgnd cele dou cronici vedem
cum poezia, care a fost compus pentru prima dat chiar de zei, are un rol esenial n
clipele cu bogat ncrctur emoional. Ea comemoreaz evenimente eroice
i rspunde nevoii umane de exprimare de sine n momentele importante. Aceasta
avea s rmn o trstur fundamental a comportamentului cultural i literar japonez
pn n zorii epocii moderne.
Kojiki a fost redactat nainte de inventarea silabarelor hiragana i katakana i
singurul mod de transcriere a miturilor, poemelor i nsemnrilor istorice despre primii
mprai japonezi a fost prin intermediul caracterelor chinezeti. Acestea au fost folosite
n dou moduri diferite pentru redactarea lucrrii: (1) fonetic, notndu-se fiecare silab a
lungilor cuvinte japoneze cu cte un caracter care se pronuna la fel n chinez, atunci
cnd era important s se noteze exact sunetele japoneze, ca n cazul poemelor i al
numelor zeitilor; (2) ideografic, de exemplu, un singur caracter chinez care nseamn
"iepure" folosindu-se pentru a nota sensul de iepure n textul japonez, ignornd pronunia
japonez pentru iepure, anume usagi. Astfel se transmite cititorului direct sensul
cuvntului, indiferent de pronunarea acestuia.
Dac numele proprii i poemele au fost transcrise fonetic, putndu-se pstra astfel
peste veacuri pronunia lor relativ exact (dei limba japonez a evoluat fonetic destul de
mult de atunci i citirile oferite de ediiile de azi sunt reconstrucii fcute de savani),
poriunile de proz din Kojiki, deci majoritatea textului, au fost scrise folosind caracterele
chinezeti doar pentru sensul lor, ca s transmit un mesaj direct ochiului, indiferent de
pronunare.16 Acest lucru nseamn c la cteva sute de ani de la scrierea operei japonezii
nu mai erau foarte siguri de cum trebuie citite pasajele n proz, ceea ce l-a determinat,
printre altele, pe marele filolog Motoori Norinaga s dedice mai bine de treizeci de ani
pentru studiul Kojiki-ului i reconstituirea integral a citirilor caracterelor chineze cu
care acesta e scris, prin cuvinte pur japoneze. El pornea de la premiza c existaser
versiuni pur japoneze ale miturilor i legendelor, transmise mult timp naintea redactrii
crii de naratori-recitatori profesioniti, numii katari-be. Dar nu exist dovezi certe c
acetia, care aveau ntr-adevr sarcina de a recita cntece la mari srbtori religioase, erau
ntr-adevr barzi, pstrtori ai vechilor legende, ca cei ainu, sau din alte civilizaii vechi.17
Prefaa Kojiki ne d o explicaie pentru apariia acestei opere i ne prezint i
sursele pe baza crora a fost alctuit. mpratul Temmu a fost foarte suprat n 681
descoperind multe greeli i adugiri nejustificate n documentele din posesia efilor
marilor familii i s-a hotrt s ndrepte aceast stare de lucruri ct timp adevrul mai era
cunoscut. A pus s se compare diversele documente i s se scoat din ele toate
greelile.Unul din slujitorii si, de douzeci i opt de ani, pe nume Hieda no Are, avea o
memorie extraordinar, putnd s repete coninutul oricrui document pe care l vedea i
orice auzea. mpratul a pus ca Are s fie nvat tradiiile adevrate i vechile cuvinte i
l-a pus s le repete pn le-a nvat pe dinafar. mpratul a murit ns nainte ca
tradiiile s fie transcrise i, timp de douzeci i cinci de ani, memoria lui Are a fost
16

Aceasta e o teorie exprimat de un savant japonez n 1957, citat de D. Keene mpreun cu alte teorii
despre redactarea i interepretarea Kojiki-ului n Seeds in the Heart, pag. 34-35
17
ibidem, pag. 35

33

singura pstrtoare a materialelor din Kojiki. n 711 mprteasa Gemmy i-a ordonat lui
O no Yasumaro s transcrie spusele lui Are, activitate care a durat patru luni i jumtate.
Un filolog de la sfritul secolului XVIII, Hirata Atsutane, a susinut c Hieda no
Are ar fi fost femeie, bazndu-i deduciile pe un document de la nceputul epocii Heian
care spunea c descendenii zeiei Ame no Uzume locuiau n zona numit Hieda (Hieda
no Are trgndu-se deci din zeia mai sus menionat) i c dansatoarele sarume ar fi fost
trimise la curte de acolo, n 920. Aceast teorie a fost susinut i de marele folclorist
Yanagita Kunio (1875-1962), care argumenta c materialele adunate n Kojiki, anume
cntece, poveti de dragoste, mai degrab dect fapte seci, ar reflecta gusturi feminine.
Aceste ipoteze romantice sunt ins contrazise de cercetrile fcute n registrele cu nume
proprii din secolul VIII, unde Are apare doar ca nume brbtesc, corespondentul su
feminin fiind Areme.18
Kojiki, asa cum a fost transcris la nceputul secolului VIII, numai cu kanji, ncepe
cu celebra fraz:

Punndu-i-se citiri care ncercau s reconstituie pronunia real a acestui text, s-a
obinut n epoca modern o variant de genul:
Ametsuchi hajimete hirakeshi toki, takamanoharani narishi kamino nawa,
Amenominakanushinokami, tsugini Takamimusubinokami, tsugini Kamimusubinokami.
Kono sanbashirano kamiwa mina hitorigamito narimashite miwo kakushitamaiki.
Tsugini kuni wakaku ukeru aburano gotoku shite, kuragenasu tadayoeru toki,
ashikabino
gotoku
moeagaru
mononiyoritenarishi
kamino
nawa,
Umashiashikabihikojinokami, tsugini Amenotokotachinokami. Kono nibashirano kamimo
mina hitorigamito narimashite, miwo kakushitamaiki.
"Numele zeilor care s-au nscut n Cmpia cea nalt a Cerului cnd s-au fcut
cerul i pmntul au fost Zeul Stpn al Centrului Cerului, apoi naltul Zeu Creator, apoi
Zeul cel Creator de Zei. Aceti trei zei au fost nscui de la sine i apoi s-au ascuns.
Apoi, numele zeilor care s-au nascut dintr-un lucru care a nit ca un lstar de
trestie cnd pmntul era tnr i plutea ca o meduz pe ulei, au fost Zeul cel Fraged i
Plcut Lstar de Trestie i Zeul care St Etern n Cer. i aceti doi zei s-au nscut singuri
i apoi s-au ascuns."
Kokiji este format din trei volume (maki, sau suluri de manuscris, n japonez).
Primul conine legendele despre zei, al doilea prezint domniile mprailor de la primul,
Jimmu (660 .e.n.- 585 .e.n.) pn la jin (201-310), iar al treilea dela mpratul Nintoku
(313-399) pn la mprteasa Suiko (593-628).
Cea mai semnificativ i comentat parte din Kojiki este cea despre zei. Acesta ne
povestete cum s-au nscut apte generaii de zei cereti (tenjin shichidai ), din
care primele trei sunt reprezentate de zei singuri iar celelalte de perechi de zeiti, un fel
18

ibidem, pag. 37

34

de cupluri frate-sor ca i n religia egiptean, apoi cinci generaii de zei teretri (chijin
godai ), dintre care prima pereche, Izanagi-Izanami va crea primul pmnt,
arhipelagul japonez. Copiii cuplului Izanagi-Izanami sunt zeia soarelui, Amaterasu
mikami, Tsukiyomi no Mikoto, zeul lunii i Susan no Mikoto, un fel de zeitate marin
a furtunii. Nepotul lui Amaterasu va fi Ninigi no Mikoto, iar nepotul lui Ninigi, Kamu
Yamato Iwarehiko no Mikoto va deveni primul mprat al Japoniei, sub numele de Jimmu
().
Fdoki ( ,"Topografii ale provinciilor japoneze")
In 713 mprteasa Gemmei a comanadat provinciilor s compileze, dup model
chinez, nite descrieri geografice, ale obiceiurilor locale sau cu povestiri interesante din
locurile respective. S-au pstrat doar cinci asemenea opere, despre provinciile Izumo,
Harima, Hitachi, Hizen i Bungo. Doar Izumo Fdoki s-a pastrat integral. Dei
Imprteasa a comandat aceast scriere pentru a spori gloria familiei sale i pentru a-i
servi ca un fel de recensmnt, fdoki se remarc prin faptul c conin cele mai vechi
povestiri i legende japoneze. Una din acestea, povestea lui Urashima, a devenit ulterior
unul din cele mai celebre basme japoneze. Pescarul Urashima Taro a mers pe trmul
tinereii eterne, dar s-a ntors de dorul casei natale, doar pentru a constata c pe pmnt
trecuser mai multe sute de ani.
2. Manysh
Cea mai veche i mai mare culegere de poezie japonez, compilat spre sfritul
epocii Nara (794) sau posibil la nceputul epocii Heian din diverse surse, poate din nite
antologii acum pierdute, se numete Manysh (n traducere literal "culegerea
celor 10.000 de frunze", frunzele fiind un mod figurat de a se referi la multitudinea
poeziilor, 4.516 la numr). Dup opinia multor oameni de cultur este i cea mai
valoroas antologie de poezie japonez.
Perioada n care au fost scrise poeziile cuprinse n antologie se ntinde pe
aproximativ patru sute de ani, prima poezie, i cea mai veche, fiind atribuit mpratului
Yryaku (domnete ntre 457-479), iar cea mai trzie din anul 759. Antologia nu are o
prefa care s dea informaii despre anul compilrii i numele celor care s-au ocupat de
aceasta, dar exegeza literar a folosit alte documente vechi i indicii date de poemele
nsei pentru a stabili aceste lucruri. Cronica Eiga Monogatari ("Povestea unor vremuri
glorioase") din secolul XI relateaz c mprteasa Kken i-a ordonat n 753 Ministrului
de Stnga Tachibana no Moroe s compileze antologia Manysh. nvaii din epoca
Edo care au studiat literatura veche a Japoniei au ajuns, pe baza unor indicii din textul
antologiei, la concluzia c aceasta a fost alctuit de poetul tomo no Yakamochi.
Cronologic, poezia din Manysh se mparte n patru perioade: (1) poezii ale
mprailor legendari ca Yryaku sau Ymei (domnete ntre 585-587) pn la personaje
istorice precum mpratul Tenji (668-671). Aceti poei reprezint epoca marii reforme
dup model chinez (645) cnd naiunea japonez era n plin cretere. Din perioada
aceasta s-au pstrat numai poezii ale aristocrailor, ceea ce nseamn ori c acetia erau
foarte respectai, ori c erau singurii care tiau s scrie.
(2) ultimele dou decade ale secolului VII (680-700), cnd activeaz poetul
Kakinomoto no Hitomaro, unul din cei mai mari poei japonezi din toate timpurile. El

35

compune chka, integrate cu tanka la sfrit, povestind despre foarte variate experiene
umane.
(3) primele trei decade ale secolului VIII, cnd apar ali poei importani, ca
Yamabe no Akahito, tomo no Tabito, Yamanoue no Okura. Akahito este foarte japonez
n spirit, poezia sa are o puritate specific, chiar dac nu are atta adncime filozofic.
Tabito folosete elemente taoiste, Okura elemente confucianiste i foarte mult budism,
ambii demonstrnd ct de mare era influena cultural a Chinei n acea perioad.
(4) perioada 730-759, reprezentat de tomo no Yakamochi, ultimul mare poet al
antologiei. Ca editor al antologiei, se pare c el a introdus multe poeme proprii i ale
cercului su.
Antologia este mprit n 20 de cri, structur care s-a transmis apoi i la
celelalteantologii care au aprut din comand imperial (chokusensh). Poeziile au fost
ordonate cronologic, dar i dup subiecte i tipuri. Ca tipuri de poezii Manysh conine
265 de chka, 4207 tanka, 62 sedka, 1 tanrenga, 1 bussokusekika, 4 poeme n chinez i
22 de pasaje de proza n chinez. Poeziile au o scurt prefa ce indic autorul, titlul,
categoria poetic, i un fel de postfa, uneori, cu comentarii ale editorilor despre poezie.
Mai mult de jumtate din poezii sunt anonime, celelalte aparinnd la 530 de autori,
majoritatea reprezentai cu una sau dou poezii. ntre autori se afl mprai, membri ai
clanului conductor, curteni de diferite ranguri, funcionari, soldai, clugri i clugrie.
Poeii reprezentativi ai antologiei au fost cei cinci mari autori de tanka, numii i
Many no gotaika : Kakinomoto no Hitomaro , Yamabe no
Akahito , Yamanoue no Okura , tomo no Tabito i tomo
no Yakamochi .
Termenii folosii cel mai des de editori pentru clasificarea poeziilor i ncadrarea
lor n crile antologiei sunt smonka (poem de dragoste), banka (elegie) i zka, adic
poeme amestecate, care nu intrau n nici una din categoriile precedente. Influena chinez
se manifest att n aceste trei tipuri de categorii ct i n alte poeme, numite "poeme
despre lucruri" (de exemplu despre lun, soare etc), sau n chka inspirate din povestiri
taoiste. Muli dintre poeii epocii erau de origine continental, chiar marele poet Okura
fiind korean la a treia generaie. Cu toate aceste influene japonezii privesc antologia
Manysh ca pe cea mai pur japonez oper literar a lor. Spiritul japonez originar, nc
neinfluenat de concepte strine se regsete n idealurile de sinceritate (makoto), i
brbie (masuraoburi) ce strbat poemele, i se poate spune c antologia este foarte
shintoist ca atitudine general.
Tematica poemelor este foarte variat. Dragostea ocup un loc important, dar se
gsesc i multe poezii care descriu natura, sau trecerea anotimpurilor, i multe poeme
legate de cltorie. Chka au de multe ori caracter narativ, prezentnd legende,
evenimente contemporane (cum ar fi chiar descoperirea unei mine de aur), rzboaie, sau
sunt elegii pentru prinii i prinesele decedate, sau au un caracter festiv, comemornd
evenimente de importan naional. Aceast tematic variat vorbete despre ceea ce
unete toate fiinele umane, este de interes public, lucru care nu se va mai ntmpla n
antologiile ulterioare. Acestea vor merge de la privat spre public, accentund ceea ce i
desparte pe poei de restul oamenilor, sau ce i unete n grupuri mici. Figurile de stil din
Manysh, makura kotoba mai ales, creeaz un domeniu comun unde cititorul i poetul
autor se pot ntlni peste timp, depind bariere geografice i omeneti, mprtind
aceeai umanitate. Aceeai funcie o au i numele de locuri evocative, uta makura.

36

Antologia are neregulariti (ji tarazu) stilistice netolerate mai trziu, sau particule
evocative (de ex. ka mo) greu de tradus; ea combin farmecul unei arte la nceputul su
(waka) cu un sentiment romantic de venerabilitate, de epoc veche ale crei idealuri s-au
pierdut pe care l simte cititorul modern. Limba veche n care e scris poezia contribuie i
ea la aceast aur.
Sursele antologiei. Poemele au fost selectate din cele dou cri istorice
fundamentale, Kojiki i Nihonshoki, alte surse fiind Ruiju karin ("Pdurea versurilor
clasificate"), o antologie alctuit de Yamanoue Okura, i Kokash ("O antologie a
vechilor poeme"). Au mai fost folosite culegerile individuale ale unor poei, jurnale.
Cele douzeci de cri ale antologiei sunt destul de diferite ca ntindere i
organizare a materialului.
Astfel, Cartea I cuprinde "Cntece despre diverse lucruri" (zka), aranjate n
ordine cronologic de la mpratul Yryaku (456-479) pn la nceputul epocii Nara
(circa 712). Sunt cntece de dragoste, cu teme istorice, despre natur. Majoritatea nu sunt
precizate nici cronologic, nici autoric, dar poetul reprezentativ este Kakinomoto no
Hitomaro.
Cartea II conine dou culegeri personale (a lui Yamanoue no Okura i a doamnei
Kasa Kanamura) i o culegere anonim de "cntece vechi". De asemenea mai sunt
cuprinse smonka, dialoguri poetice de dragoste fr un adresant concret, dar cu mare
importan pentru dezvoltarea principiilor de dialog n poezia japonez i "bocete"
reprezentate prin nagauta i hanka.
Cartea III, la alctuirea creia a participat tomo no Yakamochi, folosete forma
renga n ordonarea poeziilor, fiecare poezie fiind o continuare a uneia de dinainte. Aici
dialogul poetic const nu n schimbarea replicilor ntre poei ci n schimbarea sensurilor
ntre opere ale aceluiai autor.
Cartea IV cuprinde poeme de tomo no Tabito. O particularitate a acestei cri
sunt poemele chka. Ea mai cuprinde poeme ale mtuii (i soacrei, n acelai timp) lui
Yakamochi, tomo Sakanoue (IV: 527) i douzeci i nou de poeme de dragoste ale
doamnei Kasa, iubita lui Yakamochi (IV: 619-820). Deasemenea cteva pasaje de proz i
versuri n chinez.
Cartea V conine poezii scrise n cercul literar format n Kysh n secolul VIII.
Un bun exemplu al activitii colective a cercului este seria de 32 de poeme V : 815840compuse n ziua a 13-a a lunii I a anului 730, cnd membrii s-au adunat n casa
guvernatorului, tomo no Tabito. Schimbnd cupele cu sake, musafirii mpreun cu
gazda compuneau versuri dedicate nfloririi cireilor (acest tip de ceremonie era numit
utage, "cntec plus banchet"). Fiecare dintre participani a compus cte o poezie. Ordinea
lor oglindete concepia cronologic despre lume a japonezilor din acea perioad: la
nceput se afl versuri dedicate nceputului nfloririi, apoi florile ating nflorirea
complet, dup care cad i mor.
Remarcabile sunt n aceast carte i poeziile lui Yamanoue no Okura: dialogul
despre srcie (V:892-893), poeziile n care i exprim dorul de copiii si (V: 802-805) i
chka scris la moartea fiului su, Furuhi, care are o hanka extrem de mictoare (V:
905):
Wakakaereba
Fiindc-i aa de tnr
michiyuki shiraji
nu va ti drumul
maiwasen
i se va rtci.

37

shitae no tsukai
Poart-l n spate, rogu-te,
oite toorase
tu, mesager al lumii de dincolo.
Referirile lui Okura la copiii si, n mai multe poeme ne arat o latur blnd a
firii acestui om, n alt fel erudit att n etica confucian ct i n filozofia budist. n
cartea a III a, la nceputul secvenei de treisprezece poezii spre lauda sake-ului compuse
de Tabito exist o tanka de Okura (III:337) prin care acesta se scuz c nu mai poate
rmne la banchet, deoarece l ateapt copiii i soia acas. Okura trebuie s fi avut vreo
aptezeci de ani n momentul compunerii acestor poezii, iar copiii de care vorbete par s
fie micui19 :
III: 337
Okurara wa
Acum Okura trebuie
ima wa makaramu
s-i cear scuze i s plece;
ko nakuramu
copilul plnge,
sono kano haha mo
iar mama lui
a o matsuramu so
cu siguran l ateapt.
V: 802-803
"Shaka Nyrai20 a predicat adevrat, cu gura sa de aur, c i iubete pe toi oamenii ca i
pe fiul su Rahula. Deasemenea a predicat c nu exist dragoste mai mare dect cea pentru
copii.Dac i cel mai mare dintre nelepi i iubea copilul, cum s nu i-i iubeasc cei care sunt
iarba acestei lumi ?"

Uri hameba
kodomo omohoyu
kuri hameba
mashite shinohayu
izuku yori
kitarishi mono so
manakai ni
motona kakarite
yasui shi nasanu
hanka:
Shirogane mo
kugane mo tama mo
nani semu ni
masareru takara
ko ni shikame ya mo

Cnd mnnc pepeni

m gndesc la copiii mei;
cnd mnnc castane,
mi-e i mai dor de ei.
De unde
apar oare,
n faa ochilor mei,
la ntmplare,
i nu m las s dorm ?
Argintul, aurul
sau perlele la ce mi-ar
folosi ?
Mai mare comoar
dect copiii, exist oare-n lume ?

Cartea VI conine multe poeme ocazionale, scrise ad-hoc la banchetele imperiale.

O alt particularitate a crii sunt informaiile (kotobagaki, hashigaki) care prefaeaz sau
postfaeaz fiecare poezie, privitoare la locul i ocazia compunerii, modalitatea de
transmitere, anecdote legate de autor (n chinez). ns nu persoana autorului, ci
"biografia versului" a fost centrul ateniei.
Cartea VII introduce nc un tip de clasificare: la nceputul ciclului de poezii
diverse (zka) se afl poeme despre fenomene naturale legate de cer: lun, nori, ploaie.
Apoi, prin muni i coline, gndul poetic coboar spre ru i trece n lumea plantelor i
19
20

A Waka Anthology, tr., with commentary and notes by E. A. Cranston, p. 350

varianta japonez a numelui lui Buddha Shakyamuni

38

animalelor. Dup aceea subiectul poeziilor devine omul i creaiile lui astfel ncepe o
categorie nou de alegorii (hiyuka ) despre om i activitile lui (koto, arc, haine,
pietre preioase etc.), cartea ncheindu-se cu cteva elegii (banka ), versuri de
caltorie sau pe alte teme. Principiul structural al crii a VII a este unul spaialgeografic.
Poemul cu care ncepe Cartea VII (nr. 1068), "despre cer", este atribuit lui
Kakinomoto no Hitomaro i creeaz o imagine deosebit: barca lunii dispare, vslind, n
pdurea stelelor.
Ame no umi ni
Pe oceanul cerului
Kumo no nami tachi
norii valuri se ridic
Tsuki no fune
iar barca lunii
Hoshi no hayashi ni
dispare, vslind
kogikakuru miyu
n pdurea stelelor.
"Lucrurile" din aceste "poeme despre lucruri" din cartea a VII-a sunt de fapt
fenomenele naturale care erau categorii de baz ale enciclopediilor chinezeti tradiionale.
Firele, hainele, pietrele preioase sau koto din poemele alegorice evoc diverse sentimente
umane, mai ales dragostea.
"Despre koto japonez" (yamatogoto wo yomeru), VII:1129
Koto toreba
Cnd iau koto-ul
nageki sakitatsu
un suspin iese-'nti.
kedashikumo
S fie oare
koto no shitabi ni
a mea soie ascuns
tsuma ya komoreru
nuntrul lui?
Puterea koto-ului de a chema spiritul unei femei pare s fi fost exploatat nc din
perioada legendar descris de cronicile Kojiki i Nihonshoki, n timpul creia acest
instrument se folosea la ritualurile amanice de chemare a spiritelor.
"Despre pietre preioase" (tama ni yosetaru), VII:1321
Yo no naka wa
Aceast lume va fi oare
tsune kaku nomi ka
mereu aa?
musubiteshi
Ceva m face s cred
shiratama no
c firul pe care-am legat
o no tayuraku omoeba
albele perle se va rupe brusc
Shiratama no o, iragul de perle, este chiar viaa poetului. Dar shiratama, perla,
poate fi i femeia dorit, ca n poemul din Cartea VII, nr. 1317:
Wata no soko
Pe fundul oceanului
shizuku shiratama
o perl strlucete scufundat.
kaze fukite
S bat vntul,
umi wa aru tomo
s se-nfurie marea,
torazu wa yamaji
eu nu m opresc pn n-am luat-o.
Firul din poemele "despre fire" reprezint dragostea nemprtit, ca n poemul
din Cartea VII, nr. 1316:
Kafuchime no
Firul vopsit de mna
tesome no ito o
unei fete din Kafuchi
kurikaeshi
se-nvrte iar i iar.
kataito ni aredo
Dei e doar un singur fir,
taemu to omoe ya
Parc nu pot s cred c se va rupe.

39

Cartea VIII conine poezii despre anotimpuri, predominnd cele de primvar i

toamn, cnd se desfoar majoritatea ritualurilor shintoiste.
Crile IX i X conin smonka i banka, poeme diverse aranjate dup anotimpul
de care sunt legate (despre festivalul tanabata sub anotimpul toamn etc.).
Crile XI i XII conin sedka, poeme n care se exprim sentimente, poeme
alegorice sau dialoguri, poeme ce exprim tristeea cauzat de cltorie i desprire.
Cartea XIII conine chka (66 la numr), cele 60 de tanka de aici fiind doar hanka
ataate la respectivele chka.
Cartea XIV conine aa-zisele azuma uta, "cntece ale inuturilor din rsrit
(azuma)", poezii anonime, folclorice. Pe lng acestea se afl i poezii "ale paznicilor
frontierei", sakimori no uta, poeme de desprire scrise de cei care erau recrutai ca s
pzeasc graniele din Kysh. Ei se mbarcau din portul Naniwa, unde compilatorul
antologiei Manysh, tomo no Yakamochi, a fost o vreme comandant. El a strns aceste
poezii i probabil le-a i editat ntr-o oarecare msur, corectndu-le stilistic.
Cartea XV are o tematic foarte concret, poeziile fiind mprite n dou cicluri:
poeme compuse cu ocazia plecrii ambasadei japoneze n regatul Silla din Korea (736) i
poemele de dragoste schimbate ntre Nakatomi Yakamori, deportat pentru participare la o
rscoal n regiunea Echizen, i iubita sa, Sano Otogami. Motivul cltoriei unete cele
dou cicluri.
Cartea XVI conine 104 poezii "legate de legende i despre diverse". Aici au intrat
poezii care nu s-au potrivit n crile precedente: "poeme-glume", "poeme la cuvntul
dat", "poeme care provoac frica", "poeme lipsite de sens".
Ultimele patru cri nu mai au titluri i rubrici pentru poeme. tomo no
Yakamochi a lucrat la alctuirea lor i a introdus aici poemele lui sau cele adresate lui,
sau poeme compuse la banchete la care a participat i el. Aceste cri se pot defini ca un
jurnal poetic al lui Yakamochi i sunt un prototip pentru literatura de jurnal care s-a
dezvoltat mai trziu.
n Manysh natura ocup un loc important. Din elementele ce intr n
componena imaginilor create prin makura kotoba i din modul lor de folosire vedem
influena exercitat de natur asupra poeilor. Dar natura este mai mult o reflectare a
sentimentelor umane, dect descris pentru ea nsi.
n Manysh natura este definit totui prin imagini convenionale, ceea ce arat
c ea era neleas ntr-un sens foarte restrns. Dac ncercm s vizualizm peisajele ce
se desprind din poezii, natura lor nu este ceva vast i slbatic, ci ceva blnd i intim.
Marea, de exemplu, este mic, delimitat de golf (ura, ) i largul unde se sparg valurile
(oki, ), i e strbtut de mici ambarcaiuni (fune , sau chiar obune, ). De fapt,
Manysh este n principal o culegere de poezii de dragoste dar autorii lor i
ncredineaz sentimentele naturii.
Hitomaro. Despre viaa acestui mare poet se cunosc puine lucruri. A fost poet de
curte al mprtesei Jit, comemornd n poeziile sale vizitele ei la Yoshino i alte locuri
din ar, sau compunnd elegii la moartea membrilor familiei i curii ei. Un mare
devotament fa de familia i persoana mprtesei rzbate din poeziile sale, ca i
convingerea c aceasta este de natur divin. Cam 60 de poezii sunt cu certitudine
considerate ca fiind ale lui, celelalte i sunt doar atribuite. Cele mai bune poezii ale sale

40

sunt chka i hanka. Cele mai puin interesante din punct de vedere literar sunt
importante din punct de vedere istoric, ca dovad a ncercrilor sale de a face din nite
materiale rituale, descntece i incantaii primitive sau religioase, nite realizri literare
autentice.
Poeziile lui Hitomaro se mpart n dou categorii, cele publice, de exemplu
elegiile scrise n serviciul familiei imperiale (elegia la moartea prinului Takechi, II: 199201, cea mai lung chka i singura poezie japonez care descrie o btlie) i cele
particulare, cu subiecte private, cum ar fi cele scrise la desprirea de o soie n Iwami (II:
131-133, 135-137) sau la moartea ei (II: 207-209).
Cele mai impresionante elegii ale lui Hitomaro nu sunt cele scrise pentru membrii
familiei imperiale, ci pentru soia sa sau pentru un necunoscut zrit pe insula Samine. O
tradiie de a compune elegii pentru oameni care au murit pe drum exista deja; moartea
unui om departe de cas, uitarea care se aterne asupra sa i fceau pe poei s mediteze
asupra sorii omului, poate asupra propriei mortaliti. Primul poem de acest gen i este
atribuit lui Shtoku Taishi:
MYS, III: 415
Ie naraba
De-ar fi fost acas
imo ga tamakan
ar fi dormit pe braul dragei lui.
kusamakura
Cu pern de iarb,
tabi ni koyaseru
pe drum muri
kono tabibito aware
acest biet cltor.
Una din cele mai impresionante poezii ale lui Hitomaro este chka (II: 220-222)
scris cu ocazia unei cltorii n Sanuki (insula Shikoku de azi), cnd, ntr-o furtun, a
fost forat s acosteze pe mica insul Samine. Acolo a vzut pe pietre cadavrul unui om
care i-a inspirat poezia i cruia i se adreseaz ca i cnd ar fi nc viu. Poemul ncepe cu
lauda divinitii i a succesiunii nentrerupte a suveranilor i continu cu descrierea
insulei Samine "cea cu nume frumos", unde cltorul i-a gsit culcuul etern pe asprul
"rm btut de valuri zgomotoase". I se adreseaz, spunndu-i c dac i-ar ti casa, s-ar
duce i i-ar spune soiei ce-l ateapt cu dragoste ce s-a ntmplat. Hanka final reia
imaginea valurilor care bat nencetat rmul aspru ce-i st drept pern cltorului, forele
naturii care provoac moartea omului fiind la fel de divine, dnd n aceeai msur sens
vieii i morii.
Astfel, i poeziile personale au un caracter public prin ceea ce implic despre
viaa omului. Atenia pe care Hitomaro o acorda originii i divinitii pmntului japonez,
lauda acestuia i a liniei imperiale ofereau un cadru pe care orice om putea s-l
mprteasc. Cele dou procedee tehnice pe care le folosete frecvent Hitomaro,
makura kotoba i jo, l ajut n realizarea acestui tip de poezie public, integratoare.
Ambele figuri de stil au fost mult timp considerate ca nite trsturi decorative, mai mult
sau mai puin lipsite de neles, un fel de epitete homerice. Dar Hitomaro se pare c a
refcut sau a inventat cam jumtate din makura kotoba pe care le-a folosit. Pentru el
acestea sunt nite elemente rituale i asociative care mbogesc textura poetic. Ele
asociaz experiena uman cu detaliul de natur, cu ritualurile sociale i religioase i cu
puterea magic a cuvintelor (kotodama). Prin intermediul lor se creeaz o viziune
comun, mprtit de poet i publicul su, asupra experienei umane.

41

Alte dou procedee integratoare ale poeziei lui Hitomaro sunt paralelismul n
ordonarea imaginilor poetice, care susine structural chka i sintaxa complex. Verbele
finale ambigue folosite att de des (ca n poemul despre insula Samine) pot avea att
statut de verbe finale, predicative, ct i de verbe atributive care modific un substantiv
ce urmeaz i face legtura cu o nou propoziie. Rezult astfel o chka cum e cea mai
sus menionat, care poate fi considerat o singur fraz pn la ultimul su cuvnt i
particul tsumaraha ("soia sa drag"). Particula ha, ca topic, ncepe o alt propoziie.
Hanka ce urmeaz ncepe cu tsuma, completnd propoziia neterminat.
Dup Hitomaro chka nu va mai fi scris, dect excepional de mari poei ca
Okura sau Yakamochi, poate i din cauz c urmailor care nu au mai avut talentul su le
era greu s susin o asemenea complexitate. O alt explicaie posibil ine de rolul chka
ca lamentare, elegie scris la moartea membrilor familiei imperiale. Dup moartea unui
mprat acesta era nmormntat temporar ntr-un altar numit arakinomiya. n acest
rstimp se considera c persoana nu era moart, ci ntr-o stare intermediar din care putea
fi rechemat la via. Elegiile erau compuse i cntate tocmai n aceast perioad,
probabil pentru a transmite defunctului dorul celor vii. mprteasa Jit a pstrat corpul
soului ei, mpratul Temmu, timp de doi ani n altarul temporar - o perioad mult mai
lung dect se obinuia - refuznd s-l considere mort cu adevrat. ns la moartea ei, n
702, mprteasa a fost primul suveran care a fost ars direct i nu a mai trecut prin aceast
perioad intermediar, i adoptarea incinerrii a fcut s nu mai fie necesar scrierea de
elegii.
Destinul antologiei Manysh s-a dovedit contradictoriu dup terminarea ei a
intrat ntr-un con de umbr, fiind studiat i neleas ca valoare cam la dou sute de ani
dup aceea. n epoca Heian s-au alctuit selecii din ea, noi clasificri, culegerea fiind
ndrgit att la curtea imperial ct i la cea shogunal, a perioadei Kamakura. Prestigiul
i autoritatea antologiei au sporit n secolele XV i XVI, iar o adevrat epoc de
revitalizare ncepe odat cu secolul XVII cnd apare prima ediie tiprit. Ediia socotit
standard, din 1643, va fi reluat n 1924, ntr-o oper de referin, cu 24 de volume,
variante, note i comentarii ale editorului: Khon Manysh.

3. Antologiile poetice n tradiia literar japonez

Ideea alctuirii de antologii poetice este de provenien chinez, dar japonezii au
dezvoltat-o i valorizat-o prin introducerea unor modaliti noi de integrare a poeziilor progresia i asociaia - pentru a forma un ntreg superior estetic. ntre anii 905 i 1439 au
aprut n Japonia 21 de antologii de poezie numite imperiale, deoarece erau alctuite la
cererea cte unui mprat, de ctre cei mai buni poei ai vremii, i aprobate oficial tot de
mprat. Ele ajungeau s reprezinte o norm i un model de gust pentru poeii unei epoci.
Datorit autoritii cu care erau investite chiar de mprat, copitii au transmis nealterate
textele originale, spre deosebire de antologiile private i coleciile personale de poezie,
sau chiar monogatari, unde apar variante de copiere i chiar multe poezii atribuite mai
mult sau mau puin exact.

42

Alturi de opere specializate de critic literar, prefeele antologiilor i modul de

selecie a poeziilor au stabilit criterii de apreciere, principii estetice i reguli de stil care sau constituit treptat ntr-o puternic tradiie literar. n acest sens s-a spus despre
Kokinsh, prima dintre antologiile imperiale, c "a dat poeziei statutul de cea mai nalt
art n Japonia"21 i c "a modelat ntreaga cultur japonez, conferindu-i caracterul su
particular"22.
Vocabularul poetic al acestei antologii i idealul de elegan (miyabi) impus de ea
au rmas dominante n arta japonez pn spre sfritul secolului XIX. La fel se poate
spune i despre trsturile poeziei japoneze definite metaforic de Ki no Tsurayuki n
prefaa antologiei Kokinsh: exprimarea sentimentelor umane i echilibrul dintre
sensibilitatea artistic, spirit sau idee poetic (kokoro) i modalitatea de expresie, cuvinte
(kotoba). A treia antologie imperial, Shish (aprox. 1008), datorat poetului i criticului
Fujiwara no Kint, accentueaz preferina pentru tonul atenuat i imaginile imprecise,
nvluite n cea. A opta antologie, Shinkokinsh sau "Noua culegere de poezii vechi i
noi", i-a propus i a reuit s o egaleze pe prima din punct de vedere estetic. Ea atinge un
rafinament extrem n integrarea celor 1981 de poezii componente prin asociaii multiple,
ingenioase i introduce noi principii estetice cum ar fi "frumuseea voalat, ne-aparent"
(ygen-ul). Shinkokinsh ocup astfel un loc absolut special n literatura japonez.
Este relevant faptul c, dup ce a aprut n rafinata epoc Heian, alctuirea de
antologii a continuat n condiii politice i sociale schimbate, dup trecerea puterii n
minile noii clase a rzboinicilor i instaurarea ogunatului de la Kamakura (1185).
Nobilimea curii ncepuse s decad, iar mpraii i vor pierde curnd rolul n viaa
public, precum i resursele materiale. Se ajunge chiar ca n secolul XIV un mprat s
aib greuti n a-i procura costumul fastuos necesar ceremoniilor religioase pe care le
conducea. Prestigiul valorilor culturale simbolizate de waka s-a pstrat ns, atrgnd
poei din clasa samurailor, ca ogunul Minamoto Sanetomo sau Saigy.
Pentru nobilii de la curte contiina tradiiei culturale, ca i studiul poeziei au fost
un mijloc de pstrare a identitii proprii. Unele familii (cteva ramuri ale extinsului clan
Fujiwara) se considerau pstrtoare ale tezaurului poetic i apare tendina transmiterii
secrete, din tat n fiu, a unor tehnici poetice bazate pe studiul amnunit al antologiei
Kokinsh, care se numeau kokin denj .
Regulile de baz ce guverneaz alctuirea antologiilor de poezie sunt progresia
(poeziile sunt ordonate n progresie temporal, a trecerii anotimpurilor sau a desfurrii
unei poveti de dragoste, sau spaial, n cadrul crilor despre anotimpuri, dragoste) i
asocierea, legtura care se creeaz ntre poezii prin imaginile pe care le conin. Efectul
general de unitate i armonie al unei antologii era sporit i printr-un procedeu aparent
paradoxal: introducerea unor poezii mai slabe, "de fond" (ji no uta, ) alturi de
cele foarte bune, considerate poeme "model" (mon no uta, ).23
Aceast alternan aducea o varietate tonal, prevenind monotonia progresiei
continue i oboseala auditoriului. Efectul artistic al poeziilor bune este intensificat prin
contrast i poate persista mai mult timp, datorit unui rgaz al spiritului o pauz a
ateniei ngduit de poeziile mai slabe. Acest procedeu a fost folosit n antologia
Shinkokinsh, dar mai ales n antologiile de o sut de poezii (hyakushuuta, ) care
21

E. Miner i H. Brower, Japanese Court Poetry, p. 24-26

Ozawa, Masao, Kokinwakash, Iwanami Shoten, 1970, p. 8
23
Dup sfatul mpratului Go Toba (care a participat la alctuirea de antologii poetice), din tratatul su
Onkuden.
22

43

erau adesea citite n ocazii publice i considerate producii poetice de sine stttoare.
Hyakushuuta s-au bucurat de mare popularitate n secolele XII-XIII, la fel de populare
fiind i secvenele de o sut de poezii compuse de un singur poet, ca cele ale lui Saigy.
Pentru a nelege motivaia integrrii poemelor n antologii, considerate ele nsele
opere de art n sine, trebuie s ne gndim la trsturi ale poeziei japoneze dependente de
specificul limbii i al modului de gndire japonez: scurtimea i expresivitatea afectiv.
Poeticile orientale n general sunt diferite de tradiia occidental din cauza nclinaiei spre
o gndire sau cunoatere intuitiv, sintetic. Funcia poeziei este de a exprima
sentimentele sau o revelaie, n cazul poemelor "zen". De asemenea exist n orient
concepia c n orice fragment sau imagine restrns a lumii poate fi regsit un sens i un
adevr universal. De aici concizia extrem a poemului individual. Figurile retorice
elaborate amplific bogia semantic a poemului, dar i dau uneori i ambiguitate.
Nu ar trebui s considerm totui c arta alctuirii antologiilor s-a dezvoltat n
secolele X-XII doar ca o compensare pentru concizia poeziei waka. Dac japonezii ar fi
resimit-o ca pe un neajuns nu ar fi cultivat cu atta struin formele scurte waka i
haiku pn n prezent. Antologiile demonstreaz mai degrab devoiunea lor pentru
poezie i un efort creator din care au rezultat opere cu o valoare artistic proprie i un
profil aparte, fr corespondent n alte literaturi.
O list complet a titlurilor celor 21 de antologii de comand oficial, imperial
(chokusenwakash ), aprute ntre 905 i 1439
Kokinsh (cca. 905-920) , "Culegerea de poezii vechi i noi"
Gosensh (n jur de 951) , Culegerea ulterioar
Shish (1005-1011) , Culegerea de spicuiri
Goshish (1086) , Culegerea de spicuiri ulterioare
Kin'ysh (1127) , Culegerea frunzelor de aur
Shikash (1151-1154) , Culegerea florilor cuvintelor
Senzaish (1188) Cele o mie de poezii alese
Shinkokinsh (1216) , Noua culegere de poezii vechi i noi (noul
Kokinsh)
Shinchokusensh (1235) , Noua antologie imperial
Shokugosensh (1251) Urmarea culegerii ulterioare de poezii
Shokukokinsh (1265) , Continuarea culegerii de poezii vechi i noi
Shokushish ( n jur de 1278) Urmarea culegerii de spicuiri
Shingosensh (1303) Noua culegere ulterioar
Gyokuysh (1312-1313) , Culegerea de pietre preioase
Shokusenzaish (1320) Continuarea celor o mie de poezii alese
Shokugoshish (1325) Urmarea culegerii ulterioare de spicuiri
Fgash (1349) , Culegerea eleganei
Shinsenzaish (1359) Noile o mie de poezii alese
Shinshish (1364) Noua culegere de spicuiri
Shingoshish (1383) Noua culegere ulterioar de spicuiri
Shinshokukokinsh (1439) , Noua continuare a culegerii de poezii
vechi i noi
4. Kokinsh

44

Dup nceputurile poeziei japoneze pe care ni le prezint cronicile Kojiki i

Nihonshoki urmeaz dou secole de fascinaie chinez (ntre 600 i 800) i de-abia odat
cu antologia Kokinsh se produce o rentoarcere la poezia japonez pentru public, care va
fi ns influenat de modelele chineze, n special de poezia perioadei Celor ase Dinastii.
Wen Xan, o "Selecie de poezie i proz" alctuit pe la anul 530 n China, a fost folosit
ca manual la Universitatea japonez nfiinat n 798 dup modele chinezeti.
Noua poezie japonez (numit kudai waka, ) era compus n cercuri
restrnse, la mijlocul secolului IX. Un asemenea cerc era Somedono, reedina lui
Fujiwara Yoshifusa (804-872), celebr pentru grdinile cu cirei, unde au locuit fiica sa
Meishi, alias consoarta imperial Somedono, i fiul ei, mpratul Seiwa. Alt cerc era cel
al prinului Koretaka, patronul artistic al poeilor Ariwara no Narihira i Ki no Aritsune, i
nc unul al prinului Tsuneyasu, patronul poetului episcop Sj Henj.
Compilarea antologiei. n anul 905 mpratul Daigo le-a comandat la patru poei
celebri, Ki no Tsurayuki, Ki no Tomonori, Oshikchi no Mitsune i Mibu no Tadamine
alctuirea unei antologii reprezentative de poezie. Despre cei patru avem puine date
provenite chiar din perioada contemporan lor, cci primele biografii apar de-abia nainte
de anul 1118, n opera Kokinsh mokuroku ("Note la Kokinsh") de Fujiwara Nakazane.
Ki no Tsurayuki (?884-?946) este cunoscut drept coordonator al compilrii, autor
al prefeei n limba japonez a antologiei i autor al jurnalului Tosa Nikki. Faima lui a fost
maxim n jurul anului 900, ea scznd apoi treptat deoarece stilul su poetic nu mai era
la mod. i-a inclus 102 poeme proprii n Kokinsh, mai multe dect oricare alt poet.
Ki no Tomonori, activ n jurul anului 890, se pare c a murit n timpul compilrii
antologiei, cci Tsurayuki i Tadamine i-au scris dou elegii (poeziile 838 i 839 din
antologie). Are 46 de poeme incluse n antologie.
Mitsune, activ ntre 900-921 (dat la care se tie c tria nc), are 60 de poezii
incluse, iar Tadamine, activ n jurul lui 910, cu 37 de poeme n antologie este i autorul
unei opere de poetic, Tadamine juttei sau Wakatei jusshu ("Zece principii ale poeziei
japoneze").
Dup perioada n care au fost compuse, poeziile din Kokinsh se mpart n trei
categorii:
poemele timpurii anonime i cele din prima jumtate a secolului IX
poemele celor ase Genii Poetice (Rokkasen, ), compuse aprox. ntre 840
i 880
poeme din generaia compilatorilor, din anii 890-900.
Ca stil, poeziile din prima perioad seamn cu cele din Manysh, avnd o
exprimare direct, figuri de stil ca makura kotoba sau joshi, sau folosind prefixe
decorative sau intensificative ca ma ("adevrat") i mi ("frumos"). Sintagma Miyoshino
("frumosul munte Yoshino") apare n foarte multe poezii anonime. Un alt element formal
ce deosebete poeziile din Manysh (i cele n stil Manysh) de cele din perioada
Kokinsh este locul unde se afl tema poeziei n cadrul strofei. n Manysh sintagma
care constituie tema poeziei este n primele dou versuri (jjitsu ), n Kokinsh se
afl n al treilea (chjitsu ), iar n Shinkokinsh n ultimul vers (gejitsu ).
Cele ase Genii Poetice erau poeii despre care Ki no Tsurayuki face diverse
comentarii critice i estetice n prefaa n limba japonez a antologiei (Kanajo): Ariwara
no Narihira, Ono no Komachi, Episcopul (Sj) Henj, tomo no Kuronushi, Fun'ya no
Yasuhide i clugrul Kisen.

45

Fa de poezia din antologia Manysh n Kokinsh apar schimbri mari, formale

i de coninut. Cea mai important este poate diminuarea scrii la care se compune
poezia, prin renunarea la genul chka i prin aceasta i la multe teme ce nu pot fi
exprimate ntr-o poezie att de scurt ca waka. Reducerea se face i la nivelul
vocabularului deoarece cuvinte mai vulgare, obscure, tari, care dau savoare n Manysh
nu vor mai aprea acum.
n perioada compilrii antologiei se instituiser deja n waka nite reguli de diciune care
dau amprenta specific a "stilului Kokinsh". Aceste reguli limiteaz vocabularul poeziei
la cuvinte exclusiv japoneze (yamato kotoba) i exclusiv poetice, stabilite prin tradiie.
Timp de sute de ani waka nu va mai folosi dect cele aproximativ dou mii de cuvinte
instituite ca "poetice" de antologia Kokinsh. Exprimarea trebuia s fie metaforic, cu
termeni decorativi, mai ales n cazul transmiterii emoiilor puternice. Inversiuni sintactice
ocazionale sau expresii ale mirrii, confuziei sunt alte trsturi ale diciunii poetice
instituite de stilul Kokinsh.
n ce privete diferenele de coninut, poemele despre anotimpuri (primele ase cri ale
antologiei Kokinsh) reprezint aproape o treime din antologie, avnd o pondere mult mai
mare ca n Manysh. Anotimpul, revelat fie direct, fie printr-o caracteristic, ca aburul,
ceaa, etc, va fi o tem important pentru urmtoarea mie de ani n waka. Unele cuvinte,
ca luna, de exemplu, au ajuns s fie folosite ca simboluri pentru anotimp. Luna indica
toamna, dac nu se specifica altfel, deoarece lumina eui era cel mai mult apreciat
toamna.
Poezia de dragoste ocup un loc important, cu 360 de poezii dedicate ei, cele mai multe
dintr-o singur categorie. Poezia de dragoste nu era foarte apreciat n tradiia chinez,
cel puin oficial si nu ocup un loc foarte important nici n Manysh. Compilatorilor le-a
fost oarecum ruine s declare c funcia cea mai important a waka era n dragoste, aa
nct au plasat crile dedicate dragostei la jumtatea coleciei. Poeziile de clatorie sunt
mult mai puine la numr, doar 16, dar au totui o carte separat dedicat lor, ca i alte
categorii de poezii din Manysh ce se pstreaz (dei mult reduse ca numr):
celebratoare, de desprire, de clatorie, despre numele lucrurilor (butsumei no uta,
, care conin un cuvnt ascuns n text, despre diverse teme sau sentimente).
Un frumos exemplu de butsumei no uta din Cartea a X-a este poezia lui Abe no
Kiyoyuki:
Compus n prima zi a primverii ntr-un loc numit Karakoto [nsemnnd iter
chinezeasc]
Nami no oto
Sunetul valurilor
Kesa kara koto ni
Se-aude de azi diminea
Kikoyuru wa
n corzile iterei mele:
Haru no shirabe ya
Un ton nou de primvar
Aratamaru ran
Se revars din ele.
Poezia de dragoste descrie rar bucuria acestui sentiment i foarte adesea imposibilitatea
fericirii n dragoste (fie iubita nu rspunde dragostei, sau iubitul nu vine la ntlnire, sau
ntlnirea e att de dificil nct se petrece doar in vis, etc.). Teama de brf i patetismul
excesiv (rul sau oceanul de lacrimi sunt imagini frecvente, ca i plantele, psrile sau
insectele ce se alatur suferinei poetului) sunt dou trsturi caracteristice epocii, ce nu
pot fi trecute cu vederea. Tot n rndul scderilor poeziei sunt i imaginile poetice mereu
aceleai, luna care e mereu strlucitoare, nu voalat, florile mereu de cire. Conveniile de

46

la curte impun doar teme rafinate i un grad destul de mare de nesinceritate. Obiceiul de a
compune poeme pe teme date duce in mod inevitabil la aceast situaie. Poemul nr. 691,
al clugrului Ssei, care exprim sentimentele unei femei care i-a ateptat n zadar
iubitul este un exemplu extrem de asemenea convenionalitate:
Ima kon to
O s vin curnd
Iishi bakari ni
Ai spus, i de aceea
Nagatsuki24 no
Te-am ateptat, dar am vzut
Ariake no tsuki o
Doar luna n cerul dimineii
Machiidetsuru kana
n cea mai lung lun
Alt domeniu n care Kokinsh a creat un precedent ce va fi urmat de toate antologiile
ulterioare este ordonarea poeziilor. Acestea sunt aranjate dup categorii formale n cadrul
crora exist un sens natural de progresie i secvenialitate, cum sunt anotimpurile i
dragostea.
Poeziile sunt aranjate dup categorii n 20 de cri, dup cum urmeaz:
I: Primvar
II: Primvar
III: Var
IV: Toamn
V: Toamn
VI: Iarn
VII: Poeme de felicitare
VIII: Poeme de desprire
IX: Poeme de cltorie

X: Poeme cu jocuri de cuvinte

XI-XV:Poeme
de
dragoste
XVI: Elegii
XVII: Poeme amestecate
XVIII: Poeme amestecate
XIX: Poeme cu forme variate
XX: Poeme de la ceremoniile de la curte

n cadrul poemelor despre anotimpuri, fiecare anotimp are progresia lui i

semnele i evenimentele sale specifice care sunt tratate n poezie. Astfel cartea I ncepe cu
primele semne de primvar, ceaa, cntecul privighetorii, apoi florile de prun, slciile,
gtele care se ntorc spre nord, etc. Poeziile de dragoste sunt i ele aranjate n ordinea
desfurrii unei poveti romantice, de la imaginea abia ntrezrit a celei ce devine
iubit, la lacrimile despririi.
Prefaa japonez a antologiei, scris de Ki no Tsurayuki, este o prim art poetic
explicit a poeziei waka. Ea ncepe cu o declaraie despre natura poeziei: , care are
origini chineze. Prefaa Clasicului Poeziei (Shih Ching, ) ne spune c nimic nu
reuete s menin mai bine standardele corecte pentru succes sau insucces, s mite
Cerul i Pmntul i s mblnzeasc spiritele i zeii dect Cartea Poeziei. Ideea c
sentimentele umane sunt sursa suprem a tuturor poeziilor este chinez. Dar o astfel de
afirmaie nu este un truism, o eviden universal, cci n alte pri ale lumii marea poezie
a fost inspirat de subiecte ce nu izvorsc din emoiile umane: miracolele zeilor, btliile
eroilor, adevruri morale i politice.
Tsurayuki folosete un singur cuvnt pentru poezie i cntec: uta. Orice fiin, ne
spune el, are un cntec al ei; ea cnt ca rspuns la un stimul, fie extern (lucruri vzute
24

Nagatsuki este luna a noua a calendarului lunar, iar luna plin din aceast lun e cea mai celebr, mai ales
deoarece rmne pe cer pn trziu dimineaa.

47

sau auzite) fie intern (durerile dragostei). Stimulii sunt de obicei de scurt durat, de
aceea sunt transformi n poeme lirice scurte, care sintetizeaz experiena poetului, n loc
s-o dezvolte. Astfel ne descrie Tsurayuki mecanismele creaiei, n care natura este cauza
artei, iar menirea poeziei este expresivitatea. Oamenii i animalele rspund stimulilor din
mediu n termeni artistici. Ct despre receptarea poeziei, Tsurayuki susine c poezia
poate mica pn i pe zei ceea ce este mult mai mult dect n occident, unde poetul
este instrumentul zeilor care l inspir i l ajut s scrie. O comparaie cu poetica lui
Aristotel poate fi favorabil lui Tsurayuki, cci Aristotel spune c omul imit natura dar
nu explic clar de ce acesta o face, iar atunci cnd vorbete despre reacia omului la opera
de art din nou nu poate lmuri de ce omul trebuie s reacioneze la o imitaie a naturii.
Pe cnd Tsurayuki leag n mod natural rspunsul (receptarea artei) de scopul artei, care
este expresiv.
Rolul poeziei de a exprima sentimentele umane este dus la o extrem n secolul IX, cnd
poezia japonez (waka) devine mesagerul i intermediarul cel mai important n relaiile
umane, adic cele dintre brbai i femei. Necesitatea ca brbaii s scrie poezii n
japonez femeilor (care nu nvau chinez i nu ar fi neles poezia chinez la mod n
acea vreme) pentru a-i transmite sentimentele a salvat poate limba japonez ca limb
literar n secolul IX.
5. Proza: monogatari i nikki, sau literatura feminin
Ceea ce apreciem noi astzi ca fiind marea proz japonez clasic sunt de fapt
opere scrise n limba japonez pur din epoca Heian, fr sau cu foarte puine
mprumuturi din chinez, redactate n kana (mai ales n hiragana), al cror public i
autori erau n mare parte femei. Numit wabun, , ea a fost clasificat n monogatari
(povestiri, naraiuni), nikki (jurnale) sau sh (culegeri de poezie i proz), n funcie de
criterii formale, dei acestea deseori se ntreptrund i o aceeai oper era numit i nikki
i monogatari sau sh. Astfel se ntmpl c distincia ntre genuri nu e ntotdeauna clar,
i aceleai opere pot fi etichetate n mod diferit, n diverse ediii, dup cum vom vedea
mai jos.
Monogatari sunt compoziii n proz, scrise la timpul trecut, care prezint
evenimente cu personaje reale sau fictive. Verbele se termin cu sufixul keri, care are
conotaia de amintire transmis de cineva.
Nikki este proza narativ, scris mai ales la timpul prezent, despre viaa unui
personaj istoric. Nararea la persoana I este n general specific jurnalului, pe cnd
monogatari sunt povestite din perspectiva persoanei a III-a, ns aceasta nu este
ntotdeauna regula. Izumi Shikibu Nikki, jurnalul doamnei Izumi Shikibu, este narat la
persoana a III-a, are un caracter pronunat de monogatari, dar este denumit i Izumi
Shikibu Sh. Ceea ce caracterizeaz nikki este mai degrab faptul c are un singur
protagonist. Pe lng aceasta, jurnalul are pretenia s prezinte ntmplri reale mai
degrab dect ntmplri fictive, "fabricaii i invenii" cum fac monogatari-urile.
Opera complex a lui Sei Shnagon, Makura no Sshi, poate fi astfel mai bine
neleas dac o tratm ca jurnal dect ca eseu, specie nc inexistent n vremea aceea,
dei n mod tradiional este considerat eseu.

48

Sh era un complex de proz scris n stil de nikki sau monogatari care coninea i
o secven poetic.
n toate literaturile arhaice la nceputurile ei naraiunea este nerealist, prezentnd
evenimente supranaturale, cu fiine superioare, supra-umane ca protagoniti. Treptat,
evenimentele fantastice devin ntmplri deosebite din lumea obinuit iar personajul
principal devine o variant uman idealizat, ce funcioneaz n realitate. 25 Putem
desprinde trei tipuri de personaje, n funcie de nivelul la care se ridic trsturile lor
morale, talentele, inteligena sau nfiarea lor:
- personaje care depesc cu mult standardul acceptat de societate, pe care le-am
putea numi fiine superioare;
- opusul acestora, personaje aflate mult sub standard, pot fi numite fiine
inferioare, care sunt o surs de comic;
- personajele cu nsuiri normale care ar putea fi numite fiine obinuite.
"Printele tuturor monogatari-urilor", cum este numit 26 "Povestirea tietorului
de bambus" de ctre autoarea lui Genji27, are drept protagonist o fiin superioar, pe
Kaguyahime, de o frumusee nemaivzut, cu care toi nobilii, inclusiv mpratul, vor s
se cstoreasc. Kaguyahime este o fiin cereasc i va trebui s se ntoarc n lumea ei.
mpratul neconsolat d foc scrisorilor i altor amintiri ale ei producnd astfel fumul care
iese, de atunci i pn n zilele noastre, din Muntele Fuji. Avem, n aceast prim
perioad a naraiunii japoneze, personaje i ntmplri fantastice.
De aceeai factur este i o versiune veche a lui Utsuho Monogatari, "Povestirea
scorburei", care ne prezint personaje nzestrate cu caliti i destine excepionale:
Kiyowara Toshikage, un muzician deosebit, naufragiaz pe un rm ndeprtat i dup
ntlniri cu fiine din alte lumi (inclusiv Buddha care i salveaz viaa) capt o instrucie
muzical i dousprezece itere de factur divin. ntors n Japonia are o carier strlucit
la curte i o fiic, pe care o nva arta sa. Dup moartea lui Toshikage, fiica sa are un
copil cu un tnr curtean, Kanemasa, de care acesta nu tie. Mama i fiul su, Nakatada,
triesc n mare srcie, ajungnd n pdure, unde urii, impresionai de pietatea filial a
lui Nakatada, le las vizuina lor, o scorbur ntr-un cedru foarte mare - de aici vine i
titlul monogatari-ului. Muzica magic a iterelor la care cnt fiica lui Toshikage l aduce
pn la ea pe Kanemasa. El i ia iubita i copilul n capital, unde Nakatada va avea o
carier strlucit. Astfel se ncheie prima parte, considerat a fi o versiune mai veche,
atribuit lui Minamoto Shitag, compus probabil spre sfritul secolului X, nainte de
Ochikubo Monogatari i Genji Monogatari.
Partea a doua din Utsuho Monogatari trece, n ordinea evoluiei naraiunii, la o a
doua faz de dezvoltare a sa, cnd fiine obinuite sunt protagoniti ai unor evenimente
nc deosebite. Eroul, Nakatada, ca i Genji din a doua parte a romanului i Kaoru, din
partea a treia, sunt doar nobili tipici pentru epoca Heian, care gndesc, simt i acioneaz
la nivelul oamenilor obinuii.
25

Ghilgame, eroul epopeei cu acelai nume, dou treimi zeu i o treime om, este un bun exemplu al primei
categorii, eroii lui Homer, personajele Edde-lor sau ale Niebelungenslied, Beowulf sau Roland, sunt de
asemenea eroi cu nsuiri superioare celor umane.
26
Plasat de o teorie nainte de anul 920, dei se accept c versiunea pe care o cunoatem azi e din jurul
anului 960. Textul a fost evident modificat, deoarece n capitolul Tamakazura din Genji Monogatari se face
referire la episoade care nu sunt n Taketori Monogatari, care s-a pstrat.
27
n capitolul Eawase, "A Picture Contest", pag. 311, tr. E. Seidensticker, The Tale of Genji, Tuttle, Tokyo,
1978

49

n aceast faz mai apare o trstur, anume comicul, n opere ca Heich

Monogatari. Aceasta e o culegere de povestiri avnd ca prototip un personaj real, Taira
Sadafun, despre care nu se tie ns nimic sigur. Personajul Heich din nuvele este comic
fiindc nu are niciodat noroc i ncearc n zadar s fie pe placul doamnelor sau al
superiorilor si. Lipsa de noroc l face pe Heich inferior fiinelor obinuite, cci norocul
depinde i de calitile naturale ale omului. i n Utsuho Monogatari sunt asemenea
personaje secundare, ca zgrcitul ministru Takamoto, pe care le percepem ca inferioare
deoarece nu aparin lumii eleganei. Celor trei tipuri de protagoniti le corespund deci
subiecte cu evenimente fantastice, comice i obinuite.
Atunci cnd personaje obinuite sunt eroii unor evenimente obinuite din lumea
real naraiunea devine realist, faz pe care romanul european o atinge destul de trziu,
de-abia prin secolul XVIII, dar care este foarte bine ilustrat de Kager Nikki n Japonia
secolului X.

6. Uta monogatari: Ise Monogatari

Este considerat a fi cea mai bun oper a genului uta monogatari din perioada
Heian timpurie, urmat ca valoare de Yamato Monogatari i Heich Monogatari. Este
compus probabil dup Kokinsh (905). Aceast oper este mprit n 125 de episoade
scurte (de 2-3 pagini) i cuprinde 209 poeme. Figura central a monogatari-ului este
considerat a fi inspirat de poetul Ariwara no Narihira, ale crui poezii sunt inserate n
text - doar 35 de poezii de-ale sale se afl n Ise Monogatari. Alte poezii din Ise
Monogatari sunt luate din Manysh i colecii personale ale altor poei, cum ar fi de
exemplu poeme de Ki no Tsurayuki, ceea ce ajut la datarea operei dup 905. Pe de alt
parte, Ariwara no Narihira nu este singurul erou, existnd i cteva episoade total
necurteneti n Ise Monogatari, ceea ce face ca ea s fie considerat totui o oper
colectiv.
Majoritatea episoadelor ncep cu mukashi otoko arikeri ("demult era un brbat"),
dnd o aur de legend figurii curteanului desvrit ale crui aventuri romantice sunt
povestite. Personajele nu au nume proprii i acest fapt contribuie la crearea unei
atmosfere de vis, de poveste romantic.
Exprimarea eliptic i sugestiv, explorarea psihologiei pasiunilor omeneti au
fcut ca Ise Monogatari s devin un model ce l transform pe Narihira ntr-o figur
mitic. Aproape o sut de ani mai trziu doamna Murasaki Shikibu i va modela i ea
eroul operei sale, Genji Monogatari, dup Narihira. Dac privim din perspectiva
posteritii lor literare, putem spune c Ise Monogatari i Genji Monogatari sunt cele
dou opere ale epocii Heian care au influenat cel mai mult operele ulterioare, fiind luate
ca surs de inspiraie i de poei, i de prozatori, i mai ales de creatorii teatrului N.
Ariwara no Narihira (825-880), aa cum reiese din descrierile
contemporanilor i din propriile sale opere, pare s fi posedat calitile cele mai admirate
la un curtean din epoca Heian, exprimate prin conceptul de miyabi ("elegan"): origine
nobil (era nepotul mpratului Heizei dup tat i al mpratului Kammu dup mam),
frumusee fizic, talent poetic, dar i talentul de a se face iubit. Era probabil i un bun

50

clre i rzboinic i un funcionar competent, dei aceste laturi nu sunt menionate n

mod special de contemporanii si, deoarece nu intrau n sfera idealului curtenesc.
Dup obiceiul epocii, dei fii de prini, Narihira i fraii si au fost trecui n
rndul oamenilor obinuii, cu numele de familie Ariwara. Din datele biografice care se
cunosc despre el, se tie c Narihira a fost numit comandant al Biroului de clrie n 865
(la patruzeci de ani) i Cpitan de mijloc al Grzilor imperiale n 875, apoi Director al
Biroului Arhivitilor n 879. Din faptul c era al cincilea fiu al familiei Ariwara i Cpitan
de mijloc (chj) i s-a dat i porecla Zaigo chj, , de unde i titlul alternativ
pentru Ise Monogatari, anume Zaigo Chj Nikki.
Istoria oficial a perioadei, Sandai jitsuroku ("Documentele adevrate a trei
domnii"), l descrie ca fiind elegant i frumos, fcnd doar ce-i place, fr prea mult
nvtur chinez, dar talentat la poezia japonez ("Taib kanrei, hj kakawarazu,
hotondo saigaku nashi, yoku yamatouta wo tsukuru.")28. Nefiind din familia Fujiwara el
s-a cstorit cu fiica lui Ki no Aritsune, cutnd aliana puternicei familii Ki 29, poate ca
un mod de opoziie fa de Fujiwara. Faptul c nu a avansat prea mult n cariera de
funcionar al curii imperiale poate fi explicat i el prin neapartenena la clanul Fujiwara,
care i bloca ascensiunea, acest lucru mpingndu-l probabil spre viaa de gentleman
literat, fr preocupri politice.
Printre legturile amoroase celebre ale lui Narihira cel puin una este explicabil
politic, ca o ironie contra familiei Fujiwara. Pe scurt, povestea st astfel: Fujiwara Kshi,
destinat s fie consoarta imperial secundar a mpratului Seiwa, este rpit de Narihira
n perioada de logodn. Ea avea 24 de ani, iar mpratul Seiwa doar 16 i ateptau ca el s
ating vrsta cstoriei. Ca urmare Narihira este exilat n estul Japoniei pentru o perioad
(anul 866). Doi ani mai trziu, Kshi d natere mpratului Yzei (868).
n Ise Monogatari Kshi este protagonista episoadelor nr. 4, 26 i 65, iar poeziile
nr. 632 i 747 de Narihira din antologia Kokinsh se refer i ele la acest episod. Prefeele
ce nsoesc poemele din Kokinsh ne prezint astfel faptele, trecnd sub tcere numele
doamnei:
(KKS, 632) "Narihira vizita o doamn din vecintatea celei de a cincea cldiri a
Palatului Imperial. Deoarece venea n secret, nu putea intra pe poart, ci venea printr-o
sprtur din zidul de pmnt. Vizitele lui deveniser att de frecvente nct stpnul casei
a aflat i a pus un paznic de noapte pe crare. Cnd Narihira a venit a trebuit s se
ntoarc fr s poat vedea doamna i a compus acest poem:
Hito shiranu
A vrea s adoarm
waga kayoiji no
acest paznic
sekimori wa
pus noapte de noapte
yoiyoi goto ni
n drumul meu ce trebuie s fie
uchi mo nenanamu
netiut de oameni."
(KKS, 747) "Narihira vizitase n secret o doamn din casa consoartei din cldirea
a cincea, dar curnd dup ziua a zecea a lunii ntia ea s-a mutat. Dei a ntrebat de ea, nu
a putut s-i trimit scrisori. n primvara urmtoare, cnd prunii erau n floare i luna era
foarte frumoas, Narihira s-a dus n acea arip a cldirii a cincea i a stat acolo toat
28

Tales of Ise, tr. by Helen Craig McCullough, University of Tokyo Press, 1972, p. 42. Sandai jitsuroku,
istoria n 50 de volume a domniilor mprailor Seiwa, Yzei i Kk, a fost compilat n 901 de Sugawara
no Michizane.
29
Ki, , familie celebr la nceputul epocii Heian, furniza mprtese inainte de ridicarea la putere a
clanului Fujiwara, dar i literai de seam precum Ki no Tsurayuki, compilatorul antologiei Kokinsh

51

noaptea trntit pe podeaua goal a camerei, pn a apus luna. Atunci a compus acest
poem:
Tsuki ya aranu
Nu e aceasta luna,
haru ya mukashi no
nu e aceasta primvara
haru naranu
de demult.
waga mi hitotsu wa
Parc doar eu mai sunt
moto no mi ni shite
Ca la-nceput. "
Imaginea lui Narihira ce se desprinde din acest episod nu este totui cea a unui
don Juan, ci a unui om care se implic sentimental i sufer. O alt legtur celebr i
scandaloas a lui Narihira a fost cu nsi preoteasa vestal de la altarul shintoist din Ise,
relatat n episodul nr. 69 din Ise Monogatari i n poeziile nr. 645 i 646 din Kokinsh.
(KKS, 645) Kimi ya koshi
Ai venit tu oare-aici
ware wa yukiken
sau m-am dus eu la tine?
omezu
Nu tiu prea bine
Yume ka utsutsu ka
A fost un vis, realitate?
nete ka samete ka
Am dormit sau am fost treaz ?
( KKS, 646):
Kakikurasu
M-am rtcit
kokoro no yami ni
n ntunericul deplin ce s-a lsat
madoiniki
n inim.
yume utsutsu towa
De-a fost un vis sau chiar aievea
yohito sadameyo
s hotrasc oamenii acestei
lumi.
Poezia lui Narihira este plin de terminologie budist: kokoro no yami
("ntunericul inimii") este orbirea celor neiluminai, verbul madou ("a se rtci") se refer
la vieile celor neiluminai ce triesc n ntuneric, iar yume, visul, iluzia este starea din
care trebuie s te trezeti ca s accezi la realitatea ultim, care e utsutsu.
n cel puin douzeci i cinci de cazuri Ise Monogatari i Kokinsh dau contexte
aproape identice pentru poeziile prezentate, cum se vede i din exemplele de mai sus.
ntre cele dou opere a fost cu singuran o relaie de mprumut, nefiind ns clar care este
sursa.
Am spus mai sus c miyabi, elegana, este conceptul estetic care ghideaz
comportamentul eroului din Ise Monogatari. Cealalt tem major a poeziei i prozei
epocii Heian, aware, contiina trecerii timpului i a schimbrilor triste pe care aceasta le
produce, permeaz i ea Ise Monogatari. ns monogatari-ul ncearc tocmai s pstreze
i s fereasc de uitare momente impresionante din trecut.
Poezia la o sut de ani dup Kokinsh: Izumi Shikibu, (?9761033?)
A fost doamn de onoare la curtea mprtesei Akiko, pe care a servit-o i
Murasaki Shikibu. Este recunoscut pentru jurnalul su i multe poeme (colecia sa
personal, Izumi Shikibu Sh, conine aprox. 1500 de waka, din care 240 au fost incluse
n antologiile imperiale).
n jurul anului 999 se pare c s-a cstorit cu Tachibana Michisada, care era
guvernator al provinciei Izumi n acea perioad. n primul an al cstoriei a intrat ntr-o
relaie cu prinul Tametaka, fiu al mpratului Reizei (domnete ntre 967 i 969).

52

Tametaka moare n 1002, la 26 de ani. A fost criticat de contemporani pentru viaa de

plceri pe care a dus-o se pare c a depit msura pn i pentru standardele epocii
Heian. n primvara lui 1003 Izumi l cunoate pe fratele mai mic al lui Tametaka, prinul
Atsumichi. El o va lua la palatul su n 18 a lunii a 12-a, potrivit jurnalului lui Izumi - i
o va trata cu cea mai mare importan, dei avea i o soie principal de rang foarte nalt.
Civa ani Izumi Shikibu a dus o via strlucitoare, cel mai celebru episod fiind
participarea sa la festivalul de la Kamo, n 1005, n trsura prinului Atsumichi. Acesta ia etalat iubita i kimonourile sale superbe care atrnau n spatele trsurii. Atsumichi a
murit n 1007, la 27 de ani, i urmtorul eveniment important din viaa lui Izumi a fost
serviciul la curtea mprtesei Akiko (sau Jt Mon'in, 988-1074), mpreun cu Murasaki
Shikibu. Aceasta scrie despre Izumi n jurnalul su: "Ce interesant scrie Izumi Shikibu.
Totui ce persoan dizgraioas este" (literal "abandonat", keshikaranu).
La curtea mprtesei, Izumi a atras atenia lui Fujiwara Yasumasa (958-1036), un
curtean de rang mai mic, mai apropiat de poziia ei social dect fuseser cei doi prini. Sa cstorit cu el i l-a nsoit probabil la posturile sale n administraia provincial.
Fiica lui Izumi Shikibu Koshikibu, , adic "Mica Shikibu" a continuat
oarecum cariera mamei sale. A fost i ea poet i renumit prin amorurile sale, dar a murit
la natere n 1025.
Cea mai celebr poezie a sa, "trimis eminenei sale clugrul Shk", dup cum
precizeaz prefaa ei30, este compus poate naintea morii, cu referiri la "Sutra Lotusului"
(kuraki yori, kuraki michi ni zo, "o lung noapte ne ntregete soarta: din ntuneric intrm
n ntuneric"):
Kuraki yori
Venind din ntuneric
kuraki michi ni zo
voi intra pe-un drum
irinubeki
nc i mai ntunecat.
haruka ni terase
Trimite-i strlucirea pn' la mine
yama no ha no tsuki
tu lun din din vrful muntelui.
Prin imaginile sale budiste, poezia ar putea s exprime dorina de iluminare
spiritual a poetei (luna este o metafor budist consacrat pentru iluminare) i s fie o
cerere de ndrumare ctre preotul cruia i-a fost trimis.
Poeziile cele mai bune ale lui Izumi Shikibu sunt cele care exprim emoiile, cu
mare acuratee i imagini surprinztoare (citm din Izumi Shikibu Sh):
Ruri no ji to
Va crede c-i un cmp
hito mo mitsu beshi
de lapis lazuli, iubitul,
waga toko wa
cnd patul nostru-l va vedea
namida no tama to
plin de lacrimi, ca pietre
preioase,
shiki ni shikereba.
rnd peste rnd.
Cmpul de lapis lazuli (ruri no ji) este o aluzie la trmul cel pur al
Paradisului lui Buddha, despre care se spune c este pavat cu pietre preioase, i este o
comparaie ndrznea pentru un pat al ndrgostiilor.
"Compus dup ce iubitul m-a abandonat. Am mers n pelerinaj la altarul Kibune
i am vzut licuricii pe rul sfnt", spune prefaa urmtoarei poezii:
Mono omoeba
Pierdut-n gnduri
sawa no hotaru mo
mi-a prut c licuricii de pe ru
30

Miner,E. i Brower, R., Japanese Court Poetry, pag. 218

53

waga mi yori
sunt sufletu-mi
akugareizuru
gonit de dor ce corpul
tama ka to zo miru
mi l-a prsit.
"Cnd eram bolnav am trimis urmtoarea poezie cuiva":
Arazaran.
n curnd nu voi mai fi!
Kono yo no hoka no
Ca amintire a acestei lumi,
omoide ni
pe care s-o port dincolo,
ima hitotabi no
mai vino doar o dat, acum,
au koto mo ga na.
s m iubeti!
Are ns i alte poezii care prefigureaz stilul de mai trziu al antologiei
Shinkokinsh, ca aceast senin descriere i apreciere a singurtii:
Sabishisa ni
n singurtatea
keburi wo dani mo
acestui sat de munte, ngropat
tataji tote
n zpad, mcar fumul cminului
shiba orikuburu
s dea un semn de via !
fuyu no yamazato.
Mai pun un lemn pe foc.
O surs de informaii sau mai degrab de comentarii despre doamne de onoare
celebre este jurnalul lui Murasaki Shikibu (o seciune a sa numit "Scrisori"). Sei
Shnagon, Izumi Shikibu sau Akazome Emon sunt discutate acolo. Aceasta din urm era
i ea doamn de onoare la curtea mprtesei Akiko i n acelai timp poet. Din jurnalul
lui Murasaki aflm c Akazome Emon era considerat o mai bun poet dect Izumi. Ea
compunea dup gustul epocii, n stilul apreciat de Fujiwara Kint, mbinnd ntr-o
proporie ideal simplitatea i spiritualul. Din colecia ei de poezii Akazome Emon Sh,
citm spre exemplificare poezia numrul 20:
"Am mers la un templu de la munte, celebru pentru florile sale de cire, dar cnd
am sosit erau deja scuturate. n noaptea aceea am compus urmtorul poem, cci luna
strlucea frumos":
Hana no iro wa
Florile colorate s-au scuturat
Chiru wo mide dani
fr s le vd cznd.
Chirinikeri
M consolez
Nagusame ni min
privind la lun
Haru no yo no tsuki
n aceast noapte de primvar.

54

Tsukuri monogatari: Genji Monogatari

O oper clasic nu este doar o oper sanctificat de timp, ci o oper care, trecnd
peste epoci, devine subiect de discuie i n contemporaneitate i, mai mult, ofer plcere
celor ce o parcurg. O asemenea oper este Genji Monogatari. Ea nu a aprut din senin pe
orizontul epocii Heian, ci, ca toate operele care au reuit s traverseze o perioad lung de
timp, are rdcini istorice adnci i este depozitara unui ntreg mod de via. Citirea ei ne
d impresia unei bogii extraodinare de straturi sau nivele de semnificaie i fiecare nou
lectur ne face s observm cte un nou aspect. Legturile romanului cu societatea care la produs sunt att de complexe nct trebuie citit n paralel cu un manual de civilizaie.
Unul din multele aspecte care ar trebui clarificate atunci cnd citim Genji Monogatari
este faptul c el aparine literaturii feminine care domin mijlocul epocii Heian.
Literatura feminin, sau jory bungaku, n japonez, este termenul cu
care s-a desemnat extrem de bogata proz care ncepe s fie scris n limba japonez
pur, notat cu silabarul hiragana (numit i onnade ), de ctre doamnele de onoare
de la curtea imperial n jurul anului 1000. Ele au scris jurnale (Kager Nikki, Sarashina
Nikki, Izumi Shikibu Nikki, Murasaki Shikibu Nikki), eseuri (Makura no Sshi), dar i
ficiune, ca Genji Monogatari. Autoarele acestor opere au ceva n comun erau fiicele
aa-zisei pturi de mijloc a lumii "aristocratice" din epoca Heian. Prinii i soii lor,
deseori de descenden nobil, aveau ranguri mai mici (de obicei V) i ocupau funciile
de guvernatori ai provinciilor ndeprtate, care, dei bnoase, erau privite mai mult ca o
form de exil fiindc i privau (mai ales pe fiice i soii) de rafinamentul i distraciile din
capital (cum erau, de exemplu, festivalurile religioase pline de culoare ca cel de la
altarul Kamo).
Faptul c literatura acestor femei a ajuns s reprezinte curtea epocii Heian (dei
n ea rzbat foarte puin, dac nu aproape de loc ecourile vieii politice sau sociale) se
datoreaz n bun msur i sensibilitii cu care ele au simit i au reuit s exprime
contradiciile vremii lor. Faptul c societatea Heian era poligam, cel puin n sectoarele
ei de vrf - oamenii simpli neputndu-i permite acest lux i c femeile depindeau
financiar de atenia pe care reueau s o strneasc n sufletul brbailor, putnd fi oricnd
nlocuite de o rival, explic poate mult din culoarea specific a acestei literaturi: obsesia
lui Izumi Shikibu c ar putea fi brfit pentru legturile sale cu un prin sau a mamei lui
Michitsuna c ar putea fi abandonat de sus-pusul su so. n Genji Monogatari se spune
c "femeile sunt fiinele cel mai puin de invidiat...", iar melancolia ce strbate jurnalul

55

autoarei ne las s ghicim aspectele mai puin plcute care se ascund sub faada
strlucitoare pe care ne-o poate sugera sintagma "literatura doamnelor de la curte".
Aceste doamne de onoare erau numite nyb i i serveau pe membrii
familiei imperiale i pe ali aristocrai de rang nalt. Erau de mai multe ranguri i nu erau
strigate dup numele lor mic, ci dup numele funciei lor, a soilor sau tailor lor, sau dup
regiunea unde acetia lucraser.
Literatura feminin ncepe cu Kager Nikki, un jurnal ficionalizat scris de o
doamn al crei nume s-a pstrat n istoria literar doar ca "mama lui Michitsuna", despre
care se tie c a fost soia a doua a puternicului nobil Fujiwara no Kaneie (ea nsi
provenea dintr-o ramur minor a clanului Fujiwara). Nepoata sa, fiic a surorii sale mai
mici i a lui Sugawara no Takasue (descendent la a patra generaie al lui Sugawara no
Michizane, celebru nvat i om politic din secolul IX, nvins ns de clanul Fujiwara,
devenit erou i zeificat dup moarte), a fost autoarea cert a jurnalului Sarashina Nikki.
Numit din aceast cauz i doamna Sarashina, i s-au mai atribuit i monogatari ca Yowa
no nezame sau Hamamatsu chnagon monogatari. Prin cstorie, se pare c fiica lui
Sugawara no Takasue era nrudit i cu Murasaki Shikibu i Sei Shnagon 31 i aceste
aliane i descendene literare ne dovedesc ct de mic i omogen era lumea pentru i n
care se scria literatura, de unde i caracteristicile specifice acesteia evideniate de Konishi
Jin'ichi n volumul 1 al monumentalei sale istorii a literaturii japoneze (trsturi la care
ne-am referit pe scurt la nceputul lucrrii).
Despre pasiunea pentru literatur, de fapt pentru citit povestiri, cci japonezii
epocii Heian n mod cert nu aveau noiunea de literatur n sensul pe care l acceptm noi
astzi (termenul bungaku apare trziu n japonez), Sei Shnagon spune ntr-o list de
"Lucruri plcute" (paragraful 148):
"S gseti o mulime de monogatari pe care nu le-ai mai citit. Sau s faci rost de
al doilea volum al unei povestiri pe care ai nceput-o i i-a placut. Dar adesea acesta te
dezamgete."32
nceputul secolului al XI-lea a fost cea mai strlucitoare perioad a curii Heian.
mpratul Ichij (domnete ntre 986 i 1011) i cele dou consoarte ale sale, Fujiwara
Sadako (sau Teishi) i Akiko (sau Shshi), au fost patronii saloanelor literare unde au
aprut capodoperele acestei literaturi feminine.
Despre Murasaki Shikibu se tiu foarte puine date certe. Se presupune c n anul
1008 avea treizeci i unu de ani, astfel c se nscuse n 978, i c ar fi murit n jurul
anului 1014. Nu i se cunoate cu siguran numele mic, dar o teorie spune c acesta ar fi
fost Kaoriko ( ). n perioada cnd a servit la palat era numit T no Shikibu
,T nsemnnd fuji, glicin. A ajuns s fie numit Murasaki Shikibu probabil din cauza
asocierii dintre glicina din numele su i personajul Murasaki no ue (traductibil
ca nlimea Sa violet), pe care l-a realizat cu atta miestrie. S-a nscut ntr-o ramur a
familiei Fujiwara care se dedicase mai mult literaturii dect politicii i de mic a dovedit
talent pentru studiu i literatur, nvnd mai repede poezia chinez (apanajul brbailor)
dect fratele ei33. n 999 s-a cstorit cu Fujiwara Nobutaka, mult mai n vrst dect ea
(nct avea din alt cstorie un fiu mai mare dect Murasaki), a avut o fiic i dup doi
31

Konishi, J., A History of Japanese Literature, vol. 2, p. 295

The Pillow Book of Sei Shnagon, tr. Ivan Morris, Penguin Books, London, 1976, pag. 216
33
The Princeton Companion to Classical Japanese Literature, by Earl Miner, Hiroko Odagiri and Robert
Morell, Princeton University Press, 1985, p. 202
32

56

ani a rmas vduv. A lsat un jurnal i o culegere de poeme din care se pot face diverse
deducii despre caracterul i viaa ei.
Se presupune c, n 1001, rmnnd singur dup moartea soului su, a nceput
s scrie Genji n multele momente de rgaz i tristee. Din documentele vremii se tie
sigur c n 1008 romanul era citit cu mult plcere la curtea mpratului Ichij. Nu se tie
cnd a terminat de scris cele 54 de capitole (Cri) ale sale, dar autoarea jurnalului
Sarashina Nikki noteaz c i-a procurat cele cincizeci i ceva de volume ale monogatariului, cnd a venit n capital, n anul 1021, deci n acea perioad era deja foarte citit.
Perioada dintre 1008 i 1010 este descris n jurnalul su - Murasaki vorbete de
evenimentele importante din viaa mprtesei Akiko: naterea unui prin imperial i
bucuria pe care o simte bunicul Fujiwara Michinaga (966-1024), care i asigura astfel
continuitatea puterii la curte, sau cererea mpratului Ichij ca Murasaki s scrie povestea
Prinului Genji. Citind primele volume se pare c mpratul a comentat: "se vede c
autoarea a citit Nihon Shoki", ceea ce ne poate sugera c mpratul Ichij a privit Genji ca
pe o carte de istorie. El o numea pe autoare Nihongi no Tsubone, sau Camerista
Cronicilor Japoniei, pentru memoria ei prodigioas care reinuse ceremonialul i
mecanismul de funcionare al instituiilor de la curtea imperial.
Din jurnalul lui Murasaki Shikibu se desprinde imaginea unei doamne mai puin
strlucitoare, mai retrase, creia nu-i plcea s participe la conversaiile spirituale de
salon i care i lua deseori liber de la curte, ns nu pentru a se ntoarce la ea acas ci
pentru a se retrage n camerele destinate doamnelor de onoare ca s scrie povestea lui
Genji. n 1005 sau 1006 Kampaku Michinaga o nsrcinase s-i predea lui Akiko poezia
chinez a lui Po Ch-i34. n perioada n care a servit la curte se pare ca a avut un iubit, pe
Fujiwara no Yasumasa, un curtean cu succes la femei, care a preferat-o ns pn la
urm pe mai aventuroasa Izumi Shikibu.
Genji Monogatari poate fi studiat din foarte multe puncte de vedere, i una din
cele mai utile i necesare abordri este de a nelege care erau idealuirile publicului cruia
i-a fost destinat. Criticul literar Yamamoto Kenkichi spunea: "Autoarea Povestirii lui
Genji l-a descris pe Hikaru no kimi ca pe cel mai remarcabil om din istoria Japoniei. Era
un om care i satisfcea dorinele dup bunul su plac, ns n acelai timp avea o inim
sincer, bun, neprtinitoare."35 Dup prerea lui Yamamoto Kenkichi imaginea omului
ideal din epoca clasic se creeaz din relaia de interdependen i juxtapunere parial a
trei concepte, a "trei cuvinte arhaice, mono no aware, iro-gonomi i yamato-damashii
(sau yamato-gokoro). Aceste trei cuvinte par a fi cele trei atribute ale omului idealizat de
vechii aristocrai, dar nu putem fi absolut siguri de aceasta."36
Motoori Norinaga considera c cea mai important calitate a acestui tip de om
ideal era capacitatea de "a simi patosul lucrurilor" (mono no aware wo shiru), iar
Orikuchi Shinobu aprecia c cea mai important calitate era yamato damashii (literal
"spirit/suflet japonez"), care includea i calitatea de iro-gonomi ("senzualitate"). Toi
34

Po Ch-i, , Haku Rakuten n japonez, a fost unul dintre poeii chinezi cei mai iubii de japonezii
din epoca Heian, dei poate nu era cel mai mare poet al epocii Tang. A trit ntre 772 i 846, iar poemul lui
despre dragostea dezastruoas a mpratului Hsuan Tsng pentru foarte frumoasa Yang Kuei-fei, "Cntecul
regretului etern", a fost motivul literar care a influenat-o cel mai mult pe Murasaki Shikibu n realizarea
Genji Monogatari.
35
Yamamoto, Kenkichi, "On Wakon kanzai", n International Conference on Japanese Studies, Japan Pen
Club, 1973, vol. II, p.319
36
Ibidem

57

criticii consider ns, n unanimitate, c aceste caliti sunt ntruchipate n eroul

romanului, Hikaru Genji sau Hikaru no kimi ("Prinul cel strlucitor). Aceste caliti au
rdcini adnci, caracterizndu-i i pe zei sau pe unii mprai legendari ca kuninushi no
Mikoto, Susan no Mikoto, hatsuse no Wakatake no Sumera Mikoto (mpratul
Yryaku), sasagi no Sumera Mikoto (mpratul Nintoku). Ei posedau yamato damashii,
caracterizat prin: o minte sincer, lipsit de egoism i de prejudeci; un sim aproape
nnscut al succesului n via, opus nvturii livreti. Pe scurt, o nelepciune a vieii,
care i ddea unui mare aristocrat puterea de a trece cu succes prin via. Era
nelepciunea de a judeca evenimentele i de a le face fa, inclusiv talentul de a ntreine
relaii cu multe femei (iro-gonomi).
Yamato damashii ar putea fi pus n opoziie cu kara zae (talentul pentru
nvtur, scris, activiti artistice). Zae, nsemnnd "talent", era bazat pe nvtura
chinez, pe acumularea de cunotine istorice din studiul crilor chinezeti. Acestea ns
nu asigurau neaprat succesul n lume, savanii fiind deseori ridiculizai n Genji
Monogatari i alte opere ale epocii pentru lipsa lor de "nelepciune lumeasc". n
psihologia modern gsim conceptul de inteligen emoional (ce ar putea fi echivalat cu
"spiritul japonez", yamato damashii), care se refer la capacitatea de a relaiona cu
ceilali, sau de a reaciona corect n diverse situaii. Din studiile psihologilor reiese c,
pentru a avea succes n via, inteligena emoional conteaz n proporie de 80% fa de
inteligena propriu-zis sau "raional", pe care o msurm prin indicele IQ, n condiii
artificiale de testare, care nu au nimic comun cu viaa real. n capitolul 21 din Genji
Monogatari, fiul lui Genji, Ygiri, ajuns la vrsta iniierii, este trimis s studieze clasicii
chinezi la universitate. Motivaia pe care o d tatl lui, care poseda din plin yamato
damashii, este interesant :
"Nu trebuie s-l form s intre imediat n compania adulilor...Cred c ar trebui s
mearg la universitate i s ne gndim la urmtorii ani ca la o vacan de la toate promovrile i
rangurile curii, care oricum o s vin prea curnd. Eu nsumi am crescut la curte, pe lng tata
[mpratul]. Nu tiam cum este lumea din afar, i mai nimic despre clasicii chinezi. Tata s-a
ocupat el nsui de educaia mea, dar ceea ce am nvat totui, despre muzic sau clasici nu a
avut o baz solid.
Nu auzim n lumea noastr despre fii care s i depeasc taii mai puin dotai, iar peste
generaii nu i ateapt dect un declin trist. M-am hotrt. Un biat de familie bun avanseaz n
rang i n funcie i se scald n onorurile pe care acestea i le aduc. De ce s se mai deranjeze s
nvee ceva, se ntreab el, dac aa stau lucrurile? El se distreaz i rangul i poziia social par
s vin de la sine. Cei mai jos de el l laud n fa i rd de el pe la spate. Toate acestea sunt n
regul ct dureaz mrirea sa el e marele gentilom. Dar lumea i raportul de fore se schimb.
Cei care pot s se ajute singuri o fac, iar el rmne n urm. Afacerile i intra n declin i n scurt
timp nu mai are nimic. Cel mai sigur lucru e s-i dai copilului o educaie sntoas, o cultur
solid. Doar cnd exist o baz de nvtur chinez spiritul japonez [yamato damashii] este
respectat de lume."

O foarte neleapt poziie, perfect valabil i astzi.

Evenimentele de la curtea mpratului Ichij reflect rivalitatea dintre ramurile
familiei Fujiwara pentru putere, dar i contrastul dintre spiritul yamato damashii i
talentul obinut prin studiu. Teishi, prima consoart a lui Ichij, era fiica lui Fujiwara
Michitaka, frate mai mare al lui Fujiwara Michinaga. n jurul ei se creeaz salonul literar
n care strlucete doamna Sei Shnagon, posesoare a talentului (zae), a stilului perfect de
comportament (sama), sau nobilul Korechika (fratele mprtesei). n lupta pentru
supremaie politic nobilul Korechika este nvins ns de rivalul su Michinaga, a crui
58

fiic, Shshi, devine consoart principal i mam a doi viitori mprai. Michinaga, care
dispreuia nvtura chinez ca fiind prea puin folositoare n politic, era ntruchiparea
spiritului yamato damashii. Yamamoto Kenkichi caracteriza rivalitatea dintre saloanele
literare ale celor dou mprtese astfel: "Operele celor dou autoare care reprezint
literatura Heian Povestea Prinului Genji i nsemnri de cpti sunt contrastante,
prima fiind literatura spiritului, a doua literatura talentului. Ele ne arat limpede cele dou
moduri de gndire diferite care dominau cele dou saloane. Atmosfera salonului lui
Shshi era de mod veche, sever i ortodox, pe cnd cea din salonul lui Teishi era
modern, improvizatoare, uoar i vesel...literatura lui Sei Shnagon este literatura
zae."37

Autoarea i compunerea romanului Genji Monogatari

Ca structur i din punct de vedere al evenimentelor prezentate, romanul poate fi
mprit n dou pri, respectiv capitolele 1-41 care prezint ntreaga via a lui Genji, i
42-54 care prezint tinereea fiului acestuia, Kaoru. Dar prima parte poate fi submprit
la rndul ei n dou, foarte diferite ca tonalitate: capitolele 1 (Kiritsubo) 23 (Frunze de
glicin) prezint tinereea i anii de glorie ai prinului Genji, pe cnd capitolele 24
(Ierburi tinere) 41 (Viziunea) ne arat un Genji n declin, trdat de cei apropiai i de
soart, a crui moarte nu este explicit prezentat, ci doar dedus din comentariile
(regretele) celorlalte personaje. Murasaki prezint n mod realist caracterele i
ntmplrile semnificative din viaa unui mare numr de personaje, pe o durat de
aptezeci i mai bine de ani, ca ntr-un adevrat roman fluviu. De fapt, pentru tehnicile
poetice, asociative, sinestezice de prezentare i pentru profunzimea psihologic
(abordarea psihanalitic se potrivete perfect ca posibil metod de analiz a romanului) a
fost comparat cu A la Recherche du temps perdu de Marcel Proust.
Subiectul
n capitolul I, Kiritsubo, ni se prezint marea dragoste a unui mprat pentru una
din concubinele sale, pe care a instalat-o n apartamentul Pauloniei (kiri), de unde i se
trage numele. Ea i-a nscut un prin, al doilea fiu al mpratului, care va deveni mai trziu
Strlucitorul Genji. Dei doamna nu era de rang nalt (era doar din familia unui
Dainagon), mpratul o iubea foarte mult, dar acest lucru i-a adus gelozia soiei
principale, Kokiden, mama primului nscut, ct i a celorlalte concubine imperiale. Ca
urmare a persecuiilor la care o supuneau acestea, Kiritsubo a murit imediat dup
ceremonia primei mbrcri a pantalonilor (hakamagi no iwai), care marca a treia
aniversare a micului prin. Primul nscut al mpratului a fost declarat prin motenitor,
iar cnd Genji a mplinit apte ani, ngrijorat de soarta sa de orfan, mpratul a urmat
sfatul unui ghicitor fizionomist corean i l-a trecut pe al doilea fiu n rndul oamenilor
obinuii, dndu-i numele de familie Genji. Viaa ulterioar a lui Genji se va desfura
conform acestei profeii.
Neconsolat dup moartea concubinei sale iubite, mpratul afl c a patra fiic a
fostului mprat seamn leit cu Kiritsubo i o cheam la palat, dndu-i numele Fujitsubo.
n vremea aceasta Genji avea vreo 11 ani i toat lumea i admira frumuseea, numindu-l
"Prinul cel strlucitor" (Hikaru no kimi). La 12 ani el trece prin ceremonia de iniiere
37

Ibidem, p. 322

59

(genpuku, ), intr n rndul adulilor i se cstorete cu Aoi no ue, fiic a celui mai
mare consilier, care de altfel i era i verioar dup mam. Genji nu este fericit i nu
poate stabili o comunicare real cu soia sa, care era rece i distant, dar tnjete dup
frumoasa Fujitsubo care i amintete de mama sa. Repar pentru sine vechiul palat al
mamei sale pe care l numete Nijin.
n capitolul al doilea, Hahakigi ("Copacul mtur"), ntr-o noapte ploioas de
primvar, Genji mpreun cu civa prieteni, printre care T no Chjo, fratele mai mare
al lui Aoi, care i devine rival pentru toat viaa, discut despre calitile pe care ar trebui
s le aib o femeie ideal i despre diversele lor iubite, aceast scen rmnnd celebr
sub denumirea de ameyo no shinasadame , "compararea produselor ntr-o
noapte cu ploaie". n seara urmtoare, datorit unui tabu direcional (katatagae ),
Genji nnopteaz n casa unui guvernator, und nnnne o cunoate pe tnra sa soie,
Utsusemi. n ziua urmtoare el revine, intrnd n camera lui Utsusemi pentru a o seduce,
dar aceasta reuete s ias din camer, refuzndu-i astfel avansurile. Aceste aventuri fac
obiectul capitolului al treilea, Utsusemi ("Cochilia de cicad"), i se petrec cnd prinul
avea vreo 17 ani.
n capitolul 4, Ygao ("Zoreaua de sear"), pe cnd se ntorcea de la o iubit,
nalta doamn Rokuj, trece pe lng o cas cu zorele i o cunoate pe stpn, pe care o
numete Ygao. ntr-o noapte cnd o nsoete pe ascuns la o reedin prsit, Ygao
este atacat i ucis brusc de un spirit rzbuntor (mono no ke ). Ea fusese n
trecut iubita lui T no Chj, care o botezase Tokonatsu no onna, "femeia verii eterne",
dar i pierduse urma; din uniunea lor a rezultat o fat, Tamakazura.
Capitolul 5, intitulat Wakamurasaki, "Murasaki cea tnr", ni-l prezint pe Genji
plecat n munii din nordul capitalei unde tocmai nfloreau cireii, ca s beneficieze de
rugciunile unui pustnic, pe la vrsta de optsprezece ani. Acolo vede o tnr care semna
mult cu Fujitsubo i de fapt era nepoata acesteia, fiind fiica fratelui ei mai mare, prinul
Hybu. Murindu-i mama, ea locuia cu bunica ei, devenit clugri, n muni. ntors n
capital, Genji reuete, cu complicitatea unei servitoare a lui Fujitsubo, s se ntlneasc
cu aceasta, pe cnd se retrsese temporar de la curte n palatul Sanj. Fujitsubo rmne
nsrcinat n urma acestei ntlniri, iar Genji simte adevrul datorit unui vis premonitor.
Bunica fetiei care semna cu Fujitsubo moare i Genji o ia pe aceasta ca s o creasc la
reedina lui, Nijin. Ea va deveni Murasaki no ue.
n capitolul 6, Suetsumuhana, dup moartea lui Ygao, interesul lui Genji este
strnit de zvonurile c fiica fostului prin Hitachi (Suetsumuhana, Floarea de ofran)
triete o via singuratic, retras. Ajungnd s o viziteze cu ajutorul doicei sale, Genji
descoper cu dezamgire c este puin sociabil i, ntr-o noapte de iarn vede n lumina
lunii vrful rou ca ofranul al nasului ei. Dei este ocat, el continu s o ajute, plin de
compasiune.
n capitolul 7, Momiji no ga, "Frunzele de arar", nainte de ceremonia de
transferare a puterii de la tatl lui Genji la fratele su mai mare, care avea s devin
mpratul Suzaku, are loc o repetiie general pentru Fujitsubo care era nsrcinat. Genji
i T no Chj danseaz att de frumos nct atrag atenia tuturor. Chiar n ziua
ncoronrii noului mprat Genji danseaz att de frumos, mpodobit cu frunze de arar,
nct primete Rangul al III-lea. Dup cteva luni Fujitsubo nate un prin care va deveni
mai trziu mpratul Reizei. Genji i Fujitsubo sunt cuprini de groaz cnd trebuie s se

60

confrunte cu mpratul care nu bnuiete nimic despre paternitatea copilului. Dup un

timp, Fujitsubo este declarat mprteas iar Genji este promovat la rangul de consilier.
n capitolul 8, Hana no en, "Banchetul florilor de cire", ni se povestete cum
Genji petrece o noapte cu Oborozukiyo, chiar n seara n care la curtea imperial avea loc
un banchet n cinstea florilor de cire. Tnra Oborozukiyo (acest nume-porecl sugestiv
nseamn "noapte cu lun voalat de nori") era sora mai mic a mprtesei Kokiden i
tocmai se hotrse ca s se cstoreasc cu viitorul mprat, Suzaku.
n capitolul 9, Aoi, fostul mprat, tatl lui Genji, se retrage, i mpratul Suzaku
se suie pe tron. Fiul mprtesei Fujitsubo este declarat prin motenitor. La Festivalul
inut cu ocazia numirii noii preotese de la altarul Kamo, se aprinde o lupt pentru un loc
mai bun ntre echipajele care conduc trsurile doamnelor Aoi i Rokujo, trsura lui
Rokujo fiind bruscat i dat la o parte. Mndria acesteia este profund rnit i spiritul ei
rzbuntor o atac pe Aoi, care era gravid. Aoi d natere unui biat, Ygiri, i apoi
moare brusc. Dup trecerea celor 49 de zile de doliu, Genji se ntoarce n Palatul Nijin i
se cstorete cu Murasaki no ue.
n capitolul 10, Sakaki, "Copacul sfnt", Doamna Rokuj o nsoete pe fiica sa,
Asagao, la Ise, unde aceasta urma s devin Mare Preoteas. Genji se duce s-o
ntlneasc la altarul Nonomiya, n drumul ctre Ise, unde preoteasa trebuia s petreac o
perioad intermediar de purificare, nainte de a ajunge la Ise.
Boala fostului mprat se nrutete i acesta moare la sfritul anului.
Oborozukiyo devine naishi no kami i ncepe s locuiasc n pavilionul destinat
mprtesei, numit Kokiden. ntr-o zi, Genji s-a furiat pn la reedina lui Fujitsubo i ia imprtit dorul pe care i-l purta, dar aceasta...., pentru a preveni alte asemenea vizite
din partea lui Genji, se clugrete n semn de doliu pentru fostul so. Situaia politic se
schimb dup moartea btrnului mprat: familia lui Kokiden i Oborozukiyo, a marelui
Udaijin (Ministru de dreapta), are mari suspiciuni i aversiune fa de Genji, pentru care
vin zile negre. n vara care urmeaz, pe cnd Genji avea vreo 25 de ani, el reuete s se
strecoare din nou lng Oborozukiyo, cnd aceasta era plecat de la palat napoi la casa
printeasc. Fosta mprteas Kokiden descoper acest lucru i plnuiete cderea lui
Genji.
n capitolul 11, Hanachirusato, "Satul unde se scutur florile", Genji merge s o
viziteze pe o fost concubin a tatlui su, care locuise n Pavilionul Reikeiden, i o
cunoate pe sora ei mai mic, Hanachirusato, cu care are o aventur.
n capitolul 12, Suma, l gsim pe Genji exilat, "retras" pe malul mrii, la Suma,
din cauza situaiei politice nefavorabile. Acolo duce o via trist i singuratic,
gndindu-se doar la capital. La nceputul lunii martie Genji merge la malul mrii pentru
a face ceremonii de purificare i atragere a norocului i este confruntat cu o mare furtun.
El se roag la zeul furtunilor, "zeul de la Sumiyoshi". n acea noapte l viseaz pe tatl
su care i transmite s prseasc Suma, urmnd ndicaiile zeului Sumiyoshi. n seara
urmtoare Genji se pomenete la Suma cu un preot din Akashi care i spune c i s-a
transmis n vis s vin s-l ia la Akashi. Astfel ncepe capitolul 13, Akashi, cu mutarea lui
Genji acas la acest preot. I se face o primire foarte clduroas, preotul invitndu-l chiar
s se cstoreasc cu fiica sa. ntr-o frumoas noapte de toamn cu lun plin cei doi
tineri se unesc, dar fiica preotului, numit n roman doar Akashi no kimi, "doamna de la
Akashi", sufer cumplit gndindu-se la diferena de rang dintre ei.

61

ntre timp, n capital, mpratul i familia marelui Udaijin au diverse necazuri i

la sfritul toamnei i trimit lui Genji o scrisoare de rechemare la curte. Genji pleac de la
Akashi, lsnd-o acolo pe Akashi no kimi, nsrcinat.
Capitolul 14, Miotsukushi, "Geamandurile de pe canal", se petrece n primvara
anului urmtor, cnd prinul motenitor (viitorul mprat Reizei) trece prin ceremonia de
iniiere i intr n rndul adulilor, iar mpratul Suzaku se hotrte s se retrag n
favoarea sa. Astfel ncepe o nou epoc, a mpratului Reizei, n care Genji se va ridica la
rangul nalt de Naidaijin, Ministru al Centrului.
n luna martie Akashi no kimi d natere unei fetie, iar Genji se duce la altarul de
la Sumiyoshi s aduc mulumiri zeului. Geamandurile din titlul capitolului, care marcau
nivelul apei pe canalul Horie la Naniwa, sunt menionate n multe poeme ca simbol al
terminrii unei relaii. Aici, geamandura care apare n poemul trimis de Genji doamnei
Akashi sugereaz dorul su pentru ea, n ciuda ruperii legturii lor.
Doamna Rokuj, ntoars n capital, devenise clugri, dar moare chinuit de
griji pentru viitorul fiicei ei, fosta Preoteas de la Ise. Genji o ia pe aceasta sub protecia
sa i l convinge pe noul mprat s o ia de soie.
n capitolele 15, Yomogiu, "Iarba de pelin", i 16, Sekiya, "Bariera", Genji se
rentlnete cu trecutul. nti o revede pe Suetsumuhana, care l ateptase, ndurnd o
via de mizerie i singurtate, ct timp el a fost exilat. Apoi, mergnd n vizit la templul
Ishiyama, Genji trece pe la Bariera ntlnirilor, cum era numit saka (Ausaka) no seki,
unde o revede pe Utsusemi.
n capitolul 17, Eawase, "Concursul de pictur", fosta Preoteas de la Ise,
devenit consoart imperial i poreclit Akikonomu chgu, "mprteasa care iubete
toamna", i disput afeciunea mpratului cu o alt consoart a acestuia, numit i ea
Kokiden no nygo (dup pavilionul Kokiden unde locuia), care era fiica lui T no Chj.
Genji i T no Chj se gsesc iar n rivalitate, prin protejatele lor, dar aceast rivalitate
se consum n domeniul artei. Disputa dintre cele dou consoarte este sublimat n
conflictul clasic dintre iubitorii toamnei i cei ai primverii. Pentru a hotr care dintre
anotimpuri este mai frumos se organizeaz la curte un concurs de picturi unde cele dou
tabere pun la btaie cele mai mari comori pe care le dein. Balana este decisiv nclinat
n favoarea toamnei de jurnalul pictat de Genji n exil la Suma. Peisajele de toamn
pictate de el ctig aprobarea tuturor.
n capitolul 18, Matsukaze, "Vntul pinilor", se inaugureaz o nou arippavilionul de est - a reedinei lui Genji, palatul Nij. Akashi no kimi vine n capital cu
fiica ei, dar nu va locui la palatul Nij. Ascultnd de rugmintea lui Genji, Akashi no
kimi se hotrte s-o ncredineze pe fiica sa lui Murasaki pentru a fi educat cum
trebuie.
n capitolul 19, Usugumo, "Nori subiri", mprteasa Fujitsubo moare la 37 de
ani. Toat lumea, n frunte cu Genji, o plnge. Un preot btrn care fcea rugciuni pentru
sufletul lui Fujitsubo i spune mpratului Reizei c Genji este tatl su adevrat.
mpratul, repugnndu-i situaia nou creat n care ar fi trebuit s-i dea ordine propriului
su tat ca unui supus, vrea s abdice, dar Genji se opune vehement acestui lucru.
n capitolul 20, Asagao, "Zoreaua de diminea", apare o verioar a lui Genji,
Prinesa Asagao, creia i moare tatl i este astfel nevoit s se retrag i din funcia sa
de preoteas. Genji i trimite poezii de dragoste, dar ea nu i accept avansurile. Murasaki
sufer mult din cauza zvonurilor care circul despre Genji i Prinesa Asagao.

62

Capitolul 21, Otome, "Fecioara", ni-l arat pe fiul lui Genji, Ygiri, ajuns la vrsta
iniierii. Dup aceast ceremonie, n loc s-i dea un rang nalt i s-l introduc n viaa de
la curte, Genji l trimite la Universitate, pentru a obine o baz solid de nvtur
chinez, care lui nsui i-a lipsit. Ygiri a fost crescut mpreun cu fiica lui T no Chj,
Kumoi no Kari, n palatul bunicii lor comune, prinesa miya. ntre ei s-a nfiripat o
dragoste adolescentin, dar T no Chj se opune acestei relaii. Ygiri trece cu succes
examenele la Universitate i intr n rndul celor care aveau dreptul s-l serveasc pe
mprat. Genji pune n funcie noua reedin, Rokuj-in, mprit n patru aripi n cea
de "Primvar" stnd Genji cu Murasaki, n cea de "Toamn" Akikonomu, n cea de
"Var" Hanachirusato i n cea de "Iarn" Doamna Akashi.

Roman complex, Genji Monogatari poate fi interpretat n multe feluri, toate

legitime, bazate pe multitudinea aspectelor de via pe care le prezint.
Permeat de credinele budiste n karma (sukuse), rencarnare, caracterul tranzitoriu
i iluzoriu al lumii (muj), tematica romanului a fost considerat de unii critici japonezi
ca fiind profund filozofic. Dup Konishi Jinichi relaia omului cu realitatea
nconjurtoare pare a fi tema romanului.
Partea I este dominat de prezentarea realitii, i de o viziune limpede asupra
acesteia.
n partea a II-a tema este karma i suferina predeterminat. Lumea optimist i
limpede din prima parte este nlocuit de o lume a suferinei. Personajele triesc n iluzie,
nesigurana lor asupra adevrului fiind exprimat de conceptul budist mumy,
orbire spiritual (avidya n sanscrit).
n partea a III-a personajele ezit n mijlocul unor schimbri nencetate, triesc
ntr-o lume a iluziei, iar tema acestei pri este, dup Konishi, pietatea i orbirea
spiritual38, care explic de fapt tot romanul, ca ntreg.
Pe de alt parte, muli mari poei sau scriitori japonezi din perioada modern au
fost influenai ntr-un fel sau altul de Genji Monogatari. Unii i-au dedicat traduceri n
limba contemporan i/sau studii aprofundate, ns din propria lor perspectiv poetic.
Celebre au devenit traducerile poetei Yosano Akiko sau ale lui Tanizaki Jun'ichiro, ct i
traducerea i studiile romancierei Enchi Fumiko, n opera creia se disting limpede
influenele acestui mare roman.
Din perspectiva unor scriitoare japoneze, ca Enchi Fumiko sau poeta Got
Miyoko, Genji Monogatari poate fi vzut cu totul altfel: Got Miyoko spune despre
prima parte a romanului, mai ales capitolele Wakamurasaki i Fuji no uraha, c au ca
tem conflictul dintre concubinele lui Genji, Murasaki i doamna Akashi i modalitatea n

38

op. cit., vol. 2, pag. 333

63

care poate tri fericit o femeie, cu dorina sincer pentru monogamie, ntr-o societate
poligam. 39
S-a spus de multe ori c Genji reprezint brbatul ideal al epocii Heian, dei ca
om, att ct este el descris de Murasaki, pare a avea o personalitate slab. Singurul
domeniu n care pare constant este generozitatea sa, faptul c ntotdeauna rspltete
binele care i s-a fcut. Faptul c Genji nu abandona niciodat femeile cu care avusese
relaii, ci continua s le ajute material i chiar s le viziteze, arat c pentru Murasaki
Shikibu (i pentru orice femeie din epoca Heian) el era brbatul ideal.40 Nu trebuie s
uitm, cnd citim Genji, c n societatea poligam a epocii Heian o femeie prsit era nu
numai dezonorat, ci rmnea i fr mijloace de subzisten. Pe de alt parte, dac lum
n considerare poeziile compuse de femei din cele mai vechi timpuri (de ex. cele ale
mprteselor din Manysh) sau prerile exprimate de mama lui Michitsuna n jurnalul
su, Kager Nikki, acestea i-au dorit ntotdeauna monogamia i au manifestat gelozie.
Murasaki no ue o crete cu grij pe fiica lui Genji cu o rival, doamna Akashi. Cnd, n
capitolul Fuji no uraha, aceast fat este prezentat la curte, Murasaki se d la o parte i o
invit pe doamna Akashi s-i nsoeasc la ceremonia de la curte fiica pe care nu o mai
vzuse de aproape zece ani. Astfel conflictul dintre cele dou rivale se rezolv n mod
ideal, Genji este mulumit i prima parte a romanului se ncheie ntr-un ton pozitiv. Este
posibil ca aceast parte a romanului s fi fost compus pentru mprteasa Akiko, n
perioada cnd Murasaki Shikibu era n serviciul su, ntr-o postur oarecum de
guvernant. Compus la comanda lui Michinaga, aceast parte este didactic, artnd
modul n care trebuie s triasc o femeie, dintr-o poziie n care autoarea nu putea s-i
exprime liber prerile.
Partea a doua, ncepnd cu capitolul Wakana ("Ierburi tinere"), difer foarte mult
ca tonalitate. Murasaki, fie c nu mai era la curte, fie ctigndu-i un public larg i
nemaiscriind la comanda patronului, ncepe s scrie liber: Genji i primete retribuia
pentru faptele trecute. Ultima sa soie, mult mai tnr, comite acelai pcat pe care l-a
nfptuit i Genji cu Fujitsubo i d natere unui fiu care nu este al lui (Kaoru), dar Genji
nu poate s o nnvinuiasc. Viaa fericit pe care o avusese Murasaki no ue cu Genji este
umbrit la sfrit de cstoria lui cu Onna-san-no-miya. Ea se retrage n religie, apoi
moare. Un sentiment de tristee i vid (vanitate a tuturor lucrurilor) se desprinde din
aceast parte.
Tragismul din primele dou pri este provocat de soart, sau karma, n viziunea
budist a epocii. Cauze din alte viei atrag moartea prematur a mamei lui Genji, un
complex oedipian l mpinge pe acesta ctre Fujitsubo, apoi imaginea lui Fujitsubo este
regsit n nepoata ei, Murasaki. Tot pcatele svrite de Genji la curte l duc n exil la
Suma i la cunotina cu doamna Akashi. Totul se nlnuie n mod fatal i tragic. Pe de
alt parte, ultimele zece capitole, numite i cele zece capitole de la Uji datorit locului
unde se petrece aciunea41, au un tragism care vine din interior, din caracterul
39

Got Miyoko, "Genji Monogatari", International Conference on Japanese Studies, Kyoto, 1973, pag. 334
Acest lucru l declar autoarea Murasaki n capitolul Tamakazura (vol. 1, pag. 387, tr. E.
G.Seidensticker), Genji era un om generos i nu abandona chiar i femeile la care nu inuse foarte mult; iar
doamna Zorelelor de Sear (Ygao), chiar dac nu fusese poate una dintre cele mai importante, ar fi fost cu
siguran ntre doamnele care se mutaser de curnd la Rokuj, referindu-se la fostele iubite pe care Genji
le ia i le ntreine n noul su palat, Rokuj.
41
n tradiia literar japonez localitatea i rul Uji sunt asociate, datorit omofoniei lor aproximative, cu
noiunea de tristee, tragedie, ui, n japoneza vremii.
40

64

personajelor. Mai precis Kaoru are un caracter anormal, indecis ca i Hamlet, care nu
poate s acioneze din prea mult reflexie. Din interaciunea caracterului lui Kaoru cu
cele ale femeilor din jurul lui cele trei prinese Oigimi, Naka no kimi i Ukifune, rezult
tragedia ultimei pri. Oigimi, care l respect i iubete, i refuz de la nceput mplinirea
fizic a acestei iubiri i cstoria. De data aceasta se neag exact contactul fizic care
adusese tragedia n viaa lui Genji la nceputul romanului. Apoi, n relaia cu Ukifune,
care prin asemnarea ei fizic cu Oigimi este un nou substitut al iubirii imposibile, apare
i triunghiul etern, cauzat de concurena pe care i-o face Niou. Astfel povestea se termin,
dar ne las o vag impresie c lucrurile continu, c aceeai tragedie se va ntmpla din
nou.
Tehnici narative n Genji Monogatari
Majoritatea tsukuri monogatari-urilor epocii Heian sunt narate ominscient i sunt
destul de monotone fa de romanele psihologice cu care ne-a obinuit epoca modern i
fa de Genji, care are o structur narativ foarte interesant, ce capteaz interesul
cititorului.
O prim tehnic narativ folosit de Murasaki Shikibu este "intruziunea
naratorului" sau sshiji (termen creat n secolul XV de comentatorii romanului). 42
Naratorul i face simit prezena i d explicaii sau emite preri din perspectiva
persoanei nti.
"Totui, Genji a scris ctorva persoane care trebuiau s afle despre eveniment. Nu m
ndoiesc c erau multe pasaje interesante n scrisorile cu care a ntristat vieile multelor sale
doamne, dar, copleit eu nsmi de tristee , nu am ascultat att de atent ct ar fi trebuit." (dup
trad. lui G. Seidensticker, pag. 220, vol. I)

Tehnica aceasta lucreaz ca un teleobiectiv, mrind sau micornd distana

psihologic dintre cititor i personajele sau evenimentele din oper.
O a doua tehnic este naraia multipl. Pe lng naratorul principal, care vorbete
cititorului din interiorul romanului, exist cteodat unul sau mai muli naratori
secundari. Naratorul principal nu a fost ntotdeauna martorul evenimentelor relatate, pe
care cteodat i le-a povestit un narator secundar. cap Yomogiu, sau Konishi 2, 337
Atunci cnd se interpune un narator secundar distana dintre public i evenimentele
povestite se mrete. Alteori, cititorul nu e contient de existena naratorului principal i
triete direct situaiile descrise, intrnd parc n mintea personajelor. Dar la un moment
dat apare brusc un comentariu al naratorului, ceva de genul: "Ce om cu inima slab!" i
cititorul este tras napoi ntr-o scen unde vorbete naratorul principal. O asemenea
tehnic a varierii distanei dintre public i evenimente este foarte modern pentru secolul
XI, apropiindu-se de tehnicile filmului.
O alt caracteristic a naraiunii din Genji trdeaz influena tehnicilor poeziei
waka. Povestirea urmrete desfurarea evenimentelor, dar cnd se ajunge la evenimente
importante aciunea nu mai progreseaz i se ajunge la un pasaj liric, emoional. Expresii
ce seamn cu makura kotoba sau joshi i poemele compuse de personaje marcheaz
momentele culminante. Ca i n multe romane bune din perioada modern aceste
momente nu sunt cele n care personajele comit aciunile decisive.

42

Konishi, op. cit., vol. 2, pag. 336

65

Un comentariu medieval, Kakaish43, noteaz c perioada de timp descris n

Genji pare a fi cea a domniilor mprailor Daigo, Suzaku i Murakami. Cercetrile fcute
asupra muzicii descrise n Genji confirm aceast afirmaie. De aici se putea deduce c
Murasaki a intenionat ca opera ei s fie mai degrab una istoric dect o ficiune
contemporan, dar una cu cifru, cu personaje modelate dup oameni reali, ca Michinaga,
de exemplu.
Pe de alt parte, personaje din Genji corespund unora din alte opere literare, sau
sunt comparate explicit cu personaje ca locotenentul Katano (Katano no shsh), erou al
unui monogatari azi pierdut, aceste aluzii amintind de tehnica honkadori (aluzia poetic)
din waka. Se pare c publicul vremii se bucura de acest stil n care personaje fictive
puteau fi identificate cu personaje reale, fapt care ddea credibilitate sau realism
respectivei opere literare.
In loc de concluzie proza de ficiune de ieri i azi, est i vest
Romantismul i clasicismul sunt concepte aplicabile oricrei literaturi. In
literatura chinez clasicismul a fost aplicat cu precdere prozei, cu referire la romanul
didactic, modelator de comportament, cu care ncepe proza chinez lung.- n secolele.
Dei am vzut c n perioadele de nceput ale literaturii poezia este genul
principal, cu valenele sale sacre, incantatoare, de transmitor al miturilor sau epopeilor
fondatoare, atunci cnd societatea este deja format i ncepe s contientizeze conceptul
de literatur, preferinele publicului ncep s se ndrepte spre proz. Preferina pentru
roman este uor de neles, pentru c acesta ofer o desfurare n timp, capteaz atenia
i, cel mai interesant este atunci cnd nu i se poate anticipa sfritul. In concepia clasic,
didactic, tim c exist o lupt din care binele trebuie s nving, dar cititorul modern
vrea ceva inedit, o curgere i o desfurare palpitant de evenimente. Imposibilitatea
anticiprii finalului nseamn de fapt marea proz realist, care recreeaz viaa aa cum
este ea, fcut din experiene fragmentate, ntre care nu putem percepe ntotdeauna o
legtur. Acest fel de a scrie se regsete i n Genji Monogatari, dar e tipic i pentru
romancierii moderni japonezi i pentru mari autori din toate timpurile, precum Dickens,
Tolstoi, Dostoievski.

43

ibidemRomantismul i clasicismul sunt concepte aplicabile oricrei literaturi. In

literatura chinez sau japonez ele au fost aplkicate unor scrritori pentru asemnarea
dintre coninutul lor i trsturile XXXXXXXXXXXXXXXXXXX
, pag. 335. Acest comentariu a fost terminat n 1363.

66

Sei Shnagon, . Nscut probabil n 965, ultima meniune care se face

despre ea n documentele epocii este din 1017. n 983 s-a cstorit cu Tachibana
Norimitsu i s-a remarcat, ca i n 986, la evenimente literare la curte. A fost doamn de
onoare a mprtesei Sadako aproximativ ntre 990 i 1000. La moartea lui Sadako n
anul 1000 s-a retras de la curte i nu dup mult timp a devenit soia a doua a lui Fujiwara
Muneyo, fost guvernator n Settsu. S-ar putea s se fi clugrit spre sfritul vieii i s fi
cltorit, cci au aprut legende despre ea n diferite locuri din Japonia.44
Tatl ei, Kiyowara no Motosuke , era un funcionar din
administraia provincial, cunoscut ca poet i nvat (specializat n clasicii chinezi). De
la el a nvat foarte bine chineza. Numele i vine de la citirea onyomi a lui kiyoi
("limpede"), iar la palat i se spunea Shnagon, adic rangul de "consilier junior".
Cercetri recente indic numele real ca fiind probabil Nagiko.
Rivala i contemporana sa Murasaki Shikibu o caracterizeaz astfel n
jurnalul su: "Sei Shnagon are un aer extraordinar de mulumire de sine. Totui, dac
stm s privim mai atent scrierile acelea chinezeti pe care le rspndete peste tot, gsim
c sunt pline de greeli. Cine face attea eforturi ca s fie altfel, mai devreme sau mai
trziu pierde stima celorlali, i prevd c va avea un viitor dificil. Sei este fr ndoial o
femeie talentat. Dar dac i d fru liber emoiilor n cele mai nepotrivite mprejurri,
dac i noteaz fiecare lucru interesant care i se ntmpl, oamenii vor sfri prin a o
considera frivol. i cum poate s-i mearg bine unei asemenea femei?"
nsemnri de cpti este un fel de jurnal al celor zece ani petrecui la curte i ne
reveleaz o femeie inteligent, sofisticat, iute i spiritual, sensibil la frumuseea i
44

The Princeton Companion to Classical Japanese Literature, by Earl Miner, Hiroko Odagiri and Robert
Morell, Princeton University Press, 1985, p. 227

67

patosul lucrurilor (mono no aware). Fa de celelalte autoare ale epocii, Sei Shnagon are
cteva importante deosebiri, dar i asemnri. Caracteristici comune pe care le
mprtete cu celelalte doamne de onoare sunt dragostea de fast i culoare, de poezie i
un amestec de naivitate i sofisticare. Deosebiri care o scot n eviden sunt : dispreul
pentru clasele de jos i o mare adoraie fa de familia imperial, exprimat n multe
rnduri ale nsemnrilor, precum i atitudinea fa de brbai. Chiar i n relaiile cu cei
de rang mai nalt era competitiv pn la ostilitate.
Despre titlul mai straniu pe care l poart opera sa ne lmurete nsi Sei
Shnagon ntr-un pasaj n care povestete cum Nadaijin (Ministrul de centru) Korechika
i-a fcut cadou mprtesei un teanc de caiete, pe care aceasta le-a dat lui Sei, pentru a-i
face o pern makura. Makura no sshi (literal "note de pern") e singura culegere de
genul acesta pstrat din epoca Heian. Titlul, pe care nu tim sigur dac l-a pus autoarea,
era mai mult o denumire generic pentru cri de nsemnri pe care curtenii le scriau dup
ce se retrgeau n camerele lor seara, i pe care le ineau n sertarele pernelor lor din
lemn, ca s-i poat nota impresii fugare. Aceast form literar, specific Japoniei (nu e
mprumutat din China, ca zuihitsu de mai trziu) este precursoarea eseului.
Opera este compus din trei tipuri de proz: (1) capitole clasificatoare (164 de
liste cu muni, plante, insecte, psri, sau de "lucruri" deprimante, nesuferite, care
amintersc trecutul, care-i fac inima s bat, lucruri elegante, nepotrivite, rare, patetice,
splendide, plictisitoare, jenante, lucruri care nu pot fi comparate, lucruri care pierd cnd
sunt pictate i lucruri care ctig cnd sunt pictate);
(2) capitole de tip jurnal i (3) capitole de tip eseistic, n care autoarea i exprim
gndurile despre natur sau oameni, ct i 17 waka.
Ordinea seciunilor nu este cronologic i nu tim dac este cea original. Cele
mai vechi manuscrise pstrate sunt redactate cam cinci sute de ani dup ce a trit
autoarea. Diverii scribi au putut edita, face greeli sau inversa n voie. Manuscrisele
difer foarte mult ntre ele i au fost stabilite patru tradiii textuale (unele sistematizate).
Cele mai vechi manuscrise dateaz din mijlocul secolului XIII, i cea mai veche copie
integral din 1475. Se pare c textul original, scris de Sei dispruse mult nainte de
sfritul perioadei Heian i n secolul XIII erau deja numeroase variante n circulaie. Este
foarte probabil ca i cartea original s fi fost nesistematic. O ntrebare important este
pentru cine a scris Sei Shnagon. A avut doar un scop personal, sau a avut de la nceput
un public n minte? Cert este c n 996 cartea era deja cunoscut la curte i a fost probabil
transformat literar, doar listele rmnnd pur personale.
Cincizeci de seciuni (cam dou cincimi din lungimea total a textului) pot fi
datate i ar putea fi puse n ordine cronologic, la nceput, pentru a forma un fel de jurnal.
Sei Shnagon are un stil frumos, scrie clar, expresiv. Frazele sale sunt ritmice,
repetarea unor adjective ca okashi ("interesant, demn de admiraie") sau ito medetashi
("splendid") este ca un refren poetic.
Despre faptul c era contient de unicitatea crii pe care a scris-o i chiar a firii
i nsuirilor sale, sau de criticile ce i se aduc, Sei Shnagon mrturisete n finalul
operei, n paragraful care ncheie de obicei ediiile nsemnrilor, dovedindu-i nc o dat
luciditatea, simul umorului, sensibilitatea. Citm din ultimul paragraf:
Se ntunec i aproape c nu mai pot s scriu; i pensula aproape s-a dus.
Dar vreau s mai adaug cteva lucruri nainte s nchei.

68

Am fcut aceste nsemnri acas, unde aveam mult timp liber i credeam
c nimeni nu observ ce fac. Am scris despre tot ce am simit i am vzut.
Fiindc lumea ar putea fi deranjat de ce am scris, am inut aceste note bine
ascunse. Dar acum au ieit la iveal, i acesta era ultimul lucru pe care l
doream.
ntr-o zi Ministrul de Centru Korechika i-a adus mpartesei un teanc de
hrtie.
"Ce s facem cu ea?", m-a ntrebat nlimea Sa. "mpratul a comandat
deja copierea unei cri de istorie."
"Dai-mi-le s fac o pern," am spus eu ... Aveam acum destul hrtie i mam apucat s-o umplu cu lucruri ciudate, povestiri din trecut, i multe alte
lucruri nensemnate. Mai mult m-am ocupat de lucrurile i oamenii pe care iam gsit fermectori i splendizi; nsemnrile mele sunt pline i de poeme i
observaii despre copaci i plante, psri i insecte. Eram sigur c dac lumea
o s-mi vad cartea se va spune: "E chiar mai ru dect credeam; acum se
vede clar ce fel de persoan este ea." Oricum, am scris doar pentru plcerea
mea i am notat lucrurile aa cum mi-au venit n minte. Cum s se compare
nsemnrile mele simple cu multele cri impresionante care exist acum? Cei
ce au citit-o au declarat totui c pot fi mndr de cartea mea. Acest lucru m-a
surprins; totui, cred c nu e aa ciudat s le plac oamenilor, fiindc, dup
cum se vede din ce am scris, sunt genul de persoan care accept ceea ce alii
detest i care urte ceea ce altora le place.
Orice ar crede lumea despre cartea mea, tot regret c a ieit la iveal.

Primul dan al nsemnrilor de Cpti este una din cele mai frumoase pagini
scrise n limba japonez, care ne prezint o tem iubit de japonezi: anotimpurile i
trecerea semnelor lor prin faa ochilor notri. Capricioasa Sei alege ce-i place mai mult n
fiecare anotimp i creeaz nite standarde de frumusee care rareori vor fi puse sub
semnul ntrebrii de generaiile urmtoare: nserrile de toamn i dimineile primvara 45.
S o acultm, n versiunea original i apoi n transpunerea romneasc.

45

Dup cum ne relateaz istoria Masukagami, Impratul Gotoba organizeaz n 1206 un concurs de poezie
la care iese ctigtoare i waka Abur de primvara, la poalele muntelui/nvluie privirii Rul Minase/De
ce-am crezut oare/ C doar serile de toamn-s frumoase?. Inserarea de primvar sugereat aici reprezint
spiritul inovator adus de Gotoba, Fujuwara no Sunzei sau Teika n poezie.

69

Traducerea romneasc a acestui prim capitol o reproducem dup Stanca Cionca

(trad. Insemnri de cpti, Editura Univers, 1977):
Primvara ceasul zorilor: ceriul plind ncet, zarea munilor abia nluminat,
norii subiri, vineii, zcnd deasupra
Vara nopile. Luna plin, firete, dar i ntunericul n care zburtcesc de-a
valma licuricii, ori plpie slab cte-o lumini-dou, ici i colo Frumoase sunt i
nopile cu ploaie.
Toamna amurgurile. Sub razele piezie parc se-apropie munii. Corbii care i
cat cuiburile, zburnd repezii, n doi, n trei, n patru, i iar n doi M cuprinde
dorul Si-apoi crdurile de gte slbatice nirate pe cer, att de mrunte! Dup asfinit
rmne doar uierul vntului i-un rit de gze.
Iarna dis-de-diminea. Imi plac nespus ninsorile, dar i chiciura alb, ori cte
un ger stranic. S se-aprind in grab focurile, s vie crbunii ncini prin odi, aa cum
se cuvine n vreme de iarn. Mai ncolo, ctre amiaz, se moaie frigul i focul moare
jalnic sub cenua albicioas.

Monogatari istorice (rekishi monogatari, )

Dup apariia n 720 a primei cri de istorie propriu-zise a Japoniei (Nihonshoki,
ce prezint domniile suveranilor de la legendarul Jimmu Tenn pn la cel de-al 41-lea,
mprteasa Jito), n epoca Heian seria de scrieri istorice va continua cu nc cinci lucrri,
ce duc povestirea istoriei japoneze pn la al 58-lea mprat, Kk Tenn. Aceste cri
sunt numite i cele ase Istorii Naionale (Rikkokushi, ).
Primul dintre aa-numitele monogatari istorice, Eiga Monogatari, sau
Poveste a gloriei i prosperitii, continu relatarea domniilor urmtorilor cincisprezece
mprai, de la Uda Tenn (aprox. 880) la Horikawa Tenn (1092). Primele treizeci de
capitole din aceast lucrare au fost probabil scrise de Akazome Emon, doamna de onoare
care a servit-o pe soia lui Fujiwara no Michinaga, iar ultimele zece capitole, de alte
doamne de onoare ale mprtesei Ishi (soia mpratului Goichij, i ea fiic a lui
Michinaga). Laudativ fa de mreia i gloria regentului Michinaga, opera prezint mai
degrab ceremoniile, obiceiurile i viaa zilnic a curii, dect evenimentele politice.
Aceasta i confer un caracter pronunat de proz feminin, foarte diferit de stilul sec al
istoriilor de pn atunci, scrise de funcionarii curii. A fost redactat ntre 1030 i
aproximativ 1100.
La nceputul secolului XII apare primul dintr-o serie de patru monogatari-uri
istorice, care se disting prin faptul c pun accentul pe relatarea evenimentelor politice,
privite dintr-un punct de vedere "masculin", numite n tradiia japonez shiky,
70

"cele patru oglinzi"46: kagami, Imakagami, Mizukagami i Masukagami. Kagami, care

se regsete n toate titlurile, nseamn n limbajul curent "oglind" i era folosit n aceste
titluri cu sensul de "descriere a istoriei".47
Monogatari rzboinice (gunki monogatari, )
Trei monogatari de acest fel sunt reprezentative pentru epoca Kamakura: Hgen
Monogatari , Heiji Monogatari i Heike Monogatari .
Aceste monogatari-uri sunt anonime, dar se bnuiete c primele dou au fost compuse
de acelai autor. Ambele au fost preluate imediat de recitatorii itinerani, numii biwa
hshi (), crend bazele unei literaturi eroice n Japonia. Titlurile lor vin de la
rzboaiele Hgen (1156) i Heiji (1158). Evenimentele pe care le nareaz sunt luptele
pentru putere dintre ramurile casei imperiale, care angreneaz i nvrjbete n aceste
lupte i familiile nobile. Tragismul evenimentelor povestite, care le-a asigurat succesul n
frmntata perioad medieval, provine din ruinarea attor familii n nite lupte meschine
pentru putere. Personajele sunt bine individualizate, ns nu se desprinde nici unul ca
figur central, aa cum va fi mai trziu Taira no Kiyomori n Heike Monogatari.
Conflictul ar putea fi rezumat astfel: n 1156, la moartea ex-mpratului Toba,
mpratul retras Sutoku (a domnit 1123-1141) a cutat aliai pentru a exercita puterea i
controlul asupra autoritii imperiale. S-a aliat cu un membru al clanului Fujiwara,
Yorinaga, i cu doi Minamoto, Tameyoshi i Tametomo. Sutoku se opunea mpratului n
funcie, Goshirakawa (d. 1155-1158), care era sprijinit de armatele lui Taira Kiyomori, ale
lui Minamoto Yoshitomo i de clugrii de la Hieizan condui de Preotul Laic Shinzei.
Dup mai multe lupte Sutoku i susintorii lui sunt nvini, fostul mprat fiind forat s
se clugreasc i apoi exilat n insula Shikoku.
Heiji Monogatari reia povestirea nceput n Hgen Monogatari, artnd cum
Taira Kiyomori a preluat puterea. Fujiwara Nobuyori comploteaz pentru a detrona
hegemonia clanului Taira i pierde, fiind executat. Taira Kiyomori capt caracterul unui
dictator al curii imperiale i al guvernului. Povestirea ne prezint apoi rivalitatea ce se
nate ntre Taira i Minamoto. Minamoto Yoritomo este nvins, dar scap cu via i doar
cu exilul ca pedeaps i ne este artat n final jurnd s refac puterea familiei sale i
prsindu-i locul de exil.
Structura ambelor gunki monogatari este n trei pri: prima prezint evenimentele
ce conduc la rbufnirea conflictului central; a doua prezint btliile; a treia - tabloul de
dup btlii, replierea prilor. Ele sunt scrise n stilul wakan konkbun , care
combina limba pur japonez a monogatari-urilor anterioare (onnade) cu limbajul sinizat
n care scriau brbaii (otokode), mai potrivit pentru descrierea luptelor.
Ca i Heike Monogatari, ele prezint curtea i capitala n aceeai msur ca i
rzboinicii, mbinnd poezia cu proz.
Heike Monogatari este nararea luptelor dintre clanurile Taira i Minamoto. Acele
evenimente istorice au fost povestite n multe versiuni n literatura japonez. Ele sunt
pentru japonezi de o familiaritate "cultural", s spunem, ca i legendele arturiene pentru
europeanul medieval sau ca epopeile homerice pentru omul antic.
Subiectul operei este cderea clanului Taira, sau Heike, evenimentele care au dus
la aceasta ct i cele care au izvort din ea. Pentru stilul, structura i semnificaia ei,
46
47

Uchida, Yasuo; Ishizuka, Hideo, Skakaijin no tame no kokugo hyakka, Taishkan Shoten, 1992, pag. 95
Ibidem

71

Heike Monogatari este considerat a fi a doua mare naraiune japonez dup Genji.
Aciunea se desfoar pe o durat de aizeci de ani (ntre 1131 i 1191) i, la fel ca n
Genji ne este prezentat o ntreag societate, de data aceasta nu cea a aristocrailor de la
curtea imperial ct a rzboinicilor de la nceputul perioadei medievale.
Dar s vedem ce acoper denumirea de Heike Monogatari, cci au existat mai
multe feluri de versiuni ale acestei opere. Exist trei feluri diferite de texte, fiecare
transmis n mai multe variante. Prima categorie sunt versiunile scrise n kambun, pstrate
ca documente istorice, apoi tot n kambun s-au pstrat un al doilea tip de versiuni, folosite
de preoi n activitatea lor de predicatori (sau cteodat tot pentru citire) iar al treilea tip
de versiuni erau destinate recitrii cu acompaniament de lut, de ctre biwa hshi
("clugri cu lut"). Acest ultim fel de texte erau scrise n wakan konkbun, forma de
limb japonez scris n mod obinuit n vremea aceea. Unii cercettori cred c a existat o
versiune timpurie n trei pri, urmat de una n ase pri anumite poriuni din Heike
Monogatari par a fi alctuite cam treizeci de ani dup 1191.
Spre sfritul perioadei Kamakura, n versiunile pentru biwa hshi ale Heike
Monogatari stilurile de recitare s-au desprit n dou linii stilul Ichikata ( ) i
Yasaka (). Stilul Ichikata este ilustrat cel mai bine de versiunea Kakuichinumit dup recitatorul biwa care a creat-o. Aceast versiune este ceea ce se nelege cel
mai frecvent prin Heike Monogatari. Legenda spune c un anume Nyichi a fondat
coala Ichikata (numit astfel dup semnele ichi care de puneau n text pentru a marca
diverse pasaje) i c apoi Kakuichi a rescris efectiv Heike Monogatari. Aceast versiune
are 12 cri i o urmare, Kanj no maki, "sulul Kanj", despre ultimele zile ale
mprtesei Kenrei Mon'in la un templu de lng Kyoto.
nceputul monogatari-ului este rsuntor, scris ntr-un fel de vers-proz, cu
structura silabic de 7-5, ntr-o limb foarte sinificat:
Gion shja no/ kane no koe
La Templul Jetavana
shgy muj48no/ hibiki ari
Vocea clopotului povestete
shara sju no/ hana no iro
Despre impermanena tuturora,
jsha hissui no/ kotowari wo arawasu.
n ecoul su. Perechea de teak,
Ogoreru hito mo/ hisashikarazu
Prin culoarea florilor lor arat:
tada haru no yo no/ yume no gotoshi.
Cderea celor mari e un
principiu.
Takeki mono mo/ tsui ni horobinu
Cei mndri nu dureaz
hitoe ni kaze no/ mae no chiri ni onaji.
Dect ca visul de-o clip
Al unei nopi de primvar.
i cei mai puternici, rsturnai n final
Sunt una cu pmntul,
Suflai ca praful n vrtejul
furtunii.
O comparare a Heike Monogatari cu alte relatri despre rzboiul Genpei ()
ne arat c punctul de vedere al celor care au scris-o este c neleg i admit greelile
clanului Taira dar nu simpatizeaz cu clanul Minamoto, mai ales cu eful su Yoritomo,
cum fac alte relatri. Rolul lui Yoritomo este foarte mic n Heike Monogatari. Cele mai
impresionante figuri din partea nvingtorilor Minamoto sunt Yoshitsune, a crui moarte
tragic instigat de propriul frate, Yoritomo, avea s urmeze, i Kiso Yoshinaka, un
48

, adic "impermanena tuturor lucrurilor", cel mai important termen budist al perioadei

72

rzboinic violent, mndru i viteaz, a crui loialitate fa de Minamoto nu l scap totui

de mnia lui Yoritomo.
Subiectul operei este, aadar, soarta celor care au la un moment dat gloria. Punctul
de vedere asumat de autor este cel al oamenilor din Kyoto, care cunosc bine mndrul clan
Taira ce i-a condus. Dar clanul Taira a adoptat valorile curii imperiale i obiceiurile din
Kyoto. Minamoto sunt prin comparaie oameni rigizi, de fier cu unele excepii, ca
Yoshitsune, care a stat mult n Kyoto i e un rzboinic viteaz dar, i rafinat, plin de
delicatee sufleteasc.
Clanul Taira este reprezentat prin multe personaje, dar figura central este
Kiyomori, eful care i-a dus clanul pe culmile gloriei, ajungnd s controleze, ca
odinioar Fujiwara, pe suveran i pe cei mai nali funcionari. Moartea lui macabr
inaugureaz o serie de sfrituri de viei (saigo, ) descrise cu patos, modul de moarte
ales ilustrnd caracterul pe care l-a avut fiecare rzboinic n via. Fiul cel mare al lui
Kiyomori, Shigemori, este un dublu pozitiv al acestuia. Este cel mai bun dintre Heike,
unul dintre cei mai curajoi i moartea sa semnaleaz pierderea autoritii morale a
clanului.
Personajele feminine au un rol important n Heike Monogatari aceasta poate fi o
influen a povestirilor de la curtea Heian. Exist personaje foarte variate, mprteasa,
femei ca Tomoe care i urmeaz iubitul (pe Yoshinaka) n moarte, sau dansatoare ca
frumoasa Gio, care cunoate favorurile lui Kiyomori, dar i decderea, ajungnd n sfrit
la pacea sufleteasc n sihstrie. Personajele i scenele pe care le prezint Heike
Monogatari sunt foarte variate scene cu mulimi, cu oameni obinuii, copii, dar i
puternicii zilei.
n comparaie cu Genji Monogatari, cu sintaxa lui nclcit, expresia este clar.
Naraiunea din Genji este nceat i introspectiv, cea din Heike prezint o lume n
micare. Lumea de la curte din Genji Monogatari ne este descris mai mult n scene de
noapte, de interior i prin ntlniri ntre un numr mic de personaje (de obicei dou), ce le
afecteaz profund. Heike Monogatari descrie o lume a zilei, a exteriorului, a unor
probleme i curente ce prind personajele n vrtejul mulimilor i al btliilor.

73

11. Antologia Shinkokinsh

A opta antologie de poezie, comandat n 1201 de mpratul Gotoba (domnete
ntre 1183-1198), compilat de Fujiwara Teika, Fujiwara Ariie, Fujiwara Ietaka, clugrul
Jakuren, Minamoto Michitomo i Fujiwara Masatsune. mpratul Gotoba, el nsui un
bun poet, ncepuse pregtirea acestei antologii mai devreme de 1201, cu ajutorul lui
Fujiwara Shunzei, organiznd i un mare concurs de poezie, ale crui rezultate au fost n
mare parte nglobate n antologie. mpratul s-a implicat foarte mult n alctuirea
antologiei, avnd chiar diferene de opinie cu compilatorul ef, Fujiwara Teika. Este
considerat a fi cea mai bun antologie de waka.
Urmnd precedentul stabilit de Kokinsh, antologia este mprit tot n douzeci
de cri, cu poeme despre anotimpuri, dragoste, felicitri, elegii de doliu, desprire i
cltorie, dar cu mai multe cri de poeme miscelanee (trei), ct i o carte de poeme
shintoiste i una de poeme budiste, teme care nu se gsesc n Kokinsh. Iar poemele cu
teme deviante sau cu expresii prea arhaice sau ne-elegante, cu imagini extravagante,
incluse n Kokinsh n capitolul Haikai no uta, ca un termen de comparaie negativ
pentru ce nu e poetic, nu se vor mai gsi n Shinkokinsh.
n cartea a IV-a, cu poeme de toamn, se afl cele trei poeme celebre, numite i
sanseki , adic "cele trei poeme despre nserare", permeate de estetica mono no
aware dar i de noul concept de ygen ce ncepe s se afirme n aceast perioad.
SKKS, IV, 361, de clugrul Jakuren, "cu subiect necunoscut"
Sabishisa wa
Tristeea
sonoiro to shi mo
are o culoare

74

nakarikeri
ce nu se poate defini
maki tatsu yama no
doar nserarea de toamn
aki no ygure
n brazii ce se 'nal n coasta muntelui.
SKKS, IV, 362, de clugrul Saigy
Kokoro naki
Chiar i pe-un trup
mi ni mo aware wa
fr' de inim, ca cel de clugr,
shirarekeri
nu poate s nu-l clinteasc
shigi tatsu sawa no
nserarea de toamn, cnd
aki no ygure
cocorii se ridic din plaiuri
SKKS, IV, 363, de nobilul Fujiwara no Sadaie, "compus cnd clugrul Saigy la ndemnat s scrie o secven de o sut de poeme"
Miwataseba
Privind n jur
hana mo momiji mo
nu vd nici cirei n floare
nakarikeri
nici frunze roii de arar ura no tomaya no
doar colibele din golf
aki no ygure
n nserarea de toamn

13. nceputurile literaturii medievale - concepte budiste n literatura medieval

Dac se poate spune c operele literare fundamentale ale perioadei Nara, Kojiki i
Manysh, sunt depozitarele vechiului spirit japonez i reflect mai ales concepiile
shintoiste despre lume, tot aa putem considera c, de pe la mijlocul perioadei Heian pn
n perioada Kamakura budismul a fost canonul dup care oamenii de cultur interpretau i
judecau evenimentele, crile, experienele. Problemele intelectuale, textele i izvoarele
fundamentale, ca i simbolurile sunt predominant budiste. n secolul IX, epoca Heian
ncepea cu o mare vog a poeziei compuse n limba chinez, dup modelele chineze ale
Perioadei celor ase dinastii sau apoi ale epocii Tang. Acest lucru a contribuit poate, ca i
amploarea pe care o capt budismul ca religie protectoare a statului japonez, la
nelegerea i internalizarea concepiilor indiene despre univers, om, natura. Conceptul
muj ( impermanena, continu schimbare), teoria retribuiei karmice i a
rencarnrii precum i teoria sfritului lumii mapp - venite prin filier chinez
din India, sunt repere importante n gndirea japonezilor cultivai din epoca medieval.
Potrivit teoriei rencarnrii, n funcie de faptele bune sau pcatele svrite,
sufletele trec dintr-o fiin, sau chiar categorie de fiin n alta; fiinele sunt clasificate n
ase categorii, ierarhizate astfel: zei (kami), oameni (ningen), titani sau rzboinici (shura),
75

animale (chikusho), spirite flmnde (gaki) i creaturi ale iadului (jigoku). Fiecare individ
poate urca sau cobor prin aceste ase categorii i este rspunztor pentru viitorul su.
Ideea de soart injust nu are loc aici.
n viziunea asupra istoriei coala de budism Jdo (, sau "Trmul Pur", adic
Paradisul lui Amida Buddha) a elaborat o teorie de tip milenarist, a sfritului lumii.
Potrivit concepiilor indiene, moartea lui Buddha, ca personaj istoric, era urmat de o
deteriorare progresiv a doctrinei budiste, a moralei, a societii. Trei mari epoci se
succedau morii lui Buddha:
- Epoca Doctrinei Adevrate (Shb, ), care dura 500 sau 1000 de ani,
n care sensul doctrinei budiste este nc neles corect i oamenii pot gsi
iluminarea.
- Epoca Imitaiei (Zb, ), care de asemenea putea dura 500 sau 1000
de ani.
- Ultima Epoc (Mapp, ), care dureaz 10.000 de ani, n care
disciplina budist nu mai este respectat i societatea uman decade.
n funcie de cum se calcula data morii lui Buddha (949 . Hr. sau 609 . Hr.) i de
lungimea care se acorda primelor dou epoci, data intrrii n Ultima Epoc putea fi fixat
pentru anul 552 d. Hr. (potrivit unei lucrri chineze) sau putea fi ntrziat pn n anul
1052, cel mult. n Japonia s-a adoptat data de 1052, confirmat n final i de distrugerea
prin incendiu a templului Hase-dera din Nara, n acel an. Mini luminate ale perioadei,
mari clugri ca Dgen sau Saigy dezaprobau, sau n orice caz, se ndoiau de teoria
mapp. Dgen, trind ntre 1200 i 1253 spunea c posibilitatea de a nelege i practica
corect budismul e mai bun ca oricnd i c asemenea teorii sunt doar iretlicuri pentru a
intituionaliza o nelegere superficial i o proast practicare a budismului.
Un concept important al perioadei medievale este muj. Preluat din filozofia
indian, el corespunde n sanscrit termenului anitya. Muj este antonimul lui jj, ,
"etern". Ideea de non-etern apare exprimat n literatura japonez nc din Manysh,
unde este atributul omului sau al lumii. n poeziile din Manysh apar sintagme ca
(minawa nasu moroki inochi, "via ce se rupe uor ca spuma apei"),
(hito wa hanamono zo, "omul i-o floare de cire"),
(yo no naka wo tsune naki mono to ima zo shiru, "acum aflat-am c lumea-i doar un
lucru trector"), (yo no naka wa kazu naki mono, "lumea noastr-i
ceva prea trector"). Dei poetul o percepe cu oarecare surprindere, impermanena este
integrat firesc n ordinea lumii, cam ca i n balada Mioria n literatura noastr popular.
Poeii epocii Heian trzii, ca Fujiwara Shunzei sau Teika au o atitudine
contemplativ asupra impermanenei. Ea strbate din cuvintele celor trei poeme ale
nserrii din Shinkokinsh, citate anterior. Tot ideea de vid se desprinde i din prima
capodoper a lui Bash ce le rspunde celor trei mai sus menionate, ca o variaiune pe
aceeai tem:
Kareeda ni
Pe o creang uscat
karasu no tomaritaru ya
Un corb a poposit o clip aki no ygure
Sear de toamn.
Pentru preoii buditi impermanena era condiia esenial a lumii, marii gnditori
ai perioadei - preotul zen Dgen, sau clugrii reformatori Shinran i Nichiren
considernd-o a fi viziunea corect pe care trebuia s o ai despre lume, ncercnd fiecare
n felul lui s arate credincioilor drumul spre ea.

76

Pentru Kamo no Chmei muj este un principiu care explic toate fenomenele, iar
n opere literare ca Heike Monogatari sau Taiheiki , "Marea cronic a clanului
Taira", el devine un fel de termen sinonim pentru moarte.
Literatura sihatrilor, inja bungaku sau san bungaku (, "literatura de
colib)
Nu se poate discuta despre cultura medieval japonez fr a lua n considerare o
categorie social aparte, a clugrilor ce opteaz s triasc n singurtate, prsind
societatea i intrnd pe Calea cutrii Adevrului, a lui Buddha.
Perioada medieval, n care viziunea mapp asupra lumii ddea posibilitatea
oamenilor s pun dezastrele naturale, decadena politic, rzboaiele, pe seama fatalitii,
a ntrit credina c singurul mod de a scpa de aceast fatalitate i de a avea acces la
iluminare este retragerea din societate. Viaa monastic, i mai ales viaa de pustnic sau
ermit (inja, ) a devenit o soluie filozofic, dar a cptat treptat i valoarea unui
ideal estetic. ncepnd cu sfritul epocii Heian i n toat perioada medieval muli
artiti au mbinat vocaia artistic cu cea religioas (poeii-clugri Saigy, Jien, Jakuren,
care apar n antologia Shinkokinsh, apoi Kamo no Chmei, clugrul Kenk, maetrii de
renga Shinkei sau Sgi sunt doar cteva nume celebre dintr-un ir mult mai mare).
Dei din punct de vedere strict budist cultivarea unor pasiuni, fie i artistice, era o
deviere de la disciplin, muli din intelectualii i preoii din epocile Heian i Kamakura au
ncercat s mpace idealul estetic cu cel al realizrii spirituale. La un nivel superficial,
poezia poate fi doar o seam de "cuvinte frivole i expresii nebuneti" (kygen kigo,
)49, cum o numise poetul chinez Po Ch-i (772-846), dar practicarea ei cu seriozitate
i devotament poate deveni o cale spre iluminare (dar i un mijloc de a luda dharma,
Legea lui Buddha). Fujiwara Shunzei (1114-1204), cel mai important poet de la nceputul
perioadei medievale, s-a inspirat din doctrina Tendai, a non-dualitii, i a ncercat s
demonstreze c o distincie clar ntre textul sacru i textul profan este imposibil de fcut
din nsui punctul de vedere (non-dualistic) al budismului. Astfel el putea concluziona c
scrierea poeziei nu este n esen diferit de practicarea budismului.
i Kamo no Chmei s-a confruntat cu, i a ncercat s rezolve aceast contradicie
ntre idealul artistic i cel budist. n culegerea Hosshinsh el folosete conceptul de suki
, pentru a ncerca s integreze dragostea sa de frumos cu dedicarea sa fa de
budism. Suki era un ideal estetic important n epoca Heian, el nsemnnd la origine
urmrirea cu pasiune a dragostei. La curte, aceast dedicare ctre idealurile amoroase era
strns legat de exprimarea sentimentelor n mod artistic, estetic, prin poezie, muzic sau
alte arte. Cu timpul, termenul sukimono , a nceput s se refere la orice persoan
care se dedica cu pasiune i devotament practicrii unei arte. n epoca Kamakura cuvntul
a ajuns sa fie folosit doar despre oamenii dedicai artei, n special poeziei i muzicii. n
opera sa despre poezie, Mumysh, "Note fr nume", Chmei prezint tipul sukimono: o
persoan care i dedic ntreaga via practicrii poeziei i care dorete ca aceast
dedicare s-i fie recunoscut i rspltit.
Contieni de evanescena tuturor lucrurilor, trind n acord cu natura care le
servete drept ghid spiritual, acestor sukimono nu le mai pas de faim sau bogie, i
detaarea lor i pregtete spiritual pentru iluminare. i n culegerea de "Povestiri despre
49

LaFleur, William R., The Karma of Words, Univ. of California Press, 1984, p. 8. Po Ch-i a fost foarte
popular n Japonia n epoca Heian. El a ncercat s armonizeze poetul i budistul din sinea sa. Spre sfritul
vieii a donat o copie a poemelor sale unei mnstiri budiste, referindu-se la ele cu expresia de mai sus, dar
exprimnd sperana c, aa fiind, vor putea onora totui legea budist.

77

trezirea spiritual", Hosshinsh50 Chmei prezint civa artiti-clugri, ca muzicianul

Eish, a crui total implicare n muzic i d o stare de puritate spiritual, viaa lui fiind
astfel n complet armonie cu Calea budist.
Din punct de vedere al felului de activitate pe care au dus-o clugrii-literai
medievali, s-a observat faptul c ei pot fi mprii n trei tipuri: pustnicul care se retrage
la munte i triete ntr-o colib (Kamo no Chmei), cel care cutreier pn n locuri
ndeprtate (Saigy) i n sfrit, cel care rmne n ora (Kenk). 51 Aceste categorii sunt
ns destul de fluide, cci i un clugr cltor ca Saigy i-a petrecut majoritatea
timpului ntr-o colib n apropierea capitalei iar Kenk a avut o perioad cnd s-a retras la
un templu lng Kyoto. Ceea ce i caracterizeaz ns pe toi aceti clugri este faptul c
nu au fost ascei retrai n mnstire ci oameni care au renunat la poziia social, familie
sau faim, ctignd n schimb o libertate de gndire i de aciune pe care nu ar fi cptato altfel.
O alt trstur a important a acestor literai medievali este importana pe care o
acord dragostei n varianta sa spiritualizat, cel puin. Dragostea este o tem pe care nu
ne-am atepta s o regsim n acest context, dar pentru japonezii din epoca clasic ea
avea o valoare estetic incontestabil. Saigy, care a cutat cu sinceritate desvrirea
spiritual i religioas a compus poeme despre flori, lun i dragoste (care ocup cam o
treime din poemele sale), aceasta fiind o tem important i n poemele i n multe din
eseurile lui Kenk.
Saigy, (1118-1190). Poet de waka i preot de la sfritul epocii Heian i
nceputul epocii Kamakura. Nscut ntr-o familie care timp de mai multe generaii oferise
soldai curii imperiale, pe numele laic Sat Norikiyo, se clugrete n 1140, poate din
cauza dificultilor politice ale mpratului Sutoku (d. 1123-1141) pe care l servise, lund
numele religios En'i. Numele Saigy, cu care este cunoscut n istoria literar, este un
pseudonim literar cu form de nume religios. Pn n acel moment el studiase serios
waka, cu Minamoto Shunrai i Fujiwara Shunzei.
Statutul de clugr i permite s cltoreasc liber i s aib de-a face cu oameni
de toate condiiile sociale. n acest statut al su l are drept model pe clugrul Nin
(988-?1058)52 pe care l i citeaz ca atare. ns de-abia cariera remarcabil a lui Saigy
declaneaz o adevrat micare monahal muli brbai, dar i femei se vor clugri
urmndu-i exemplul, pentru libertatea de micare, de a compune poezie i de acces social
pe care le-o aduce statutul de clugri.
Clugrul Saigy rmne n apropierea capitalei, locuind la diverse temple i
mnstiri i se afirm ca poet scriind secvene de o sut de versuri. Apoi face o prim
50

, hosshin, nseamn "trezirea minii, iluminarea"

Imazeki, Toshiko, "Viziunea asupra omului din Tsurezuregusa: recluziunea religioas i irogonomi", n
Estudos japoneses, Vol. 11/1991, Universidade de Sao Paulo
52
Nin, , a fost un bun poet i o figur cultural deosebit a epocii sale. Se spune c s-a ndrgostit de
o femeie, cu care a avut un copil i c s-a clugrit la moartea acesteia, n 1013. Alte legende despre el spun
c s-ar fi prezentat la un concurs de poezie dndu-se drept altcineva sau c s-ar fi bronzat n mod artificial
ca s prezinte drept poeme dintr-o cltorie ndeprtat nite poezii compuse acas, n Kyoto. n orice caz,
este fondatorul tradiiei cltorului poet, continuate de Saigy, Sgi, Bash. Poemul lui despre Bariera
Shirakawa este un model n domeniu: "Am plecat din capital/nsoit de ceaa/Primverii/Iar acum bate-un
vnt de toamn/ Aici la Bariera Shirakawa. (din antologia Gosensh, IX:518)
51

78

cltorie pn n nordul ndeprtat al Japoniei, la ntoarcerea din aceast cltorie

devenind preot Shingon la complexul monastic de pe muntele Kya.
Perioada maturitii, care urmeaz stabilirii sale la muntele Kya (aprox. 11481168) a fost una n care a cunoscut att faim ca poet, ct i necazuri. i aranjeaz
poemele scrise n timpul cltoriei sale n nord ntr-o antologie, unde seciunea de
miscellanea (z, ) este ordonat ca un jurnal poetic. ntr-o alt cltorie pe care o face
n insula Shikoku n 1168, compune poeme cu nite introduceri n proz mai dezvoltate,
care formeaz un nou jurnal poetic, prototip pentru kik de mai trziu (Bash53 i va
recunoate ndatorarea fa de Saigy n primul paragraf al celebrului su jurnal de
cltorie, Oku no Hosomichi, "Drumul ngust ctre nordul ndeprtat").
Cnd izbucnete rzboiul Hgen n 1156 Saigy prsete muntele Kya i se
duce la Kyt, care era teatrul unde se desfurau luptele. n unele momente a avut
ndoieli c statutul su de poet se potrivete cu vocaia religioas, pe care nu a abandonato ns. A continuat s compun poezie i a format un cerc poetic la Ohara, la nord de
capital, unde a compus i renga i waka. La un templu se pstreaz i azi Saigy zakura,
unul din cireii pe care i-a iubit. Se va rentoarce la muntele Kya celebru ca poet i
clugr, dar pleac din nou spre nord, ctre Musashi, n 1186. n drumul su este reinut la
Kamakura de Minamoto Yoritomo, proasptul nvingtor al rzboaielor Genpei i
fondator al ogunatului de la Kamakura. Se tie c au discutat despre rzboi i kemari, un
fel de fotbal care se juca la curte, la care Saigy era foarte priceput.
Probabil n timpul ultimilor zece ani de via Saigy i-a adunat poeziile n mai
multe antologii. A compus 2090 de tanka i se pstreaz i zece din secvenele sale de
renga. Cea mai important culegere a sa este Sankash, , "Poemele din coliba de
munte". n 1187, la ntoarcerea din cltoria spre nord, le trimite lui Fujiwara Shunzei i
Fujiwara Teika spre judecare dou ntreceri poetice cu el nsui (jika awase) n 36 de
runde, anume Mimosusogawa Utaawase ("ntrecerea poetic de la rul Mimosuso") i
Miyagawa Utaawase ("ntrecerea poetic de la rul Miya"). n prima secven el se
ntrece n calitate de "Vizitator al colibei de la munte" cu el nsui ca "Stpn al potecii de
peste cmp".
Alte dou culegeri mai scurte au fost descoperite n secolul XX: Kikigaki sh,
, "nsemnri a ceea ce am auzit" i Kikigaki Zansh, , "Restul de nsemnri
a ceea ce am auzit", iar ultima culegere pe care se bnuiete c a alctuit-o, Ihon
Sankash, , "Alt versiune a colibei de la munte", cuprindea 450 de poeme
din culegeri mai vechi i 139 de poeme inedite, foarte frumoase. Multe din aceste ultime
poeme se afl printre cele 94 cu care el este reprezentat n antologia Shinkokinsh fiind
poetul cu cele mai multe poezii din toat antologia.
Citm doar un exemplu, luat la ntmplare, din antologia Sankash a poetului
florilor de cire, cum a fost ulterior numit de admiratori:
(Sankash, VI, 826): Sakurabana
Cad ca o ploaie,
Chirijiri ni naruRnduri, rnduri, florile de cire.
Ko no shita niTristeea lor
Nagori wo oshimuo cnt privighetoarea
Uguisu no koece s-a pitit n pom.
53

poate cel mai celebru poet al Japoniei, alturi de Fujiwara Teika i Saigy, a trit ntre 1644 i 1694 i a
compus haiku i jurnale de clatorie

79

Pentru a cita nc cteva poeme de-ale ale, vom incerca s ilustrm cum vedea el
dilema dedicrii clugrului fa de o cale artistic, cum e poezia, sau chiar problema
dragostei:

Kamo no Chmei (1155-1216) s-a nscut ntr-o familie de preoi

shintoiti. Era fiul lui Nagatsugu, eful (shnegi skan) altarului shintoist de la Kamo,
mai precis Shimogamo Jinja, unul din cele mai puternice altare shintoiste din Japonia,
care organiza un festival foarte popular i era sub patronaj imperial. Nagatsugu a fost
promovat n 1160 de mpratul Nij (domnete ntre 1158-1165) la un rang nalt pentru
vrsta i situaia sa, rangul al IV-lea junior, i chiar Chmei a primit n 1161, la doar apte
ani, rangul al V-lea junior. ncepuse astfel o bun carier la curte, servind-o pe o
consoart a mpratului, Takamatsu Nyin.
Odat cu schimbarea mprailor i a raporturilor de putere la curte (ascensiunea
lui Taira Kiyomori), Nagatsugu a fost nlocuit la conducerea altarului, n 1169, cu o rud
a sa, iar fiii si Chmei i Nagamori au fost nlturai de la succesiunea la conducerea
altarului, pe care aveau dreptul s-o moteneasc. Dup moartea lui Nagatsugu prin 1172
sau 1173, cnd Chmei avea doar 17 sau 18 ani, poziia fiilor si la curte slbete, ei
pierznd orice ans de succes politic. Pierderea puterii atrage i pierderea prietenilor i
Chmei se plnge n mai multe poeme de soarta trist i trdarea prietenilor. La moartea
lui Takamatsu Nyin n 1176 Kamo no Chmei renun la o carier activ la curtea
imperial i se dedic artelor.
Nu s-a izolat total de lume, pstrnd relaii bune att cu oficialii noului guvern
bakufu ct i cu fostul mprat Gotoba care se opunea acestora. La 30-31 de ani a cltorit
la Ise, lsnd un jurnal, pstrat fragmentar, Ise Ki (1186). Cnd i se ntmpla s
rmn fr mijloace de subzisten apela la mrinimia imperial sau lucra pentru altarul
de la Kamo.
Chmei a fcut o carier reuit ca poet i a devenit i un foarte iscusit cntre la
lut (biwa, ). Afiliat colii poetice Rokuj, care era mai puin influent dect coala
Mikohidari condus de liderul poetic al vremii, Fujiwara Shunzei (apartenen ce reflect
statutul social slbit al lui Chmei), Chmei a fost invitat la mai multe concursuri oficiale
de poezie, la unul din ele nvingndu-l pe Fujiwara Teika. n 1201 a devenit membru al
Biroului de Poezie (Wakadokoro no yoriudo ) patronat de fostul mprat
Gotoba. Aici i avea drept colegi pe cei mai ilutri poei ai timpului, Fujiwara Yoshitsune,

80

episcopul Jien, Teika, Fujiwara Ariie, Ietaka i Shunzei, sau preotul Jakuren. Chmei se
remarc ca un complex poet de waka, critic, compilator i eseist.
Bucuria lui Chmei de a lucra aici a fost mare, dar asocierea sa cu viaa curii
imperiale nu a durat. n 1204, la cincizeci de ani, se retrage, clugrindu-se i devenind
ermit. Aceast decizie, surprinztoare pentru muli (un contemporan scria c "este
hotrrea unuia care i-a pierdut minile" 54), a avut motive politice. Ca o recunoatere
pentru meritele sale poetice, fostul mprat Gotoba a vrut s-l rsplteasc pe Chmei
propunndu-l ca intendent la un altar shintoist mai mic, Tadasu Jinja, care se afla pe lng
altarul familiei sale, de la Kamo. Acest post l-ar fi bucurat pe Chmei, dei era cam
nensemnat pentru vrsta sa, dar ruda care-l nlocuise pe tatl su la Kamo, Sukekane, a
reuit s-l impun pe propriul su fiu, Sukeyori, pentru acest post (prin argumente i
cadouri mai serioase pentru Gotoba). Pentru a-l consola pe Chmei Gotoba a creat o nou
funcie de intendent la alt altar, Ura Jinja, pe care ns Chmei a refuzat-o i s-a hotrt s
se clugreasc, lund numele Ren'in. nti s-a retras la nord de capital, la Ohara. A
refuzat o invitaie imperial de a se ntoarce, printr-un poem. Apoi s-a calugrit, spunnd
c a cptat iluminarea.
Viaa sa ajunge la fel de mult estetic pe ct religioas, el devenind un adevrat
tonseisha . Se mut la Yamashiro, unde scrie Mumysh , "Note fr
nume"(1209-1210). Aceasta este un fel de poetic n stil zuihitsu, unde prezint probleme
estetice i diverse personaliti artistice, ntr-un fel foarte personal. n prerile sale critice
nu ine cont nici de coala inovatoare a lui Fujiwara Shunzei nici de cea conservatoare,
Rokuj i i pune prerile n gura maestrului su, Shun'e (nscut n 1113, ca fiu al
excentricului poet Minamoto Shunrai, a fost poet i preot).
n 1211 Chmei merge la Kamakura s predea poezie tnrului ogun Minamoto
Sanetomo. Nenelegndu-se cu elevul su n ce privete poezia, s-a ntors napoi n
coliba sa.
n 1214-1215 a compilat o culegere de povestiri despre atingerea iluminrii,
Hosshinsh "Culegere de treziri religioase" (coninnd n manuscrise 64 de
povestiri, iar n ediia tiprit 102 povestiri). Acestea sunt povestiri exemplare despre
clugri (hshi, ) i oameni sfini, rtcitori (hijiri, ) care au renunat la lume i la
tentaiile ei. Chmei ne prezint n aceste povestiri condiiile care au dus la "trezirea
minii iluminate" (hosshin, ) care asigur omului renaterea n Paradisul Pmntului
Pur. Nenorocirile personale, pierderea unei persoane dragi etc., duc la hosshin, dar i
practicarea cu religiozitate a muzicii sau poeziei. Alte teme sunt viaa n sihstrie i
moartea, teme de baz ale budismului. Chmei scrie, n general, despre ntmplri vzute
sau auzite de el, dar i propriile sale meditaii.
Contemporan al rzboaielor Genpei (1176 - 1185) ntre clanurile Taira () i
Minamoto ( ), din toate acestea rzbate n opera sa doar ideea de impermanen,
distrugere, zdrnicie a ntreprinderilor umane, att i nimic despre gloria clanului Taira,
sau tragismul decderii sale.
Cea mai celebr oper a sa este ns Hjki , scris dup 1208, cnd
Chmei i-a mutat coliba de ermit la Hino, i terminat la vrsta de aizeci de ani, dup
cum mrturisete el nsui la sfritul lucrrii, cu scopul de a prezenta vanitatea lumii,
muj. Viaa e comparat, n fraze care au devenit celebre, cu "curentul unui ru"
i cu spuma () care "aici se formeaz, acolo se pierde" (
54

Marra, Michele, he Aesthetics of Discontent, Univ. of Hawaii Press, 1991, p. 81

81

). Idealul de via descris de Chmei este "dorina de pace" ()

i "bucuria n absena durerii lumeti" ().
Eseul are dou pri; n prima parte Chmei realizeaz o prezentare aproape
grafic a viziunii sale asupra ultimei epoci a credinei, mapp. Cele cinci calamiti care
au czut asupra capitalei sunt descrise n detaliu i noiunea de impermanen, de
schimbare care nu iart pe nimeni, strbate toat opera. Descrierea calamitilor i a strii
de ruin care s-a abtut asupra capitalei ntre 1177 i 1182 este legat de concepia
mapp, dar poate fi interpretat i ca un protest politic mpotriva structurii societii din
vremea sa. Guvernarea lipsit de virtute era n aceeai msur rspunztoare de ruina
rii.55
Partea a doua contrasteaz puternic cu prima: Chmei ne descrie n detaliu mica
sa colib, viaa pe care o duce acolo, cu bucuriile ei specifice i solitudinea att de
profund, spune el, nct chiar dac ai vrea nu ai putea s ncalci preceptele budiste. ntr-o
japonez foarte pur, ca limbajul poeziei waka, el descrie viaa sa retras, agrementat de
art: n colib, pe lng Sutra Lotusului mai are o lut, o iter (koto) i materiale de
scris.
Cele dou pri ale eseului prezint viaa n societate, cu calamitile ei, n
opoziie cu viaa de solitudine i pacea munilor. ns Chmei realizeaz c a divizat
lumea n dou, nclcnd principiul non-dualitii, i c ataamentul lui fa de coliba i
solitudinea sa sunt o nou form de iluzie, o nclcare a preceptelor budiste.
Hjki este puternic influenat de o celebr sutr budist, Yuima-ky
(Vimalakrtinrdea sutra), din care i preia imginea spumei: "Acest corp este ca o mas
de spum intangibil. Este ca un balon care nu dureaz mult. Este ca trunchiul de
bananier (bash) care e gol pe dinuntru." 56
Punctul central doctrinal al sutrei este intrarea n non-dualitate (funi hmon,
), iar personajul ei, Vimalakrti (Yuima n japonez) este un laic, contemporan cu
Buddha, care realizeaz iluminarea mai bine dect un calugr i devine bodhisattva.
Aceast armonizare a zonei laicului i a zonei sacre este caracteristic budismului
Mahayana i ilustreaz bine tendina acestuia de a mpca toate dualismele.
Capitolul introductiv din Hjki are o faim binemeritat n Japonia i este nu
numai un exemplu de limb extrem de limpede i frumoas, ci i o subtil estur de
imagini care au mbogit poezia japonez nc din vremea lui Hitomaro. l redm
integral mai jos:

XX

55
56

Marra, Michele, The Aesthetics of Discontent, Univ. of Hawaii Press, 1991, p. 87

Sadler, A. L., The Ten Foot Square Hut and Tales of the Heike, Westport: Greenwood Press, 1970, p. 15

82

"Curentul unui ru curge fr ncetare, dar apa lui nu este niciodat aceeai.
Spuma care plutete pe meandrele cu ap stttoare dispare i se formeaz din nou, dar nu
dureaz mult.Aa sunt i oamenii i casele lor n lumea aceasta.
ntr-o splendid capital, unde casele nobililor i ale srmanilor i niruie
acoperiurile i i ating streinile unele de altele, ele par s fie transmise fr ntrerupere
de la o generaie la alta, dar vom afla, dac cercetm mai ndeaproape, c puine sunt
casele cu adevrat vechi: unele, distruse ntr-un an, au fost reconstruite n anul urmtor,
altele, care fuseser mari au fost nlocuite de case mai mici. Acelai lucru se ntmpl i
cu stpnii lor. Dac trim mult timp ntr-un loc avem multe cunotine, dar pn la urm
vedem c doar unul sau doi rmn din douzeci-treizeci pe care i-am cunoscut odat. Unii
oameni mor ntr-o dimineaa, alii se nasc n aceeai sear aa este viaa noastr,
asemntoare cu spuma apei.
Fie c mor, fie c se nasc, nu tim nici de unde vin, nici unde se duc. i nu tim
nici, n acest loc de trectoare petrecere, pentru cine ne-am strduit i de ce am mpodobit
o cas efemer. Casa i stpnul ei, care se ntrec n nestatornicie, sunt ntocmai ca
floarea i roua ce slluiete n ea. Roua se scutur uneori, lsnd floarea n urm; totui,
floarea se ofilete i ea sub soarele dimineii. Sau, floarea poate s se ofileasc i roua s
rmn; dar i aa, nu poate s dureze pn seara."
Imaginile din acest prim paragraf rul, spuma apei, se regsesc i n poeziile lui
Hitomaro din Manysh (MYS, 264):
Mononofu no
Pe rul Uji
yaso Ujigawa no
al celor optzeci de clanuri rzboinice
ajirogi ni
de-a lungul stlpilor de agat nvoade
izayofu nami no
s-adun valurile pentru-o clip,
yukue shirazumo
i pleac-apoi spre un loc necunoscut.
Sau din antologia Shish:
Makimoku57 no
Ca spuma-nvolburat
yamabe hibikite
a apei ce se rostogolete
yuku mizu no
vuind, din munte minawa no gotoku
aa mi pare mie azi
yo woba waga miru
a noastr lume
Incertitudinea vieii este bine evocat de imaginea valurilor care se opresc puin
pe lng stlpi nainte de a porni din nou spre o direcie necunoscut. Tot n Manysh
apare comparaia vieii cu spuma din urma brcii, n celebra poezie a clugrului Manzei:
Yo no naka wo
Cu ce s-asemui oare
Nani ni tatoen
aceast lume?
Asabiraki
Este ca dra
Kogiinishi fune no
ce se pierde-n zori
ato naki gotoshi
n urma brcii ce-a pornit vslind.

57

Nume propriu,

83

Dar i Saigy, aproape contemporan cu Chmei, combin imaginea picturilor de

rou cu cea a zorelelor, fcnd o gradaie a fragilitii lor, cu concluzia c zorelele ctig
aceast ntrecere a nestatorniciei (cuvintele lui Chmei):
Kaze wo matsu
Mai firav ca
Kusa no ha ni
roua ce s-a cuibrit
Oku tsuyu yori mo
pe frunza ierbii
Adanaru mono wa
ce ateapt vntul, toamna,
Asagao no hana
e doar zoreaua dimineii.
Aceste imagini transmise i ntreesute de la o generie la alta sunt doar cteva
dovezi (teatrul N este o alt surs de intertextualitate) care ne permit s privim toat
literatura japonez ca pe un uria intertext. Kamo no Chmei, poet, preocupat de estetic
la fel de mult ct i de religie, era cu siguran contient de ramificaiile multiple i
intertextualitatea artei sale, dar pentru el acesta era un lucru normal.
Termenul ygen, , preluat din scrierile budiste chineze, desemna la origine un
rou ntunecat, deci nuana de estompare, de lips de strlucire aparent, fizic era
prezent nc de la nceput in concept.

Clugrul Kenk , (?1283- ?1350). Pe numele laic Urabe no

Kaneyoshi, s-a nscut ntr-o familie de preoi shintoiti ereditari, de rang mai modest.
Kaneyoshi a fcut o bun carier ca poet, abilitile sale artistice asigurndu-i un post la
curtea imperial. Dup moartea n 1324 a mpratului Go-Uda-In, pe care l servise,
Kaneyoshi s-a clugrit, a luat numele de Kenk, dar a rmas n capital, pstrnd
legturile cu lumea monden. A participat regulat la concursurile de poezie bilunare

84

organizate la palatul imperial i n ultimii ani de via s-a retras la templul Kanshin-in, n
cartierul Yoshida din Kyoto, respectat i bine-cunoscut ca poet i expert n tradiii i
uzane vechi.
A fost onorat cu titlul de Waka Shiten-, ("Cei Patru Zei Protectori ai
Poeziei"), adic era considerat a fi unul din cei patru mari poei ai epocii medievale
alturi de Ton'a (1289-1372), Jben i Keiun (toi clugri-literai ca i Kenk).
Despre perioada sau modul cum a compus opera care l-a impus posteritii i care
este azi mult mai apreciat dect poezia sa, nu avem date prea clare. Sanjnishi Saneeda,
(1511-1579) povestete c Kenk nu ar fi redactat ntr-o form definitiv
cele 243 de paragrafe care alctuiesc lucrarea. El i scria gndurile pe bucele de hrtie
pe care le lipea pe pereii csuei sale. Generalul poet Imagawa Ryshun, care l aprecia
mult pe Kenk, aflnd de acest ciudat obicei, se pare c a cules cu grij hrtiile i le-a
aranjat n ordinea de azi, adugndu-le i nite eseuri mai vechi pe care le poseda un fost
servitor al lui Kenk.58
Tsurezuregusa este un exemplu strlucit de zuihitsu, de stil meditativ japonez.
Kenk pstreaz vie amintirea vechilor tradiii i triete, ca i predecesorul su Chmei,
cu convingerea budist c lumea este n continu degenerare. Subiectele meditaiei sale
sunt budismul i viaa clugrilor, natura, frumuseea i natura acesteia, caracterul
omului.
Titlul operei vine de la primul paragraf, care pare a ne prezenta scopul i modul n
care a fost scris:

Cnd nu am nimic mai bun de fcut, stau cte o zi ntreag cu faa la piatra de
scris i notez toate lucrurile ntmpltoare ce-mi trec prin minte i, n mod ciudat, reuesc
s m nveselesc.
Ce face oare ca aceast oper s fie nc att de iubit, de japonezi i cititori
strini deopotriv, la mai bine de ase sute de ani de la scrierea ei? Mai mult dect o
meditaie despre subiectele importante pentru orice om, ca prietenia, frumuseea,
dragostea, natura, Tsurezuregusapare a fi n mare msur i o lucrare normativ,
didactic, ce rspunde la ntrebarea subcontient a celui ce se caut pe sine: Eu cum ar
trebui s fiu? A fost doar comparat cu eseurile lui Montaigne, dar i Renaterea italian
a avut multe ncercri de creionare a unui curtean sau conductor ideal dac ar fi s ne
gndim la Curteanul lui Baldassare Castiglione, trind n rafinata curte de la Mantova sau
la Principele lui Macchiavelli.
In Japonia cutarea acesta a prototipului ideal are o istorie destul de lung. Chiar
din perioada de apogeu a familiei Fujiwara, pe vremea lui Michinaga (966-1028),
Murasaki Shikibu exprima competiia dintre conceptele de kara zae (nvtur
chinez) i yamato damashii (suflet japonez) n modelarea omului cu succes la curte,
balana nclinnd clar n favoarea sufletului japonez, i am prezentat un citat din Genji
Monogatari, pe acest subiect, la pagina. Ins predecesorul recunoscut al lui Kenk este
culegerea de nuvele Jikkinsho (Anecdote ce ilustreaz 10 maxime) din 1252. Aici
autorul alege modele de conduit din tradiia shintoist, taoist, buddhist i mai ales
confuciansit, i le exemplific prin povestiri din viaa curtenilor japonezi.
58

Keene (tr.), Tsurezuregusa, Introduction, pag. XIV-XV, Kodansha International, 1967

85

Anexa 1:
Prefaa
n
de Ki no Tsurayuki

limba

japonez

Antologiei

Kokinsh:

Kanaj

(Traducere din limba englez de Florentina Boboc i

Andreea Romanov)

Seminele poeziei japoneze se gsesc n sufletul omenesc, cresc i se transform

n frunze de zece mii de cuvinte. 59 Oamenilor li se ntmpl multe lucruri n aceast lume,
59

Inima omului este comparat cu smna, iar cuvintele lui cu frunzele plantelor ce cresc din aceast
smn. Comparaia ntre cuvinte i frunze se face n multe poezii din Kokinsh, ca de exemplu numerele

86

tot ceea ce gndesc i simt cptnd expresie prin descrieri a ceea ce vd i aud. Cnd
auzim ciripitul sturzilor de munte printre flori sau orcitul broatelor n lac, tim c
fiecare fiin are cntecul ei.
Poezia este cea care, fr efort, mic cerul i pmntul, strnete sentimentele
zeilor i spiritelor invizibile, armonizeaz relaiile dintre brbai i femei i mpac
inimile puternicilor rzboinici.
Astfel de cntece au luat fiin cnd raiul i pmntul au aprut pentru prima
dat60. Cu toate acestea, legendele spun c n ntinsul cer cntecele au aprut odat cu
prinesa Shitateru, iar pe pmnt, odat cu cntecul lui Susano-o no mikoto.
Se face aluzie la cntecele de cstorie ale zeitii feminine i zeitii masculine
cntate sub podul plutitor al cerului. Prinesa Shitateru era soia prinului Amewaka.
Cntecul ei ebisu luda frumuseea chipului fratelui ei mai mare n timp ce lumina
dealurile i vile.
Aceste cntece nu au un numr fix de silabe sau forma obinuit a unei poezii.61
n timpul zeilor, cntecele nu aveau un numr fix de silabe i erau dificil de
neles, deoarece poeii se exprimau direct, fr rafinament. Pn n era oamenilor,
ncepnd cu Susano-o no mikoto, erau compuse poezii de 31 silabe.
Susano-o era fratele mai mare al lui Amaterasu mikami. Pe cnd construia un palat n
provincia Izumo n care s locuiasc mpreun cu soia lui, a vzut nori colorai n opt
culori nlndu-se deasupra inutului i a compus aceast poezie:
yakumo tatsu
izumo yaegaki
tsumagome ni
yaegaki tsukuru
sono yaegaki o

n Izumo opt nori se nal

formnd un gard cu opt straturi
s adposteasc soul i soia
formnd un gard cu opt straturi
acel gard cu opt straturi

De atunci, multe poezii au fost compuse cnd oamenii erau atrai de flori, cnd admirau
psrile, cnd erau micai de cea sau cnd regretau roua trectoare, astfel
diversificndu-se inspiraia i forma de expresie. Aa cum o lung cltorie ctre locuri
ndeprtate ncepe cu un pas i se termin dup multe luni i ani, aa cum un munte nalt
este creat din acumularea de nisip i nmol la baza acestuia, treptat atingnd norii cerului,
aa a fost i poezia.
Poezia Golfului Naniwa celebreaz nceputul unei domnii.
Cnd sasagi tenn era n Naniwa i era prin, mpreun cu prinul care urma s fie
ncoronat, au renunat la ragul lor i au refuzat s ia tronul timp de trei ani. Datorit
acestui fapt, celui numit Wani nu i-a fost uor i a compus o poezie pe care s i-o prezinte
monarhului.
Florile copacilor se refer, probabil, la florile de prun.
Poezia Muntelui Asaka a fost compus de o servitoare de la curte care ncerca s atrag
atenia cuiva.
Cnd prinul Kazuraki a fost trimis n Nordul ndeprtat, cu toate c a fost aranjat un
banchet n cinstea lui, a fost nemulumit pentru c simea c guvernatorul acelui district
688, 736, 737, 782, 788
60
Ideea c fenomenul cultural uman este la fel de vechi ca Cerul i Pmntul este de origine chinez.
61
Textul scris n italice se pare c a fost adugat mai trziu ca un fel de comentariu i c nu a existat n
versiunea original.

87

nu-l trata ndeajuns de bine. Dup aceea, o femeie care fusese servitoare la curte i-a
oferit sake i a compus acest cntec, ridicndu-i astfel moralul.
Aceste dou cntece sunt considerate mama i tatl poeziei i sunt folosite ca prime texte
n practicarea caligrafiei.
Acum, exist ase principii poetice, adevrate i n cazul poeziei chineze. Primul tip
este Suasiv62. Acest tip de poezie a fost prezentat lui sasagi tenn:
naniwazu ni
saku ya ko no hana
fuyu komori
ima wa harube to
saku ya ko no hana

n golful Naniwa
copacii sunt mbrcai n flori
copacii nvluii de iarn
sunt acum mbrcai n flori
s spun lumii c primvara a sosit

Al doilea tip de poezie este Descrierea, exemplificat de urmtoarea poezie:

saku hana ni
omoitsuku mi no
ajikinasa
mi ni itatsuki no
iru mo shirazute

fascinat de
florile deschise
ct de scurt va fi viaa lor
pentru c niciodat nu observ
sgeata care va aduce necazul

n astfel de poezii, lucrurile sunt descrise aa cum sunt, fr analogii. Care este nelesul
acestui exemplu? De ce aceast poezie aparine de aceast categorie, este greu de
neles. Pare s se ncadreze n cea de-a a 5-a categorie: Elegantia.
Al treilea tip este Comparaia, pentru care un exemplu este:
kimi ni kesa
ashita no shimo no
okite inaba
koishiki goto ni
kie ya wataran

dac n aceast diminea

aa cum se risipesc gerurile albe i reci ale dimineii
te ridici s m prseti
voi tnji de fiecare dat dupa tine
m voi transforma i eu n ghea care se topete

Astfel de poezii prezint similitudini care descriu un lucru precum un altul. Aceast
poezie nu este chiar un exemplu bun. Poate urmtorul este mai bun:
tarachine no
oya no kau ko no
mayu komori
ibuseku mo aru ka
imo ni awazute

viermi de mtase crescui de

printele meu btrn i ofilit
ascuni n coconi
voi tri oare numai n tristee
fr s-mi pot ntlni iubirea?

62

de la verbul latinesc suadeo, "a sftui", "a susine un principiu", care a dat mai apoi pe "a convinge",
persuadeo. Sensul primar al lui suadeo, care s-a pierdut, era "a face plcut la gust", ns se regsete n
coradicalul su suavis (engl. sweet), "plcut la gust", "dulce", "suav". Deci acel tip de poezie avea rostul de
a convinge sau ndemna pe cineva.

88

Al patrulea principiu este Imagistica Evocatoare. Acesta este un exemplu:

waga koi wa
yomu tomo tsukiji
ariso umi no
hama no masago wa
yomitsukusu tomo

dei numr felurile

n care te iubesc n-a putea
s ajung la sfrit chiar
de-a putea numra fiecare grunte de
nisip de pe malurile aspre ale mrii

n astfel de poezii, sentimentul este exprimat prin folosirea tuturor plantelor, copacilor,
psrilor i animalelor care exist. Nu este niciun neles ascuns. Totui, este adevrat i
pentru primul principiu, deci este o vag diferen n stil. Poate c poezia urmtoare este
un exemplu mai bun:
suma no ama no
shio yaku keburi
kaze o itami
omowanu kata ni
tanabikinikeri

fumul din focurile de sare

ale neamului de pescari Suma
e legnat i purtat
de vnturi nverunate spre
direcii nebnuite

Al cincilea este Elegantia, pentru care un exemplu ar fi urmtorul:

itsuwari no
naki yo nariseba
ika bakari
hito no koto no ha
ureshikaramashi

dac aceast lume a noastr

ar fi o lume lipsit de falsitate
ct de mult m-a
bucura s aud dulci cuvinte
de iubire nou care se nfirip

Aceste poezii descriu o lume bine ordonat care funcioneaz armonios. Spiritul
acestor poezii nu este corespunztor. Un mai bun exemplu este:
yamazakura
aku made iro o
mitsuru kana
hana chiru beku mo
kaze fukanu yo ni

mi-am umplut privirea

cu nuana florilor
de cire de munte
n aceast er n care niciun
vnt nu scutur petalele

Al aselea tip sunt Elogiile. De exemplu:

kono tono wa
mube mo tomikeri
saki kusa no
mitsuba yotsuba ni
tono zukuriseri

noi am tiut c va fi
astfel de bogat
acest palat construit cu
aripi numrnd trei sau patru
acest palat precum copacii rmuroi

n aceste poezii este ludat lumea i sunt adresate zeilor. Poezia de mai sus nu pare s
se ncadreze n aceast categorie. Poate c acesta este un exemplu mai bun:
kasugano ni
wakana tsumitsutsu
yorozuyo
iwau kokoro wa
kami zo shiru ran

adunnd ierburi tinere

pe cmpia din Kasuga
srbtorim anii ti muli
minunatul zeu cu siguran tie
ct de mult ma bucur

89

n concluzie, se pare c nu exist ase principii diferite n poezie.

n ziua de azi, deoarece oamenii sunt preocupai de aparene strlucitoare i inimile lor
admir ostentaia, au aprut poeme insipide, care au o via scurt. Poezia a devenit un
butean cufundat i ascuns63, necunoscut altora n casele ndrgostiilor. Poeziile nu sunt
lucruri care s fie expuse n locuri publice ntr-un mod la fel de deschis precum florile
ierbii de pampas.
Nu se cuvine ca poezia japonez s fie astfel. Luai n considerare originile ei:
oridecteori erau flori n dimineile de primvar sau n nopile de toamn cu lun plin,
generaiile de monarhi din vechime i-au ncurajat slujitorii s compun poezii inspirate
de aceste frumusei. Cteodat, poetul cltorea prin inuturi neumblate pentru a folosi
imaginea florilor. Cteodat mergea n locuri slbatice, necunoscute i ntunecoase,
pentru a descrie luna. Monarhii au citit acestea cu siguran i i-au distins pe cei nelepi
de cei nenelepi.
Nu numai n astfel de momente, dar i cu alte ocazii, este posibil ca:
poetul s fac comparaie cu o piatr rotunjit
sau s-i fac pe plac stpnului su invocnd muntele Tsukuba;
s debordeze de bucurie, inima s-i fie plin de ncntare;
s i compare iubirea nbuit cu fumul ce se ridic din Fuji,
s i ndrepte gndurile ctre prieteni, cnd aude cntecul greierelui.
s se gndeasc la pinii din Takasago i Suminoe care au crescut odat cu el,
s i aminteasc zilele nvechite ale muntelui Otoko,
sau s protesteze mpotriva trecerii rapide a frumuseii florilor;
vznd florile scuturndu-se ntr-o diminea de primvar, ascultnd cderea frunzelor ntr-o
noapte de toamn, el a oftat vznd troienele de zapad i cascadele crescnd cu fiecare an;
era surprins cnd i ddea seama de efemeritatea vieii lui, cnd vedea roua de pe firele de iarb
sau spuma de pe ape;
el, care ieri prospera, i-a pierdut influena;
cznd n lume, a fost nstrinat de cei pe care i-a iubit;
poate invoca valurile de pe Matsuyama,
apele adnci ale izvorului din lunc,
s priveasc frunzele trifoiului de toamn,
s numere flfitul aripilor de beca seara,
sau s deplng lungimile triste ale bambusului negru;
fcnd aluzie la rul Yoshino, s-a plns de cile lumii iubirii;
s-ar putea s aud c nu ieea fum din muntele Fuji
sau c podul Nagara a fost reconstruit
n astfel de momente, numai prin poezie inima lui era alinat.
Aceste poezii au fost transmise din vechime, dar mai ales din perioada Nara s-au rspndit pn
departe. n acea perioad monarhul trebuie s fi apreciat cu adevrat poezia, iar n timpul domniei
lui, Kakinomoto no Hitomaro de Rangul Al Treilea Senior, a fost un nelept al poeziei. Astfel,
regulile i subiectele trebuie s fi fost unice.

ntr-o sear de toamn, frunzele roii ce pluteau pe rul Tatsuta artau precum
brocartul imperial, iar ntr-o diminea de primvar florile de cire de pe muntele
63

Umoregi no (butean scufundat), makura kotoba pentru hito shirenu, necunoscut altora, a se vedea
poemul 650 din Kokinshu

90

Yoshino i aminteau lui Hitomaro de nori. Yamabe no Akahito era de asemenea un poet
remarcabil. Nici unul dintre cei doi poei nu poate fi considerat a fi superior celuilalt.
Avem astfel de exemple, cum ar fi poezia mpratului Heizei, din perioada Nara:
tatsuta gawa
momiji midarete
nagrumeri
wataraba nishiki
naka ya taenan

frunzele de-arar
es pe rul Tatsuta
covor stacojiu;
trec rul i-n urma mea
se destram la mijloc

cea a lui Hitomaro:

ume no hana
sore to mo miezu
hisakata no
amagiru yuki no
nabete furereba

florile de prun
nici nu se pot deslui;
cad necontenit
din naltul cerului
fulgii-n zbor nvolburat

poezia anonim:
honobono to
akashi no ura no
asagiri ni
shimagakureyuku
fune o shi zo omou

n golful Akashi
prin ceaa dimineii
urmresc lacom
corabia ce dispare
n spatele insulei

cea scris de Akahito:

haru no no ni
sumire tsumi ni to
koshi ware so
no o natsukashimi
hitoyo nenikeru

am mers s culeg
din poiana primverii
o violet
i tnjind de dorul ei,
acolo am nnoptat

i poezia anonim:
waka no ura ni
shio michi kureba
kata o nami
ashibe o sashite
tazu nakiwakaru

n golful Waka
fluxul i croiete drum
i ascunde malul;
ctre rmul cu trestii
cocorii trec ipnd

Pe lng acetia au fost ascultai i ali mari poei, cci generaiile s-au succedat
asemeni nodurilor tulpinii de bambus negru, ntr-un ir nentrerupt ca un fir rsucit. Cele
dinti poeme au fost adunate n culegerea Manysh.

91

Dup aceasta au fost unul sau doi poei care cunoteau cntecele vechi i
nelegeau spiritul poeziei. Totui, fiecare din ei avea caliti i defecte. De-atunci au
trecut mai mult de o sut de ani i s-au perindat zece generaii. n rstimpul celor o sut
de ani, puini au fost cei care tiau vechile cntece i care cu adevrat nelegeau arta
poetic. A vrea s dau cteva exemple, dar voi exclude acei poei de rang nalt i pe cei
avnd funcii oficiale, cci pe acetia nu i pot critica cu destul pricepere.
Printre ceilali, unul dintre cei mai cunoscui din ultima vreme a fost Marele Preot
Henj, al crui stil e bun, dar lipsit de sinceritate. Poezia sa e ca pictura unei femei care
strnete n zadar inima cuiva.
asamidori
ito yorikakete
shiratsuyu o
tama ni mo nukeru
haru no yanagi ka

pe lujere verzi,
se nir delicat
boabe de rou
ca mici mrgritare-salcia de primvar

hachisuba no
nigori ni shimanu
kokoro mote
nani ka wa tsuyu o
tama to azamuku

nentinate,
frunze de lotus rsar
din apa cu ml
purtnd stropi de rou;
am crezut c sunt perle

Poezie scris dup ce a czut de pe cal, n punea Saga:

na ni medete
oreru bakari zo
ominaeshi
ware ochiniki to
hito ni kataru na

ce nume frumos
ai, i totui eu te-am rupt
domni floare,
nu mai spune nimnui
c-am czut frngndu-te

Ariwara no Narihira are prea multe sentimente, dar prea puine cuvinte. Poemele
sale sunt ca florile ofilite i czute, dar avnd nca o und de parfum.
tsuki ya aranu
haru ya mukashi no
haru naranu
waga mi hitotsu wa
moto no mi ni shite

nici luna de-acum,

nici aceast primavar
nu-s cele de-atunci;
doar eu singur am rmas
neschimbat, ca n trecut

okata wa
tsuki o mo medeji
kore zo kono
tsumoreba hito no
oi to naru mono

sunt muli cei care

iubesc luna, ns eu
cu fiecare
rsrit i-apus al ei
numr anii ce se scurg

nenuru yo no

ce vis trector,

92

yume o hakanami
madoromeba
iya hakana ni mo
narimasaru kana

cnd alturi am dormit

dorind s-l rechem
am aipit, ns doar
m-am ofilit mai curnd

Funya no Yashuhide a mnuit cuvintele cu miestrie, dar la el forma nu se

potrivete cu coninutul. Arta sa e ca un negustor mbrcat n veminte elegante.
fuku kara ni
nobe no kusaki no
shiorureba
mube yama kaze o
arashi to iu ran

cnd bate vntul,

pomi i ierburi de pe cmp
se nclin toate;
acest vnt venind din muni
se numete furtun

La aniversarea decesului mpratului Fukakusa:

kusa fukaki
kasumi no tani ni
kage kakushi
teru hi no kureshi
kiyou ni ya wa aranu

ierburile-adnci
sunt nvluite-n cea
iar ultima raz
de soare e alungat
acea trist zi nu-i azi

Stilul preotului Kisen de la Muntele Uji este vag, iar logica sa nu urmeaz n mod
constant de la nceput pn la sfrit. Cnd i citeti poemele e ca i cum ai privi luna de
toamn doar ca s-o afli tinuit de norii din zori. ntruct doar cteva dintre poemele sale
sunt cunoscute, nu le putem nici compara, nici nelege pe deplin.
waga io wa
miyako no tatsumi
shika zo sumu
yo o uji yama to
hito wa iu nari

locuina mea-i
la sud-vest de capital,
ntr-un loc retras,
ndeobte cunoscut
drept Muntele Uji

Ono no Komachi este Prinesa Satori a vremurilor noastre. Este plin de

sentiment, dar plpnd. Poeziile ei amintesc de o nobil doamn ce sufer de o boal,
ns fragilitatea e fireasc pentru stilul unei femei.
omoitsutsu
nurebaya hito no
mietsuran
yume to shiriseba
samezaramashi o

cuprins de dor,
adormind, lng mine
pe el l-am vzut;
dar n-a fost dect un vis
ah! de nu m-a fi trezit

iro miede
utsurou mono wa
yo no naka no

lucrul ce n lume
fr a-i schimba culoarea
se ofilete,

93

hito no kokoro no
hana ni zo arikeru

e floarea cea tainic

din inima omului

wabinureba
mi o ukikusa no
ne o taete
sasou mizu araba
inan to zo omou

iat, m scufund
ca plantele de ap
ce n-au rdcini
rul de m va chema,
m-a lsa n voia lui

waga seko ga
kubeki yoi nari
sasagani no
kumo no furumai
kanete shirushi mo

n noaptea asta
tiu: iubitul va veni,
cci pianjenul
harnic ese o plas
ce-i va prinde inima

Cntecele lui tomo no Kuronushi sunt rustice ca form; seamn cu un om de la

munte cu o legtur de vreascuri n spinare, odihnindu-se la umbra unui ram nflorit.
omoi idete
koishiki toki wa
hatsu kari no
nakite wataru to
hito wa shirazu ya

amintiri revin
din vremea cnd ne iubeam;
privesc primul stol
de gte ce trec ipnd,
ns tu n-ai cum s tii

kagami yama
iza tachiyorite
mite yukan
toshi henuru mi wa
oi ya shinuru to

privesc dincolo
de Muntele Kagami
i apoi pornesc;
oare anii ce-au trecut
or fi muli? m tot ntreb

Mai sunt i alii, la fel de numeroi precum frunzele copacilor din pdure, la fel de
rspndii ca iedera ce mpnzete poienile, ns ei i nchipuie c orice compun este
poezie, fr a ti ce reprezint cu adevrat arta poetic.
n timpul domniei actualului mprat, anotimpurile s-au perindat de nou ori.
Necontenitele valuri ale bunvoinei sale se revars dincolo de hotarele celor Opt Insule,
iar umbra marii sale compasiuni este mai ntins dect cea a Muntelui Tsukuba. n
momentele de rgaz ngduite de numeroasele treburi de stat, el nu neglijeaz celelalte
lucruri: atent la trecut i dornic s renvie vechile obiceiuri, vrea s le cerceteze i s le
transmit urmailor. n a optsprezece-a zi din luna a patra a celui de-al cincilea an Engi
(905), el i-a convocat pe Ki no Tomonori (Secretar ef al Ministerului Afacerilor
Private), Ki no Tsurayuki (ef al Seciei de Documente), Oshikochi no Mitsune (Primul
Funcionar Junior al Provinciei Kai) i pe Mibu no Tadamine (funcionar la Cartierul
General al Grzii Imperiale) i le-a cerut s-i prezinte poemele vechi ce nu fuseser
incluse n Manysh, precum i pe ale noastre proprii. Noi am ales poeme ce evoc
purtatul ghirlandelor din flori de prun, cntecul privighetorii, culesul ramurilor cu frunze
de toamn, sau privitul zpezii. Am ales de asemenea i poezii despre subiecte ca: a-i ura

94

seniorului via lung ct a cocorului sau a broatei estoase, a felicita, a tnji dup soia
cuiva atunci cnd zreti tufele de trifoi sau ierburile verii, a oferi rugciuni scrise pe fii
de hrtie pe dealul din Osaka, a petrece pe cineva ntr-o cltorie i despre felurite alte
subiecte ce nu pot fi grupate dup anotimp. Aceste o mie de poezii n douzeci de cri
alctuiesc culegerea Kokinwakash. Ele vor exista ct vreme apele vor curge la poalele
munilor; sunt numeroase ca nisipul rmurilor. Nimeni nu va fi nemulumit, cci sunt
felurite ca vadurile rului Asuka; vor aduce ncntare pn cnd pietricelele vor crete
mari ct bolovanii.
Iat, poemele noastre nu au parfumul florilor de primvar, dar o faim
amgitoare persist n urma lor, lung precum o nesfrit noapte de toamn. Aadar ne
temem de ce prerile criticilor i ne ndoim de miestria noastr, dar fie c umblm sau ne
oprim ca norii ce se trsc uor, fie c adormim sau ne ridicm precum mugetul
cprioarei, ne bucurm c ne-am nscut n aceast generaie i c putem tri n perioada
n care acest eveniment are loc.
Hitomaro a murit, ns poeziile sale triesc. Timpurile se pot schimba, bucurii i
dureri vin i trec, dar cuvintele acestor poeme sunt eterne, nepieritoare ca ramurile verzi
de salcie, neschimbate ca frunzele de pin, ntinzndu-se asemeni lianelor, permanente
precum cile psrilor. Aceia care cunosc valoarea artei poetice i neleg sensul lucrurilor
vor privi cu respect vechiul i vor preui noul, aa cum respect i preuiesc luna din
naltul cerului.

Anexa 2: Tratatele poetice Shinsen Zuin, i Waka Kuhon,

de Fujiwara Kinto
(Traducere de Theodoru Tiberiu, dup textul n limba
englez al lui Nicholas J. Teele)

Spre sfritul secolului al X-lea i nceputul secolului al XI-lea, perioad n care

puterea clanului Fujiwara atingea apogeul, Japonia a fost cadrul unei vaste creativiti
literare. Relaiile oficiale cu China fuseser ntrerupte cu mai bine de o sut de ani n
urm i astfel, dup multe generaii care s-au axat pe studierea clasicilor chinezi,
japonezii au nceput s dezvolte o cultur cu caracteristici proprii. Ignornd realitile cu
care se confrunta omul de rnd, curtenii de la Heian-ky s-au dedicat aprofundrii
conceptului de frumusee regsit att n religie, grdini, arhitectur, muzic, pictur,
sculptur, teatru i vestimentaie, ct i n poezie. Poezia a fost important la curtea
dinastiei Tang din China, dar probabil c nu a jucat un rol att de nsemnat ca pentru
aristocraia curii Heian. Gustul rafinat i rspunsul prompt erau de importan major n
orice ocazie de la curte, unde adesea aveau loc petreceri i concursuri de poezie, fiecare
participant trebuind a fi capabil s compun la comand o poezie scurt i

95

corespunztoare din punct de vedere calitativ. Viaa la curtea Heian era de neconceput
pentru cineva care nu avea vaste cunotine de poezie i art poetic.
Fujiwara no Kint (966-1041)64, autorul celor dou tratate de mai jos, era fiul cel
mare al regentului Fujiwara no Yoritada (924-989). Dei nu a reuit s ocupe o poziie la
fel de nalt ca cea a tatlui su, el a fost membru al celui mai restrns cerc de sfetnici ai
Tronului, i Mare Consilier (Dainagon). Totui, importana i influena lui Kint au fost
n primul ca poet, critc i editor. A compus waka, poezie chinez i a fost n acelai timp
un mare flautist i caligraf.
Exist o istorisire legat de o petrecere de poezie al crei amfitrion era vrul lui
Kint i rivalul su din copilrie, Michinaga (966-1027), la care participanii au fost
invitai s se mpart n grupuri de waka, kanshi65 i muzic, fiecrui grup fiindu-i
repartizat cte o barc ce urma s pluteasc n avalul rului i. La acest gen de
concursuri oaspeilor li se ddea de la nceput cte o tem, iar la sfritul plimbrii un
juriu evalua prestaia lor poetic. Vzndu-l pe Kint, Michinaga l ntreb n care
ambarcaiune vrea s se urce, dat fiind faptul c talentul su acoperea toate cele trei
domenii artistice. Kint urc la bordul ambarcaiunii destinate poeziei waka i ctig
concursul.
n anul 1000, la vrsta de 34 de ani, Kint s-a implicat ndeaproape n editarea
celei de-a treia antologii imperiale de poezie, Shi Waka Sh 66. Este cunoscut i pentru o
colecie de poezii pe ai cror autori Kint i considera cei mai buni 36 de poei ai Japoniei
- Sanjrokkasen.
n anul 1011, Kint a elaborat antologia Wakan Rei Sh ce coninea poezie
japonez i chinez. Cum avea o admiraie deosebit pentru poetul chinez Po Ch-i (772846), a intercalat multe din versurile acestuia cu poezia waka inclus n antologie. Po
Ch-i pare s fi fost mult mai vestit in Japonia dect n China, multe din versurile sale
fiind introduse de Murasaki Shikibu n Genji Monogatari. Laudele venite din partea lui
Kint erau considerate o comoar de pre, dar exista o spaim deosebit fa de mustrrile
pe care acesta le putea aduce. Murasaki l admira att de mult nct era incapabil s
vorbeasc n prezena lui; se spune c n urma criticii caustice pe care a primit-o de la
Kint, un poet aspirant s-a nfometat, gsindu-i astfel sfritul.
Kint a fost mult vreme interesat de budism i, n anul 1024, la vrsta de 58 de
ani, s-a clugrit i s-a retras la Nagatami67, ca sihastru n apropierea capitalei. Cele dou
lucrri traduse aici, Shinsen Zuin (Esen proaspt selectat) i Waka Kuhon (Cele
nou niveluri ale poeziei waka), au fost scrise n aceast perioad a sa de recluziune.
Ideile exprimate de el n cele dou tratate dezvluie influena religiei, dar i importana
naturii.
Pentru Kint, calitatea cea mai de pre n poezie o constituie amari no kokoro, sau
revrsarea sufletului, aa cum spune n Waka Kuhon, ntr-o stare de spirit n care
cuvintele sunt att de magice nct sufletul poeziei se revars i dinuie. O poezie
nzestrat cu aceast calitate conine o armonie covritoare i o frumusee impresionant
ce se concentreaz atent pe un singur aspect. Rezultat al influenei shintismului,
64

cunoscut i ca Shij Dainagon.

Poezie chinez, sau poezii n limba chinez create de japonezi.
66
Savanii japonezi nu au ajuns nc la o concluzie privind identitatea editorului de drept, numele fostului
mprat Kazan fiind de asemenea vehiculat. Se poate ca cel care a compilat n prealabil Shish s fi fost
Kint, dar Kazan i-a rezervat dreptul de a face el nsui selecia final.
67
Situat astzi n Saky-ku, Kyto.
65

96

budismului, artei poetice chinezeti i al nceputurilor artei poetice japoneze, conceptul de

amari no kokoro se dezvoltase considerabil pn n vremea lui Kint.
Shintismul are la baz comuniunea armonioas cu natura; sufletul trebuie s fie
asemenea mrii linitite, sau ca reflecia clar dintr-o oglind. n cele 62 de Edicte
Imperiale emise ntre 697 i 789, conceptele recurente sunt: kiyoki kokoro (suflet pur),
akaki kokoro (suflet luminos) i kiyoki akaki kokoro (suflet pur i luminos). nc de la
nceputurile istoriei japoneze, waka i religia au mers mn n mn, ajungndu-se ca la
nceputul secolului al X-lea waka s fie folosite n ceremoniile shintiste inute la curtea
imperial. Poeziile waka se scriau la festivalurile sezoniere, de Anul Nou i la
nscunarea unui nou mprat. Se credea c sufletul (kokoro) limbii japoneze se afl n
poezia waka.
Termenii moto i sue, pe care Kint i folosete pentru a descrie cele dou pri ale
poeziei waka, i au originile n poeziile ceremonialului shint. n antologiile imperiale de
poezie, ncepnd cu prima Kokin Waka Sh exista chiar o seciune special pentru
kagura uta, numit kami asobi uta.
Cnd anotimpurile se preschimbau din toamn n iarn, zeii cmpurilor se
strmutau devenind zeii munilor. n ritualurile shintiste, waka aveau rolul unor
incantaii prin care se invocau zeii cmpiilor i ai munilor, sau spiritul Anului Nou,
pentru a ntri sufletul mpratului. n felul acesta se revrsa sufletul poeziei waka.
Dei arhivele scrise ale Japoniei sunt ulterioare secolului al VII-lea, cnd cultura
chinez avea deja o influen major, se poate afirma c profunzimea, puritatea i
armonia sufletului au fost concepte importante nc dinainte de acea dat.
n arta poetic chinez, idealul de amari no kokoro poate fi observat pentru prima
dat n prefaa strvechii Shih ching (Cartea odelor), unde st scris: Poezia exist n
suflet ca voin i se manifest ca vers; sufletul se mic i ia forma cuvintelor. n jurul
anului 500, Chung Hung a scris o lucrare despre poezie numit Shih Ping (Uzane
poetice), n care spune c Lucrurile mic spiritul avnd ca rezultat rspunsul afectiv al
oamenilor. Astfel, Natura Esenial este n micare lund forme variate ca cntec sau
dans. Poezia este astfel revrsarea sufletului.
n timpul dinastiei Tang, Yuan Ching a scris un tratat despre poezie numit Shih
sui-nao (Esena poeziei). Ca o completare a ideilor menionate mai sus, se pare c n
aceast lucrare erau tratate teme precum armonia tonurilor n poezie sau bolile poeziei
(uta yamai). Se pare c structura existent n Shih sui-nao a fost adoptat de Kint la
redactarea operei sale Shinsen Zuin, acesta deinnd o copie a textului n chinez, pe care
a folosit-o ca inspiraie. Poezia chinez era foarte apreciat n Japonia, iar principalele
antologii chinezeti, precum Shih ching i Wen hsuan, erau bine cunoscute de orice poet
japonez. De fapt, prima antologie a poeilor japonezi Kaifs (751) a fost scris n
limba chinez, la scurt vreme urmndu-i Manysh..
Anii ntre 759 i 905 sunt cunoscui ca perioada ntunecat a poeziei de tip uta,
mpraii ncepnd acum s comande alctuirea de antologii de poezie chinez. Cnd
interesul pentru poezia japonez a nceput s se manifeste din nou, citirea Manysh
devenise aproape imposibil din cauza modului ciudat n care caracterele chinezeti
fuseser folosite la scrierea sa, uneori pentru neles, iar alteori pentru a desemna doar
sunete. n consecin, cteva selecii din Manysh au fost traduse ntr-o limb
japonez inteligibil. O selecie serioas de poezii din Manysh a fost inclus de Kint
att n Shinshish ct i n Kingyokush.

97

De la sfritul secolului al VIII-lea pn la sfritul secolului al IX-lea, poeii de

waka nu s-au bucurat de o recunoatere public prea mare, n timp ce poeii care
compuneau kanshi aspirau la a fi inclui n antologiile de poezie chinez fcute de
japonezi. Acesta este motivul pentru care aproape jumtate din poeziile nceputului de
secol X, care apar in Kokinsh, sunt anonime.
Fujiwara no Hamanari (724-790) a ajutat la nceperea procesului de adaptare a
ideilor chinezeti la poezia japonez, concentrndu-se asupra regulilor privind rima
intern i cea extern. Lucrarea sa, Kakyhyshiki, a fost scris dup aproximativ 15 ani
de la apariia Manysh. Multe dintre exemplele pe care el le-a ales, n ncercarea de a
adapta arta poetic chinez la sistemul japonez de sunete, ar putea proveni fie din acea
antologie, fie din colecii de poezii aprute mai devreme i care acum nu mai exist. Teza
sa, scris n limba chinez, a aprut ntr-o vreme n care activitatea public a uta era
practic nul, primul concurs public de poezie neaprnd nregistrat n arhive nainte de
anul 864, la aproape o sut de ani de la redactarea lucrrii lui Hamanari.
La aproape dou generaii dup Hamanari, Kkai (774-835, cunoscut i dup
numele su postum, Kb Daishi), marele exponent al budismului Shingon, a scris
Bunkyhifuron (818) i Bumpitsu Ganshinsh (819), dou lucrri despre sunetul i
coninutul poeziei chineze, ca o posibil invitaie pentru japonezi de a folosi aceste
principii n poezia autohton. Kkai reia ideile din Shih ching, scriind: La baza poeziei
st voina, care se afl n suflet; pe parcursul micrii sufletului cuvintele devin poezie.
Unul din principiile-cheie ale nvturilor sale purta acest concept spre cea mai nalt
interpretare posibil a amari no kokoro: cele mai nalte niveluri de nelegere a
conceptelor buddhiste privind Contiina nu pot fi exprimate prin cuvinte obinuite, ci
doar prin poezie sublim, acolo unde sufletul se revars, cumva, printre cuvinte. Aceast
afirmaie era valabil i n ceea ce privete muzica de nalt calitate, cele mai mree
exemple sculpturale, precum i picturile cele mai rafinate. Cu alte cuvinte, poezia era
considerat a fi calea spre Nirvana.
nvturile buddhiste esoterice ale lui Kkai i au rdcinile, urmnd filiera
chinez i tibetan, n vechile coli mistice indiene care utilizau n meditaie mijloace
verbale, vizuale i gestuale traduse ca mantra, mandala i mudra. Mantra sunt cuvinte
sau grupuri de cuvinte care, atunci cnd sunt repetate avnd postura i respiraia corecte, l
pot conduce pe practicant ctre introspecie. Sunt cuvinte care comport nelesuri mai
adnci dect ceea ce transmit, inundnd i acaparnd mintea. Teoretic ar fi fost uor s se
adapteze la buddhism funcia incantatorie a waka, folosit n ceremoniile shintiste,
pentru meditaie. Un alt aspect de care Kkai este preocupat n lucrrile sale se refer la
legile privind rima intern i extern, precum i la paii care trebuie parcuri n
comunicarea poetic.
n perioada cuprins ntre sfritul secolului al VIII-lea i sfritul secolului al IXlea, au fost redactate alte cteva lucrri a cror tem central era tot poezia i care tratau,
n principal, regulile privind armonia tonurilor n poezie, cu accentul pus n mod special
pe acele reguli care fceau referire la uta yamai, adic la bolile poeziei. Concursuri de
poezie, n care echipe aflate de o parte i de cealalt n faa unui juriu, care trebuia s
aleag ctigtorii, recitau poezii compuse pe teme prestabilite, au devenit foarte
frecvente. Poezia uta ncepea s-i rectige popularitatea. Aristocraia, care fcuse o
religie din efemeritatea frumuseii, i cultiva florile din seminele propriei culturi.

98

Influena chinez lu sfrit o dat cu retragerea misiunilor oficiale de la curtea dinastiei

Tang, aflat n declin.
Kokinsh, prima antologie imperial de poezie, a fost compilat n anul 905. n
prefaa acestei colecii principalul compilator, Ki no Tsurayuki, folosete sursele
chinezeti menionate mai sus, dar maniera de scriere utilizat este n cel mai pur spirit
japonez. Cuvntul kokoro (suflet) se repet n nenumrate rnduri, aprnd nc de la
nceputul prefeei, unde st scris: Cuvintele sunt petale ce nfloresc din seminele
sufletului. Poeziile sunt comparate cu un munte a crui baz este ferm ancorat n
pmnt, dar al crui vrf se ridic deasupra norilor. Stilul de poezie Kokin, ntemeiat de
Tsurayuki, a nflorit att din seminele antologiei Manysh, ct i din cele ale poeziei
chinezeti, dar florile sunt exclusiv muguri ai stilului Kokin, aranjai pentru a crea un
efect de brocart desvrit, mai cu seam n capitolele dedicate anotimpurilor. n
antologie apar civa poei din Manysh, dar nu sunt incluse dect cteva poezii lungi.
Kint era un adept fervent al stilului Kokin i face apel la recomandarea lui
Tsurayuki pentru prima poezie din Shinsen Zuin. Aceasta, mpreun cu mai bine de 35
de poezii care se regsesc n Shinsen Zuin i n Waka Kuhon sunt preluate din Kkinsh.
Celelalte poezii provin mai ales din Shuish, antologia imperial de care Kint era legat
n mod direct.
n jurul anului 945, Mibu no Tadamine (867-965), discipol al lui Tsurayuki i unul
dintre compilatorii Kokinsh, a scris un eseu numit Wakatei Jusshu (Zece stiluri de
poezie). Unul din aceste zece stiluri era yoj-tai (stilul amari no kokoro), iar din cele
cinci poezii pe care Tadamine le d drept exemplu pentru ilustrarea acestui stil, trei au
fost incluse n Shinsen Zuin. Dei Kint a ales diferite poezii pentru a evidenia cele
dou niveluri superioare ale Waka Kuhon, adic acele niveluri n care se regsete
conceptul de amari no kokoro, n mod deloc surprinztor, prima uta poart semntura lui
Mibu Tadamine. Cealalt uta, de un nalt nivel artistic, i este atribuit, de ctre Ki no
Tsurayuki, marelui poet din Manysh, Kakinomoto Hitomaro (mort n jurul anului
729).
Dei Kint a fost influenat de Mibu no Tadamine, teza principal din Waka
Kuhon difer de cea din Wakatei Jusshu. n timp ce Tadamine distinge zece tipuri de
poezie de prim rang, Kint stabilete valori concrete pentru a delimita uta superioare de
cele inferioare. Pn atunci nu mai existase o asemenea abordare, dei Ki no Tsurayuki
inclusese n prefaa de la Kokinsh idei critice privind stilul celor mai buni ase poei ai
timpului su. Aa cum am putut constata, nu prea au existat alte analize critice anterioare
perioadei n care a trit Kint, care s se refere direct la arta poetic japonez, acestea
ncercnd mai degrab s stabileasc reguli care s aproprie poezia japonez de cea
chinez. Totui, n secolul al XI-lea, existau aproximativ cinci mii de poei ce se zbteau
s deprind modalitatea de a scrie poezii acceptabile, care s poat fi incluse n
antologiile imperiale, iar Kint, urmrindu-i atent, i ncuraja s fac toate eforturile
pentru a atinge cel mai nalt nivel cu putin. n Waka Kuhon, el d exemple de poezii att
superioare, ct i de rang mediu i inferior din punct de vedere calitativ, iar n Shinsen
Zuin face o selecie a ctorva boli ale poeziei, dintr-o list compilat de naintaii si.
Parte din ele, precum dshinby (boala aceluiai suflet, ce reprezint repetarea
sunetului sau nelesului), aveau s-i exercite influena asupra gndirii poetice timp de
sute de ani de atunci ncolo.

99

Prile constitutive-cheie ale unei poezii, kotoba (cuvintele) i kokoro (sufletul) nu

pot exista independent una de cealalt; ele trebuie s apar mpreun precum petalele i
parfumul lor. Dar, din cauz c cele dou noiuni fuseser folosite separat n lucrri ca
Shih ching, Kojiki sau Kokinsh, au ajuns ca, pentru juriile concursurilor de poezie, s fie
nelese drept criterii separate, aa cum s-a ntmplat la Concursul de Poezie de la Palatul
Imperial (Dairi Uta-awase), din anul 960. n amari no kokoro, cel mai nalt nivel din
Waka Kuhon, Kint altur noiunea de kokoro celei de kotoba atunci cnd observ:
Cuvintele sunt att de magice nct sufletul poeziei se revars i dinuie.
O alt influen asupra Waka Kuhon a avut-o nvtura lui Amida, sau a
Trmului Pur, care era o ramur a budismului Tendai. Cele nou niveluri ale Waka
Kuhon deriv dintr-unul din cele trei texte eseniale ale colii Amida, i anume
Kanmuryjuky, ce stabilete teoria celor nou categorii de fiine ce pot intra n paradisul
Trmului Pur. Cele nou niveluri sunt mprite n cte trei grupuri nalt, mediu i
sczut fiecare avnd propria modalitate de practicare a meditaiei. Pe lng faptul c
sunt reprezentate n Taima mandala, cele nou niveluri apar zugrvite n propria lor
mandala.
Nivelul Superior, superior corespunznd n sutra nivelului superior amari no
kokoro din Waka Kuhon, descrie cele trei caracteristici ale unei persoane nscute n
Trmul Pur prin intermediul nivelului cel mai nalt: un suflet care este n acelai timp
credincios, profund i cu adevrat penitent. O astfel de persoan arat compasiune tuturor
fiinelor, incanteaz sutre i mediteaz asupra Trmului Pur. Acesta este genul de
contiin pe care Kint o reclam pentru uta atunci cnd folosete termenul de amari no
kokoro.
Afirmaia pe care o face n Shinsen Zuin: O poezie n care se nlnuie multe
imagini una dup alta nu este deloc bun; o uta ar trebui s fie scris astfel nct accentul
s cad constant asupra unei singure idei, seamn bine cu ideea de baz a concentrrii
asupra unui singur punct din budism, reprezentnd unul dintre scopurile principale ale
tuturor formelor de meditaie yoga si yogacara, fie ele mbrcate n robele colilor
hinduiste fie n cele aparinnd budismului Theravada sau Mahayana. In Kanmuryjuky
exist aisprezece tipuri de meditaie, toate folosind concentrarea asupra unui singur
punct - simboluri ale diferitelor aspecte existente pe Trmul Pur, simboluri ale naturii i
muzicii, Buddha-i i Bodhisattva-i. Aceast relaie strns ntre poezie i budism i are
rdcinile n India, ajungnd n Japonia prin China (Po Ch-i fiind un exemplu n acest
sens) i cptnd accente mai pronunate odat cu epoca lui Kint.
ntr-o uta (adic ntr-o stare de contien) n care se regsete amari no kokoro a
lui Kint, subiectul se contopete n mod armonios cu obiectul. Sufletul poeziei se revars
i dinuie cu o claritate uimitoare n mintea cititorului. Cele mai nalte idealuri ale
shintismului i budismului se mbin i se armonizeaz asemenea parfumului i petalelor
unei flori.

Shinsen Zuin

100

O uta este compus din 31 de silabe mprite n cinci versuri. Primele trei versuri
sunt denumite rdcin (moto), iar ultimele dou sfritul (sue). Atta vreme ct se
pstreaz tonurile tradiionale, pot fi adugate una sau dou silabe ntr-un vers.
Sufletul (kokoro) unei uta trebuie s fie profund, iar forma (sugata) ei, pur.
Poeziile excepionale snt cele ale cror suflete au o frumusee bizar.
O poezie n care multe imagini se nlnuie una dup alta nu este deloc bun; o
uta bun ar trebui s se concentreze asupra unei singure idei.
Este dificil ca ntr-o uta s se regseasc att un suflet profund ct i o form, aa
c atenia trebuie ndreptat mai nti ctre suflet. Forma trebuie s aib un sunet pur i,
totodat, clar, ori s conin o calitate de o frumusee izbitoare.
Poeii din vechime puneau adesea n rdcin o pern a poeziei68(uta makura),
iar sfritul poemului exprima sufletul. ncepnd cu evul de mijloc69 aceast modalitate de
a scrie nu a mai fost folosit, punndu-se n prim-plan ideea principal, ceea ce a
reprezentat o greeal. Cei mai buni poei ai evului de mijloc au fost Tsurayuki i
Mitsune.
Iat nite poezii valoroase pe gustul oamenilor din zilele noastre:
Kaze fukeba
okitsu shiranami
tatsuta yama
yo wa ni ya kimi ga
hitori koyuran.70

Cnd vntul prinde-a bate

precum un val alb
muntele Tatsuta pare s arate;
de unul singur te-ncumei s l treci
la ceas trziu de noapte?

Tsurayuki a spus c aceasta ar trebui considerat drept baza artei poetice.

Naniwa naru
nagara no hashi mo
tsukuru nari
ima wa waga mi o
nani ni tatoen.

La Naniwa
podul Nagara
s-a nruit;
eu nu mai am acum
cu ce m compara.

Doamna Ise (decedat n 939) i-a spus fiicei sale, domnioarei Nakatsukasa, c aceasta
este modalitatea n care ar trebui s se scrie uta.
..
Yo no naka o
nani ni tatoen
asaborake
kogi yuku fune no
ato no shiranami.71

Ast lume oare

cu ce s-o pot asemui?
n zori de zi
o barc ce vslete
n spate-i valurile-albete.

68

Conform explicaiei lui Hisamatsu, la mijlocul perioadei Heian, uta makura avea trei sensuri: 1)
comentariu asupra unui cuvnt sau a unei expresii dintr-o poezie; 2) o alt denumire pentru makura kotoba,
o expresie cu un anume neles utilizat n poezie; 3) acea parte dintr-o poezie n care un toponim este
explicat sau modificat.
69
nakagoro, adic perioada Kokinsh, circa 850-905
70
Munii Tatsuta, cuprini ntre vechile regiuni Yamato i Naniwa, erau anevoios i periculos de trecut.
71
Shami Manzei, devenit preot n anul 721. Shish, 20:1327.

101

Ama no hara
furisake mireba
kasuga naru
mikasa no yama ni
ideshi tsuki kamo.72

Dac spre Kasuga,

peste cmpia cerului
priveti n zare,
pe muntele Mikasa vei vedea
luna cum rsare.

Koi seji to
mitarashi gaw

Spre-a nu te mai iubi

a trebuit s m pur

Wada no hara
Silit m vd s vslesc
yasoshima kakete
spre insule ndeprtate
kogi idenu to
din adncul mrilor,
hito ni wa tsugeyo
din brcile voastre pescreti
73
ama no tsuribune.
pescari, voi spunei asta tuturor.
Cele de mai sus erau considerate pe vremuri a fi uta deosebit de bune.
Omoi kane
imo gari yukeba
fuyu no yo no
kawa kaze samumi
chidori naku nari.74

Gndul de-a o vizita

continu s nu-mi dea pace;
e noapte de iarn
i vntul rului bate rece,
se-aud fluierarii ipnd.

Waga yado no

Acei ce vin

72

Abe no Nakamaro (701-770) a plecat la studiu n China, la vrsta de 16 ani, mpreun cu misiunea
diplomatic trimis la curtea dinastiei Tang. Aceast poezie a scris-o la petrecerea de rmas-bun, atunci
cnd se pregtea s prseasc China pentru a se ntoarce n Japonia. Dar marea agitat l-a obligat s revin
n China, unde i-a petrecut ntreaga via.
73
Ono no Takamura (802-852). n anul 834, mpratul Nimmy l-a numit viceambasador la curtea dinastiei
Tang; refuznd s mearg, a fost exilat pe insula Oki.
74
Ki no Tsurayuki. Shish, 4:224.

102

hanami gatera ni
kuru hito wa
chirinan nochi zo
koishi karubeki.75

la mine-acas
doar pentru privitul florilor
vor disprea ca praful
dup cderea lor.

Kazoureba
Numr dile n care
waga mi ni tsumoru
Anul Nou venit-a
toshi tsuki o
i plecat
okuri mukau to
i m ntreb:
76
nani isoguran.
de ce atta grab oare?
Si acestea sunt nite stiluri destul de bune de poezie.
Sunt multe lucruri care trebuie evitate la scrierea unei uta; primul dintre ele este
repetiia77. Aceasta este posibil doar atunci cnd sufletul cuvintelor identice este diferit.
Mi yama ni wa
matsu no yuki dani
kienaku ni
miyako wa nobe no
wakana tsumikeri.78

n adncul munilor
zpada nc struie
pe ramurile pinilor;
de prin cmpiile capitalei
culegem ierburi tinere.

Chiar dac dou cuvinte nu se pronun la fel, nu le folosii dac sunt sinonime.
Mokari bune
ima zo nagisa ni
kiyosu naru
migiwa no tazu no
koe sawagu nari.79

O barc de linti
descinde la rm;
din spuma valurilor
rzbate speriat
iptul cocorilor.

75

Mistune. Kokinsh, 1:67.

Taira no Kanemori. Shish, 4:261.
77
n fragmentul urmtor se face referire la bolile poeziei care au fost stabilite ca urmare a influenei
chineze; n Kakyhyshiki, Fujiwara no Hamanari prezint apte tipuri de boli ale poeziei: 1) tbi (cap/
coad) primele dou versuri se termin n aceeai silab; 2) kybi (piept/ coad) ultima silab a primelor
dou versuri i cea de-a treia sau a asea silab a celui de-al treilea vers snt identice; 3) ybi (coaps/
coad) ultima silab a celui de-al treilea vers se repet la sfritul altui vers; 4) enshi (alunia de pe fa)
ultima silab a celui de-al treilea vers se repet la mijlocul altui vers; 5) yf (joc/ vnt) a doua silab i
ultima dintr-un vers snt identice; 6) dseiin (aceeai voce/ ecou) al treilea i ultimul vers conin aceeai
silab; 7) henshin (schimbare de corp) repetiia unei silabe oriunde n poezie, cu excepia ultimei silabe a
celui de-al treilea vers.
78
Anonim. Konkinsh, 1:18.
79
Anonim. Shish, 8:465. Aceast poezie i propoziia care urmeaz nu apar n unele versiuni ale
Shinsen Zuin.
76

103

Nu repetai silabele n acest fel:

Misaburai
mikasa to mse
miyagino no
ko no shitatsuyu wa
ame ni masareri.80

Sftuiete-i stpnul
s-i ia plria de paie
cci la Miyagi-n cmpie
pe sub copaci, roua
abund mai abitir ca ploaia.

Aceste reguli nu trebuie neaprat urmate, dac poezia este foarte bun.
Mi yama ni wa
arare furu rashi
to yama naru
masaki no kazura
irozuki ni keri.81

Adnc n creierii munilor poate

ploaie cu grindin bate,
cci aici la poale
frunzele viei-de-vie
au cptat culoarea armie.

Folosirea repetiiilor ar trebui evitat. Asemenea poezii nu ar trebui s fie scrise de

la bun nceput. n nici o poezie nu ar trebui s existe rim. Sun foarte urt, chiar dac
rima apare la sfritul unui cuvnt i nu la sfritul unui vers.
Chiri nureba
nochi wa akuta to
naru hana o
omoi shirazu mo
madou ch kana.82

Odat scuturat
o floare
se transform n nimic;
snt pur i simplu uluit
far chiar s-o fi simit.

Uta n care versurile conin silabe repetitive sun de-a dreptul ngrozitor.
Sedka :
83

Uchi watasu
ochikatabito ni
mono msu ware
sono soko ni

Vznd un om
trecnd n deprtare
i strigai:
Floarea aceea alb

80

Anonim. Kokinsh, 20:1091.

Anonim. Kokinsh, 20:1077.
82
Preotul Henj (816-890), unul din cele ase genii ale poeziei , att de preuite de Ki no Tsurayuki n
prefaa de la Kokinsh, scrie n cel de-al doilea vers: nochi wa akuta ni (Kokinsh, 10:435). nc de la
mijlocul perioadei Tokugawa, cnd Motoori Norinaga i Kamo Mabuchi i disputau opiniile asupra
interpretrii, savanii i-au mprit prerile cu privire la cuvntul tefu din cel de-al cincilea vers, unii
susinnd c ar ine loc de to iu, alii spunnd c s-a folosit cu sensul de ch. n cel de-al doilea caz s-ar
traduce: fluturele e de-a dreptul uluit. Mesajul, n schimb, este acelai: sntem att de uimii de lumea
iluzorie, nct uitm de caracterul ei trector.
83
Poezie de 38 de silabe, distribuite n ase versuri: 5-7-7-5-7-7. Cunoscut i ca poezie cu cap rsucit.
81

104

shiroku sakeru wa
nani no hana zo mo.84

de acolo
ce fel de floare e?

Cu toate c n poezia ce urmeaz exist repetiii, att la sfritul cuvintelor ct i

la sfritul versurilor, nu sun ru de loc.
Hisakata no
ama no kawara no
watashi mori
kimi watarinaba
kaji kakushite yo.85

Luntra al rului
ce strlucete-n paradis,
vslele-ascunde-i
atunci cnd dragul meu
vrea s se-ntoarc acolo.

Ca o regul general, cuvintele dure i confuze ar trebui folosite numai dac

poetul dovedete un raionament extrem de fin. Cuvinte arhaice precum kamo i
rashi ar trebui evitate.
Poeziile vechi ar trebui lsate aa cum sunt 86, cu toate c unele dintre ele au fost
rescrise cu miestrie. Atenia trebuie concentrat asupra folosirii unui cuvnt ntr-un mod
deosebit i surprinztor de frumos. Nici nu ar trebui discutat utilizarea versurilor din
poezii vechi n poezii noi, cci, dei poi avea impresia c nelegi o poezie pe deplin, nu
poi tri niciodat intensitatea sentimentelor autorului.
Un poet ndrgete stilurile vechi i le folosete raportndu-se la gusturile
oamenilor vremii sale. Problema este c ceea ce el crede c este bun, adesea se dovedete
a fi deconcertant i plictisitor.
Chiar dac aceste lucruri sunt cunoscute de toat lumea, m-am gndit s le scriu
negru pe alb pentru cei neiniiai.
O sedka are 38 de silabe.
Masu kagami
soko naru kage ni
mukai ite miru
toki ni koso
shiranu okina ni
au kokochi sure.87

Cnd m ntorc
privind adnc
ntr-o oglind clar,
mi pare c-ntlnesc
un btrn dar
pe care nu-l cunosc.

..

84

Anonim. Kokinsh, 19:1007.

Anonim. Kokinsh, 4:174. Poezia face aluzie la legenda lui Tanabata, o tem abordat n nu mai puin de
120 de poezii din Manysh.
86
aluzie la honkadori, unde se refolosesc versuri din poezii vechi; existau chiar nite crti compilate
special n acest scop.
87
Anonim. Shish, 9:565.
85

105

In concluzie, studiai uta makura, scrierile lui Tsurayuki, i de asemenea cuvintele celor
din vechime, ce pot fi gsite n Nihongi, diversele Fudoki i alte lucrri n care au fost
adunate poezii.

Waka Kuhon
Traducere de Hora Rodica Floare
Nivelul de sus, nalt
Cuvintele sunt att de magice nct emoia poemului se revars i dinuie.88
Haru tatsu to
Iu bakari niya
mi Yoshino no
yama mo kasumite
kesa wa miyuran.

Vara e aici,
tocmai am spus si atunci
pe frumosul munte Yoshino
am putut vedea
ceaa dimineii.

Honobono to
Akashi no ura no
asagiri ni
shima gakure yuku
fune o shi zo omou.

ncet, ncet
n ceaa dimineii ce-nvluie
golful Akashi,
o barc dispare n spatele insulei
cu gndurile mele.

Nivelul de sus, mediu

Cuvintele strlucesc cu senintate i sunt mbogite cu emoie.89
Mi yama ni wa
arare furu rashi
to yama naru

Poate cdea lapovia

n adncul munilor
dar aici la poale

88

Cele nou nivele de fiine ce pot s renasc n paradisul pur al lui Amida Buddha sunt ordonate n sutra
Kanmuryojukyo de la cel mai nalt, al omului care are i compasiune i studiaz i sutrele i mediteaz la
cel mai de jos al omului care nu are dect credin nflcrat.
89
Persoana de pe acest nivel nu studiaz sutrele Trmului Pur dar le nelege sensul i crede cu trie n
legea cauzei i efectului.

106

masaki no kazura
irozuki ni keri.

via de laur
a prins culoare.

Oosaka no
seki no shimizu ni
kaga miete
ima ya hikuran
mochizuki no koma.

n reflexia
apei pure
la bariera Osaka poi vedea
cpestrele cailor
din Mochizuki.

Nivelul de sus, sczut

Sufletul poemului nu e prea profund, dar are i lucruri interesante.90
Yo no naka ni
taete sakura no
nakari seba
haru no kokoro wa
nodoke karamashi.
Mochizuki no
koma hikiwatasu
oto su naru
Seta no nagamichi
hashi motodoru ni

De n-ar mai fi
n aceast lume
florile de cire,
ct de calm ar putea fi
sufletul meu primvara.
Precum caii din Mochizuki
ce sunt mnai de cealalt parte,
lungul pod Seta
rsun
de tropote.

Nivelul de mijloc, nalt

Cuvintele i emoia curg mpreun i sunt interesante.91
Tachi tomari
mite o wataran
momijiba wa
ame to furu to mo
mizu wa masaraji.

Oprindu-se
s priveasc nainte de-a se trece
frunzele toamnei
ce cad precum ploaianivelul apei nu crete.

Ochi kata ni
hagi karu onoko
nawa o nami
neru ya neri so no
kudakete zo omou.

n deprtare
un om taie trifoiulneavnd frnghie
rsucete rmuriul
pn ce-aproape l rupe.

Nivelul de mijloc, mediu

Aici nu gsim pri remarcabile dar nici foarte rele. Doar o form necesar.92
90

Persoana de pe acest nivel crede n legea cauzei i efectului i urmrete s ating cea mai nalt
nelegere.
91
Persoana de pe acest nivel respect legile religioase i morale i nu produce nici un necaz, sau aduce vreo
nvinuire altora.
92
Persoana respect regulile i nu neglijeaz ceremonialul religios.

107

Haru kinu to
hito wa iedomo
uguisu no
nakanu kagiri wa
araji to zo omou.
Inishidoshi
ne kojite ueshi
waga yado no
waka ki no ume wa
hana saki ni keri.

Vine primvara
spun ei
dar pn nu cnt
privighetoarea
nu cred asta.
Acum civa ani
am mutat
de la noi de-acasa
un prunflorile au nflorit.

Nivelul de mijloc, scazut

Aici sunt unele locuri care au ideea corect.93
Kino koso
sanae tori shika
itsu no ma ni
inaba soyogite
aki kaze zo fuku.

Ca ieri am mutat
tulpinele de orez.
nainte s-i dai seama
spicele freamt
i vnturile toamnei bat.

Ware o omou
hito o omowanu
mukui ni ya
waga omou hito no
ware o omowanu.

Eu nu m gndesc
la cea
ce se gndete la mine
iar cea la care eu m gndesc
nu se gndete la mine.

Nivelul de jos, nalt

Aici avem cel puin nite elemente interesante n poezie.94
Fuku kara ni
aki no kusa ki no
shiorureba
mube yama kaze o
arashi to iuran.

Iarba i copacii toamnei

vetejesc
atunci cnd adie deci o briza montan
e numit furtun.

Arashio no
shio no yaoyai ni
yaku shio no
karaku mo aware wa
oi ni keru kana.

Sarea
din mareea vijelioas
ce vine din toate parileo astfel de sare a durerii
m-a mbtrnit.

93

Persoana de pe acest nivel este dintr-o familie bun i d dovad de pietate filial; ntlnind un bun
nvtor ea memoreaz cele patruzeci i nou de rugciuni ale Legii.
94
Persoana aceasta face fapte rele dar nu respinge sutrele; ntlnete un bun nvtor care i explic cum
trebuie s repete numele lui Amida i astfel atinge iluminarea.

108

Nivelul de jos, mediu

nelegerea sufletului nu e complet descentrat.95
Ima yori wa
uete dani miji
hana susuki
honi izuru aki wa
wabishi karikeri.

De acum-nainte
nici nu mai vreau s-o vd plantat iarba de pampas
nflorind toamna e prea trist.

Waga koma wa
hayaku yuki kose
matsuchi yama
matsuran imo mo
yukite hayamin.

Alearg calule
grbete-te
spre muntele Matsuchi
femeia mea ateaptvino, du-ma la ea.

Nivelul de jos, sczut

Cuvintele sunt grosolane i nu exist locuri interesante.96
Yo no naka no
ukitabi goto ni
mi o nageba
hito hi no chi tabi
ware ya shinisen.

Ah, ast discutat via!

oricnd
m-arunc n ea
mor de durere
de mii de ori pe zi.

Azusa yumi
hikimi hikazumi
kozu wa kozu
.
kowa koso wa nazo
kozu wa so o ikani.

Tragi de mine i-apoi m lai

liber ca un arc de Azusa.
De n-ai de gnd s vii, nu veni!
Ce conteaz?
i de nu vii, ce?

Ar trebui s-i aminteti s nu imii emoiile vechilor poeme. Dac cineva privete
cu adevrat poate recunoate o imitaie chiar de e ascuns. Cu precdere persoanele
faimoase ar trebui s fie atente la acest aspect chiar de creeaz un poem despre care tiu
c nu e foarte bun. Sunt chiar unii oameni ce folosesc mai mult de jumtate dintr-un
poem vechi - astfel de poeme sunt groaznice.

95

Persoana ncalc legile morale i religioase i se laud cu acest lucru; apoi ntlnete un bun invtor i
capt eliberarea.
96
Persoana aceasta comite pcate mortale, multe fapte rele. Ea nu se las influenat de un bun nvtor,
dar un prieten l sftuiete s recite n secret numele lui Amida Buddha, astfel ca de fiecare dat cnd l
pronun pedeapsa s-i fie micorat.

109

English Summary
I have not attempted to write a history of Japanese literature, as I strongly
believe now that there is no such thing possible. The rationalistic conviction that one can
make histories of things and/or extract their essence, is a thing of the past for some time.
As each generation finds different interpretations of the same literary works
(psychoanalytic, mythic, structuralist, formalist, post-structuralist, etc), re-reading 97
becomes a key concept. Moreover, as the natives of a certain tradition (in our case the
professors of kokubungaku) are not really aware of the most salient features of their
literature as they have too many received assumptions about it.
As some American scholars pointed out in mid-nineties, the intricate and all
pervasive intertextuality of Japanese classical texts, with images circulating in poetry
being incorporated in prose with Buddhist overtones, and then making it back to poetry,
like the contest between the dew and the morning glories in expressing transience. So that
one is even moved to consider this the history of one huge intertext.
So, what should we put in place of a history? I proposed to my students various
sets of tools to understand alterity of this special Asian literature. Like an explanation of
Japanese aesthetic concepts, which, if understood and internalized, will suddenly make
Japanese literary works seem familiar.
Or, the detailed presentation of literary genres specific to Japan, with their
characteristics and a comparison with the corresponding Western genres.
Finally, I would include as the third and most consistent part of my presentation
the works themselves, and let them speak, with the help of the few interpretive tools I
provided. The works are selected according to their literary quality, their popularity with
the Japanese public.

Bibliografie
- Amagasaki, Akira, Kach no tsukai uta no michi no shigaku I, Keis Shb, Tokyo,
1995
- Amagasaki, Akira, En no bigaku uta no michi no shigaku II, Keis Shb, Tokyo,
1995
- Cionca, Stanca Scholz (tr.) Insemnri de cpti, Editura Univers, Bucuresti, 1977
- Craig McCullough, Helen (tr.), Tales of Ise, University of Tokyo Press, 1972
97

Alexandru Clinescu

110

- Cranston, E. A., A Waka Anthology. Volume One: the Gem Glistening Cup, tr., with
commentary and notes, Stanford University Press, Stanford, California, 1993
- Hisamatsu, Senichi, The Vocabulary of Japanese Literary Aesthetics, Tokyo University
Press, 1963
- Ishiko, Teiji (ed.), Gakken Shin-kogo Jiten, Gakken, `Tokyo, 1986
- Keene, D., Landscapes and Portraits: Appreciations of Japanese Culture, Kodansha
International, Tokyo, 1971
- Keene, D., Seeds in the Heart, Henry Holt and Company, New York, 1993
- Konishi, Jin'ichi, A History of Japanese Literature, vol. 1, Princeton University Press,
Princeton, New Jersey, 1984
- Konishi, Jin'ichi, A History of Japanese Literature, vol. 2, Princeton University Press,
Princeton, New Jersey, 1986
- LaFleur, William R., The Karma of Words, Univ. of California Press, 1984
- Marra, Michele, The Aesthetics of Discontent, Univ. of Hawaii Press, 1991
- Miner, E., Japanese Poetic Diaries, Univ. of California Press, Berkeley L.A., 1969
- Miner, E., An Introduction to Japanese Court Poetry, Stanford Univ. Press, Stanford,
California, 1968
- Miner, E., Hiroko Odagiri and Robert Morell, The Princeton Companion to Classical
Japanese Literature, Princeton University Press, Princeton, New Jersey,1985
- Morris, Ivan (tr.), The Pillow Book of Sei Shnagon, Penguin Books, London, 1976
- Nakanishi, Susumu (ed.), Manysh. Zenyaku ch, genbunfu, Kdansha, Tokyo, 1978
- Nihon Koten Bungaku Zensh, Shgakkan, Tokyo, 1976
- Nihon Koten Bungaku Taikei - Sankash, KinX Wakash, note i comentarii Kasamaki
Keijiro, Kojima Yoshio, Iwanami Shoten, Tokyo, 1985
- Nihon Koten Bungaku Taikei Karonsh, Ngakuronsh, note i comentarii Hisamatsu
Senichi, Nishio Minoru, Iwanami Shoten, Tokyo, 1986
- Oka, Kazuo (ed.), Heianch bungaku Jiten, Tkyd Shuppan, Tokyo, 1972
- Papinot, Edmond, A Historical and Geographical Guide of Japan, Charles E. Tuttle,
Tokyo, 1972
- Rasplica Rodd, Laurel, with Mary Catherine Henkenius (tr.), Kokinshu, A Collection of
Poems Ancient and Modern, Cheng and Tsui, Boston, 1996
- Yamamoto, Kenkichi, "On Wakon kanzai", n International Conference on Japanese
Studies, Japan Pen Club, Tokyo, 1973
- Sadler, A. L., The Ten Foot Square Hut and Tales of the Heike, Westport: Greenwood
Press, 1971
- Scrieri sacre ale Japoniei Kojiki (Cartea lucrurilor vechi), Nihonshoki (Cronica vechii
Japonii), Engishiki (Ritualurile shint), cuvnt nainte, note introductive de Simu O., trad.
din limba englez de Medeleanu M., Editura Herald, Bucureti, 2009
- Seidensticker, Edward G., The Tale of Genji, tr., Charles E. Tuttle, Tokyo, 1978
- Tsugita, Masaki, Kojiki. Zenyakuch, Kdansha Gakujutsubunk, Tokyo, 1980
- Uchida, Yasuo, Ishizuka, Hideo, Skakaijin no tame no kokugo hyakka, Taishkan
Shoten, Tokyo, 1992
- Vilani, Paolo, Kojiki. Un racconto di antichi eventi, Marsilio Editori, Venezia, 2006

111

Alte legturi de fcut in curs: Teoria esxpresiv asupra poeziei

Proza japoneza = monogatari, ntre roman psihologic (fineeajaponez, care face ca in
jurul anului 1000s existe reoman psihologic), adic Genji, desi e mult psihologizare iu
n Kageroo, si povestire simpla, romance, gen Ochikubo, Sagoromo, etc
MS, ntre jurnal i eseu
Estetica medieval Tsurezuregusa, si concepiile despre frumos ale epocii med:
frumuseea vidului, regsit n poezia lui Teika cu colibele din golf, i la Kenk
Sminteal i sfinenie (Ikky, renga) sau contrariile care se ating, tot o tem budist
medieval

112