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tica: lntroduccin a su problemtica y su historia

Moral y religin

rantes respecto a las virtudes cvicas (que nada tienen

que ver con los deberes religiosos), como los principios

La moral y la religin se relacionan en la medida en que

pueden coincidir. Las religiones se preocupan por moralizar al hombre. Podemos decir que todas las religiones contienen, implcita o explcitamente un cdigo
moral. "Los Diez Mandamientos son la expresin clsica de esta relacin entre moral y religin."l3
En la religin, la norma moral tiene un origen religioso, sobrenatural; es ahistrica, esto es: no depende
de los sucesivos cambios que se producen en la vida
real. "Las pasiones, mezquindades e intereses de los
hombres, que afectan su comportamiento real, no hacen

de

mella a la norma moral (o norma religiosa), que

se

mantiene intacta."la
Por otra pafte, ya hos hemos referido al carcter heternomo que entraan las normas religiosas. Su fundamento, lafuerza de su obligatoriedad es expresin de la
Voluntad Divina, como se puede advertir en los Diez
Mandamien os. En ese caso, "la norma tiene vigencia
porque Dios lo quiere".ls
Otra caracterstica de las normas religiosas (y por
ende de la moral religiosa) es su carcter prohibitivo. A
juicio del filsofo Risieri Frondizi, se trata de una moral
negatiya, pues ocho de los diez mandamientos sealan
este autor- no se
prohibiciones. La tica
-considera
reducir a sealar lo prohibido, sino tener tambin
tido positivo . La tica tiene como misin primorientar al hombre en su actividad. No reprimirla,
pulsarla hacia formas ms elevadas.16
relacin que hay entre moral y religin, no sigque la moral misma se d necesariamente dentro
na actitud religiosa, como piensan los ortodoxos,
se solidarizan con la conocida frase de Dostoyevski:

Dios

ngr

existiera, todo estara permitido".

moral tuvo un origen no religioso, y puede ser

lada al margen o independientemente de toda
, como el caso de la moral humanista o moral
el pensamiento de los idelogos liberales, por
se distingue entre una moral religiosa y una
que casi siempre se contraponen. As, el ms

terico del liberalismo mexicano en el siglo

Mara Luis Mora (1794-1850) considera que
del retroceso se deben a que los mexicanos
los delitos con los pecados, y a que son ignoisieri Frondizi, Introduccin a los problemas fundamentales del
Mxico, FCE, 1977.

justicia, laboriosidad, patriotismo y amor a la libertad. Todas estas virtudes de carcter cvico y no religioso son las adecuadas para el advenimiento de un
sistema republicano. La virtud que ms recomienda
Mora a sus conciudadanos es la que denomina esprit
de industria; por ello dice: "El trabajo, la industria y la
riqteza son las que hacen a los hombres verdadera y
slidamente virtuosos." Evidentemente, todas estas virtudes son ajenas al espritu religioso. El ideario de Mora
permite poner un ejemplo de morales laicas; podran
citarse otras muchas ms, como la moral anarquista, la
moral socialista o, incluso, la moral atea y anticristiana
que defiende Nietzsche.
Adems, la actitud religiosa puede darse separada de
la moral. Aranguren da, sobre esto, ejemplos muy interesantes: "La actitud religiosa, separada de la moral
este autor- se ha dado y se da en las 'inmo-dice
rales'religiones primitivas, que exigen, por ejemplo, sacrificios humanos o el cometer actos deshonestos".lT
Otro ejemplo donde moral y religin no coinciden lo
ofrece la concepcin teolgica de Martn Lutero. Segn
Lutero el hombre, por su naturaleza pecadora, es incapaz de cumplir la ley de Dios. El hombre no puede ser
moralmente bueno ante Dios. La moral es, por su mun-

danidad inherente, farisesmo; no deja de ser importante, pero pertenece al orden de lo terreno. "La moral
es vlida pero para el mundo, esto es, separada de la
religin, privada de todo valor trascendente. El hombre
no puede ni empezar a hacer su vida personal conforme a ella. Intentarlo es, precisamente, su mximo pecado, su perdicin y condenacin."18
Una de las tendencias del hombre moderno consiste
en separar la moral de la religin. La moral, se piensa,
debe ser autnoma. El hombre no necesita justificarse
ante Dios, sino ante s mismo.

Maral y portica
Hubo un tiempo, en la antigedad clsica, en que moral

y poltica

se identificaban plenamente. En Platn y

Aristteles la poltica no es ms que un coronamiento
o un apndice de la tica. El buen ciudadano era al propio tiempo el hombre virtuoso. Platn consideraba que
el hombre ms capacitado para dirigir los destinos de la
polis era el arconte o sabio, porque en l se daban, en
17Jos

Luis Aranguren, l*ica,Madrid, Revista de Occidente, 1958

rt dem.