Paulo Roberto Tonani do Patrocnio

Escritos margem: a presena de escritores de periferia na

cena literria contempornea.
Tese de Doutorado
Tese apresentada como requisito parcial para
obteno do ttulo de Doutor pelo Programa de PsGraduao em Letras da PUC-Rio.
Orientador: Renato Cordeiro Gomes
Rio de Janeiro, maro de 2010

Paulo Roberto Tonani do Patrocnio

Escritos margem: a presena de escritores de periferia

na cena literria contempornea.
Tese apresentada como requisito parcial para obteno
do ttulo de Doutor pelo Programa de Ps-Graduao em
Letras da PUC-Rio. Aprovada pela Comisso
Examinadora abaixo assinada.

Renato Cordeiro Gomes

Orientador
Departamento de Letras - PUC-Rio
Joo Camillo Penna
Departamento de Letras UFRJ
Wander Melo Miranda
Departamento de Letras UFMG
Karl Erik Schollhammer
Departamento de Letras PUC-Rio
Ana Paula Kiffer
Departamento de Letras PUC-Rio
Eneida Leal Cunha
Suplente PUC-Rio
Alexandre Faria
Suplente - UFJF
Paulo Fernando C.de Andrade
Coordenador(a) Setorial do Centro de Teologia e Cincias Humanas PUC-Rio
Rio de Janeiro, 05 de maro de 2010

Todos os direitos reservados. proibida a reproduo total

ou parcial do trabalho sem autorizao da universidade, do
autor e do orientador.

Paulo Roberto Tonani do Patrocnio

Graduou-se em Histria (Bacharel e Licenciatura Plena) na
PUC-Rio, em 2003. Ingressou em 2004 no Programa de
Ps-Graduao em Letras (Estudos de Literatura), no qual
desenvolveu sua pesquisa de Mestrado que resultou na
Dissertao Entre o morro e o asfalto: imagens da favela
nos discursos culturais brasileiros. No ano de 2006
ingressou no Doutorado, no Departamento de Letras da
mesma Universidade. Publicou diversos artigos atinentes
aos estudos de literatura.

Ficha Catalogrfica
Patrocnio, Paulo Roberto Tonani.

Escritos margem: a presena de escritores de

periferia na cena literria contempornea/Paulo Roberto
Tonani do Patrocnio. Orientador: Renato Cordeiro Gomes.
Rio de Janeiro: PUC-Rio, Departamento de Letras.
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Tese de Doutorado Pontifcia Universidade Catlica

do Rio de Janeiro, Departamento de Letras.

Inclu referncias bibliogrficas.

1. Letras Teses. 2. Literatura Marginal. 3. Periferia.

4. Literatura Brasileira Contempornea. 5. RAP. I. Gomes,
Renato Cordeiro. II. Pontifcia Universidade Catlica do Rio
de Janeiro. III. Ttulo.

 Arlinda Tonani, por todos os ensinamentos.

Giovanna Dealtry, por estar sempre ao meu lado.

Ao Bento, pelos sorrisos.

Agradecimentos

Ao meu orientador, Renato Cordeiro Gomes, pelas palavras compartilhadas.

Aos professores da Banca Examinadora.
Marlia, pelo carinho e generosidade na troca de ideias.
A Ayla Thiago, pela ajuda oferecida.
A todos amigos e amigas da PUC-Rio, em especial para Analice, Stefania,
Claudete, Stella , Srgio Mota, Mauro, Anna Paula e Rafael.
Capes, pelos auxlios concedidos sem os quais esse trabalho no teria sido
realizado.
PUC-Rio, pela oferta da infraestrutura que possibilitou a realizao desta Tese.
Chiquinha, pela pacincia e prestatividade.

Resumo

Patrocnio, Paulo Roberto Tonani; Gomes, Renato Cordeiro (orientador). Escritos

margem: a presena de escritores de periferia na cena literria
contempornea. Rio de Janeiro; 2010. Tese de Doutorado. Departamento de
Letras. Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

O presente estudo tem como objetivo analisar as manifestaes literrias

produzidas pelos autores pertencentes Literatura Marginal, buscando
compreender as principais caractersticas textuais e polticas deste movimento.
Nessa perspectiva, os produtos discursivos marginais sero vistos como
manifestaes contra-hegemnicas, resultantes de um esforo em produzir uma
imagem prpria sobre a vivncia marginalizada, silenciando, assim, qualquer
outro discurso produzido fora do espao perifrico. Para tanto, foi utilizado um
arcabouo terico que possibilita ler as formas de agenciamento poltico
produzidas por este grupo. Alm do exame do objeto literrio, realizada
uma aproximao

destas

narrativas com

movimento

Hip-Hop,

mais

precisamente com o RAP, colocando em relevo as muitas semelhanas quanto

estrutura textual das formas poticas e as formas de veiculao de um discurso
que almeja a conscientizao dos leitores/ouvintes.
Por se tratar de uma experincia literria pouco comum, a presena
de escritores marginais em nossa srie literria tambm apresenta novos
questionamentos sobre a funo e o papel do intelectual. Se outrora era o
intelectual quem desempenhava a funo de porta-voz destes grupos, agora so os
prprios marginais que rompem com a passiva posio de objeto e passam a
figurar como sujeitos. Ao lanar um olhar crtico sobre esta disputa discursiva
possvel identificar as tenses que o movimento de autores perifricos inaugura.

Palavras-chave
Literatura Marginal, Periferia, Literatura Brasileira Contempornea, RAP

Abstract:

Patrocnio, Paulo Roberto Tonani; Gomes, Renato Cordeiro (advisor). Writings

from the Outside: the presence of writers from the periferia (shantytown
suburbs) in the contemporary literary scene. Rio de Janeiro; 2010. Literature
Departament.Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro.

The present study aims to analyze the literary work of authors who are part
of the Literatura Marginal (Literature from the Outside) as a way to understand
the chief aspects of this movements writing style as well as its main political
characteristics. From this perspective, the productions of the periferia discourse
will be understood as counter-hegemonic manifestations that originate from an
effort to produce a specific view that reflects the marginalized experience, thus
silencing any other discourse produced outside of the periferia space. To this end,
we developed a theoretical outline that brings an understanding of the kinds of
political engagement produced by this group. In addition to examining the literary
product itself, this study considers the parallels between this type of narrative and
the Hip-Hop movement, more specifically Rap, highlighting the many similarities
between them as they relate to the structure of the writing and the way the
discourse is disseminated, aiming at the conscientization of readers/listeners.
Because this relates to an uncommon literary experience, the presence of
periferia writers in our literary series also raises new questions about the role of
the intellectual. If before it was the intellectual who acted as the spokesperson for
these writers, now the outsiders themselves break with the passive role of objects
and claim their place as protagonists. In bringing a critical view to this debate it is
possible to identify the tensions that the periferia authors bring to this discussion.

Palavras-chave
Literatura Marginal, Periferia, Brazilian Contemporary Literature, Rap

Sumrio

Introduo

p. 10

Literatura Marginal, uma literatura feita por minorias

p. 26

O cnone marginal

p. 53

Hip-Hop e Literatura Marginal, por uma pedagogia prpria

p. 89

Uma leitura de trs casos e uma possibilidade

p. 128

Entre os Marginais e os Intelectuais, uma leitura no conclusiva

p. 198

Referncias Bibliogrficas

p. 220

No somos o retrato, pelo contrrio, mudamos o foco e

tiramos ns mesmos a nossa foto.
Ferrz, Literatura Marginal: talentos da escrita perifrica.

1.
Introduo

Inicio com uma cena:

Um homem tambm poderia ser uma mulher, importa dizer que esse
personagem marginalizado, e talvez negro, como quase todos os homens e
mulheres pobres marginalizados o so transita de forma acanhada em uma
superfcie branca. Em princpio sente um desconforto ao caminhar, o branco fere
seus olhos e, principalmente, no se sente seguro. Sabe que para percorrer tal
superfcie com maior familiaridade necessita de cdigos distintos, signos
formulados por sujeitos que se diferem dele e, principalmente, por instituies s
quais no pertence. No entanto, ao recordar que j havia estado ali inmeras vezes
acompanhando por um guia, um condutor que feria o branco do ambiente com
elementos negros talvez to negros quanto a sua possvel pele negra , passa a
sentir mais confiana. Alm disso, se agora est transitando sozinho pela
superfcie branca, sem a companhia do guia, isso resultante de sua prpria
vontade, do seu desejo declarado de tambm poder selar a brancura de todo o
espao com os caracteres. H uma diferena nessa nova visita, sozinho no
necessita seguir o condutor sussurrando o que ser estampado na superfcie. Mas,
o personagem devemos lembrar que ele talvez seja negro, mas certamente
marginalizado sabe que havia uma relao de troca com seu guia. Uma
dependncia mtua. Por ser conhecedor dos signos necessrios para a
transformao da superfcie branca em um tecido discursivo, o condutor servia
como porta-voz, fazendo representar em complexos caracteres as angstias e
desejos do nosso personagem. Tambm dizer que esse nosso personagem est
sozinho , de certa forma, um equvoco. Lanando o olhar pela imensido branca,

10

ele percebe vultos difusos, que transitam tambm de forma tmida. Vistos de
longe, no possvel identificar caractersticas de singularidade nos vultos. Nosso
personagem, mesmo forando o olhar em busca de um foco mais revelador, s
percebe que os vultos tambm vagam sozinhos e so, em sua maioria, negros. Os
vultos aos poucos abandonam sua forma difusa e ganham contornos mais
delimitados, possuindo fisionomias prprias. Isto ocorre devido progressiva
aproximao que nosso personagem realiza em direo aos vultos e vice e versa.
Tal aproximao desencadeia na constituio de um grupo coeso, e um
observador distrado poderia dizer, sem titubear, que o processo ocorreu como um
fenmeno natural. No entanto, na construo de um olhar mais apurado sobre o
evento, ser possvel constatar que negociaes, acertos e discrdias, so travadas.
Agora, em grupo, os vultos, que no mais so vultos, mas, sim, sujeitos que
buscam, cada qual a sua maneira e com os mecanismos disponveis, traar com
signos negros os seus caminhos em uma terra de brancura plena. E, por mais que o
resultado do ato de cravar tais elementos na brancura ato que podemos
denominar de escrita aponte para a potncia criadora do sujeito que o executou,
ainda permanecem em grupo. E, dessa forma, percebemos que no era o simples
desejo de percorrer sozinhos a brancura de uma pgina em branco o que motivou
o abandono do guia, mas, sobretudo, a necessidade de produzir seu prprio
discurso.
A cena descrita acima tem sido encenada em nossa literria h pouco mais
de uma dcada. Desde o surpreendente sucesso de Cidade de Deus, de Paulo Lins,
publicado em 1997, diferentes autores residentes em bairros perifricos, favelas e
conjuntos habitacionais em sua maioria autores negros buscam expressar em
forma de criao literria, seja em prosa ou poesia, o cotidiano de uma expressiva
camada de nossa sociedade: as populaes marginalizadas. A presena destes
autores em nossa srie literria no pode ser lida como um dado isolado, mas, sim,
como a conformao de um grupo especfico que deseja se fixar no seio de uma
estrutura hegemnica.
Ao tomar a publicao do romance de Paulo Lins como possvel marco
inaugural deste fenmeno, desejo ler o texto do autor de Cidade de Deus enquanto
produto discursivo que une testemunho e fico, resultando em um novo olhar
sobre a escalada da violncia nas favelas do Rio de Janeiro. Decerto, o plano
temtico apresentado no inaugurado por Paulo Lins; h tempos, diversos

11

discursos, sobretudo jornalsticos, se empenham em indexar as razes do

crescimento e proliferao de quadrilhas de varejistas de drogas nas favelas. O
diferencial de Lins o seu ponto de observao, a possibilidade de narrar os fatos
a partir de sua experincia de ex-morador da localidade, produzindo uma
experincia artstica incomum como observou Roberto Schwarz, em resenha
publicada no Caderno Mais do Jornal Folha de So Paulo, em 7 de setembro de
1997. A singularidade de Cidade de Deus provm da constatao da origem do
discurso, da percepo de que o local de enunciao o mesmo do objeto.
Sobrepostas as duas esferas, criado um espao de conjuno entre sujeito e
objeto. Ao apresentar-se como ex-morador da favela por ele romanceada, Paulo
Lins passa a ser personagem, ator, agente que se situa naquele mesmo espao
fsico, arquitetnico e simblico de excluso de que fala (Resende, 2002, p. 158),
como destacou com grande propriedade Beatriz Resende, em Apontamentos de
crtica cultural.
O caminho aberto por Paulo Lins est sendo percorrido por inmeros
autores de periferia. Reginaldo Ferreira da Silva

mais conhecido por seu

pseudnimo: Ferrz o exemplo mais bem sucedido desse empenho em

estruturar um discurso a partir do prprio referencial, formando uma compreenso
das fraturas marginalizadas da sociedade fora dos espaos centrais de saber e
poder. O xito de Ferrz deve ser medido no apenas na expressiva vendagem de
seus livros, fator que revela o alcance de seu discurso, mas, principalmente, em
sua contribuio na formao de um grupo de autores da periferia, a chamada
Literatura Marginal. Residente do Capo Redondo, bairro da periferia de So
Paulo, Ferrz autor de dois romances, Capo Pecado (2000) e Manual prtico
do dio (2003), um livro infanto-juvenil Amanhecer esmeralda (2005), um livro
de contos, Ningum inocente em So Paulo (2006), atuou como organizador
dos trs volumes especiais da Revista Caros Amigos dedicados produo
literria da periferia: Caros amigos/Literatura marginal a cultura da periferia,
que resultou em um livro organizado pelo prprio autor, lanado pela Editora
Agira, em 2005; por fim, tambm importante destacar que Ferrz fundou, em
2008, uma editora independente destinada unicamente publicao de autores
perifricos cuja comercializao baseada em preos populares, a Editora
Literatura Marginal / Selo Povo.

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Deste elenco de aes e publicaes do autor, uma das mais relevantes a

atuao do autor na produo e divulgao dos suplementos literrios da Revista
Caros Amigos. Alm do alcance da distribuio dos trs volumes, com uma
tiragem de 30.000 exemplares, foi atravs destes suplementos que diferentes
autores perifricos, a convite do prprio Ferrz, puderam publicar seus escritos e
ganharem visibilidade. Ao reunir escritores de diferentes periferias do Brasil, as
trs edies especiais podem ser lidas como um importante marco na formao e
estruturao deste grupo de autores, fundando um espao prprio. A formao
deste espao no repousa apenas na articulao entre vozes que outrora estavam
dispersas, mas, igualmente, na estruturao de uma argumentao em favor da
existncia de um conjunto de autores perifricos que cobra para si um lugar na
cena literria contempornea. Tal argumentao apresentada nos manifestos que
abrem cada publicao. No primeiro suplemento especial, Literatura Marginal
A cultura da periferia, publicado em 2001, no Manifesto de abertura: Literatura
Marginal, Ferrz apresenta a publicao como O significado do que colocamos
em suas mos hoje nada mais do que a realizao de um sonho que infelizmente
no foi vivido por centenas de escritores marginalizados deste pas(Ferrz, L.M.I, p.3) E, na argumentao proposta pelo autor, o papel da publicao preservar
uma memria e uma cultura que no encontra espao nos discursos hegemnicos
que buscam apagar tais referncias populares/marginais:
Jogando contra a massificao que domina e aliena cada vez mais os
assim chamados por eles de excludos sociais e para nos certificar de
que o povo da periferia/favela/gueto tenha sua colocao na histria e
no fique mais quinhentos anos jogado no limbo cultural de um pas
que tem nojo de sua prpria cultura, a Caros Amigos/Literatura
Marginal vem para representar a autntica cultura de um povo
composto de minorias, mas em seu todo uma maioria.(Idem, Ibidem)

No se trata apenas de uma busca pela insero no espao literrio, mas,

tambm de utilizar a literatura enquanto veculo de um discurso que almeja uma
representatividade poltica para um grupo silenciado.
Mas estamos na rea, e j somos vrios, e estamos lutando pelo espao
para que no futuro os autores do gueto sejam tambm lembrados e
eternizados. Neste primeiro ato, mostramos as varas faces da caneta
que se manifesta na favela, pra representar o grito do verdadeiro povo
brasileiro (...)(Idem, Ibidem)

Representar, na concepo de Ferrz, designa a representatividade poltica

dos autores em contato com os setores marginalizados. Ou seja, o grupo passa a
ser visto como os nicos habilitados a produzirem uma literatura sobre a periferia.

13

Tal noo, reforada de diferentes formas pelos autores da Literatura Marginal,

passa a nortear a formao poltica do grupo. No entanto, no segundo suplemento
especial Literatura Marginal A cultura da periferia, publicado em 2002, aps
apresentar uma breve definio do grupo A Literatura Marginal, sempre bom
frisar, um literatura feita por minorias, sejam elas raciais ou socioeconmicas.
Literatura feita margem dos ncleos centrais do saber e da grande cultura
nacional, ou seja, os de grande poder aquisitivo Ferrz busca relacionar a
Literatura Marginal a outros autores do passado, como Plnio Marcos e Joo
Antnio, ato que podemos ler como a formao de um cnone, assim como a
outras definies de Marginal:
Tambm no vamos nos esquecer que em So Paulo, no gueto da Boca
do Lixo, e no Rio de Janeiro, nas rebarbas da gerao Paisandu e do
elitismo etlico de Ipanema, se fazia um certo cinema marginal, na
periferia dos grupos de vanguarda do cinema novo.
Desse tempo tambm o manifesto Seja Marginal, Seja Heri, de
Hlio Oiticica(Ferrz, L.M.-II, p. 2)

Este aspecto mencionado por Ferrz merece uma anlise mais atenta no
desejo de localizar as especificidades que o termo/conceito marginal pode adquirir
para cada grupo cultural (autores de periferia e cineastas atuantes fora de um
circuito estabelecido) e nas diferentes reas das cincias humanas (sociologia e
crtica literria). Nos Estudos Literrios, o termo marginal apresenta outras noes
que, em primeira instncia, no se relaciona com a formulao realizada por este
movimento. Pois, Margem, na literatura, designa produes literrias no
pertencentes ao cnone literrio. Uma leitura atenta dos textos da Literatura
Marginal revela a existncia de procedimentos estticos semelhantes aos
realizados por autores classificados como cannicos, impossibilitando, assim,
denominar tais escritos como marginais em uma perspectiva literria.
importante notar que os autores marginais utilizam tal categoria como
um importante lcus identitrio que possibilita a afirmao de uma postura
poltica. No entanto, perceptvel que para estes sujeitos perifricos o termo
marginal designa um fenmeno social urbano. Como observa Joo Camilo Penna,
no artigo Estado de exceo:
Esta populao no de fato excluda ou pura e simplesmente
marginalizada. Trata-se, em sua grande maioria, de cidados
respeitadores da lei, que trabalham, que vem as mesmas novelas da
TV, e que tm opinies e ambies semelhantes, seno idnticas, a
toda a populao brasileira.(Penna, 2007, p. 191)

14

Compreender a marginalidade apenas na perspectiva socioeconmica se

torna insuficiente. Posto que estes sujeitos, em diferentes graus, so consumidores
e atuantes na esfera pblica. A marginalidade no apenas uma marca passiva
que se fixa no sujeito, um designo social que nunca ser rompido ou obtliterado,
mas, sim, uma posio que estabelece o sujeito fora de um centro, com o qual este
mantm relaes orgnicas e dinmicas. Mesmo que na perspectiva dos autores
pertencentes ao movimento, ser marginal estar situado margem, residir na
periferia, pertencer a um setor socioeconmico especfico que dificulta o seu
acesso aos direitos sociais mnimos, esta posio de distanciamento de um centro
no impede o acesso ao centro. Dessa forma, antes de uma compreenso
socioeconmica para o fenmeno da marginalidade, a definio utilizada pelos
autores se baseia em critrios espaciais, localizando no prprio territrio as
marcas de uma vivncia perifrica.
possvel identificar alguns pontos de convergncia entre a definio de
marginal proposta por estes autores perifricos e a compreenso que este termo
possui para o grupo de artistas que igualmente o utilizaram na dcada de 60/70
como signo identitrio. H uma clara intencionalidade esttica no uso do termo
marginal em artistas como Hlio Oiticica, conforme observa Frederico Oliveira
Coelho, em seu estudo Eu, brasileiro, confesso minha culpa e meu pecado.
Cultura marginal no Brasil dos anos 60 e 70. De acordo com Frederico, na
dcada de 60 e 70 o movimento artstico marginal que utiliza como veculo a
literatura, o cinema, a arte e imprensa, relacionava o termo a sua forma de
atuao, propondo uma relao marginalizada frente ao mercado consumidor e s
prticas culturais dominantes. Ou seja, a marginalidade era utilizada no cenrio
cultural como categoria que representava setores sociais

desviantes ou no

pertencentes aos grupos beneficiados pelo regime militar ps-64. O marginal, que
poderia designar tanto os moradores de favelas, desempregados, retirantes
nordestinos e bandidos, simbolizada para estes artistas o no pertencimento s
estruturas sociais hegemnicas e autoritrias, representando a no integrao ao
modelo de modernizao conservadora perpetrado pelo Estado de forma
autoritria e excludente. A leitura produzida por Heloisa Buarque de Hollanda
torna mais clara a intencionalidade do grupo de artistas da dcada de 60 e 70 ao
adotar tal terminologia: A marginalidade e tomada no como sada alternativa,

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mas no sentido de ameaa ao sistema; ela valorizada exatamente como opo de

violncia, em suas possibilidades de agresso.(Hollanda, 1980, p. 68)
Pensando no sentido atribudo ao termo marginal na contemporaneidade
possvel perceber uma clara co-relao com as atribuies produzidas na dcada
de 60/70. A maior distino entre os dois grupos se d na prpria origem social
dos pertencentes. Hoje o sujeito pertencente margem que utiliza este termo
como referncia e no, como no passado, o artista oriundo de outro estrato social
que busca nos setores marginalizados uma forma de atuao artstica e poltica
que possibilite a criao de uma performance de contestao.
O movimento contemporneo de autores oriundos de bairros populares,
aqui denominado de Literatura Marginal, muitas vezes tambm denominado de
Literatura Perifrica. Periferia - termo amplamente utilizados pelos msicos do
Hip Hop, como no belo RAP do grupo Racionais MCs: Periferia periferia em
qualquer lugar apresenta, assim como margem, uma clara compreenso
espacial para a definio do grupo. So perifricos e marginais aqueles no
pertencentes ao centro, que esto fora do espao hegemnico. A adoo destes
dois termos revela a feio poltica que este movimento possui e a sua relao
com estes territrios que esto fora do centro. Neste sentido, proponho a utilizao
do conceito Marginal e Marginalidade para operar minhas leituras e anlises.
Dessa forma, recuso a idia de excluso social, identificando neste conceito uma
perversa noo etnocntrica, que concebe estes territrios perifricos como no
pertencentes cidade e, principalmente, como detentores de uma populao no
atuante na esfera pblica da cidade. A Literatura Marginal, e todo o movimento
Hip-Hop que aglutina inmeros jovens da periferia, revela justamente uma ideia
contrria a de excluso, afirmando o poder de articulao e contestao destes
sujeitos. A opo por nomear tais sujeitos e territrios como marginais deriva, em
primeiro lugar, da constatao de que este o conceito utilizado pelos prprios
autores do movimento que pretendo analisar. Alm disso, a noo de
marginalidade apresenta uma importante ambigidade, amplamente trabalhada
nos textos que sero analisados, significando tanto o sujeito que atua fora das
grandes cadeias hegemnicas e centrais e, principalmente, os sujeitos em conflito
com a lei. O marginal, nesse sentido, tanto o trabalhador assalariado que reside
na periferia, quanto o jovem varejista do narcotrfico.

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Ao assumirem este termo como signo identitrio, os autores marginais

instauram uma espcie de ciso na produo literria nacional, demarcando um
terreno especfico de produo e de atuao. Cria-se, nesse sentido, um discurso
minoritrio centrado na estruturao de aes que visam o estabelecimento de
uma nova representao dos setores perifricos. A separao, que em princpio
obedece a critrios de seleo dos autores pertencentes ao movimento literrio,
descrita por Ferrz como um ato de apropriao, como podemos observar no
trecho abaixo, recolhido do texto-manifesto Terrorismo Literrio, assinado por
Ferrz e publicado na coletnea Literatura Marginal, talentos da escrita
perifrica, organizada pelo mesmo autor e publicada pela Editora Agir:
Cansei de ouvir:
- Mas o que cs to fazendo separar a literatura, a do centro e a do
gueto.
E nunca cansarei de responder:
- O barato j t separado h muito tempo, s que do lado de c
ningum deu um grito, ningum chegou com a nossa parte, foi feito
todo um mundo de teses e de estudos do lado de l, e do c mal
terminamos o ensino dito bsico.
Sabe o que mais louco? Neste pas voc tem que sofrer boicote de
tudo que lado, mas nunca pode fazer o seu, o seu errado, por mais
que voc tenha sofrido voc tem que fazer por todos, principalmente
pela classe que quase conseguir te matar, fazendo voc nascer na favela
e te dado a misria como herana. (Ferrz, 2005, p. 13)

A argumentao apresentada por Ferrz como resposta recorrente crtica

da separao entre literatura do centro e do gueto, busca amparo em uma
temporalidade no demarcada, mas suficientemente representativa de sua
existncia: j t separado h muito tempo. A estratgia adotada pelo autor
afirmar esta separao. No so criadas formas de incluso, mas, ao contrrio, so
estabelecidos espaos de aglutinao de vozes que possam delimitar uma
produo literria deste grupo silenciado. Cria-se, nesse sentido, um discurso
minoritrio que se ergue no interstcio social originado pela desigualdade.
Para compreender a especificidade deste desejo de diferenciao da
margem, se faz necessrio formar um referencial terico que possibilite lanar
novas luzes sobre esta disputa discursiva. Os conceitos pedaggico e
performtico, formulados por Homi K. Bhabha a partir de sua anlise sobre a
formao das naes modernas, so teis para vislumbrar a particularidade destes
discursos marginais frente pretensa fala hegemnica da nao. A leitura
produzida por Bhabha est amparada nas formulaes de Benedict Anderson e

17

Ernest Renan que destacam a nao enquanto um aparato discursivo, cujo objetivo
construir uma comunidade imaginada, para citar a expresso de Anderson. No
entanto, no se trata de lanar esta proposta de leitura da nao enquanto uma
perspectiva terica que substitui as clssicas anlises baseadas em categorias
polticas especficas e anlises centradas na historiografia, mas, sim, ler tais
aparatos discursivos da nao como
estratgias complexas de identificao cultural e de interpelao
discursiva que funcionam em nome do povo ou da nao e tomam
sujeitos imanentes e objetos de uma srie de narrativas sociais e
literrias.(Bhabha, 1998, p. 199)

Seguindo os passos de Bhabha, possvel observar que estes autores, ao

formularem um discurso estruturado a partir do signo da diferena, instauram uma
rasura na escrita homogeizante da nao. O ato performtico, nesse sentido,
observado na existncia deste discurso contrrio e, principalmente, na ecloso de
uma escrita que rompe com a homogeneidade proposta pelos discursos
pedaggicos. Como teoriza Homi K. Bhabha:
O pedaggico funda sua autoridade narrativa em uma tradio do povo,
descrita por Poulantzas como um momento de vir a ser designado por
si prprio, encapsulado numa sucesso de momentos histricos que
representa uma eternidade produzida por autogerao. O performativo
intervm na soberania da autogerao da nao ao lanar uma sombra
entre o povo como imagem e sua significao como um signo
diferenciador do Eu, distinto do Outro ou Exterior.(Bhabha, 1998, p.
209)

Na conceituao proposta pelo crtico, as naes modernas so fundadas

por uma autoridade narrativa que almeja produzir um discurso homogeneizante e
conciliador das diferenas internas. O resultado deste recurso baseado na narrao
a adoo de uma proposta pedaggica nacionalista que consiste na absoro e
esvaziamento dos elementos antagnicos presentes no interior da nao. Contudo,
o pressuposto apresentado por Bhabha tambm busca identificar as performances
narrativas que incidem no movimento oposto, ou seja, os discursos formados no
desejo de rasurar a pretensa fala pedaggica e lanar uma sombra no discurso
hegemnico. Tais operaes discursivas so nomeadas pelo autor como
performticas ou performativas. Pois so discursos em ato que interrompem a
noo de tempo empregada pela estrutura pedaggica da nao, que se baseia na

18

autogerao, e apontam para um significado de povo no heterogneo. Estes plos

discursivos surgem como elementos conflitantes e ser
a tenso entre o pedaggico e o performativo (...) na interpelao
narrativa da nao converte a referncia a um povo a partir de
qualquer que seja a posio poltica ou cultural em um problema de
conhecimento que assombra a formao simblica da autoridade
nacional. (idem, p.207)

Por este turno, a simples existncia de um discurso performativo produz

um abalo na produo narrativa pedaggica, instaurando uma instabilidade na
estrutura discursiva que objetiva a conciliao dos opostos, como avalia Homi K.
Bhabha:
As contra-narrativas da nao que continuamente evocam e rasuram
suas fronteiras totalizadoras tanto reais quanto conceituais
perturbam aquelas manobras ideolgicas atravs das quais
comunidades imaginadas recm identidades essencialistas. (idem, p.
209)

Estes sujeitos perifricos, empenhados em produzir um discurso prprio,

mais do que produzir uma fala que entre em conflito com a narrativa pedaggica,
esto primeiramente empenhados em consolidar uma proposta discursiva
especfica sobre a margem. Nesse sentido, possvel constatar no apenas o
empenho destes autores em afirmar a diferena da periferia frente a outros setores
da sociedade atravs do texto literrio, mas, igualmente, a partir de um complexo
empreendimento cultural que utiliza linguagem, msica, arte, vestimentas, etc.
literatura so acrescidas outras manifestaes culturais e sociais que tambm
objetivam uma imagem prpria baseada na diferena social. Ou seja, o
movimento/grife 1 da Sul, criado por Ferrz; a realizao da Semana de Arte
Moderna da Periferia, organizada por Srgio Vaz e outros poetas da Cooperativa
de poetas da periferia, a Cooperifa; a criao da Edies Tor, idealizada por
Allan Santos da Rosa, so alguns dos muitos exemplos de articulao destes
autores perifricos no desejo de constituio de espaos prprios voltados
exclusivamente para a reflexo sobre os setores marginalizados. Tais elementos
ressoam como um mecanismo de interveno social que almeja a criao de uma
identidade prpria em oposio aos grupos sociais pertencentes ao centro. A
leitura produzida por Homi K. Bhabha oferece novas luzes a esta questo:
Cada vez mais, o tema da diferena social emerge em momentos de
crise social, e as questes de identidade que ele traz tona so

19

agonsticas; a identidade reinvindicada a partir de uma posio de

marginalidade ou em uma tentativa de ganha o centro: em ambos os
sentidos, ex-cntrica. (Idem, p. 247)

No caso especfico da Literatura Marginal, e das diferentes aes

desencadeadas pelos autores pertencentes a este movimento, percebemos a
reivindicao de uma cultura prpria e cerceada aos espaos marginais. A noo
que orienta tal perspectiva cultural se baseia em uma ideia de cultura essencialista
e definidora dos sujeitos residentes em favelas e bairros perifricos, como destaca
rica Peanha, em Vozes marginais na literatura: A ideia essencialista de uma
cultura da periferia, defendida pelos escritores estudados, e exclusiva dos
moradores das periferias, pressupe um mundo parte.(Peanha, 2009, p. 56)
Tal concepo de cultura, mesmo que equivocada e ultrapassada, recebe
uma conotao poltica agonstica ao propor uma hierarquizao entre culturas,
almejando o estabelecimento de uma rgida separao entre a cultura perifrica
leia-se tambm de rua e a cultura do centro leia-se tambm burguesa.
Os signos criados para conformar essa identidade cultural perifrica
agonstica revelam o intento em realar a diferena social destes setores
marginalizados. Favelas, conjunto habitacionais e bairros de subrbio surgem
como espaos exteriores urbe, no dialgicos e antagnicos ao centro. Tal
rigidez do discurso busca fundamentar um movimento de oposio configurao
social estabelecida atravs de reunio de posturas e falas que buscam romper com
a conciliao.
Com o objetivo de localizar a operao destes mecanismos discursos
necessrio propor um modo de leitura que no se baseie apenas no texto literrio e
que possibilite colocar em relevo o prprio movimento que o discurso opera,
tratando a literatura como um veculo de interveno social. Dessa forma, os
pressupostos tericos dos Estudos Culturais sero acionados com este intuito.
Alm disso, atravs deste referencial terico ser possvel ler e analisar as
diferentes produes culturais marginais sem recorrer a instrumentais hierrquicos
e excludentes. Tendo como ponto de partida o desejo de apresentar um olhar
crtico sobre as representaes da margem e, principalmente, acerca da periferia
enquanto produtora de signos culturais e discursivos, fundamental para a
realizao deste exame utilizar um corpus terico que auxilie a anlise de
discursos to heterogneos e contrastantes do ponto de vista formal. No se trata

20

de formular um novo conceito de literatura, mas, sim, de utilizar novas

ferramentas para empreender um olhar que revele a especificidade de cada
manifestao cultural analisada, abandonando assim uma percepo que se baseie
apenas nos valores estticos das obras.
Ao optar por no realizar apenas uma leitura esttica destes discursos,
coloco em destaque uma compreenso tica destas manifestaes. Certamente,
para o pleno resultado deste empreendimento crtico se faz necessrio recorrer a
uma noo mais ampla de cultura, objetivando no somente dar voz a estes
sujeitos, mas utilizar um mtodo de anlise destes discursos que possibilite a
emergncia destas vozes outrora silenciadas. Alm disso, ao utilizar as definies
e teorias formuladas por pesquisadores dos Estudos Culturais irei compreender as
produes discursivas dos autores marginais em uma relao mais ampla com a
sociedade, identificando os dilogos que tais textos possuem no apenas com a
produo literria contempornea, mas, igualmente em uma perspectiva poltica e
social. Posto que, conforme observa Douglas Kellner, em A cultura da mdia,
Os Estudos Culturais britnicos situam a cultura no mbito de uma
teoria da produo e reproduo social, especificando os modos como
as formas culturais serviam para aumentar a dominao social ou para
possibilitar a resistncia e a luta contra a dominao. A sociedade
concebida como um conjunto hierrquico e antagonista de relaes
sociais caracterizadas pela opresso das classes sociais, sexos, raas,
etnias e estratos sociais subalternos. Baseando-se no modelo
gramsciano de hegemonia e contra-hegemonia, os estudos culturais
analisam as formas sociais e culturais hegemnicas de dominao, e
procura foras contra-hegemnicas de resistncia e luta. (Kellner,
2001, p. 47-48)

Nessa perspectiva, os produtos discursivos marginais sero analisados

como manifestaes contra-hegemnicas, resultantes de um esforo em produzir
uma imagem prpria sobre a vivncia marginalizada. O modelo terico adotado,
nesse sentido, busca um relacionamento direto entre as manifestaes culturais,
Estado, economia, sociedade e vida diria.
O principal desafio no tocante elaborao das anlises foi estabelecer
qual

corpos que seria acionado para compor minha leitura. Mesmo que o

principal objetivo seja ler a constituio deste grupo de autores da periferia,

buscando estabelecer os possveis contornos estticos e ticos destes escritos
formados a partir da gide Literatura Marginal, necessrio definir quais
autores e obras sero selecionadas.

21

A principal dificuldade foi propor uma relao de autores que fosse

representativa dentro de um grande volume de publicaes. Afinal, no breve
perodo de uma dcada, despontaram diferentes autores marginais no cenrio
literrio brasileiro. Os nomes so muitos e propor uma apresentao de todos aqui,
nesta introduo, seria exaustivo e pouco auxiliaria o desenvolvimento de minha
reflexo. Importa dizer que a Literatura Marginal ganhou as ruas e becos da
periferia e rene um considervel nmero de sujeitos perifricos. O nome mais
conhecido e de maior destaque Ferrz, a este podemos adensar Allan Santos da
Rosa e Srgio Vaz. Os trs autores sero objeto de uma leitura especfica desta
Tese. Mas, ao selecionar estes autores como referncia, estou igualmente
excluindo outros, como Ademiro Alvez de Sousa, mais conhecido pelo
pseudnimo de Sacolinha e Alessandro Buzo. Graduado em Letras e morador da
periferia paulistana, Sacolinha autor de Graduado em marginalidade (2005) e
85 letras e um disparo (2007). Atravs de sua atuao no Projeto Cultural
Literatura no Brasil, o autor participa de diferentes eventos com o objetivo de
difundir a leitura nas periferias. Alessandro Buzo, ativista do movimento Hip-Hop
e morador do Itaim Paulista, autor de quatro livros de forma independente.
Guerreira (2007), recm publicado pela Global Editora, sua ltima produo,
narra a trajetria de uma jovem no submundo das drogas e prostituio.
Alm de exame centrado na obra de Srgio Vaz, Ferrz e Allan Santos da
Rosa, tambm sero criadas propostas de leitura dos trs volumes do suplemento
literrio Literatura Marginal A cultura da periferia, assim como dos textos que
posteriormente forma compilados na antologia Literatura Marginal talentos da
escrita perifrica. Soma-se a estes produtos, outras publicaes lanadas por
editoras independentes, como a Edies Tor, e o acompanhamento dos blogs
mantidos pelos autores.
importante ressaltar que paralelo a este movimento de articulao
cultural da periferia atravs da literatura temos observado a proliferao de obras
literrias e flmicas, no produzidas por sujeitos da periferia, que buscam
examinar estes espaos marginalizados. A margem, este territrio quase esquecido
e muitas vezes invisvel da cidade, surge na contemporaneidade como um
precioso territrio a ser explorado. Seja pelo olhar do prprio marginal, que agora
abandona a posio de objeto para figurar como sujeito do prprio discurso; ou
por autores no pertencentes margem que, movidos pelo crescente interesse do

22

mercado editorial, repetem as ideias e os preceitos formados pela Literatura

Marginal, inegvel que a periferia urbana ocupa hoje, paradoxalmente, um
espao central na produo discursiva brasileira. Vale lembrar que processo
semelhante ocorreu com a chamada Literatura de Crcere. Joo Camillo Penna, no
artigo Estado de exceo, identifica as implicaes do boom da Literatura do
Crcere:
(...) a literatura carcerria em particular, e a antes insipiente literatura
de testemunho em geral, no Brasil, surge na seqncia da abertura do
espao de visibilidade que o problema carcerrio obteve a partir do
massacre do Carandiru, ocorrido em 2 de outubro de 1992. O nefando
episdio da crnica paulistana, quando 111 presos, segundo dados
oficiais, foram executados em selvagem carnificina pela polcia militar,
com suas terrveis implicaes de violncia policial sistmica,
demonstrou claramente que a populao carcerria brasileira vive de
fato sob um estado de stio permanente, completamente fora do regime
regular de cidadania que seu direito constitucional.(Penna, 2007, p.
184)

Na leitura de Joo Camillo Penna, o Massacre do Carandiru tem uma

funo ontolgica, constitutiva, de produzir sujeitos(Idem, p. 188). Dessa
forma, os textos produzidos em decorrncia do Massacre so instrumentos de
subjetivao, favorecendo a constituio de sujeitos. No entanto, alm do claro
intento tico destes discursos, igualmente perceptvel um sentido mercadolgico.
O boom da Literatura do Crcere foi resultante da incessante busca das editoras
por presidirios que testemunharam o Massacre do Carandiru que pudessem
oferecer seus testemunhos aos leitores. Estes produtores, nesse sentido,
ambicionavam repetir o sucesso mercadolgico de Estao Carandiru, de Drazio
Varela.
Dessa forma, exame semelhante pode ser realizado no tocante ao
empenho de casas editoriais em publicar escritos de autores da periferia, sendo
perceptvel o interesse de grupos editoriais nesses autores, observando nesse tipo
de produo literria um importante nicho mercadolgico. Exemplar, nesse
sentido, a criao do selo Literatura Perifrica da Global Editora, responsvel
pela publicao dos livros de Alessandro Buzo, Sacolinha, Allan Santos da Rosa e
Srgio Vaz. Alm do inegvel empenho da Editora Aeroplano em se constituir
enquanto espao de veiculao de obras produzidas sobre a periferia urbana e por
sujeitos pertencentes a este espao, destacando para estas obras o selo Tramas
Urbanas. Selo responsvel pela publicao da autobiografia de Alessandro Buzo,

23

Favela toma conta, em 2008; e pelo lanamento de Cooperifa, antropofagia

perifrica, de Srgio Vaz, em 2007.
Revela-se, assim, no apenas uma orientao tica na publicao destes
textos e na produo de obras cinematogrficas e televisivas sobre estes setores da
sociedade, mas, sobretudo, mercadolgica. No se trata de elaborar uma
exasperada crtica dos meios de comunicao de massa e das grandes corporaes
editoriais que promovem tais discursos, mas compreender tal fenmeno cultural e
comercial como um substrato da prpria sociedade brasileira. Dessa forma, vale
questionar: o que move esse olhar da Literatura Marginal em direo periferia?
Responder este breve e inquietante questionamento um dos meus objetivos.
Mesmo que este questionamento seja um possvel elemento norteador de
minhas anlises, o resultado de minhas observaes no se destina a configurar
um rgido estudo sobre a Literatura Marginal. Meu objetivo no compor um
tratado acerca do tema e muito menos desejo construir um modelo de leitura que
esgote o tema. Ao contrrio, minhas leituras e anlises so direcionadas a ensaiar
formas de contato com este objeto, utilizando para isso diferentes propostas
tericas e possibilidades de leitura. Os captulos podem ser vistos como pontos de
ancoragem ao objeto, resultando em uma viso prismtica sobre a Literatura
Marginal. Os captulos, dessa forma, podem ser lidos de forma autnoma, e
quando colocados em conjunto, na articulao das teorias utilizadas, oferecem
uma perspectiva mais ampla sobre o tema.

24

2.
Literatura Marginal, uma literatura feita por minorias.

A Literatura Marginal, sempre bom frisar, uma literatura feita por

minorias, sejam elas raciais ou scio-econmicas.
Ferrz, Literatura Marginal: talentos da escrita perifrica.

Na primeira edio de Capo pecado, publicada em 2000, em um texto de

abertura do romance uma espcie de epgrafe Ferrz traa um movimento de
aproximao ao bairro em que reside:
Universo
Galxias
Via-lctea
Sistema solar
Planeta Terra
Continente americano
Amrica do Sul
Brasil
So Paulo
So Paulo
Zona Sul
Santo Amaro
Capo Redondo
Bem-vindos ao fundo do mundo (Ferrz, 2000, p13)

O ponto de partida para alcanar o fundo do mundo o mais geral

possvel, o universo. O objetivo no , definitivamente, ser universal; busca-se
algo especfico. A trajetria traada abre diferentes camadas, rompendo
territrios. O percurso semelhante a um jogo de escalas, com um movimento em
abismo, buscando seu fim. Lendo o texto facilmente relacionamos o movimento
do autor s conhecidas matrioshkas - bonecas russas que so colocadas uma
dentro da outra, da maior at a menor, todas com o mesmo ornamento e cores.

25

Mas a semelhana com o tradicional brinquedo russo restrita ao movimento

operado pelo texto, posto que no encontramos dentro da srie menor uma
reduplicao reduzida. A cada nova descoberta realizada pelo autor, ao romper as
camadas territoriais, nos deparamos com um territrio em diferena. Ser o fundo
do mundo, como o autor denominou o bairro em que reside e que serve de palco
para a narrativa que ser iniciada, no simplesmente o ponto de chegada, mas,
sim, a representao material de uma condio de extrema marginalizao. O
exerccio de busca por uma profundidade, tal qual um fenmeno de mise en
abyme realizado por Ferrz afirma a territorialidade do texto em duas
perspectivas: primeiro enquanto cenrio do romance, focando o Capo Redondo,
bairro da periferia da Zona Sul de So Paulo, como espao em que ser
representado o texto ficcional; e, na segunda possibilidade de anlise, afirma o
territrio em um sentido poltico, apresentando o romance enquanto produto
discursivo originrio do fundo do mundo espao marginalizado por
excelncia, na leitura do autor. Capo Redondo: este o elemento final a ser
descortinado por um olhar em profundidade lanado por um sujeito marginal.
A verticalidade apresentada no texto, centrando um olhar sobre a periferia
urbana, pode ser tomada como uma caracterstica fundadora da Literatura
Marginal. A afirmao da territorialidade do texto, seja em uma perspectiva
ficcional utilizando-o como cenrio da narrativa - ou enquanto lcus identitrio
apresentando o autor enquanto residente da periferia ficcionalizada um dos
principais elementos que possibilita o estabelecimento de contornos mais ntidos
para a identificao desse movimento literrio que rene na contemporaneidade
inmeros autores de periferia.
A Literatura Marginal, com o seu acentuado discurso baseado em um
princpio socioeconmico e territorial, instaura em nossa srie literria um novo
molde para a apreenso de obras literrias. Ao cobrar para si um exame fundado
em estruturas sociais, expressando como principal diferenciao a origem
perifrica de seus produtores discursivos, o grupo de autores que se agrupam sob
o ttulo de Marginal no utilizam como primeiro elemento catalisador um pacto
esttico. Ao contrrio de outros movimentos, o topos da linguagem, ou outros
elementos e recursos literrios, no surge como ndice de aproximao dos
autores. No presenciamos neste movimento a formao de um grupo que almeja
defender, ou rechaar, determinado elemento esttico, como possvel observar

26

nas vanguardas modernistas das

primeiras dcadas do Sculo XX. Na

estruturao desse novo grupo, o esttico foi colocado em segundo plano, no

negligenciado, mas suprimido pela importncia conferida tica. A tica passa a
nortear a seleo dos autores que podero compor o movimento, tendo como
principal premissa a origem marginal. Ser residente de um dos inmeros bairros
de periferia que circundam os poucos bairros centrais dos grandes centros urbanos
do pas o primeiro elemento que conta. Se inovador o critrio de formao do
movimento, o mesmo no pode ser dito em relao a seu modus operandi.
A Literatura Feminina, ou Feminista, assim como a Literatura Negra, ou
Afrobrasileira, podem ser tomadas como exemplos de estruturao discursiva que
busca a valorizao do sujeito da enunciao amparado no princpio tico. Tais
movimentos literrios possuem como fundamento identificar o sujeito na situao
que descreve, como objeto do conhecimento que prope recortar, a partir de sua
particularidade, seja de gnero (gen der) ou raa. Um exame das estratgias
discursivas fundadas por estes dois grupos, ambos minorias em consonncia
com os autores marginais auxilia na construo de uma leitura mais ampla da
Literatura Marginal.
Marginal, Feminista ou Afrobrasileira, na perspectiva que almejo oferecer
a estes movimentos, no so apenas adjetivos alocados palavra Literatura, so,
em seu sentido mais amplo, a demarcao de uma territorialidade no mbito da
produo discursiva. A adjetivao, nesse sentido, perpassa pela busca de uma
esfera de legitimao, delimitando os espaos fronteirios entre a produo
discursiva que exprime os desejos de um sujeito opressor que pode ter a feio
do gnero masculino, ou do branco, e em alguns casos de ambos e a produzida
por um grupo minoritrio. Construir tal fronteira na esfera literria apenas
transplantar os confrontos de gnero e racial para o discurso literrio,
transformando-o tambm em espao de contestao e disputa poltica. As vozes
que criticam o estatuto homogneo do discurso literrio buscam alargar conquistas
que garantam espaos para as diferenas e para a autonomia. Ao fixarem um hfen
aps o termo Literatura, impresso na visvel separao de um discurso
hegemnico, sentenciando a pretensa igualdade do discurso utpico-romntico
que a poca moderna forjou, estes grupos atuam em favor de uma igualdade em
diferena, nas especificidades de gnero, raa e classe.

27

Na Literatura Feminista, identificada como uma produo literria

gendrada, a prtica literria transformada em um espao de construo
simblica, estruturando um discurso sobre e do gnero minoritrio. O feminino
passa a ser concebido como uma construo cultural, e no um dado ofertado pela
natureza. Os discursos sobre o feminino, em uma lgica feminista, perpassam por
uma discusso sobre a sua posio na sociedade e, principalmente, na utilizao
dessa estrutura como referncia em sua atuao social. Do ponto de vista terico,
a Literatura Feminina busca a formao de um espao prprio dentro do universo
da literatura mundial mais ampla, em que a mulher seja o sujeito do discurso e
possa a partir de um ponto de vista e de um sujeito de representao prprios, que
sempre constituem um olhar da diferena, construir sua prpria representao.
No se trata de oferecer uma percepo mais afetiva, delicada, sutil, reservada,
frgil ou domstica no mbito da literatura, mas, sim, de constituir-se enquanto
sujeito discursivo, livrando-se da silenciosa posio de objeto.
A Literatura Negra possui como fundamento a defesa por um discurso que
possibilite a assuno do negro enquanto sujeito histrico, rompendo com a
representao produzida pelo branco, concebida em alguns casos como opressora
e baseada apenas no exotismo comparatista racista. Maria Conceio Evaristo de
Brito, em Literatura Negra: uma potica de nossa afro-brasilidade, identifica a
produo literria de autores negros como a construo de um discurso capaz de
explicitar o negro, sua insero no mundo, os seus sentimentos, as suas
particularidades como sujeito da histria(Brito, 1996, p. 41). A defesa pela
emergncia de uma voz negra na literatura possui como referncia a possibilidade
de produzir um discurso que representa um sistema de pensamento especfico. Na
leitura de Conceio Evaristo, em consonncia com os principais movimentos que
buscam consolidar a literatura negra no Brasil, o exerccio da escritura negra
resulta no afloramento de uma cosmogonia prpria, negra, atravs da
representao. A linguagem, smbolos, memrias e interpretao do mundo,
seriam os vetores que confluem para a consolidao de um corpus negro,
conflitante com a viso branca sobre o negro. No entanto, mesmo estabelecendo
um recorte racial para a apreenso de obras literrias, a Literatura Negra no se
baseia apenas em uma referncia tnica, mas busca construir
um conceito mais abrangente, a uma implicao mais profunda,
que a de ser, a de se situar conscientemente negro na escritura.

28

Estamos falando de uma literatura em que seus produtores se

propem consciente e politicamente criar um discurso, uma
escrita que parta do eu negro, sujeito que se inscreve e escreve
negro e no que represente o negro.(Idem, Ibidem).
No se trata apenas de estabelecer uma fronteira racial na produo
literria nacional, mas, sim, de consolidar um espao de representao dentro de
uma srie hegemnica. O discurso literrio passa a ser concebido como uma
prtica que favorece a construo cultural de um grupo marginalizado. Valoriza-se
a voz negra, mas, sobretudo, a voz negra em contato com a sua cultura e histria,
livrando-a do papel de objeto.
Seja atravs de um recorte de gnero ou de raa, os grupos minoritrios
que instauram um elemento de distino no seio da srie literria hegemnica
buscam pensar o Outro sob o prisma da diferena. No so mais sujeitos
desviantes de uma norma, de um modelo universal, mas como indicador de outras
posturas possveis, como revelador do princpio da diversidade. Vera Queiroz, em
Crtica literria e estratgias de gnero, amparada nas concepes tericas de
Michel Foucault e Jacques Derrida, apresenta de forma clara a mudana
epistemolgica realizada na segunda metade do sculo XX que favoreceu a
emergncia de vozes outrora sulcadas por uma concepo iluminista de sujeito
universal que impossibilitava a constituio desses sujeitos marginalizados:
O estudo sobre as relaes entre poder e saber, entre o
conhecimento, o sujeito e a verdade na passagem da episteme
clssica para a moderna [ realizada por Michel Foucault a partir
da leitura de Marx, Nietzsche e Freud] fundou um novo
paradigma na compreenso do sujeito das cincias humanas, a
partir do qual as noes de profundidade (quanto ao saber) e de
origem (com relao verdade) esto abaladas; a
descontinuidade e a disperso, ao invs da linearidade e da
homogeneidade, so as foras motrizes dos acontecimentos e da
histria; a concepo de sujeito, a partir da poca moderna na
verdade, esse seria um trao distintivo capital na passagem do
sujeito clssico ao moderno passa a estar relacionada s
formaes discursivas que regulam saberes e os poderes, de
modo a inscrever-se tambm como objeto de prticas
interpretativas plurais que, longe de conferir-lhe essncia,
inserem-no na cadeia discursiva reguladora dos objetos e das
coisas, de que se torna doravante parte. (Queiroz, 1997, p. 104)
A conquista do poder discursivo reflete no apenas os resultados das lutas
empreendidas por um grupo especfico, mas, igualmente, uma importante

29

mudana terica no pensamento moderno. Atrelada nova compreenso do

sujeito, concebido agora em sua pluralidade rizomtica, em contraposio ao
sujeito detentor de uma raiz cultural nica e no contraditria, empreendida uma
sutil modificao dos sistemas de pensamento e, principalmente, de valorizao
dos objetos discursivos e de arte. Tal modificao terica, sobretudo no campo
dos estudos literrios, estruturou uma nova concepo acerca do texto literrio,
analisando-o a partir de um suporte que faa emergir um debate sobre a sua
natureza. Vera Queiroz, tomando como referncia a anlise de Heidrun K. Olinto
acerca do itinerrio da crtica literria ao longo do sculo XX e a reavaliao
sistemtica dos modelos tericos e crticos que conferem ao literrio sua
legitimidade, observa que
no multifacetado espectro de vises ( e de verses) que configuram
hoje os diversos modelos e as diferentes teorias, o que parece
consensual a perda de privilgio da imanncia do(s) sentido(s) no
prprio texto, compreendido na perspectiva de um conjunto amplo de
relaes dialgicas e contextuais, em que se problematizam tanto o
leitor (em suas diversas personae de leitor fictcio, real, implcito,
histrico, crtico), como plo constitutivo de significaes, quanto as
rgidas configuraes do objeto literrio, na medida em que esse
estatuto o literrio ser definido como tal na perspectiva do recorte
que o fundamenta. (Queiroz, op. cit., p. 12-13)

Na leitura de Vera Queiroz no apenas a obra literria passou a ser

analisada enquanto parte de um sistema mais amplo e complexo de prticas
textuais, avaliando a funo e o valor da obra em relao a contextos culturais
historicamente especficos, como a prpria reavaliao da figura do leitor e o
estatuto ideolgico das posies dos sujeitos envolvidos nas prticas avaliativas e
judiativas inerentes s atividades interpretativas tambm foram, igualmente,
analisadas fora de um circuito autotlico. Tais mudanas operaram uma nova
interrogao ao campo dos estudos literrios, levando substituio da eterna
pergunta o que literatura? Por outra o que considerado literrio, quando,
em que circunstncias, por quem e por qu?(Olinto, 1993, p. 09) como observou
como grande pertinncia Heidrun K. Olinto, no ensaio Letras na pgina/palavras
no mundo. Novos conceitos sobre estudos de literatura. Nessa leitura vemos o
progressivo abandono de uma crtica literria ancorada em teorias de cunho
formalistas, centradas unicamente no texto literrio, e o sucessivo avano de
formulaes tericas que utilizam extratos de abordagem do discurso literrio

30

baseadas em reflexes pragmticas, colocando em voga exames centrados em

esferas extraliterrias.
No entanto, mesmo com o fortalecimento de um horizonte terico que
fundamenta a leitura crtica na busca por uma relao entre texto e seu entorno
social, poltico e cultural, os crticos literrios que se debruaram sobre os textos
da Literatura Marginal de forma recorrente expressaram a insuficincia dos
estudos literrios frente ao objeto, como demonstra a leitura de Fernando
Villaraga Eslava, no artigo Literatura marginal:
Enfim, a visita panormica ao salo da tmida e polmica recepo
crtica da literatura marginal indica que ainda no se achou as chaves
necessrias para uma leitura capaz de reconhecer as especificidades e
os sentidos de suas expresses, que falta (re)definir os itens
fundamentais que ainda devem orientar a indagao hermenutica de
suas heterogneas escritas. (Eslava, 2004, p. 49).

Segundo Fernando V. Eslava, necessrio criar formas de abordagem dos

textos da Literatura Marginal que possam alinhavar um exame que coloque em
relevo as especificidades dessa produo, relacionando o aspecto literrio e
esttico a sua forma de enunciao poltica e tica. O desafio, seguindo esse
raciocnio, empreender uma leitura crtica do objeto literrio a partir de
experincias estticas distintas dentro de um mesmo movimento. A leitura de
ngela Maria Dias apresenta questionamentos semelhantes ao avaliar que
muito se tem discutido sobre a perplexidade da crtica diante [da
Literatura Marginal e de] seu estatuto indefinido entre testemunho de
uma condio social, biografia de uma experincia subjetiva e criao
intencionalmente ficcional e/ou literria, bem como sobre o
estranhamento causado pelo seu acento de lngua coletiva,
arrebanhando vozes e verses de uma comunidade, no intuito de
formar o mosaico de uma lngua geral. (Idem, p. 14)

Os apontamentos apresentados por ngela Dias, formados a partir de sua

anlise da coletnea Literatura Marginal: talentos da escrita perifrica, so
precisos ao perceber o carter multifacetado da escrita produzida pelos autores
reunidos sob o ttulo de marginais. Ampliando o foco de anlise e debruando-se
sobre os trs suplementos Literatura Marginal A cultura da periferia,
publicados pela Revista Caros Amigos, que apresentam os textos que
posteriormente foram selecionados e reunidos na coletnea supracitada, possvel
observar com mais fora a constituio de um amplo espectro de linguagens e
estilos que clamam uma origem comum. Se estabelecermos uma leitura das trs

31

edies em conjunto, alm de percebermos a ampliao do conceito Literatura

Marginal, ser possvel observarmos uma sutil mudana de estilo e manejo da
linguagem por parte dos autores. No Ato I primeira edio do suplemento
lanado em 2001 - os textos publicados so explicitamente formados a partir de
um desejo de denncia e exame crtico da realidade da periferia urbana.
exceo de Erton Moraes, com a fbula A peregrinao da mosca varejeira, os
textos possuem como foco as margens urbanas e os problemas sociais que
assolam estes territrios. Alm disso, perceptvel a presena de autores que
mantm estreitas relaes com a cultura Hip-Hop, utilizando a escrita como
veculo de divulgao dos seus principais conceitos norteadores, como operam:
Casco, em A conscientizao e Conscincia; Ferrz, em Os inimigos no levam
flores; ATrs, em A.C. em qualquer lugar e Garret, em Sonhos de um menino de
rua. Nos exemplos citados possvel observar a presena de um discurso prprio
da cultura Hip-Hop no texto literrio. Nestes a escrita construda com o claro
intento do engajamento e da denncia, alm da explicita referncia ao movimento,
como ocorre em A conscientizao. Alm disso, outro claro elemento de unio
dos contos e crnicas publicados no Ato-I a utilizao do aparato literrio como
mecanismo de reflexo sobre o prprio entorno, utilizando bairros populares,
favelas e conjunto habitacionais como palco preferencial das narrativas ficcionais.
Seja no conto de Paulo Lins, que se faz presente com Destino de artista, ou na
poesia de Srgio Vaz, presenciamos a construo de uma literatura engajada.
Nos Atos II e III, a segunda e terceira edio do suplemento lanadas em
2002 e 2004 respectivamente, os textos literrios, em sua grande maioria,
continuam recebendo uma potencialidade poltica baseada na denncia,
demarcando territrios e sujeitos da periferia com o desejo de formar uma
reflexo acerca de uma condio social baseada na vulnerabilidade. No entanto,
ao lado deste engajamento vemos tambm a presena de uma escrita sem a
produo de apelos claros a uma tomada de conscincia por parte do leitor.
Exemplo disto so os textos produzidos por alunos de uma escola pblica nas
cercanias da favela da Vila Flrida, em Garulhos, com destaque para Olhar, de
autoria de Vilma: No te vejo/ Pois com teu olhar/ Desapareo/ No te sinto/
Pois no teu tocar/ Desfaleo, e Lgrimas, de Silmara Carvalho, No meu rosto
correm/ lgrimas de um desespero/ sem fim como um grito/ intil de folhas secas
no/ jardim., ambos publicados no Ato II. Alm destes exemplos, igualmente

32

possvel observar que os textos poticos de Marco Antnio, morador da Cidade de

Deus, favela da Zona Oeste do Rio de Janeiro, tambm fogem a esta
caracterizao. Nos poemas so apresentadas as angstias de um eu lrico em
contato com as desventuras de um amor no correspondido, como em Reverso e A
ti, e sobre o ato de escrita potica, como em Manuscrito. Em seus cinco textos
publicados, Marco Antnio apresenta uma viso sobre o homem, independente do
seu lugar ou papel social, estabelecendo uma fissura no exerccio crtico que
almeja ordenar de forma estanque os escritos produzidos pelo movimento a partir
de uma leitura centrada em um eixo temtico marcadamente poltico.
Alm disso, mesmo nos textos que possuem como cenrio e tema central
os bairros da periferia, possvel observar a realizao de um tratamento do
cenrio perifrico a partir de procedimentos literrios mais sofisticados e
inspirados em formas cannicas da literatura. Dona Laura e Tico, autores que
tiveram seus contos publicados pelo suplemento, so exemplares neste sentido. A
primeira, apresentada como porta-voz da sua comunidade na colnia de
pescadores Z-3, em Pelotas, RS, participou do Ato II com o conto Os olhos de
Javair(2002) e do Ato III com o A vingana de Brech(2004), ambos
posteriormente publicados na coletnea. Nos contos de Dona Laura visvel a
busca por uma linguagem culta, com um manejo peculiar da escrita, utilizando
procedimentos que apontam para um tratamento distinto dos personagens e
situaes descritas. Em A vingana de Brech, para citar apenas um exemplo
que ratifica o argumento apresentado, a narrao do assassinato de uma
personagem torna clara a opo da autora por uma forma de representao distinta
da maioria dos autores reunidos no suplemento:
Rosa que nasceu no lodo tem vida curta, e nem pela lama existente, e
sim pelos olhares cobiosos. Potira era uma semente rara, desviada da
estufa. Aconteceu. O assassino, aps saciar os seus instintos malignos,
deixou o corpo dela beira da cachoeira, para ser encontrado, e foi,
ainda quente. (Dona Laura, L.M. III, p. 26)

Rompe-se com o realismo, no acompanhamos a ao do assassino, ocorre

um movimento oposto, o ato apresentado em apenas um verbo: Aconteceu.
Domina o trecho a utilizao de metforas, ofertando para o evento narrado uma
compreenso distinta. Ao descrever a personagem como uma rosa que nasceu no
lodo, a autora estabelece uma nova perspectiva para o tema que ser apresentado,
afirmando que no ser o em torno que podar sua vida, mas, sim, os olhares

33

cobiosos lanados sobre a rosa. Na leitura dos contos de Dona Laura possvel
observar que os personagens e o prprio cenrio no so construdos atravs de
um quadro realista, impregnado da referncia de um dado factual. Ao contrrio,
so personagens construdos a partir de um exerccio de escrita ficcional ancorado
em modelos consolidados da literatura.
Leitura semelhante pode ser realizada do conto Uma noite com
Neuzinha(2004), de Tico, autor que nasceu e mora no Jd. Umariza, periferia de
So Paulo, anarquista, exerce a no-posse e faz de sua vida uma atividade sem
fins lucrativos. Com uma clara referncia literatura beatnik, Tico apresenta uma
narrativa em primeira pessoa que possui como enredo a relao entre o
protagonista e Neuzinha. O conto aberto com o relato sobre a vista da cidade a
partir de uma janela do hospital em que Neuzinha se encontra:
Pela janela do corredor do hospital, eu observava os vitrais da igreja do
outro lado da rua. Comeava a anoitecer e, medida que a luz cedia
lugar ao brilho da lua e algumas lmpadas iam sendo acesas, elas iam
ganhando matizes diferentes, ficando mais bonito. Neuzinha ia gostar.
(Tico, L.M. III, p. 4).

Aps deixar o hospital, o personagem segue para casa, sem antes parar em
um bar:
Caminhei at a praa, peguei a rua da biblioteca desci um pouco mais e
fui ao bar de dona Bina, famoso pelas alquimias etlicas, cujas frmulas
ela no revela a ningum, onde h pingas e batidas feitas das misturas
mais inslitas, birita para todos os gostos. A minha preferida e um dos
grandes orgulhos de dona Bina o rabo-de-galo diet. Bebi quatro
desses, pedi uma lata de cerveja, paguei e sa.(Idem, Idibem)

Em oposio frmula recorrente dos textos de outros autores marginais,

o lcool e seu espao por excelncia, o bar, no so criticados ou denunciados
como smbolos de uma vida alienada. Ao contrrio, o tom empregado pelo autor
revela uma perspectiva apologtica. Leitura semelhante pode ser feita do encontro
do narrador com um grupo que se aquece envolta de uma fogueira:
Cinco homens e trs mulheres fumavam maconha e bebiam,
aquecendo-se junto ao fogo, que ia sendo alimentado com os caixotes
de feira, galhos secos e os destroos de um sof.
Diga l, mano!
Como que , maluco?
T afim de d um doisinho?
Banzaix, saravo! saudei meus companheiros.
Bebi uns goles de pinga e dei trs ou quatro tapas no baseado. Arrastei
um caco de bloco de cimento at onde pudesse sentir o calor das

34

labaredas e me sentei. Mantive-me quase toda a noite calado. (Idem,

Ibidem)

O relato do consumo das drogas e do lcool no deixa dvida, no h

espao para o estabelecimento de uma moral. O texto, em um sentido claramente
oposto aos outros escritos marginais, no visa orientar os leitores, o autor no
um porta-voz, no deseja produzir um discurso capaz de formar um novo tipo de
engajamento poltico. No obstante, o desfecho do conto torna mais evidente o
sentido antagnico que a presena do conto realiza no suplemento. Aps
avistarem um rato em meio ao entulho e lixo amontoado nas proximidades da
fogueira, os homens e mulheres atiram incessantemente pedras em direo ao
animal, tornando-o apenas uma massa, amarelada, cinza e vermelha. Com o
amanhecer e a fome ganhando vulto nos corpos, o grupo, incentivado por uma
ruivinha, decide reacender a fogueira e assar o animal:
As tripas foram retiradas com um canivete e o que restou do cadver
foi espetado numa vareta de guarda-chuva e suspenso ali por duas
forquilhas improvisadas.
Eu tambm estava com vontade de um trampo. Ningum tinha mais
dinheiro. Enfiei novamente a mo no bolso e no encontrei nem ao
menos uma moeda, apenas senti alguns gros um tanto melados se
grudarem s pontas dos dedos.
Olhei o sol que vinha surgindo atrs dos ps de mamona e das lajes das
casas e fui arremessando as sementes de mexerica no crrego,
pensando se Neuzinha gostaria de carne de rato. (Idem, Ibidem)

do prprio autor a melhor definio da funo de sua arte, conforme

descrito na nota de apresentao de Tico: deseja com sua fico o que acredita
ser a funo de toda a arte: deleitar, despertar, espantar, emocionar, subverter.
Claramente inspirando em Charles Bukowski, Tico no deseja que sua literatura
tenha uma funo alm da prpria experimentao artstica, no almeja, assim,
criar uma estrutura discursiva que aponte um caminho a ser trilhado. Seu intuito,
como o prprio Tico esclareceu, o deleite, o espanto, a subverso e a emoo.
Aps ler Uma noite com Neuzinha e travar contato com a sua singular
concepo de literatura e com seus experimentos literrios, podemos afirmar que
o autor teve xito.
Autores como Marco Antnio, Dona Laura e Tico so excees, recebe
maior vulto a reincidncia do tratamento literrio da violncia por parte dos outros
autores. Estes utilizam as ferramentas da literatura para o estabelecimento de uma

35

compreenso das estruturas sociais desiguais e para denunciar as situaes de

vulnerabilidades sofridas pelos residentes em favelas e bairros de periferia.
Resulta disto a construo de uma imagem complexa para o movimento devido
no apenas a diversidade de temas abordados, mas, sobretudo, ao modo como
estes so abordados atravs de linguagens mltiplas e tratamentos distintos,
deixando, como observou ngela Maria Dias no artigo j citado, a crtica literria
que se ocupou destas obras perplexa.
A fuga da perplexidade pode ser a tomada de um caminho de anlise que
oriente um duplo exame, estruturando uma leitura dos textos literrios da
Literatura Marginal ancorada na compreenso da dimenso poltica e social de sua
interveno enquanto manifestao artstica e literria. Trata-se, nesse sentido, de
compreender as heterogneas escritas a partir de um local de enunciao
homogneo. Por este vis, ser operada uma forma de anlise de possibilite a
ordenao de textos to dispares com um mesmo aparato crtico, buscando
observar quais as possveis aproximaes e distanciamentos dentro de um mesmo
conjunto.
Mas, a tarefa do crtico no to simples assim. Por se tratar de um dado
novo, smbolo da insurreio dos sujeitos silenciados para citar uma expresso
empregada por Michel Foucault - necessrio criar uma estratgia de anlise que
identifique a particularidade do movimento, oferecendo um recorte especfico
para o sentido social e poltico da presena destes autores marginais em nossa
literatura. Por este vis, digno de nota que os primeiros estudos acadmicos
centrados na anlise especifica desses escritos tenham sido produzidos por
pesquisadores da rea das Cincias Sociais, como as dissertaes: Literatura
Marginal: os escritores da periferia entram em cena, de rica Peanha
Rodrigues, defendida no Programa de Ps-Graduao em Antropologia Social da
Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo,
e depois lanada em livro pela Editora Aeroplano, em 2009, sob o ttulo Vozes
marginais na literatura; e Cultura e violncia: autores, polmicas e contribuies
da Literatura Marginal, de Rogrio de Souza Silva, defendida no Programa de
Ps-Graduao em Sociologia da Faculdade de Cincias e Letras da Universidade
Estadual Paulista em 2006. Em ambos estudos, a Literatura Marginal analisada
no apenas enquanto movimento literrio, mas, sobretudo, social. Busca-se
compreender o sentido poltico e social da insero destas vozes perifricas na

36

srie literria e, igualmente, as relaes que tais textos e autores mantm com os
bairros de origem. O foco da investigao, mesmo utilizando como objeto de
anlise textos ficcionais e seus respectivos autores, no se restringe ao literrio,
expande-se e passa a observar o seu sentido poltico, social e cultural. O percurso
destes estudos reflete o movimento que os prprios textos literrios realizam,
utilizando o discurso literrio, seja em prosa ou poesia, para a estruturao de
uma complexa rede social e formao de uma poltica identitria prpria. Nessa
perspectiva, os autores, sobretudo os detentores de uma enunciao marcada por
um forte sentido poltico, passam a figurar tambm como objetos de anlise, uma
vez que
(...) digno de nota o empenho de um nmero considervel de jovens
das periferias urbanas em elaborar sua experincia atravs da palavra e
d-la a conhecer por meio de prticas discursivas associadas tradio
literria. Em tempos de profundas dvidas e questionamentos quanto
sobrevivncia das tradies literrias no futuro prximo, a opo destes
jovens em construir identidades a partir da palavra escrita, (...) reclama
uma reavaliao dos critrios e perspectivas com as quais ns mesmos,
crticos literrios, tendemos a ler o lugar da literatura e de nossas
prticas profissionais na sociedade (Rodrigues, 2003, p. 50)

No entanto, estabelecer o vis sociolgico como principal ferramenta de

anlise impede a realizao de uma leitura do aparato literrio utilizado por estes
autores, preterindo uma compreenso do discurso que veiculado nas obras.
Desse exerccio tambm resulta a valorizao do papel social que os escritores
marginais encenam em suas respectivas comunidades, vistos agora mais como
objetos do que como sujeitos do processo simblico literrio. importante
ressaltar que o enfoque sociolgico ofertado nos estudos sobre a Literatura
Marginal no apresenta nenhum equvoco, mas insuficiente conceber os escritos
produzidos no mbito desse movimento apenas enquanto um dado social.
Paradoxalmente, o olhar do crtico, desejoso em valorizar o ato de rebelio
protagonizado pelos sujeitos marginalizados ao utilizarem a literatura como
veculo para a construo de sua identidade e apresentao de suas ideias,
abandona o exame do discurso. Desse exerccio crtico deriva uma anlise que no
valoriza tais autores enquanto sujeitos da enunciao, sendo concebidos apenas
como portadores de uma voz outrora silenciada. Faze-se necessrio utilizar uma
clave de leitura que possibilite uma anlise conjugada: ler no texto literrio a
presena do sentido poltico e social do movimento.

37

 necessrio, portanto, buscar novas formas de anlise que coloquem em

relevo as particularidades desses textos, observando a tnue fronteira entre fico
e testemunho de uma condio de vida marginal, e as relaes que este ato de
escrita mantm com os espaos perifricos. Uma possibilidade de anlise rentvel,
para o caminho aqui estabelecido, a utilizao do conceito de literatura menor
proposto por Gilles Deleuze e Flix Guattari, a partir da leitura da obra de Franz
Kafka. De posse deste referencial, mesmo que o conceito tenha sido formado para
a leitura da obra de um autor que em nada se assemelha aos escritos produzidos na
periferia brasileira, torna-se possvel conjugar os aspectos extra-literrios com as
singularidades prprias a cada texto.
A utilizao do conceito literatura menor recorrente nas pesquisas da
rea de literatura e cultura no Brasil, o caminho que aqui se abre no indito.
Utilizam o conceito: Luiz Eduardo Franco do Amaral, em Vozes da favela,
dissertao de mestrado que utiliza a expresso literatura de favela para designas
as recentes produes literrias de autores oriundos destas localidades; Maria
Conceio Evaristo de Brito, em Literatura negra: uma potica de nossa afrobrasilidade, para analisar a relao entre autor e comunidade negra no caso
especfico de seu objeto; cio Salles, em Poesia revoltada, para observar a
presena de uma voz coletiva nas composies de RAP, e Stefania Chiarelli, em
Vidas em trnsito, para expor a condio peculiar da escrita em deslocamento de
Sammuel Rawet, para citar alguns. O tratamento que pretendo oferecer ao
conceito ser baseado na experimentao, promovendo o atrito entre o meu objeto
e um conceito formulado para uma obra especfica. No desejo apenas a simples
denominao da Literatura Marginal como uma literatura menor, emoldurandoa com este termo. Busco observar os limites e potencialidades do emprego desta
referncia terica no tratamento das obras literrias selecionadas que compem
este movimento literrio, concebendo-o como uma produo referencial de um
setor especfico.
igualmente importante destacar a percepo de um dos autores da
Literatura Marginal sobre o conceito que pretendo utilizar. No prefcio do j
citado volume Literatura Marginal: talentos da escrita perifrica, Ferrz,
organizador da obra, apresenta uma clara oposio denominao de sua
produo e de seus pares como literatura menor, como evidencia a passagem a
seguir: Hoje no somos uma literatura menor, nem nos deixemos tachar assim,

38

somos uma literatura maior, feita por maiorias, numa linguagem maior, pois
temos as razes e as mantemos.(Ferrz, 2005, p. 13). Decerto, em primeiro
momento causa espanto utilizar um termo com tamanha carga pejorativa para
designar tais escritos e, ao menos creio eu, a crtica de Ferrz em relao ao termo
baseada nessa apreciao. O autor, personagem fundamental na construo do
movimento, conforme explicitei anteriormente, rechaa o uso de um conceito que
em primeira leitura apresenta o estabelecimento de uma hierarquizao. De acordo
com a compreenso de Ferrz, se h uma literatura menor, certamente h de
existir a literatura maior uma equao correta. No entanto, importante
esclarecer, o termo menor, no pensamento deleuziano, designa a construo de
uma estrutura poltica prpria no seio de um grupo maior. Em outros termos, ser
menor utilizar como estratgia de atuao um posicionamento de resistncia.
Por este vis, seguindo os passos de Deleuze e Guattari, busco examinar a
potencialidade de resistncia da Literatura Marginal dentro de uma srie maior.
Na formulao de Deleuze e Guattari, uma literatura menor no , em primeira
instncia, uma hierarquizao de certos procedimentos literrios que um grupo
minoritrio realiza frente a uma srie hegemnica, mas as condies
revolucionrias de toda literatura no seio daquela que chamamos de grande (ou
estabelecida)(Deleuze e Guattari, 1977, p. 28) Dessa forma, uma literatura menor
, antes de tudo, uma proposta de agenciamento poltico atravs de uma escrita
que rasura o estabelecido.
Na caracterizao proposta pelos autores, uma literatura menor se constitui
em trs aspectos. O primeiro a utilizao que uma minoria faz de uma lngua
maior, alterando-a a partir de um procedimento marcado por forte coeficiente de
desterritorializao(Idem, p.25). Devemos lembrar que a anlise de Deleuze e
Guattari se baseia na relao que Kafka mantinha com a lngua alem e que o
alemo de Praga uma lngua desterritorializada, prpria a estranhos usos
menores(Idem, p. 26). O segundo aspecto apresentado se concentra na
compreenso de que na literatura menor o enunciado adquire uma potencialidade
poltica. Posto que, por se tratar de uma produo intimamente ligada a um grupo
minoritrio, fator este que limita a emergncia de inmeras vozes, seu espao
exguo faz com que cada caso individual seja imediatamente ligado
poltica(Idem, Ibidem). E, por conseguinte, o terceiro aspecto da literatura menor
o seu valor coletivo, precisamente porque os talentos no abundam em uma

39

literatura menor, as condies no so dados de uma enunciao individuada, que

seria a de tal ou tal mestre, e poderia ser separada da enunciao
coletiva(Idem, p. 27).
Contudo, julgo necessrio estabelecer os limites para a utilizao do
conceito de Deleuze e Guattari em minha anlise da Literatura Marginal,
sobretudo em relao ao processo de desterritorializao da lngua. Minha
resistncia terica advm da compreenso de que nos escritos dos autores
marginais seja em Ferrz, Allan Santos da Rosa ou Sacolinha, para citar alguns
no encontramos a realizao de um choque de linguagens tal qual definido por
Deleuze e Guattari. possvel observar ao menos a utilizao de uma srie de
expresses prprias das periferias dos grandes centros urbanos, produzindo assim
uma escrita centrada na elaborao de neologismos. No entanto, estabelecer uma
fronteira rgida entre os espaos centrais e as esferas marginalizadas a partir do
tpico da linguagem resultaria em um procedimento analtico que (re)produziria
uma compreenso estigmatizada acerca dessa populao. O estigma se d na
busca por uma linguagem que seja prpria da periferia, esquecendo-se de que as
falas produzidas nas margens so, antes de tudo, heterogneas e impulsionadas
por grupos sociais especficos e dotados de cdigos culturais distintos. Alm
disso, mesmo que possamos estabelecer as marcas de uma linguagem originada
nos espaos perifricos, os cdigos lingsticos no obedecem fronteiras espaciais
rgidas. Mesmo apresentando os limites e impossibilidades de utilizao do
aspecto da linguagem que o conceito apresenta ao ser aplicado na Literatura
Marginal, irei mant-lo. Observo apenas a existncia de uma outra tenso, esta se
d no confronto entre uma expresso escrita formal e um imaginrio que se
exprimiu, durantes sculos, atravs da oralidade.
Por este vis, o conflito entre linguagens, que na leitura de Deleuze e
Guattari acerca da obra de Kafka se baseia na oposio de lnguas nacionais, na
produo discursiva da periferia brasileira se d na encenao da disputa por um
espao de enunciao, como observa Ferrz no prefcio, Terrorismo literrio,
do volume Literatura Marginal:
Mas alguns dizem que sua principal caracterstica [da Literatura
Marginal] a linguagem, o jeito como falamos, como contamos a
histria, bom, isso fica para os estudiosos, o que a gente faz tentar
explicar, mas a gente fica na tentativa, pois aqui no reina nem o
comeo da verdade absoluta. (Ferrz, 2005, p. 12-13)

40

Retomando as palavras de Ferrz, uma das principais caractersticas desta

produo literria corromper a linguagem formal, construindo uma outra
linguagem que no mais a oralizada, e, tampouco, um experimento marcado
pela norma cultura. nesse interstcio que a expresso literria destes autores
oriundos de bairros populares ganha mais vitalidade. No entanto, os
procedimentos adotados pelos autores para instaurar uma linguagem de rasura na
estrutura literria hegemnica so os mais variados possveis. Se em Allan Santos
da Rosa a linguagem oral resultante de um exerccio de contato com saberes
subalternizados e quase esquecidos, revelando uma ancestralidade na expresso
literria, como podemos perceber em Da Cabula (2006) e Zagaia (2007), nos
textos literrios de Ferrz, para citar um contraponto, as grias prprias dos
rappers instauram a presena da oralidade em sua obra. A divergncia de
procedimentos resultante da prpria forma de apresentao do grupo. No
escusado lembrar, como j foi explicitado anteriormente, que a Literatura
Marginal no se baseia em pressupostos estticos estanques que fixam normas
literrias. Em principio, o nico elemento que une as diversas vozes contidas no
grupo a afirmao do mesmo espao de enunciao: a margem. Mesmo sem
fundar um estatuto esttico prprio, o grupo de autores que se rene sob o ttulo
de marginais apresentam como marca recorrente a busca por uma linguagem que
possa abarcar uma fala que se assemelha a uma expresso que se quer prpria da
periferia. Explicitada esta questo, passemos a explorar a proposta de leitura dos
textos marginais a partir do conceito.
O conto Colombo, pobrema, problemas, de Gato Preto, publicado na
coletnea Literatura Marginal, um bom exemplo de estruturao de um discurso
literrio minoritrio, oferecendo uma compreenso coletiva para trajetrias
individuais. Alm disso, perceptvel o desejo de construo da realidade
perifrica a partir de uma lgica maniquesta com um visvel intuito doutrinrio
atravs de uma fala pedaggica, procedimento presente em outros textos da
Literatura Marginal. Na narrativa acompanhamos o percurso do narrador pelas
ruas da localidade Colombo, favela localizada na periferia da cidade de So Paulo.
Na abertura do conto, o narrador encontra um personagem que abandonou sua
terra natal, no Nordeste, para residir na cidade grande:
- Opa, como est, seu Chico? Como vo as coisas?

41

V bem. Tabaianu muntcho...E voc, Artino? Como vai as musga?

Fazenu muntchu x?(Preto, 2005, p. 64)

Aps tal dilogo, o narrador do conto, que pode ser compreendido como
prprio autor da narrativa, se dirige a outro interlocutor, possivelmente o leitor, e
comenta:
Olha l, ali vai um dos verdadeiros guerreiros da favela. O nome dele
Francisco, os vizinhos e quem o conhece o chamam de seu Chico, t na
favela do Colombo h vrios anos e ele um dos muitos nordestinos
retirantes que veio para as grandes capitais seguindo a lenda de
melhores dias pra sua vida, e quando chega bate de cara no muro da
desiluso. (Idem, Ibidem).

O trecho citado acima utiliza como referncia para a apresentao do

personagem uma abordagem sociolgica da trajetria de vida do mesmo, lanando
mo para tanto de uma leitura das diferentes intervenes que as macroestruturas
sociais operaram em sua vida privada. O personagem em questo, seu Chico,
surge tambm como representante de um grupo especfico, pois ele um dos
muitos nordestinos que migraram para o sudeste, abandonando a terra natal.
Procedimento semelhante tambm empreendido para compreender/justificar o
consumo de drogas por parte de um jovem da favela:
Porra, t foda, a maioria dos moleque t tudo envolvido com a porra
da droga, esse a um dos que esto complicados (...) A: s tem cinco
anos que eu vi esse moleque, inocente, era do colgio pra casa, hoje t
acelerado, nervoso, sempre de respirao ofegante num corre-corre
desesperador, a porra do crime e sua fantasias, vrios de mente
inocente iludido, e ns j vimos muitos espelhos, exemplos de quem j
se envolveu com cenas erradas, mas eles no to nem a nem to
chegando, querem nome, status, moral na quebrada. (Idem, p. 65-66).

O olhar do narrador no observa as singularidades dos personagens que

entrecortam seu percurso, mas, sim, o sentido coletivo. O jovem descrito no
trecho acima no o nico a deixar-se levar pela engrenagem do crime e das
drogas, existem vrios exemplos de quem j se envolveu com cenas erradas, ou,
como prprio autor define, muitos espelhos. Os personagens passam a ser
imagens refletidas de um sujeito real. No entanto, a busca pelo real realiza-se
atravs da viso que o narrador apresenta sobre os personagens, sempre amparada
em um procedimento de anlise que se quer sociolgico. No o efeito esttico
que aponta para o realismo da escrita, mas, sim, a presena de situaes de vida
que so claramente retiradas de um dado real factual. recorrente a utilizao

42

deste procedimento no conto, criando uma estrutura prpria. O percurso do

narrador entrecortado por diferentes encontros, e a cada interrupo da
caminhada h a formao de um dilogo que apresenta minimamente o
personagem para, posteriormente, ser realizada a indexao deste ao universo da
favela do Colombo. com este olhar que busca formar um amplo mosaico das
diferentes trajetrias sociais da periferia, que o autor Preto [re]constri a histria
de vida dos personagens.
Procedimento semelhante apresentado por Eduardo, no conto Algo
mudou, publicado no suplemento Literatura Marginal, a cultura da periferia
Ato III. O autor, que tambm rapper do grupo Faco Central grupo que
ganhou notoriedade aps a proibio da exibio do vdeo-clipe da msica Isso
aqui uma guerra, do lbum Versos sangrentos(1999), denunciado por apologia
ao crime, segundo o Ministrio Pblico apresenta em sua narrativa o despertar
de um personagem e seu caminhar pelas vielas e becos de uma favela da periferia
de So Paulo:
Hoje eu acordei diferente, porra eu t me sentindo estranho, alguma
coisa mudou e eu no consigo identificar, o que , as goteiras da
brasilite to aqui, os furos de bala dos gamb nas maderite tambm, e
aliais eu ainda t morando numa casa construda de maderite, ah!.
Caralho deve ser isso, se p tem pozinho, j pensou um com manteiga,
caf com leite, ou talvez at leite com Nescau, que rufam os tambores,
momento de expectativa, eu vou abrir o armrio, armrio entre aspas
n?, eu vou abrir o conglomerado de caixote de feira construdo pelo
meu pai, 1,2,3 e...infelizmente tambm no isso. (Eduardo, L.M.III.
p. 20)

A relao que o autor mantm com o RAP e a cultura Hip-Hop no pode

ser descartada e ser objeto de anlise no prximo captulo, no momento
interessa-me destacar como ser feita a descrio da comunidade pelo narrador
atravs de seu caminhar, enquanto examina qual foi a mudana operada que o fez
acordar diferente naquela manh. O narrador primeiramente observa sua
residncia, buscando identificar alguma mudana. Mas, se no foi possvel
observar nenhuma alterao em sua casa, pois a mesma continua sendo de
madeira e com goteiras no telhado, o personagem passa a procurar pelas vielas e
becos da comunidade, interrogando-se o que mudou naquele local.
Os pontos de nibus to cheio, uns esperando o nibus que no vem,
outros esmagando na lotao com capacidade para 16 com mais de 30,
meus parentes, meus manos, to indo pra cadeia, pro cemitrio, as
crianas continuam estudando sentadas no cho (...) Bom, os crentes
to entregando folheto, jornalzinho, tentando mais fiis pro rebanho do

43

pastor, tentando convencer a favela da 2 vinda, tudo normal (...) A

trilha sonora do inferno continua a mesma, muito rap, alguns cantando
a real sem tremer, sem pagar, cumprindo a misso (Idem, p. 21)

O olhar do narrador, centrado no exame de seu em torno na busca por um

ndice que revele qual foi a mudana realizada em sua comunidade, passa a
apresentar a partir de sua perspectiva o cotidiano da comunidade, colocando em
relevo os elementos que a constitui. No entanto, no realizada apenas a simples
descrio. De forma recorrente, estruturando inclusive um modelo de narrativa,
aps apresentar os elementos do cotidiano da favela ( os nibus lotados, os
evanglicos na rua, a msica do RAP ) formado exame destes elementos. Dessa
forma, se o RAP descrito como a trilha sonora do inferno e exaltado por
cantar a real sem tremer, os nibus lotados so objetos de uma apreciao no
seu sentido reverso, formando uma denncia de sua precariedade.
O desfecho do conto esclarecedor do objetivo do autor ao apresentar a
narrativa, aps percorrer toda a extenso da comunidade e perceber que nada foi
alterado, o personagem aproxima-se do retrovisor de um carro e descobre que a
mudana foi realizada nele prprio. No no seu aspecto fsico, mas em seu
comportamento:
Falando em espelho de carro, que Audi muito louco s o Robocop deve
d uns 500 conto, se for o que tem MD ento, ou aquele de 2 CDs, t
feito, a fita o seguinte: vou esperar o dono de campanha, faca, boy,
caralho isso, infelizmente isso mesmo, descobri o que mudou, a
mudana t no meu corao, ele foi petrificado, arrancaram o amor e
injetaram o dio, agora o sangue que ele bombeia pro meu crebro vem
contaminado por um sentimento de vingana por tudo de ruim que eu
vivo e vejo. (Idem, Ibidem).

A grande mudana operada no personagem o surgimento de um

sentimento de vingana. A mudana repentina, ocorrendo de forma abrupta e
difcil de ser percebida. No entanto, tal desejo de vingana que se instala no peito
do personagem e passa a guiar suas aes poderia tambm se fazer presente como
resultado de seu caminhar pela comunidade. Ao travar contato com a realidade do
seu bairro, examinando-a com mais ateno na busca por algo distinto, os
elementos cotidianos se tornam mais gritantes, ganham uma visibilidade maior. A
situao de vulnerabilidade apresentada no conto surge como elemento causador
da violncia do furto. O desejo de arrombar o carro, munido com uma faca na
espera do proprietrio, surge com alarde para personagem. uma mudana

44

brusca, causa espanto ao personagem/narrador, mas, de acordo com o desfecho do

conto, a opo pelo crime um caminho quase natural. Os elementos que
potencializaram tal transformao foram descritos em sua precariedade rotineira,
inalterados, o desejo de vingana, como o prprio autor afirma, foi despertado
por tudo de ruim que eu vivo e vejo.
Nos textos analisados acima, Gato Preto e Eduardo apresentam o exerccio
literrio como veculo de uma orientao. O tom empregado nos textos,
estruturado em uma linguagem direta, visa orientar os jovens de periferia,
dotando-os de um ethos prprio. O objetivo, claramente ancorado em um
engajamento atravs da literatura, aponta para o desejo de formar um povo que se
configura de forma anmala, espraiado nas margens urbanas. A formao deste
povo marginalizado se d na sua ficcionalizao, empreendendo para isso o
resgate de elementos reais e fatos concretos. Nesta articulao entre fico e
realidade, o povo reinventado, favorecendo a construo identitria a partir de
um discurso de afirmao. A leitura realizada por Deleuze acerca do projeto
poltico do cinema do terceiro mundo, em A imagem-tempo, pode ser utilizada
como um ndice de anlise das formas de agenciamento realizadas pelos autores
da Literatura Marginal:
preciso que a arte, particularmente a arte cinematogrfica, participe
dessa tarefa: no dirigir-se a um povo suposto, j presente, mas
contribuir para a inveno de um povo. No momento em que o senhor,
o colonizador proclama nunca houve um povo aqui, o povo que falta
um devir, ele se inventa, nas favelas e nos campos, ou nos guetos,
com novas condies de luta para as quais uma arte necessariamente
poltica tem que contribuir. (Deleuze, 2005, p. 259-260)

Inventar um povo, nos termos de Deleuze, no , necessariamente, a

construo de uma imagem do povo a partir do prprio artista, tampouco
abandonar a realidade para rearticular este povo em devir, criando uma fico
deste povo. O povo inventado, a partir da arte menor, fruto de um duplo
movimento, operado a partir de uma ficcionalidade.
Resta ao autor a possibilidade de se dar intercessores, isto , de tomar
personagens reais e no fictcias, mas colocando-as em condio de
ficcionar por si prprias, de criar lendas, fabular. O autor d um
passo no rumo de suas personagens, mas as personagens do um passo
rumo ao autor: duplo devir. A fabulao no um mito impessoal, mas
tambm no fico pessoal: uma palavra em ato, um ato de fala
pelo qual a personagem nunca pra de atravessar a fronteira que separa
seu assunto privado da poltica, e produz, ela prpria enunciados
coletivos. (Idem, p. 264)

45

A fala coletiva da Literatura Marginal, que para setores da crtica literria

foi concebida como um elemento perturbador do exerccio crtico, a partir do
referencial terico deleuziano emerge como signo diferenciador da proposta
poltica da arte menor. A singularidade desta enunciao se d na possibilidade de
[re]articular elementos ficcionais e reais, construindo uma produo literria que
se baseia na fronteira entre o privado e o pblico. A enunciao coletiva,
observada por Deleuze em sua anlise das formas de agenciamento do cinema do
terceiro mundo, se faz presente na produo literria marginal a partir da
indexao de personagens e espaos geogrficos reais no campo ficcional. Em
princpio, tal procedimento pode ser lido como um exerccio etnogrfico, uma vez
que a demarcao do territrio perifrico, assim como a construo de
personagens, se assemelha aos seus pares factuais, facilitando assim a indicao
de uma simples transposio de elementos reais para o terreno literrio ficcional.
No entanto, este procedimento favorece a construo de um novo olhar sobre o
espao marginal, e, por conseguinte, a observao crtica deste territrio e de seu
povo. A produo desta articulao entre real e ficcional se d em ato, no
constante dilogo que o texto literrio busca manter com o espao representado.
Dessa forma, estes ndices de realidade, que podem ser o territrio e/ou
sujeitos, obedece a um intuito especfico: cita-se a realidade na fico para formar
uma abordagem politizada da marginalidade. com este intuito, por exemplo, que
Gato Preto, no conto Colombo, pobrema, problemas, constri seu percurso
ficcional pela favela do Colombo. Para a realizao de um agenciamento, as
histrias privadas se tornam pblicas no apenas pelo exerccio crtico do autor,
mas pela prpria abordagem crtica que o narrador imprime em sua anlise sobre a
interveno das aes polticas, originrias de uma macroestrutura, na trajetria
pessoal dos personagens. A enunciao coletiva, nesse sentido, surge como
resultante da prpria estrutura textual do conto. As histrias narradas so
edificadas no apenas pelo prprio narrador do conto, mas pela interveno dos
prprios personagens/sujeitos na narrativa. Alm disso, por optar em compreender
a marginalidade a partir de uma clave centrada na macroestrutura, Gato Preto
possibilita tambm que seu exerccio seja ativado em outras localidades.
Favorecendo assim a construo de uma imagem unvoca para diferentes espaos
e/ou sujeitos perifricos.

46

Decerto, uma manifestao literria nascente faz-se a partir dos elementos

temticos que esto ao seu entorno. Tal escolha de cenrio deriva, primeiramente,
da emergncia de tornar pblico aspectos que outrora eram apenas examinados
por intelectuais no pertencentes aos extratos marginais. No entanto, a
reincidncia da periferia como cenrio na Literatura Marginal visa, na minha
leitura, a uma abordagem crtica de uma realidade concreta.
Tal forma de agenciamento poltico atravs da literatura possvel ser
encontrada no conto Tentao, de Alessandro Buzo, publicado em Literatura
marginal, talentos da escrita perifrica. A narrativa iniciada com a descrio de
uma cena: Na roda da fogueira que nunca cresce e nunca se apaga esto Matraca,
Coelho e Cezinha, eles comentam com sobre Jnior com saudades...(Buzo, 2005,
p. 105) Aps esta descrio, utilizando uma narrao em flash-back, a narrativa
concentra-se na trajetria do personagem que rememorado pelos amigos. A
histria de Jnior tratada de forma linear, mas h o efeito de suspenso,
provocado pela cena descrita na abertura do conto. Dessa forma, acompanhamos a
trajetria do personagem questionando quando ser relatada a sua morte. com
tal premissa que o narrador enumera, sem estender-se, os principais aspectos de
sua infncia e adolescncia.
Foi uma criana comum de favela, que corre descala por ruas de terra,
que solta pipa, brincou de pio, bolinha de gude, esconde-esconde e os
primeiros beijos numa garota foi brincando de beijo, abrao ou aperto
de mo. O Tijuco Preto [nome da favela que serve de cenrio
narrativa] at hoje em pleno 2004 tem sua rua principal sem asfalto.
(Idem, idem. Grifo meu)

Mesmo que de forma simplificada, a articulao entre fico e realidade

favorece a criao de uma forma de agenciamento. Ao apresentar o cenrio do
conto em sua materialidade contempornea, dado este sem nenhuma relevncia
para a economia da narrativa, o autor aponta para a necessidade de recriao de
um olhar para as condies fsicas da periferia. Narra-se no apenas a fico de
um jovem de uma favela, mas a historicidade de todo um espao marginalizado.
Nesse sentido, a prpria trajetria do personagem confunde-se com a de outros
sujeitos. A afirmao da ausncia de um dado intrnseco ao personagem, pois
descrito como uma criana comum da favela, torna a histria privada do
personagem em uma histria coletiva. Deleuze, no ensaio Literatura e vida,
apresenta uma definio do fazer literrio das minorias que til para a anlise

47

que realizo: Embora remata a agente singulares, a literatura agenciamento

coletivo de enunciao(Deleuze, 1997, p. 14-15). com este tom coletivo que o
narrador aponta os elementos constituintes da opo do jovem pelo trfico de
drogas: Como estava com dezessete anos no conseguiu emprego nenhum, a fase
do Exrcito quebra as penas de vrios jovens(Buzo, op. cit., p. 106, Grifo meu)
O desfecho, por sua reincidncia, seja na fico ou na realidade, conhecido: sem
dinheiro e sem oportunidades seguras, o personagem passa a assaltar e atuar como
varejista do comrcio de drogas, acabando morto ainda adolescente pela polcia.
Fechando o conto, o narrador retoma a imagem apresentada na abertura: Na
rodinha em volta da fogueira todos lembram dele com saudades e so unnimes,
ele no era do crime, caiu em tentao.(Idem, p. 107).
Exemplo semelhante pode ser observado em outro conto de Alessandro
Buzo, Toda brisa tem o seu dia de ventania, publicado no Ato I da Literatura
Marginal e posteriormente selecionado para compor a coleo Literatura
Marginal, talentos da escrita perifrica. O conto aberto com a indicao: O
Itaim Paulista dorme. noite no ltimo bairro da Zona Leste de So
Paulo.(Buzo, 2005, p101). Aps a apresentao do cenrio descrito como o
ltimo bairro do extremo leste da cidade, revelando sua condio de margem,
distante de um centro temos descrio do personagem protagonista da narrativa:
Se for verdade que todo paulistano viciado em trabalho, Andr um
destes manacos. Que acredita na fora do trabalho, que acredita estar
no caminho certo, que acredita que um dia a vida dura vai melhorar,
mas at chegar esse dia no se cansa de trabalhar. Pula da cama s
cindo da madrugada todo dia e s volta da lida com a lua no cu.(Idem,
Ibidem).

Tal qual no conto analisado anteriormente, o personagem tambm

apontado como um sujeito semelhante aos demais. No o dado intrnseco que
revela a importncia do mesmo, mas o oposto, devido as caractersticas tpicas
do personagem que o foco lhe ofertado. O movimento realizado pela narrao
em terceira pessoa torna evidente a busca por um personagem representativo,
posto que o incio do conto apresenta o cenrio, descrevendo-o sucintamente, e
em seguida focaliza um sujeito. A escolha deriva no de sua singularidade, mas
por possuir os elementos caractersticos dos muitos trabalhadores residentes nos
bairros de periferia que, em semelhana ao personagem ficcional, tambm
acreditam na fora do trabalho e que um dia a vida vai melhorar. A partir da

48

leitura do conto podemos compreender melhor o amplo mosaico construdo pela

representao das margens atravs da escrita.
Ao lanar um olhar especfico sobre um trabalhador, Alessandro Buzo
abarca tambm a representao dos sujeitos que no atuam no funcionamento do
comrcio varejista de drogas ou que engrossam as perturbadoras estatsticas da
violncia armada.

Tambm so alvo da investigao destes autores os

trabalhadores residentes na periferia, os jovens sem perspectiva de futuro, as

idosas empregadas domstica e analfabeta, enfim, o multifacetado espectro que
povoa os becos e vielas dos grandes centros urbanos. Mesmo que exista uma
prevalncia por relatos que ofeream como principal plano temtico a violncia
provocada pelo avano do consumo de drogas e pela insero dos jovens destas
localidades na engrenagem do comrcio de drogas, h tambm espao para a
tematizao de outras formas de violncia para alm da fsica e letal.
Os apontamentos aqui empreendidos a partir da leitura de fragmentos de
textos de autores marginais incidem na constituio de uma proposta de arte
engajada, vinculada diretamente aos territrios que surgem no texto literrio no
apenas como cenrio, mas como local identitrio. So textos formados a partir de
um princpio tico regulador. No so, em ltima palavra, discursos moralistas,
mas um instrumento discursivo que busca forjar um perfil prprio para seus pares.
Deleuze, ao observar no fazer literrio a possibilidade de construo de signos
libertadores, designa literatura o papel de construo de uma nova imagem e
feio para uma coletividade:
A sade como literatura, como escrita, consiste em inventar um povo
que falta. Compete funo fabuladora inventar um povo. No se
escreve com as prprias lembranas, a menos que delas se faa a
origem ou a destinao coletivas de um povo por vir ainda enterrado
em suas tradies e renegaes. (Deleuze, 1997, p. 14)

Contudo, mesmo afirmando a necessidade de formular um olhar crtico

especfico para o exame do discurso destes textos marginais, amparado em uma
teoria que coloque em destaque a dimenso poltica de sua interveno social
atravs do texto, recuso a ideia de tratar a Literatura Marginal apenas como um
movimento literrio. Meu olhar acerca destas publicaes se torna mais amplo,
tomando-as como produtos culturais. Por este prisma, concebo tais produes
como resultantes de um complexo empreendimento cultural e poltico encenado
nas periferias urbanas das grandes capitais do Brasil. Na contemporaneidade

49

temos observado o empenho de diferentes organizaes no governamentais e

grupos culturais ligados periferia em formar uma imagem prpria para si,
utilizando como veculo de suas representaes a msica, a fotografia e o vdeo. A
Literatura Marginal, nesse sentido, no pode ser tomado como um fenmeno
isolado. Mas, no caso especfico da literatura, esse fenmeno se torna mais
transgressor. Posto que no se trata somente de ter voz prpria, mas de estabelecer
essa voz como meio de expresso coletiva, utilizando para tanto um espao do
qual esses grupos foram, quase sempre, excludos: a literatura.

50

3.
O cnone marginal

Em entrevista concedida a Arton R. Oliveira, nos conta Maria Clia

Barbosa Reis da Silva, Antnio Fraga realiza uma pertinente crtica aos estudiosos
de literatura que buscam aproximar autores e prticas literrias algumas vezes
incompatveis: Em geral, os paralelos literrios tm o grande inconveniente de
estabelecer semelhanas entre autores, extremamente incuas ou profundamente
arbitrrias.(Silva, 2008, p. 182). A voz de Fraga se eleva contra o exerccio
crtico que, no af da descoberta de uma suposta filiao literria, designa
aproximaes e encontros que pouco refletem o desdobramento da escrita dos
autores investigados. Mas, mesmo conhecendo a crtica do autor, aceito o desafio
e busco aproxim-lo de outros escritores que, em semelhana prtica literria de
Fraga, buscaram exprimir na letra de frma a vivncia dos sujeitos que habitam a
margem. Assim, ao lado de Fraga coloco Orestes Barbosa e Joo Antnio dois
escritores que, cada qual a seu modo e em semelhana a Antnio Fraga, souberam
exprimir em pginas impressas as sutilezas das histrias encenadas por homens e
mulheres que (sobre)viviam nos espaos subalternizados da cidade.
Ao lanar um olhar especfico sobre a produo literria destes autores,
busco colocar em relevo as representaes formadas pelos escritores pioneiros no
exerccio de fixar em prosa os sujeitos e territrios do subrbio. Dessa forma, se
na contemporaneidade temos observado o empenho de autores marginalizados em
fundar uma proposta literria centrada no exame do cotidiano da periferia, no
podemos esquecer que tal tarefa no indita em nossa literatura brasileira.
Orestes Barbosa, Antnio Fraga e Joo Antnio sero lidos e analisados aqui
como possveis autores de um cnone imaginrio e prprio da Literatura
Marginal. O exerccio de aproximao que aqui realizo entre estes autores do
passado e os escritores marginais contemporneos no arbitrrio, utilizo como

51

fundamento as diferentes homenagens e citaes que autores da Literatura

Marginal realizam em suas obras e stios eletrnicos. No processo de investigao
deste possvel cnone literrio marginal foi possvel observar que, com exceo de
Orestes Barbosa, os autores aqui elencados so de diferentes formas postos em
evidncia e apresentados como pioneiros do desejo contemporneo dos autores
marginais em focar preferencialmente os sujeitos e espaos no pertencentes a um
centro hegemnico. Exemplar nesse sentido a utilizao de uma passagem de
Abraado ao meu rancor, de Joo Antnio, no prefcio Manifesto de abertura:
Literatura Marginal, assinado por Ferrz, publicado no suplemento Literatura
Marginal A cultura da periferia ATO-I, lanado pela Revista Caros Amigos, e
posteriormente utilizado no prefcio Terrorismo literrio, do volume Literatura
marginal, talentos da escrita perifrica. O trecho de Joo Antnio utilizado
como uma espcie de aviso aos escritores que almejam percorrer estes espaos
subalternizados, advertindo sobre a especificidade deste ambiente e a
impossibilidade de representar tal cenrio sem um mergulho na cultura e na
linguagem destes sujeitos:
Evitem certos tipos, certos ambientes. Evitem a fala do povo, que
vocs nem sabem onde mora e como. No reportem o povo, que ele
fede. No contem ruas, vidas, paixes violentas. No se metam com
o restolho que vocs no vem humanidade ali. Que vocs no
percebem vida ali. E vocs no sabem escrever essas coisas. No
podem sentir certas emoes, como o ouvido humano no percebe
ultra-sons.(Antnio, L.M. I, p. 03)

A argumentao de Joo Antnio se confunde com a produzida pelos

autores da Literatura Marginal: melhor representam os personagens da periferia
aqueles que no apenas percorrem tais territrios, mas que possuem uma relao
embrionria com estes. A equao apresentada simples e pode facilmente ser
posta em xeque possvel apresentar uma srie de autores que mesmo no
pertencente margem conseguiram exprimir com qualidade tais vivncias mas
tal postura, sobretudo pela sua fora poltica, se coaduna com o principal objetivo
da Literatura Marginal: quem melhor representa a periferia o perifrico.
A homenagem prestada a Joo Antnio se estende publicao de um
texto indito do autor em Literatura Marginal Ato II, com o ttulo de Convite
vida. No texto, uma carta destinada a Myltainho, o autor relata sua experincia
de leitura dos romances de Machado de Assis.

52

Leio e releio, com calma e modos, o nosso primeiro bailarino, o safomor, o velho gamenho de esprito, o ferrabrs, o machucho, o bemparido, o mais desconcertante, o elegante permanente, o mais que
vitalcio porque eterno Joaquim Maria Machado de Assis, o esguio
de alma. (Antnio, L.M.-II, p. 17)

O trecho publicado seguido por uma breve apresentada do autor,

oferecendo destaque para a sua prtica literria em busca de uma aproximao da
gente da periferia do capitalismo: Foi cronista das sinucas, das boates, dos
malandros, das prostitutas, dos meninos de rua.(Idem, Ibidem).
J em relao a Antnio Fraga, em texto publicado em seu blog no dia
13/06/2007, Ferrz afirma que na Literatura Marginal, o cara mais esquecido
dessa linha. At Joo Antnio e Plnio [Marcos] tiveram mais destaque que ele.
Mas se voc quer saber sobre a raiz das letras marginais tem que ler esse cara.1.
O destaque ofertado, apresentando Fraga como autor que sustenta a raiz das
letras marginais, coloca em evidncia um possvel precursor do percurso que
estes autores da Literatura Marginal percorrem na contemporaneidade.
A formao do cnone marginal passa a ser regida por uma ordenao
prpria, as homenagens realizadas unem, em alguns casos, autores com aparatos
estticos e orientaes distintas. Se possvel estabelecer a unio de Antnio
Fraga e Joo Antnio em torno de uma mesma proposta, observando os recursos
literrios utilizados na construo de uma linguagem prpria, a estes dois
adensada Carolina Maria de Jesus, autora que ingressou nas pginas da literatura a
partir da publicao de seus dirios. A publicao de Quarto de Despejo, de
Carolina Maria de Jesus, em 1960, pode ser tomada como uma das primeiras
experincias de um marginalizado confrontando-se com o cdigo letrado. O
resultado desta incurso de uma mulher negra catadora de papel nas pginas da
literatura brasileira foi o sucesso expresso no nmero de vendas do livro, cerca de
dez milhes de exemplares no mundo todo. Se no mbito nacional esta
experincia literria causou impacto e curiosidade por parte dos leitores em
conhecer o cotidiano de uma favelada, no exterior, sobretudo nos Estados Unidos,
a recepo de Quarto de Despejo foi impulsionada pelo valor testemunhal da
obra, sendo lido no apenas como uma produo artstica, mas tambm como um
1

Ferrz,
Antnio
Fraga
mais
marginal
impossvel,
disponvel
em
http://ferrez.blogspot.com/2007/06/antnio-fraga-mais-marginal-impossvel.html. Acesso em 12 de
novembro de 2009.

53

documento que apresenta uma verdade sobre o Brasil. O sucesso foi efmero, e
o descenso do prestigio de Carolina coincide com o fim do populismo oficial no
pas e com a virada poltica do golpe militar(Vogt, 1983, p.206).
Se o carter documental e testemunhal da obra de Carolina Maria de Jesus
despertou paixes no exterior, no Brasil este aspecto foi muito questionado. O
crtico literrio Wilson Martins, em artigo publicado no Jornal do Brasil, no dia
23 de outubro de 1993, afirmou que Carolina um produto da mo de Audlio
Dantas2(Apud: Levine, 1996, p.22). Uma crtica mais fecunda foi realizada por
Anthony Leeds e Elizabeth Leeds, em A sociologia do Brasil urbano. Os autores
analisam que o livro de Carolina Maria de Jesus, foi vido, mas no criticamente,
lido pelos Brasileiros., e em nota explicam qual seria a leitura crtica que deveria
ser realizada:
Vrios cuidados deveriam ser tomados na leitura de Carolina Maria
de Jesus: a) o livro foi de maneira clara, amplamente organizado por
seu descobridor, um jornalista; b) consideramos bastante possvel
que na verdade, o livro no tenha sido totalmente escrito por
Carolina; c) o livro serviu claramente s operaes da carreira do
jornalista; d) Carolina no certamente uma representante
caracterstica dos dois mil [sic] moradores de favelas no Rio de
Janeiro que conhecemos, como mostramos aqui, embora seja
concebvel que a populao das favelas de So Paulo seja diferente.
verdade que as favelas de So Paulo so menores e mais pobres
que as do Rio de Janeiro. (LEEDS e LEEDS, 1978, p.87)

E de certo o livro no foi totalmente escrito por Carolina, pois possvel

observamos a interferncia de Audlio Dantas, jornalista descobridor de
Carolina, no processo de traduo do texto manuscrito de Carolina Maria para o
sistema letrado. Os questionamentos realizados por Leeds e Leeds quanto
autenticidade do testemunho de Carolina so problematizados por Elzira Divina
Perptua em artigo intitulado: Aqum do Quarto de Despejo: a palavra de
Carolina Maria de Jesus nos manuscritos de seu dirio(Perptua, 2003). Ao
realizar uma comparao entre o manuscrito original de Carolina e o texto
publicado, Elzira observa que no texto publicado foram realizados acrscimos,
substituies e supresses. No deslocamento do discurso de Carolina das pginas
manuscritas forma na qual a autora possua total domnio sobre a sua escrita
para as pginas impressas momento em que o jornalista Audlio Dantas rege a
2

Jornalista de So Paulo que descobriu Carolina durante uma reportagem na favela em que a
mesma residia.

54

seleo do texto possvel observarmos a interseo de duas idias distintas

sobre a favela. O resultado disto a criao de um novo espao de enunciao,
que se fixa no cruzamento da idealizao de uma escrita contra a favela,
representada por Carolina, e do desejo de uma expresso literria a favor da
favela, representada pelas supresses de Audlio Dantas.
Presenciamos, portanto, um confronto entre autor e editor em que cabe a
Audlio o papel de reconstituir textualmente a imagem da favelada idealizada, em
que os aspectos contraditrios so escamoteados. Silencia-se a voz que emerge de
um contexto perifrico, utilizando para tal os mecanismos da cultura prevalecente.
Tal processo de traduo cultural resulta na construo de um discurso que revela
uma Carolina Maria de Jesus diversa, como observa Elzira Divina Perptua:
Depois de ler Quarto de despejo, sabemos que ele encena a vivncia de uma mulher,
negra e favelada, mas no travamos contato com a imagem que Carolina produziu de si
mesma nos seus manuscritos: complexa, multifacetada, proteiforme.(Perptua, 2003,
80).

Mesmo que o texto dos dirios de Carolina no revele sua prpria feio,
inegvel o destaque que a autora recebe por parte dos autores da Literatura
Marginal, sendo, inclusive, objeto de estudo em um curso ministrado por Ferrz,
como o autor informou em seu blog:
salve rapa, bom em fevereiro vou dar um curso na casa do Zezinho l
no Parque Sto. Antnio, portanto se vocs quiserem, s mandar um
e-mail para ferrez1@ig.com.br que grtis.
vou tentar mostrar toda a trajetria da escritora Carolina Maria de
Jesus, que foi a primeira autora da favela, e tembm tenho nas mos
o primeiro livro publicado no Capo, em 1930(sic)
Fora isso vou passar o video do Jeferson De e vai ter vrias
novidades.
agente se v.3

O elenco de escritores que formam este cnone proposto vasto,

rompendo inclusive as amarras do Estado Nao ao incluir Mximo Gorki,
apresentado por Ferrz como o primeiro grande escritor proletrio da literatura
universal.4. Neste olhar que se volta ao passado, impulsionado pela busca por
escritores com propostas literrias semelhantes s realizadas pelos autores
marginais contemporneos, posto em destaque no apenas a preferncia destes
3

Disponvel em http://ferrez.blogspot.com/2004_12_01_archive.html, acessado em 18 de maro

de 2007.
4
Ferrz, O primeiro da Literatura Marginal, disponvel em http://ferrez.blogspot.com/2007/06/oprimeiro-da-literatura-marginal.html. Acesso em 12 de outubro de 2009.

55

autores em tematizar as vidas encenadas nos bairros populares, mas, igualmente, a

relao pessoal que tais escritores possuam com estes espaos marginais. Dessa
forma, alm de resgatar as possveis primeiras representaes da periferia
enquanto cenrio literrio, as homenagens aos pioneiros aqui vistas como a
formao de um cnone objetivam tambm lanar novas luzes na trajetria de
vida de autores oriundos de bairros de subrbio. Joo Antnio, Antnio Fraga e
Carolina Maria de Jesus sero vistos e lidos pela Literatura Marginal atravs deste
duplo exame.
No entanto, se no tocante aos dados biogrficos e na escolha da temtica
preferencial dos escritos possvel destacar e enumerar as semelhanas entre os
autores do cnone marginal e os contemporneos, o mesmo exerccio no pode
ser realizado acerca da forma literria empregada e do sentido poltico. Ao cotejar
propostas literrias to dspares nos procedimentos estticos e com estruturas
formais to distintas, no estou em uma incessante busca das origens destes
discursos e dos olhares pioneiros sobre a margem. Mesmo que Joo Antnio e
Antonio Fraga ocupem um espao privilegiado no cnone literrio sugerido pelos
autores da Literatura Marginal, conforme observei acima,

estes escritores e

Orestes Barbosa no sero lidos como principais influenciadores dos escritos

marginais contemporneos. A eleio que os autores da Literatura Marginal fazem
de Joo Antnio e Fraga como pioneiros obedece mais a razes polticas que
literrias. A homenagem semelhante ao recorrente recurso que Joo Antnio
realizava em seus livros ao dedicar seus escritos a Afonso Henriques de Lima
Barreto o pioneiro, consagro deve ser compreendida como um ato
performtico, uma interveno poltica atravs do texto. Ao resgatarem tais
escritores, a Literatura Marginal enumera na srie literria hegemnica uma
filiao prpria, selecionando seus pares a partir de critrios no apenas literrios.
Mas, se h semelhanas entre estes dois grupos, tambm possvel
destacar as diferenas. Como primeiro indcio de distino, podemos dizer que ao
contrrio dos autores da Literatura Marginal, no encontramos uma representao
majoritariamente maniquesta, pedaggica e didtica destes setores nas obras de
Joo Antnio e Fraga. Segundo, mesmo sendo autores de origem popular, Fraga e
Joo Antnio no construram suas trajetrias literrias atravs de uma ao
poltica que tinha como principal argumento uma produo literria voltada para
os espaos marginalizados, tal qual os autores contemporneos atuam.

56

Ao propor tal leitura no estou incorrendo no equivoco de realizar um

exerccio anacrnico, sublevando as camadas do tempo sem precisar as condies
reais destas produes. A insero de Orestes Barbosa neste elenco de autores,
mesmo sem observar qualquer meno ao seu nome por parte dos autores da
Literatura Marginal, resulta da constatao de que o exerccio literrio do autor,
sobretudo na crnica, se coaduna com a proposta de Joo Antnio e Antnio
Fraga. Alm de possuir uma origem popular, o autor utilizou os morros, bairros de
subrbio e as celas de prises como palco primeiro de seus escritos. Alm disso,
recuperar e rediscutir estas representaes da cidade, principalmente dos lados
noturnos da cidade, possibilita a construo de uma percepo plural da margem.
3.1
Orestes Barbosa, um olhar sobre a cidade noturna
Em Bambamb!, livro de crnicas sobre os personagens da marginalia
carioca, publicado em 1923, Orestes Barbosa apresenta sua predileo pela cidade
noturna: H, sem dvida, duas cidades no Rio. A misteriosa a que mais me
encanta(Barbosa, 1993, p. 115). Tal encantamento de fcil compreenso.
Nascido em uma famlia de poucas posses, o autor conheceu ainda criana a
pobreza e, conseqentemente, travou contato com os tipos que anos mais tarde
povoariam seus escritos. Aos dois anos de idade, escreveu Orestes em crnica
publicada em fins da dcada de 1940, dormia na rua, em virtude de ao de
despejos contra os pais(Didier, 2005, p.33). O episdio, que determinar
fortemente a trajetria do futuro jornalista, resultou da sada do pai da Polcia - um
impulso tomado sem pesar as conseqncias. Sem ocupao fixa, Caetano
Barbosa, pai do autor, no encontra provimentos para sustentar a famlia. A sada
buscada pelo pequeno Orestes foi utilizar a rua como forma de sobrevivncia.
Tudo se passa na rua, esse vasto e impreciso territrio onde vivem os rfos da
sorte. Entre 1902 e 1905, dos 9 aos 12 anos, cresce solto, numa mistura de
liberdade e abandono.(Idem, p.32) Do perodo ficar na memria do autor o
fascnio pelos jornais, artigo predileto para o comrcio. Vende as notcias
impressas aos gritos, lutando por ateno e, principalmente, pelo fregus. A rotina
dura, vencendo a fome a cada dia, ser lembrada por Orestes sem ressentimentos,
narrando inclusive com humor fatos vivenciados na rua. Exemplo disso a

57

crnica Notas sintticas, publicada em 1949, em que narra o dilogo que travou
com um guarda civil aps ser encontrado dormindo na rua. Conhecedor da lei,
Orestes sabia que se o guarda agisse com rigor deveria efetuar seu recolhimento.
Dormir na rua, de acordo com o cdigo penal de 1905, era crime de vadiagem.
Mas, com sagacidade e presena de esprito, o menino, segundo narra Orestes
anos mais tarde, fez ver ao guarda que dormindo no oferecia perigo. Que os
criminosos no dormem que quem dorme j est preso pelo sono(Idem, p. 35)
com essa leveza que Orestes Barbosa desvela uma outra cidade,
apresentando ao leitor uma massa de personagens que vivem na penumbra,
ocupando espaos ocultos e, como o prprio autor denomina, misteriosos. O
jornalista cumpre o seu papel, informa, noticia. vido por histrias percorre as
ruas, quer saber sobre os crimes e levar o leitor ao xtase com os relatos. H um
sentido sensacionalista na feitura do texto. Mas, esse aspecto no uma marca do
autor, mas, sim, do perodo. Os jornais, quase sem exceo, davam grande
destaque aos crimes passionais e temas de impactos5. Apostavam nesse tipo de
matria com a certeza da vendagem. Jos do Patrocnio Filho, em prefcio da
primeira edio de Bambamb!, intitulado O cronista da Casa Silenciosa,
defende o sensacionalismo presente nas crnicas de Orestes observando que
(...) no to fcil, como pode parecer, penetrar nos grande
cotidianos cariocas. A ardilhosa mediocridade que, j de h muito,
neles se instalou, repele, sempre, com hostilidade e xito, todos os
valores novos que possam vir fazer-lhes sombra. Aos debutantes
como Orestes Barbosa, s resta, pois, o recurso de entrarem para os
pequenos jornais recm fundados, que vivem freqentemente da
difamao e do escndalo e nos quais, por uma paga incerta, alm de
precria, fazem, s vezes, sem comer, o homem do miolo de outro de
que fala Daudet...(Patrocnio Filho, 1993, p. 16)

Orestes segue o fluxo, nesse ponto no se difere dos demais colegas de

profisso, acompanha a corrente jornalstica que busca de forma incansvel o
assunto chocante. Sua marca de distino no texto a escrita rpida, a sentena
mida, o pargrafo curto. Telegrfico, sem grandes elucubraes, o cronista fixa
5

Em Passeio Pblico O Cho de Estrelas de Orestes Barbosa, de Roberto Barbosa, possvel

localizar um exemplo que sintetiza o carter sensacionalista dos jornais do perodo, alm de narrar
a estria de Orestes na imprensa. Segundo nos relata Roberto Barbosa, ao chegar na redao do
jornal notcia da castrao de homem por sua mulher em um ataque de fria devido uma traio,
todos se perguntavam como deveriam tratar o caso, foi nesse momento que o jovem Orestes, que
trabalhava na reviso, disse sem titubear: Cortou o mal pela raiz!(Barbosa, 1994, p. 7). A
soluo dada ao caso resultou em uma manchete de primeira pgina, marcando o seu debute na
imprensa carioca.

58

em crnicas a rapidez do cotidiano carioca. O estilo, que era chamado de puxapuxa ou picadinho, ficou conhecido como marca autoral de Orestes6. Com uma
agilidade peculiar na escrita, descortina uma cidade pouco conhecida e oferece ao
leitor uma leitura prpria sobre o Rio de Janeiro. A crnica Fisionomia Policial
da Cidade, publicada em abril de 1920, um exemplo desse olhar sobre a cidade
noturna. Distrito a distrito, Orestes Barbosa elabora um percurso pela cidade.
O 3 Distrito o contrabando.
As hospedarias misteriosas, a intrujice, o paco...
No 3 Distrito o crime anda calado e rente parede o malandro usa
bonet geralmente estrangeiro e humilde com a polcia. (Orestes,
1920, Apud Didier, Idem, p. 129).

O fragmento, alm de tornar evidente a lcida utilizao por parte do autor

da estratgia de uma escrita rpida, apresenta Orestes como conhecedor dos
meandros da marginlia, capaz de identificar os sujeitos que habitam esses
espaos. No um simples passeio pela cidade, um roteiro do crime, a
fisionomia de uma outra urbe.
Mas, deixando esses distritos que sabem ler, passemos ao 7 e ao 8
e o leitor est na favela...
Agora que so elas.
O Corneta Gira foi morto, verdade, o Cardozinho est
condenado a 24 anos, mas depois das 10 horas, se o leitor reside na
rua Oito de Dezembro, apostamos que no sobe o ainda e sempre
morro da Favela.
gente de respeito.
Polcia ali obedece. (Idem, Idem)

O texto uma visita, oferece ao leitor um contato prximo com o narrado,

na companhia de Orestes ficamos ntimos da marginlia. Nosso guia oferece
proteo, sabe penetrar nas ruelas, percorre com leveza e agilidade os contornos
soturnos da cidade criminosa. Mas, no podemos esquecer, no pertence em
essncia a esse mundo. um jornalista, seu contato com a cidade noturna
ligeiro, busca o fundamental para poder contar. Se h encantamento, h tambm
6

Carlos Didier observa que o estilo de Orestes ser copiado por inmeros cronistas:
A maioria gosta e muitos vo copiar. Zeca Patrocnio fez restries prosa
que sentiria o efeito da pressa jornalstica. Por causa dela, Silvio Terra, dubl
policial e reprter do crime, pe o cronista a alcunha de Salta Pocinhas.
Segundo ele, quem l faz os movimentos de quem pula poas dgua: passa
por cima de uma, passa por cima de outra. Essas interrupes tornariam a
leitura cansativa. A expresso salta-pocinhas existe e designa o homem
afetado, justamente em seu modo de andar. A inovao e a fama tm seu
preo. O msculo e valente reprter paga por elas. (Didier, 2005, p.189)

59

distanciamento, tem que cumprir o seu papel: narrar a um leitor vido por
conhecer as engrenagens da outra urbe. Orestes uma ligao entre as duas
cidades, um caminho necessrio para alcanar ambos espaos, uma esquina.
Armando Gens e Rosa Maria Gens, na apresentao da segunda edio de
Bambambam!, intitulada O taqugrafo das esquinas, utilizam a esquina como
imagem que melhor representa a obra de Orestes Barbosa e sua prpria trajetria
de vida. Na leitura dos pesquisadores, o autor constri um novo enfoque ao
temrio da literatura do incio do sculo XX que via na rua como veio literrio
promissor ao dedicar-se especialmente s esquinas. Nesse sentido, so as esquinas
que oferecem a Orestes a matria ficcional. l, no cruzamento, no canto, na
dobra que o cronista se posta.(Gens e Gens, 1993, p. 10) As esquinas, esses
territrios freqentados por malandros e bomios, espaos facetados, propensos a
prticas escusas e a encontros amorosos, um ponto de observao do autor, um
espao que possibilita compreender a dinmica da cidade noturna. Alm disso, a
esquina pode ser igualmente uma alegoria de sua obra, j que o escritor opera na
juno do erudito com o popular, sem cair no exagero da altivez do dndi ou no
paternalismo populista.(Idem, Idem). Orestes fica nesse ponto, na esquina, na
interseo entre as duas cidades, observando os mistrios de uma para contar para
a outra.
Quando penetra com maior densidade na cidade misteriosa o faz com os
olhos abertos, pronto para registrar o funcionamento desse outro mundo. Sabendo
que impossvel compreender a totalidade, empenha-se em registrar as pequenas
engrenagens que impulsionam esse espao noturno. Por partes, contando breves
histrias, apresentando malandros e mulheres do vcio, consegue compor um
amplo mosaico da marginalia carioca da dcada de 1920.
Como reprter policial, entre fins da dcada de 1910 e incio da dcada de
1920, travou contato com os pequenos delitos, as histrias de amor seladas pelo
crime e os assassinatos vultosos. Mas, ser a partir da experincia no crcere que
Orestes Barbosa ganhar fama do cronista do submundo e da priso. O episdio
de sua priso revela uma marca importante do esprito do autor, dono de uma
escrita voraz e determinada, no se expressa em meias palavras, mas, sim, de
forma direta e cortante. A valentia, por assim dizer, causou a Orestes um breve
perodo na cadeia. Devido a inflamadas crnicas em defesa do filho de Euclides
da Cunha, Manoel Afonso da Cunha, publicadas no jornal A Folha, o diretor do

60

Grmio Literrio Euclydes da Cunha, Francisco Venncio Filho, move um

processo contra Orestes Barbosa, acusando-o de injuria e difamao. Da ao
resultou para o autor a condenao de dois meses em priso celular, convertida em
encarceramento com trabalho, e multa de trezentos mil-reis. O grau mnimo
previsto no Cdigo Penal.(Didier, op. cit., p. 163).
Da experincia no crcere, o autor regressou com as crnicas que
compem o livro Na priso, publicado em 1922. O sucesso do livro foi tamanho
que a primeira edio, com mil exemplares, esgotou em apenas uma semana,
selando o autor como o conhecedor dos meandros do crime. A cadeia, observa
Carlos Didier, d a Orestes Barbosa seu primeiro livro de prosa. Onde muitos
veriam o tormento, ele enxerga a oportunidade.(Idem, p. 188). A oportunidade a
que se refere seu biografo a de se tornar o primeiro autor a estruturar um vasto
exame dos personagens e histrias da priso.
Poucos so os historiadores dos presdios. Ernesto Senna tratou do
assunto em Atravs do Crcere, Joo do Rio em A Alma
Encantadora das Ruas. A oportunidade que se abriu para Orestes
fruto dessa escassez. A fora de sua narrativa vem do distanciamento
em relao condio do condenado. O cronista escreve como se no
padecesse as aflies da masmorra.(Idem,Idem)

Dessa forma, mesmo habitando o palco em que se desenrola as histrias

que povoam as crnicas, o autor no apresenta um relato de sua vivncia na
cadeia, mas, sim, lana luz sobre os sujeitos que o cerca, trazendo tona as
histrias dos crimes praticados pelos detentos. Pois, como o prprio Orestes
Barbosa observou em crnica publicada durante a sua temporada na priso, um
homem, depois de alguns anos de polcia, passa a ser um romance ambulante e
assim que existem histrias compridas capazes de gerar pesadelos nos
temperamentos mais plcidos do mundo(Didier, op. cit., p. 166). O cronista quer
conhecer esses romances ambulantes, sujeitos que habitam a priso, seja na
qualidade de carcereiro ou encarcerado. Por isso, no apenas entrevista os
companheiros de crcere, quase os interroga, questionando sobre os crimes
cometidos. Quer saber detalhes, o que o move sua curiosidade de reprter, a
necessidade de conhecer o fato para poder contar. No entanto, no uma vivncia
na cadeia com distanciamento, na verdade, como narra Carlos Didier, Orestes
Barbosa simpatiza com alguns criminosos. Faz camaradagem com Eutachio do

61

Carmo que matou a faca, em 1920, Luiz Gonzaga Jayme, juiz de direitos, ex-chefe
de Polcia, senador por Gois.(Idem, p. 168)
As histrias e personagens so muitas, o material no cabe em um nico
livro e Bambamb!, segundo livro de crnicas do autor, nasceu da necessidade de
narrar os casos restantes. Em comum com o primeiro livro, Bambamb! tambm
rene textos publicados anteriormente na imprensa carioca. O ttulo do livro
uma gria. Ao contrrio que possa parecer, no uma onomatopia que reproduz o
som de tiros, mas, sim, um termo que designa o sujeito valente, bom de briga, o
bamba. Ou, como desejou denominar Orestes, o Bambamb.
possvel dividir o livro em duas partes distintas, a primeira com crnicas
sobre os sujeitos da priso. Textos possivelmente remanescentes do perodo em
que o autor freqentou o crcere. A segunda parte rompe os muros da cadeia e
mostra um cronista que percorre os meandros da cidade, travando contato com a
temida favela, os rituais de macumba e discutindo as mudanas do modus
operanti da malandragem carioca.
Bambamb! apresenta um Orestes Barbosa mais atento dinmica do
crcere, interessado no apenas em narrar os episdios, mas em apresentar a
vivncia nesse espao. A crnica Na cidade do punhal e da gazua um exemplo
desse novo empenho do autor. No texto apresentada uma similitude entre a
cadeia e a cidade do Rio de Janeiro. A Casa de Deteno vista como uma
cidade, que reproduz as diferenas e hierarquizaes da cidade que se expande
fora dos muros de concreto. Na leitura atenta de Orestes, a casa de Deteno
uma cidade entregue ao ilustre coronel Meira Lima. Tem comrcio, tem
autoridades, poltica, clubs chics e bagunas tem amores e at literatura
emocional.(Barbosa, 1993, p.45)
A semelhana perpassa tambm um carter sociolgico, caracterizando o
conjunto prisional como um Rio de Janeiro em miniatura, reproduzindo as
diferentes reas e bairros da cidade.
H palacetes nobres os sales 1 e 2 .
Flamengo e Botafogo.
H casas de menor vulto, com moradores igualmente importantes: a
primeira e a terceira galerias, nas quais vivem dois condenados em
cada priso.
A primeira e a terceira galerias equivalem Tijuca e Vila Isabel.
A segunda galeria, de um lado Mangue, Catumbi e Ponta do Caju
do outro lado Sade, Madureira e Favela.
Gente pesada...

62

Na segunda galeria onde se destaca, pelo nmero, a ladroagem, h, ao vivo, o

Rio criminoso.
Em cada cubculo moram dez, vinte, trinta e s vezes quarenta
homens. (Idem, ibidem).

Na distino geogrfica, em semelhana cidade, surge na percepo de

Orestes a hierarquizao da cadeia:
Antes do despertar do bairro chegam o leiteiro, o padeiro e o
jornaleiro.
O leiteiro s vai a Botafogo, Flamengo, Tijuca e Vila Isabel os
sales, a primeira e a terceira galerias.
A Favela no bebe leite.
O jornaleiro e o padeiro, entretanto, correm a cidade toda.
As casas despertam. (Idem, ibidem).

Ao estabelecer a correspondncia entre a cadeia e a cidade, Orestes

Barbosa aproxima o leitor da dinmica prpria da Casa de Deteno. Criado o
efeito de similitude, o leitor, estrangeiro nesse espao, consegue fluir com maior
desenvoltura dentro dos muros do crcere, visualizando com maior clareza o
cotidiano precrio dos detentos. Mas no apenas um simulacro a leitura
produzida por Orestes. A cidade crcere, na percepo do autor, surge como um
organismo independente, reproduzindo as instituies e organismos que compem
a cidade formal. A presena da autoridade, poltica e bagunas reafirma a viso de
um territrio independente da cidade, detentor de suas prprias leis e,
principalmente, de seus habitantes peculiares.
Na leitura de Bambamb! travamos contato com os mais diversos tipos.
Desde de malandros que utilizam a lbia como uma ginga rpida para surrupiar os
otrios at os detentos mais temidos da poca. H uma predileo de Orestes pelos
tipos divertidos, contadores de casos inverossmeis recheados de trapaas
malandras. Na crnica Afonso Coelho, nome de um malandro falsificador que
nessa arte era uma celebridade, como o prprio autor definiu, travamos contato
com a breve biografia do sujeito. Partindo da notcia de seu assassinato, resultante
de uma querela com a amante, Orestes Barbosa faz um balano da trajetria do
criminoso, apresentando-o como o criminoso mais popular do Brasil, depois de
Carletto. Alm da fama, o falsrio tambm acumulou riqueza. At que um dia,
porm, o homem do cavalo branco deixou de roubar(Orestes, op. cit., p. 39).
Com o dinheiro das falcatruas comprou um stio e formou famlia em Friburgo.
Mesmo afastado do crime, a polcia manteve observao sobre o bandido. E,

63

devido um derrama de notas falsas, a polcia convoca Afonso Coelho para depor.
Acham que ele est envolvido no caso. Mas o malandro nega a autoria e, em uma
fala repleta de sinceridade, revela que se aparecesse um negcio no hesitaria em
pegar. Surpresos com a honestidade do suspeito, os policiais questionam: Mas
voc, Afonso, no teme ficar um dia irremediavelmente perdido nos artigos do
Cdigo Penal? E, como escreveu Orestes na crnica, Afonso Coelho sorriu e
disse: Qual, Exa. Os artigos do Cdigo Penal so como essas bias luminosas que
existem nas baas: o bom navegador passa entre elas...(Idem, p. 40)
A fala do malandro apresenta uma sntese da malandragem. Na declarao
visualizamos o sentido desviante da ginga malandra, que confunde e ilude otrios
e igualmente o cdigo penal. A crnica estabelece uma homenagem pstuma, h
um encantamento pelo sujeito. Prtica semelhante realizada por Orestes na
crnica que apresenta os feitos de Joo de Brito Fernandes, o Joo Maluco.
Descrito como um moloque muito alto e muito magro, cor de chocolate, com os
olhos esbugalhados, como se estivesse sempre vendo uma assombrao.(Idem, p.
41). O interesse de Orestes pelo malandro perceptvel na apresentao de suas
prticas: Esperto, com as suas conversas consegue ir vivendo bem, at na priso
onde aplica partidos, isto , usa de meios e modos para tudo obter. A sua ltima
conquista foi a liberdade.(Idem, Ibidem). O partido aplicado pelo malandro foi a
encenao de uma molstia incurvel na poca, a tuberculose. Com a ajuda de seu
tipo fsico, Joo Maluco, como nos conta Orestes, transformou uma gripe em uma
tuberculose pulmonar. No foi preciso muito esforo, bastou mudar o passo e falar
menos. A molstia encenada foi diagnosticada pelo mdico da Casa de Deteno,
resultando em sua transferncia para o Hospital So Sebastio. O desfecho da
histria o esperado:
Quando Joo Maluco entrou na ambulncia, parecia um defunto.
As pernas como dois varapaus, o pescoo embrulhado num pano
preto de guarda-chuva e a tosse, aquela tosse de comover...
Dentro de 15 minutos a ambulncia voltou Deteno com o
chaufeur desolado.
Este, ao passar pelo largo do Estcio, teve necessidade de
diminuir a marcha por causa de um bond.
Um garotinho disse, na calada da igreja ao chauffeur:
- moo, a porta est aberta!
Joo Maluco ficara logo ali pela altura do morro de So Carlos
a zona da sua predileo e para a qual voltava graas ao seu talento
teatral (Idem, p. 42-43)

64

Mas, no apenas de partidos que vivem os malandros. Eles utilizam

outros meios para trabalhar pois, como observa o autor, o malandro o homem
que vive misteriosamente, trabalhando a seu modo, porque malandro quer dizer
esperto, sabido e no ocioso como erradamente se supe(Idem, p. 103) quando
no consegue seu objetivo pela fala gingada da gria, recorre fora fsica.
Orestes Barbosa procura compreender essa dinmica da malandragem e,
principalmente, a constituio de um perfil simblico desses personagens. Na
crnica As armas, o autor observa que com a evoluo da cidade, o malandro
largou a bombacha, a botina de salto alto, o chapu desabado e a moca bengala
de grossura ostensiva, como tambm usavam os policiais.( Idem, p. 99). E
constata: O ideal do malandro hoje uma pistola para-bellum. Se h o
abandono da indumentria que o transformou em personagem tpica de um Rio de
Janeiro noturno e misterioso, tal fato se deu pelo impulso da modernidade. O
malandro romntico, tipo que ser idealizado nas dcadas futuras, parece no
pertencer a essa nova configurao da cidade. Se a cidade evoluiu, o malandro, na
leitura de Orestes, acompanhou esse movimento. A evoluo se d na aquisio
de uma nova arma, um pistola, arma implacvel que insere no malandro em um
novo marco temporal. A para-bellum o ideal dos malandros por favorecer uma
nova marca de seus atos, uma escrita:
Ouvi certa vez do Patola, que est condenado, a descrio do
assassinato de um espanhol, na ponta do Caju:
- Dei-lhe o primeiro tiro, ele desceu. A baixei fogo nele, a parabellum parecia uma mquina de escrever. Despejei-lhe os 24 na
cabea. (Idem, p. 101)
De mquina letal mquina de escrever, sentenciando uma nova
escrita no corpo da vtima, a pistola, como narra Orestes, era um
desejo dos malandros dos malandros:
Vinte e quatro tiros.
Ele falava com volpia do valor da arma.

Em volta do Patola estavam outros criminosos todos de

olhos cobiosos, sonhando com a mquina de escrever. (Idem,
Ibidem)
Armando Gens e Rosa Maria de Carvalho Gens, na apresentao j citada,
elaboram uma interessante leitura dessa passagem:
A relao ente tiros e letras, pistola e mquina de escrever no
deixa dvidas. A pistola dava ao criminoso o poder de escrever
a sentena e a morte, simultaneamente, no corpo da vitima, j
que com a faca, no mximo, conseguiria uma inscrio. (Gens e
Gens, op. cit. P. 11)

65

A descrio do assassinato revela esse novo malandro, agora afeito ao Rio

moderno. O abandono da navalha revela o possvel fim de uma era, um perodo
marcado pela formao de um imaginrio que se far presente em diferentes
representaes sobre esse tipo urbano, seja na msica, na literatura ou no cinema.
Orestes Barbosa, devido o seu evidente encantamento por esses personagens da
margens, ser um dos responsveis pela consolidao desse imaginrio.

3.2
Antnio Fraga o Mangue como abrigo.

Desabrigo, ttulo da marcante novela de Antnio Fraga, pode ser tambm

um termo referencial para pensarmos na trajetria de seu autor em suas andanas
pela cidade do Rio de Janeiro e, posteriormente, seu exlio, como denominou sua
biografa, em Queimados, na Baixada Fluminense. Fruto da unio de dois
militantes anarquistas, Justino Antnio Fernandes e Waldemira Moreira Fraga,
Antnio Fraga nasceu em julho de 1916, na Cidade Nova, na Rua Senador
Eusbio. De sua infncia pouco se conhece. Segundo relata Maria Clia Barbosa
Reis da Silva, em seu texto crtico-biogrfico sobre Antnio Fraga, dos primeiros
anos de vida o autor recorda apenas dois episdios que servem como uma espcie
de gnese do exerccio literrio que ir desenvolver anos mais tarde. O primeiro,
narrado em entrevista ao Jornal O Globo na edio de 08 de dezembro de 1978,
remete aos cinco anos de vida do autor e a um brinquedo recm adquirido: uma
lata de goiabada fixada em um cabo de vassoura. O lata-ciclo, como Fraga
denomina, chamou a ateno de uma criana que passava pela rua com seu
velocpede. Bem vestida e com cabelo alinhado, o menino, filho de uma famlia
rica, mostra interesse pelo singelo brinquedo de sucatas. Realizam uma troca e
juntos brincam. E, como nos conta Maria Clia,
Ficam amigos e, no dia de seu aniversrio, Pedro convida Antnio
para sua festa. Waldemira [ me de Fraga] veste-o com um terninho

66

de marinheiro que, do ba de roupas, sai com cheiro de naftalina. A

me zelosa penteia-o e leva-o at a porta da casa de Pedro. Pelas
fissuras das lembranas infantis, a casa uma manso com um
jardim cheio de esttuas, lago artificial e grama amparada. O
pequenino est subindo no convs da manso, quando surge uma
senhora elegante que, de forma brusca e grosseira, lhe pergunta o que
est fazendo l. Ela chama o filho e repreende-o por ter convidado
aquela coisa. Antnio, humilhado e cheio de dio, desce as escadas
e caminha de volta para casa, rasgando a roupa e passando terra no
corpo.(Silva, 2008, p. 42).

O segundo episdio, contado por sua biografa com a mesma riqueza de

detalhes, possui final semelhante. Antnio acompanhando a me e o irmo mais
novo, visita a casa de uma madame. A me, transformada em costureira aps a
separao do marido, adentra a casa para tirar medidas e ofertar tecidos. As
crianas ficam sentadas em um banco do quintal.
De dentro da casa, surge uma menina de cabelo louro, longo e
cacheado, com vestido amarelo enfeitado de renda. A menina,
exalando alfazema, aproxima-se deles e senta-se ao lado de Antnio.
A troca de olhares e o toque de mo selam uma cumplicidade
amorosa que dura aproximadamente quarenta minutos de uma tarde
de maro de 1931. (...) A chegada das mes quebra o encanto.
Antnio segue a me e o irmo, no antes de ouvir a me de Marla
repreend-la por conversar com o filho da costureira.(Silva, op. cit.,
p. 41).

Esses incidentes, nicos recolhidos pelo autor de sua infncia, nutrem o

rancor e o desprezo pelas camadas mais altas que acompanhar Fraga ao longo de
sua vida. Recuperados pela memria, so utilizados como referncia, um marco
inicial, de uma trajetria de vida relacionada diretamente com as camadas mais
baixas.
E, se sua infncia composta de apenas dois retalhos reunidos pela
justificativa de sua preleo pela marginalia em virtude do menosprezo pela classe
alta, a juventude e a vida adulta de Fraga ser pontuada pela vivncia direta na
margem. Atravs de ocupaes efmeras, biscates variados que revelam uma
trajetria mpar, o autor reunir as experincias que posteriormente sero
impressas em sua obra. Dentre as muitas atividades professor de crianas e
adultos no interior de Minas Gerais, lavrador em Nova Iguau, lanterninha de
cinema, auxiliar de cozinha no Hotel Glria e redator-chefe da Rdio Vera Cruz
podemos destacar duas por razes distintas. Uma por ser a nica ocupao formal
que o autor teve ao longo de toda a sua vida, funcionrio da Legio Brasileira de

67

Assistncia. E a segunda ocupao, como vendedor de quinquilharias e siris no

Mangue, digna de nota por ser o marco inicial da escritura de uma mitologia
pessoal do autor enquanto intelectual marginal e o recolhimento da matria-prima
que, dez anos depois, em 1945, ele usa na criao de sua primeira novela:
Desabrigo. A partir desse contato inicial, como observa Maria Clia, a sorte est
lanada. Fraga-texto reflete-se no texto-Fraga. Vida e obra. Autor, texto e leitor do
mundo em total interao, procura de editores e leitores que o efetivem enquanto
texto atravs da leitura. (Silva, op. cit. 45).
Com um andar torto e ziguezagueante, razo pela qual foi apelidado de
Cobrinha, Fraga percorria o Mangue oferecendo toda a sorte de bugigangas
necessrias ao pedao. Alm da subsistncia, com a atividade adquiriu a
experincia necessria para expressar em linguagem literria a vida de um mundo
que tem na prostituio e nas artimanhas da malandragem sua fonte de recursos.
explcita a relao entre esse perodo de convvio e a posterior criao da novela
Desabrigo. Exemplo disso a utilizao de seu apelido para nomear um dos
personagens que habitam as pginas do texto: cobrinha7.
Efetivar o texto atravs da leitura , decerto, um dos principais objetivos
de todo escritor, seno o nico. Mas, Antnio Fraga vai alm, no almeja apenas
constituir-se enquanto autor a partir do consumo do Outro. Sua escrita aponta para
um movimento mais complexo e denso do exerccio literrio, quer constituir a
vida enquanto literatura, buscando reunir em pginas impressas a energia vital do
vivido. Desabrigo o resultado de um exerccio de busca desse objetivo. Na
novela, Antnio Fraga

constri uma obra em ato ao narrar os episdios

envolvendo os personagens desabrigo, cobrinha, miquimba, etc. A novela narrase, revelando o cotidiano dos malandros e prostitutas do Mangue sob o olhar de
quem l vive. No apenas uma representao, um contnuo exerccio de busca
de uma linguagem que possa abranger toda a oralidade e a ginga dos personagens
factuais. Fraga revela pleno conhecimento da impossibilidade de realizao desse
ato. Seu texto tangencia os limites da representao, explora as escolhas e leva o
7

Os nomes dos personagens tal qual na novela de Antnio Fraga, sero citados aqui sem a
utilizao de letras maisculas. Em Desabrigo, todos os nomes prprios, personagens ficcionais ou
de escritores citados nos pontos de vista, so transcritos com as iniciais em letras minsculas. Tal
exerccio esttico, na minha leitura, resulta de um desejo do autor em produzir uma representao
de um dos setores mais marginalizados da cidade, o Mangue, de forma coletiva. Ao eliminar a
utilizao de letras maisculas da inicial dos nomes prprio, Fraga apresenta todos os personagens
de forma equiparada, sem hierarquizao.

68

leitor ao dilogo, informando-o sobre os possveis caminhos e advertindo sobre as

armadilhas do percurso. A insero de diferentes Ponto de Vista fragmentos
de textos de autores que debatem o fazer literrio ao longo da novela revela
esse intento da obra em ato, a construo de um discurso como resultante de um
contnuo debate sobre a sua prpria feitura. O primeiro Ponto de Vista atribudo
ao escritor Campos de Carvalho apresentado no texto da novela sem as iniciais
em maisculas debate a funcionalidade da linguagem literria na construo de
um novo paradigma da literatura brasileira:
Entendem eles que para nos emanciparmos do jugo portugus
devemos, o quanto antes, emanciparmos da lngua lusitana a nossa
lngua, e o melhor de o fazer ser abrigarmos no idioma novo toda
forma de linguagem chula, de calo, de barbarismo e de sujeira em
que, desgraadamente, sempre foi frtil o linguajar do povo. Em ver
de clssicos, dos puristas, dos Cames e caterva dos sculos
passados, falem e pontifiquem os malandros, os analfabetos, os
idiotas, as prostitutas e a ral mais baixa (Fraga, 1999, p.21-2. Grifo
meu)

Inseridos de forma abrupta, sem relao direta com a economia do texto

literrio-ficcional, os Ponto de Vista so aberturas textuais que incidem em uma
reflexo sobre a obra, produzindo um dilogo entre autor, leitor e escrita. Na
citao de Campos de Carvalho no somos informados sobre a identidade do
grupo a quem o autor denomina como eles. Sabemos apenas que h aqueles que
defendem a utilizao do linguajar do povo como premissa para a constituio de
uma lngua prpria, longe da subordinao e do jugo portugus. O prprio
posicionamento do autor do comentrio no explicito, tornando-se dbia a
opinio de Campos de Carvalho sobre o tema. Mas, isso pouco importa. O
importante, se assim podemos dizer, observar o dilogo que tal comentrio
realiza com a prpria obra e, principalmente, com a proposta literria de Antnio
Fraga. A indeterminao do eles, pronome que indica os sujeitos favorveis
adoo de uma linguagem literria que se quer prxima da falada pelas camadas
mais baixas, atenuada pela certeza da presena de Fraga nesse grupo. Como
analisa Giovanna Ferreira Dealtry, em No fio da navalha:
Se no fica claro qual a posio adota por Campos de Carvalho, ,
no entanto, bvio ao leitor de Desabrigo que esta a postura
defendida por Antnio Fraga. A independncia cultural passa
necessariamente pela construo de uma nova lngua inclusiva da
ral mais baixa. (Dealtry, 2003, p. 96).

69

Mesmo sendo obvia sua posio, Fraga abre espao para a apresentao de
opinies contrrias. No uma concesso, mas a realizao de um debate que
possibilita o desenvolvimento da obra. O terceiro Ponto de Vista, atribudo ao
grande estilista professor doutor jos guerreiro murta(Fraga, op. cit., p. 25),
um exemplo de compreenso antagnica. No fragmento citado travamos contato
com uma crtica utilizao de grias na literatura brasileira ao afirmar que se o
calo invadisse a literatura honesta (sic), o nobre ofcio de escritor tornar-se-ia
desprezvel e ajudaria a corromper os costumes(Idem, ibidem).
Devo acrescentar fala do grande estilista professor doutor a compreenso
de que a insero de grias na literatura representa um ato de violncia contra a
norma culta. Alm de corromper os costumes, a fala da ral mais baixa corrompe
tambm as regras gramaticais construdas para dar corpo a uma linguagem escrita.
Ao adotar como principal elemento da linguagem literria formas e expresses
oriundas da oralidade, Antnio Fraga cria um novo paradigma que possa abarcar a
especificidade da lngua falada. Cdigos distintos reunidos pela habilidade de um
escritor que soube manipular com preciso elementos da oralidade na linguagem
literria. Como exemplo, cito os trechos que abrem a novela:
cobrinha entrou no boteco e botando dois tistas no balco pediu pro
coisa
- Dois de gozo
Coisada atendeu la minuta Largou no copo talagada e pico de guaque-passarinho-no-topa e sem tirar a botuca da cara do cobrinha
empurrou o getulinho
- Tou promovendo a bicada
Depois de enrustir o nicolau e derramar o gole do santo cobrinha
mandou o lubrificante guela abaixo J desguiava quando pulga
mordeu atrs da orelha e ele falou pra dentro Quero ser mico catar
bagana e coisa e loisa se nessa coisa do coisa no tem coisa
(...)(Fraga, op. cit., p. 19).

O manejo da linguagem causa estranheza. A ausncia de pontuao cria

um ritmo diferente de leitura. Somos levados pela sonoridade e pelas grias a
penetrar em um ambiente distinto. O pice desse efeito a cacofonia realizada por
Fraga ao descrever a fome alucingena do personagem cobrinha que o levou a
comer a prpria mo: Se uma mo fosse um mamo como seria bom Ah como
seria bom se uma mo fosse um mamo(Idem, p. 35).

70

Ter Antnio Fraga como guia no fcil. No apenas pela presena das
grias e ausncia de pontuao, mas porque adentramos no Mangue guiados por
um autor revestido por uma mscara. No lugar do intelectual marginal temos a
construo de um personagem responsvel pela narrativa. evmero,
personagem-procurador de Fraga, quem recebe a legitimao para representar o
Mangue. evmero-efmero, a semelhana entre os termos proposital. A distino
apenas resultante de um problema de dico do autor. Ele efmero porque
tem conscincia de sua transitoriedade e das circunstncias do relato do qual faz
parte, tanto da enunciao quanto do enunciado.(Silva, op. cit., p. 66). E se torna
evmero por carregar consigo a marca de uma fala prpria, como atesta o trecho
da novela que apresenta suas observaes sobre o fazer literrio:
Bem fei que nam he mdica empreza querer algum introduzir
neotericas llingoagem no commercio das letras Diram orthographos e
outras caftas de philologos que em se tratando de lingoagem
antiguidade he pofto Iffo porm me nam molefta Se consultarmos
authores inda em ufo hemos de topar nelles coufas que affi escrevem
em seus abufos de defufo. (Fraga, op. cit., p. 43)

A escrita copia a fala. evmero nos parece fadado a expressar-se, ainda que
na linguagem escrita, com a mesma incorreo da oralidade. No um ato
restrito, mas parte de um projeto maior, como o prprio personagem-autor define:
...vou escrever ele todo em gria para arreliar um porrilho de
gente Os anatoles vo me esculhambar Mas se me der na telha
usar a ausncia de pontuao ou fazer preposies ir parar na
quirica das donzelinhas cheias de nove-horas ou gastar a
sintaxe avacalhada que d gosto do nosso povo no tenho de
modo nenhum que dar satisfaes a qualquer sacanocrata no
acha? (Fraga, 1999, p. 23).
Os annatoles citados pelo personagem uma explcita referncia a Anatole
France, escritor francs que, na leitura de Fraga-evmero, representa o fazer
literrio rebuscado e longe do contato com a linguagem popular. A crtica aqui
apresentada se d pelo presumido encantamento do intelectual burgus pelo
submundo da marginalia. A presena de Annatole France na novela no se d
apenas na indicao de um modelo literrio a ser combatido, mas, tambm, o
prprio Anatole um personagem da fico fragiana. No texto, transfigurado no
personagem anatole frango, o escritor francs um dos muitos visitantes do
Mangue. evmero que transita pelo territrio da malandragem e prostituio na

71

busca por desabrigo, malandro que fora hospitalizado aps receber uma navalhada
de cobrinha, encontra annatole em companhia de uma prostituta francesa. Aps o
encontro, annatole decide acompanhar evmero em sua busca por desabrigo.
Com fina ironia, Fraga apresenta annatole como um personagem
encantado pelo Mangue mas, por outro lado, distante desse universo. Parece que
samos dum outro mundo no?, pergunta annatole a evmero, para prosseguir em
sua leitura, Que ambiente antinatural! E que linguajar! Se voc no traduzisse o
patu daquela decada juro que no haveria entendido patavina do que ela narrou
acerca do amsio (Idem, p. 32). E ao arguir se evmero pretendia escrever algo
sobre o Mangue e seus personagens, anatole recebe uma resposta enfurecida de
evmero: Vocs beletristas so gozadissmos! Olham tudo na vida como motivo
pra um conto No suportam o ambiente como mesmo o palavro? antinatural
em que vivem essas criaturas e querem encarcer-las num mundo de
papel!(Idem, ibidem).
Fraga, atravs de seu procurador evmero, destila do encantamento do
escritor burgus pelo mundo dos marginalia o visvel preconceito. A crtica se d
ao desejo de transportar os elementos do ambiente antinatural para a literatura,
encarcerando esses sujeitos em um mundo de papel com regras formais alheias ao
seu universo. Coloca-se em confronto duas formas distintas de incorporao desse
ambiente literatura. A primeira, representada por annatale frango, visa examinar
esse universo atravs de um olhar estrangeiro que produzir uma nova regncia
linguagem falada e aos eventos presenciados. J evmero, encarnando o projeto de
Antnio Fraga, postula uma proposta literria distinta, buscando na especificidade
da linguagem a frmula motriz para a produo de sua literatura. A inscrio dos
personagens em um mundo de papel, na proposta de evmero, se justifica pelo
desejo de perpetuao de um imaginrio e de uma linguagem. Dessa forma, antes
de encarcerar os personagens nas estruturas formais literrias, evmero busca
criar uma forma de registro que possibilite que estes sujeitos possam expressar-se
por si s.
Ao produzir uma escrita pontuada pelo uso de grias, mandando para as
quinquilhas as preposies, evmero/Fraga inscreve nas regras formais da
literatura uma proposta de expresso que abriga a originalidade da linguagem da
malandragem. Resulta desse complexo exerccio esttico um contato direto com a
linguagem chula, garantindo aos personagens da novela uma fala fincada no

72

interstcio entre a oralidade e a escrita. No se trata de realizar uma cpia da

linguagem da malandragem, como observou Joo Antnio escritor que afirma
pertencer mesma filiao de Fraga em entrevista Maria Clia da Silva:
Fraga descobriu uma coisa, disso eu sou admirador e de certa forma
perteno a essa famlia, digamos assim, que havia muita expresso na
linguagem da chamada malandragem carioca, brasileira, uma fora
de expresso j pronta artisticamente. Bem, isso no quer dizer que,
se ele colocasse um gravador na mesa da sinuca ou num botequim,
fosse fazer uma obra de arte. (...) Ele ia apenas fazer uma gravao,
no mximo jornalstica. (...) Esse poder de captao do Fraga s pde
ser exercido porque ele no era visitante, nem um turista daquele
ambiente, ele no era um diletante, ele era tambm parte deles.

Na leitura de Joo Antnio, a relao que Fraga mantm com a linguagem

no se baseia em uma simples cpia, uma reproduo mimtica da fala da
malandragem. O que Fraga realiza uma operao maior, uma captao, como
Joo Antnio denomina, da linguagem oral para a forma escrita. Nas palavras do
escritor discpulo, o xito dessa ao s alcanado porque o autor no um
visitante do ambiente que visa representar. Mas, sim, mantm com o Mangue uma
relao direta, observando e vivenciando esse espao.
Transpor a oralidade para a escrita uma forma de dar vida aos
personagens, assegurando aos sujeitos desse espao marginalizado uma nova
forma de imortalidade. com esse reconhecimento da necessidade de construir
uma estrutura escrita que possa abarcar a especificidade de um cotidiano quase
perdido que evmero se debrua sobre a mquina de escreve e inicia sua obra. A
urgncia da escrita surge em decorrncia da conscincia do fim de uma poca.
Escrever no ser encarcerar os personagens em um mundo de papel. Mas ofertar
uma nova possibilidade de vida. E, dessa forma, seguindo pelos territrios em que
os malandros, marginais e prostitutas se refugiam, evmero percebe com
assombro o surgimento de um novo tempo:
Evmero andando pelas ruas do mangue (agora o mangue acabou)
andando pelos escuros da fala (a lapa acabou) passando pela praa
onze ( praa onde acabou) procurando os irmos dele
- Cad a sara saracura o coisa o miquimba o velho bonzo da cuca o
rio de janeiro do meu tempo que no o tempo do senhor luiz
edmundo8?(Fraga, op. cit., p. 50)

Referncia ao escritor Luiz Edmundo, autor de O Rio de Janeiro do meu tempo.

73

Em sua busca pelos personagens/sujeitos desaparecidos pela formao de

um novo tempo um tempo impulsionado pela modernizao conservadora de
um Estado autoritrio evmero segue perguntando pelos malandros e todas as
prostitutas minhas irms(Idem, ibidem). Sua busca encerrada quando
uma voz que vinha passando e que se chamava verbo respondeu pra
ele:

-Teu mano desabrigo vai ficar toda a vida no xadrz e eu acho

melhor que em vez de tar berrando a feito um bezerro tu faa
alguma coisa Ele foi encanado por ajudar um pilantra como
voc que tava se devorando pra se conservar. (Idem, p. 51).
A ordem dada, evmero precisa agir. Deve isso a desabrigo, preso por
ajudar cobrinha que faminto comia a prpria mo, achando que era um mamo,
para se conservar. Mas o que fazer, como frear o presente? um novo tempo,
uma era galopante. A temporalidade muda, tudo se torna mais rpido, fugidio:
gil.
Metralhadoras pipocavam na imaginao dele preciso fazer
qualquer coisa um esbregue danado de medonho ou uma
revoluo Bombas explodiam arrebentavam quebravam casas
matavam sacanocratas ensaguentavam o horizonte como um novo sol
preciso fazer alguma coisa agir agir agir...(Idem, ibidem).

Nada apresenta segurana. A esperana de um novo sol desfeita por

surgir j ensangentado pelas bombas que explodem e arrebentam as casas. Resta
agir.
Despiu o palet (metralhadora metratrabalhadoras metralhadoras )
arregaou as mangas da camisa (metralhadoras metratrabalhadoras
metralhadoras ) e metralhou na reminton
Cobrinha entrou no botco e botando dois tistas no balco pediu
pro coisa
- Dois de gozo
Coisada atendeu la minuta (...) (Idem, ibidem).

A ao a escrita. evmero, ao metralhar na reminton, re-escreve o incio

da novela. Um ciclo se inicia, uma espiral que manter vivo o Mangue, a Lapa e a
Praa XI. Se antes da ao esses espaos tinham acabado, colocados a baixo por
uma norma higienista que buscava ocultar os elementos desviantes, na escritura
eles surgem novamente. nica sada possvel, a escrita freia o progresso
autoritrio e cria uma nova temporalidade. Os personagens se tornam imortais em
uma linguagem prpria. Esto agora aguardando um novo visitante o leitor

74

que, em companhia dos malandros e prostitutas, vivenciar um cotidiano perdido,

como analisa Giovanna Dealtry:
As metralhadoras giratrias remetem, pelo olhar do leitor, a uma
nova construo narrativa em que o infinitivo agir, agir, agir
transforma-se em gira, gira, gira. Revolve-se parcialmente o
enigma: perpetua-se pela escrita e pela leitura o movimento. Dessa
forma, o texto de Desabrigo ganha sentido mais amplo quando
abordado dentro de uma anlise que incluiu o papel do leitor.
(Dealtry, op. cit., )

O leitor se torna encarregado da perpetuao de tudo o que fora destrudo,

cmplice de uma tarefa maior. Atravs da leitura os personagens se tornaram
imortais. Desabrigo, como observa Maria Clia, abriga na literatura o linguajar
popular, a prosa espontnea e, por vezes, a construo rebuscada de grias,
extradas das falas das pessoas do pedao, recurso do qual Fraga, no Brasil,
percussor.(Silva, op. cit., 182-3). O fim de Desabrigo representa um retorno o
eterno retorno, o ttulo de seu ltimo captulo. O fim aponta para um recomeo. Ao abrir as pginas da novela, o leitor possibilitar que o cotidiano do
Mangue seja novamente encenado.

3.3
Joo Antnio O jogo de transitar pela cidade.

semelhana de Orestes Barbosa e Antnio Fraga, Joo Antnio tambm

possui uma trajetria pessoal que se confunde com a de seus personagens. Na
infncia morou em Presidente Altino, um bairro operrio da zona oeste de So
Paulo. Na juventude exerceu diferentes ocupaes: Office-boy, contador, bancrio
e depois redator publicitrio. Neste percurso de tempo ingressou no curso de
Jornalismo da Faculdade Casper Lbero. O ingresso no ambiente universitrio
abriu novas frentes de trabalho e, principalmente, experincias, como nos conta
Vima Lia Martin: nessa fase que comea a freqentar simultaneamente bares e
sinucas com assiduidade e a produzir literatura. A convivncia que ele fazia

75

questo de cultivar com jogadores, prostitutas e bomios ser decisiva na

concepo de seus textos.(Martin, 2008, p. 19)
Dono de uma prosa peculiar, em que estrutura com fluidez expresses
tpicas do cotidiano de personagens que sobrevivem em esferas noturnas da
cidade, Joo Antnio figura como um dos autores mais importantes do intento em
construir nas pginas de nossa literatura uma morada prpria para os sujeitos
marginalizados. Em seus livros ganham vida os malandros, prostitutas, lees-dechcara, pivetes, a raia mida, ou, como o prprio autor sempre descrevia esse
grupo, a curriola. Mas, claro, tambm h espao para os pequenos trabalhadores.
Esses, igualmente habitantes de uma margem urbana, povoam as pginas em
menor nmero. Mas, quando entram em cena, sua presena oferece interrogaes,
questionamentos distintos sobre a condio de vulnerabilidade e marginalidade
que vivenciam. Dois contos em especial oferecem esse olhar: Busca e
Afinao da arte de chutar tampinhas. Ambos foram publicados em Malagueta,
Perus e Bacanao, livro de estreia de Joo Antnio, lanado em 1963.
Busca, o conto de abertura da publicao, tem como narradorprotagonista Vicente, um homem solteiro que trabalha como chefe de solda em
uma oficina e divide a sua residncia com a me e a irm. O conto estruturado a
partir do caminhar do personagem pelas ruas de So Paulo, momento no qual o
mesmo faz uma espcie de balano de sua trajetria de vida. O caminhar
apresentado como um ato oposto estagnao, mover-se impedir uma paralisia.
Uma imagem em especial, apresentada no incio do conto, orienta a percepo do
leitor acerca do personagem e principalmente sobre o desejo de ganhar as ruas em
passos desleixados: o limo nas paredes de um tanque de lavar roupas. Tal imagem
surge como um signo representativo da fixao, do no movimento. Quando
voltasse, afirma o personagem, daria um jeito no tanque. As manchas verdes
sumiriam.(Antnio, 1982, p. 11). E, aps andar pelas ruas, o personagem retorna
para casa e apresenta como ltimo pensamento a imagem do limo: Lembrei-me
que precisava passar uma escova no tanque(Idem, p. 16). H uma circularidade
na narrativa, o ciclo se fecha e a ordem se mantm. O limo do tanque serve como
metfora da prpria vivncia do personagem. Dessa forma, como observa Vima
Lia Martin, o personagem demonstra saber, de alguma maneira, que em vez de
tirar o limo do tanque preciso tirar o limo da sua prpria vida.(Martin, op. cit.,
p. 77).

76

Em A afinao da arte de chutar tampinhas, conto que apresenta um

personagem tambm residente em um bairro proletrio e que igualmente
experimenta cotidianamente um sentimento de conflito acerca de sua trajetria de
vida, o autor funda um sentido de resistncia frente s estruturas sociais
hegemnicas ao oferecer um protagonista que possui como principal habilidade
chutar tampinhas. Nesse sentido, Joo Antnio tece com sutileza a transformao
de um ato casual, representativo de um caminhar sem rumo e pressa, em uma
atividade dotada de um empenho nico. A afinao dessa nova arte, para utilizar
como referncia a construo do personagem, designa um ato contrrio
acelerao do tempo moderno, como observa Vima Lia Martin:
Se, num primeiro momento, podemos pensar na relao profunda que
esse ato guarda com a prtica do futebol, esporte popular que
encantava o narrador na infncia e j juventude, tambm possvel
derrivar outros sentidos desse ato. No universo das relaes entre
trabalho e capital, em que a especializao uma marca ainda que
falaciosa do avano e do progresso, especializar-se na arte de
chutar tampinhas uma afronta aos valores dominantes. Sabemos
que no mundo do time is money, a arte e a beleza s adquirem
valor enquanto mercadorias e, desse ponto de vista, nada pode ser
mais ultrajante do que a mania contraproducente do narrador, que
parece atender to somente a uma necessidade subjetiva (Idem, p. 81)

Na anlise da crtica, o personagem se insere em uma sociedade marcada

por uma temporalidade movida pela acelerao da modernidade a partir de sua
negao. Especializar-se em chutar tampinhas um ato de afronta a uma estrutura
social marcada pela necessidade de produzir bens consumveis, desprezando os
valores dominantes.
Nessa perspectiva, em ambos os contos, Joo Antnio utiliza personagens
que revelam um desconforto em relao ao mundo burgus. Seja pela urgncia em
mover-se e apagar o limo que reflete seu estado de inrcia na sociedade ou pelo
empenho em especializar-se em um ato que contradiz a urgncia da sociedade
moderna, como chutar tampinhas. So personagens que, mesmo inseridos na
estrutura social dominante atravs de sua fora de trabalho, buscam colocar-se
margem desses processos, buscando alternativas de evaso.
No entanto, esse desejo de colocar-se margem da sociedade, negando os
princpios norteadores que definem em essncia a estrutura burguesa dominante
como o trabalho assalariado e as relaes familiares tradicionais

potencializado no momento em que o autor move seu olhar para os malandros e

77

sujeitos em conflito com a lei. Em princpio, possvel afirmar que a escrita de

Joo Antnio move-se em direo a esse grupo social, buscando represent-los em
seu cotidiano, construindo diversificadas fisionomias desses sujeitos, deixando
para um segundo plano os relatos ficcionais que oferecem como protagonistas
personagens inseridos em uma estrutura formal, que podemos denominar de
trabalhadores ou, para citar um gria dos malandros, otrios. As pginas dos
livros de Joo Antnio passam a ser uma
galeria de tipos residuais, marginalizados pela sociedade que
aparentemente abriga e protege os otrios, os malandros
jogadores de sinuca, gigols, prostitutas, viradores, praas, dedosduros, artistas decadentes, lees de chcara no possuem os
mesmos bens; as regras que antes permitiam e incentivavam, agora
excluem e probem, aos malandros, at o direito aos mesmos
objetivos. (Durigan, 1983, p. 216).

A prevalncia dos malandros em relao aos otrios, nos contos de Joo

Antnio, revela o intento em formar um exame de um smbolo maior de uma
resistncia, um ato de insubordinao em relao aos domnios de uma estrutura
social que privilegia os elementos que estes sujeitos colocam em xeque. Dessa
forma, se os personagens dos contos anteriormente citados vivenciam a angstia
de um desejo no realizado de abandono das estruturas burguesas, os malandros
designam a sua total recusa.
Movido pelo desejo de apresentar personagens em completa afronta s
normas sociais, Joo Antnio constri um olhar peculiar acerca da margem urbana
paulistana e carioca. Seus personagens, em essncia, so sujeitos do submundo,
que se esgueiram pelas margens da cidade, vivendo da virao ou seja,
virando-se, buscando alternativas para suprir as necessidades mais urgentes. A
anlise de Jesus Antonio Durigan sobre a obra de Joo Antnio lana uma
oportuna percepo sobre o tipo de ao que os malandros desenvolvem com o
objetivo da sobrevivncia:
O saber sobreviver, tomar dinheiro dos otrios, implica, ento, na
presena de uma falta, na existncia de uma necessidade real
(pobreza), que para ser suprimida exige do malandro todo um saber
especializado, oposto ao saber da competncia capitalista, e que s
ser adquirido atravs de um processo prtico de aprendizagem, o da
vida. (Idem, p. 217).

O conto Malagueta, Perus e Bacanao, que d ttulo ao volume de estreia

do autor, exemplar desse tipo de aprendizagem ao narrar as desventuras de trs

78

malandros na noite paulistana. No conto, trs personagens, cada qual em uma

idade especfica, representando trs momentos da existncia humana, atravessam
a cidade em busca de um jogo de sinuca oportuno, em que possam concretizar o
desejo de um ganho vultoso o bastante para apaziguar as necessidades imediatas.
A cidade, nessa perspectiva, se abre como um campo de possibilidades, um
terreno atrativo que possibilita o fluxo por suas engrenagens. Tal qual uma mesa
de sinuca, a cidade ao longo da travessia dos personagens tambm tem suas
regras. Bolas moventes, Bacanao, Perus e Malagueta percorrem o asfalto/tecido
com tticas prprias, evitando determinados espaos, recuando frente armadilhas
semelhantes s caapas e buscando otrios que sero, esses sim, encaapados
pela picardia dos malandros. Do jogo estabelecido com a cidade resultam
episdios que revelam a necessidade de um aprendizado prprio para o
estabelecimento do percurso por suas ruas e avenidas.
O conto inicia com Bacanao e Perus em uma sinuca no bairro da Lapa.
Sem dinheiro, os dois malandros buscam diferentes passatempos para afugentar a
fome: simulam uma briga, jogam palitinhos, contam casos da malandragem e
vantagem sobre seus atos, transformando esses atos em verdadeiras histrias de
valentia. Com a entrada de Malagueta na sinuca ambos identificam no velho
malandro uma oportunidade de ganho e sugerem: Quer jogo, parceiro
velho?(Antnio, op. cit, p. 109). Como resposta, Malagueta recua e nada diz.
Aps nova investida dos dois malandros e perceber que ambos estavam sem
dinheiro, Malagueta oferece uma alternativa: A gente se junta, meus. Faz
marmelo e pega os trouxas(Idem, p. 110). estabelecido um pacto e juntos,
presumem, so mais fortes. Parceiros em busca de trouxas, cada qual uma
necessidade, os trs em busca da oportunidade.
A partir desse ponto, a narrativa passa a apresentar a cidade a partir dos
olhos dos malandros. Com um narrador em terceira pessoa, o conto um
mapeamento da cidade, identificando e hierarquizando os bairros. Dividido em
seis partes, cada qual nomeada por um bairro visitado pelos trs malandros, o
conto [re]constri a cidade atravs do estabelecimento de um olhar que em alguns
momentos se configura como estrangeiro ao ambiente e em outros revela grande
familiaridade com o territrio percorrido. O percurso pelo bairro da Barra Funda
revela o sentimento de no pertencimento dos personagens ao ambiente, como

79

possvel observar na passagem abaixo atravs do uso de um discurso indireto livre

pelo narrador:
Vai-e-vem gostoso de chinelos bons de pessoas sentadas
balanavam-se nas caladas, descansando.
Com suas ruas limpas e iluminadas e carros de preo e namorados
namorando-se, roupas todo-dia domingueiras aquela gente bem
dormida, bem vestida e tranquila dos lados bons das residncias da
gua Branca e dos comeos de Perdizes. Moos passavam sorrindo,
fortes e limpos, nos bate-papos da noite quente. Quando em quando,
saltitava o bulcio dos meninos com patins, bicicletas, brinquedos
caros e coloridos.
Aqueles viviam. Malagueta, Perus e Bacanao, ali desencontrados.
O movimento e o rumor os machucava, os tocava dali. No
pertenciam quela gente banhada e distrada, ali se embaraavam.
(...)
Um sentimento comum unia os trs, os empurrava. No eram dali.
Deviam andar. Tocassem. (Antnio, op. cit., p. 114-5)

A cidade surge em sua forma ordenada, exibindo seus bairros ricos em

contraste com os prprios personagens malandros, sujeitos evasivos, esquivos,
que cortam ruas e avenidas na virao, na busca por uma sada. No entanto, se
no plano fsico h uma possvel ordem na feio da cidade, revelando um sentido
hierrquico do seu planejamento, o mesmo no ocorre nas relaes sociais que so
estabelecidas em seu territrio. Dois exemplos, em especial, justificam essa
proximidade e inverso das regras sociais. O primeiro, encenado dentro de uma
sinuca no bairro da gua Branca, na segunda parte do conto, apresenta um expolicial como freqentador assduo da sinuca e conhecedor em potencial das
artimanhas da malandragem. Ao chegarem na sinuca, no Bar Joana Darc,
Bacanao, Perus e Malagueta encontram o inspetor Lima, que mesmo aposentado
ainda guardava a seriedade de seu cargo antes do nome, acompanhado de outros
jogadores no Jogo da Vida. A modalidade do jogo apresentada como o
joguinho mais ladro de quantos h na sinuca(Idem, p. 114). E, nas palavras do
narrador, o Jogo da Vida as seguintes regras:
Cada um tem sua bola que uma numerada e que no pode ser
embocada. Cada um defende a sua e atira na do outro.
Cada homem tem uma bola que tem duas vidas. Se a bola cai o
homem perde uma vida. Se perder as duas vidas poder recomear
com o dobro da casada. Mas s ganha uma vida s. (Idem, ibidem).

Devemos recordar que os trs personagens estabeleceram uma parceira,

esto mancomunados. Dois entram no jogo, Perus e Bacanao, Malagueta fica
observando, na espreita, financiando o jogo. Os outros jogadores, claro, no

80

sabem disso. O ritual do artifcio, a artimanha malandra, favorece os trs. Ganham

partidas, um defendendo a bola do outro, at que o inspetor Lima, que nem era
malandro, nem era um velho coi(Idem, ibidem), percebe a parceria e com alarde
afirma: Botem f no que eu digo, queu no sou trouxa no e nessa canoa no
viajo. T muito amarrado o seu jogo, seu velho cara de pau. Botem f. Eu pego
marmelo neste jogo, arrumo cadeia pros dois safados.(Idem, ibidem).
Na passagem, Joo Antnio apresenta de forma perspicaz as relaes de
proximidade entre o mundo da ordem e desordem. O inspetor aposentado, mesmo
compactuando com o jogo, posto que o prprio tambm apostador, ao perceber a
parceria entre Perus e Bacanao utiliza como principal referncia para inibir a
prtica e punir os dois malandros o elemento de coero do mundo da ordem, a
cadeia. Dessa forma, mesmo sendo antagnicos, o mundo da ordem e da
desordem sofrem interferncias mltiplas, ambos so contaminados. A anlise de
Vima Lia Martin lana novos olhares sobre a questo:
A ambiguidade presente na atuao do velho Lima emblemtica da
tenso entre nome e conduta que se presentifica na sociedade
brasileira. O fato de o tira aposentado, que ainda sustenta influncias,
ser aficionados pelo jogo e vigiar a sua ocorrncia no Joana dArc,
evidencia um profundo descompasso entre norma e conduta. (...) Ao
se construir como porta-voz da perspectiva oficial sobre o que seria
a conduta ideal e, simultaneamente, como transgressor das regras que
ele mesmo propaga, o ex-policial rasura as fronteiras que separam os
plos da ordem e da desordem e, de certo modo, acaba por legitimar
a prtica malandragem. (Martin, op. cit., p. 141)

Episdio que evidencia conflito semelhante apresentado na quarta parte

do conto intitulada Cidade. Tal qual no relato anterior, temos um representante
do mundo da ordem, um policial, frequentador dos sales de sinuca da cidade. No
entanto, em distino cena do inspetor aposentado, no temos um policial que
simpatiza com o jogo e o submundo dos malandros jogadores, mas, sim,
Silveirinha, o negro tira que se infiltra nesse ambiente para achacar os
jogadores. Perus, por ser o mais novo e exibir sua fragilidade atravs da timidez
evasiva, a vitima em potencial do policial. Inicialmente o policial atinge seu alvo
pedindo propina: Moleque, voc j pagou imposto?(Antnio, op. cit, p. 134). A
conduta do policial de intimidao, utilizando a fora como recurso:
Azucrinava, exigia, demorava-se no exame do menino. Ali, cantava
de galo, dava cartas, jogava de mo, mexia e remexia o bico, a

81

condio de mando era sua. Infeliz algum abria o bico. Levantou-se,

fez a volta a redor de Perus. Esperou a fala.(Idem, ibidem)

A fala de Perus surge tmida, um quase sussurro que demonstra sua

fragilidade, transfigurando-se em presa fcil para o negro tira. A sada encontrada
por Bacanao para socorrer o malandro parceiro subornar o policial, para tanto
pede a retirada de Perus e Malagueta para, assim, estabelecer o acordo:
Pediu bebida com desplante, indicou o tamborete, sentaram-se como
iguais. Como colegas. O malandro e o tira eram bem semelhantes
dois bem ajambrados, ambos sapatos brilhavam, mesmo rebolado
macio na fala e quem visse e no soubesse, saber no saberia quem
ali era polcia, quem ali era malandro. Neles tudo sintonizava. (Idem,
ibidem)

Novamente os mundos da ordem e da desordem so contaminados. Em

princpio no possvel estabelecer um choque entre essas esferas antagnicas,
mas, sim, um processo de acomodao. Contudo, desta vez, o enfoque de Joo
Antnio se torna mais forte, o policial ainda est na ativa e suas atitudes no
deixam margem para dvidas, um policial corrupto. E, como destaca Vima Lia
Martin,
O ponto alto dessa passagem consiste justamente na aproximao
realizada entre as duas figuras a de Bacanao e a de Silveirinha. A
aparncia, a fala e, por que no, a dissimulao e a trapaa de ambos
os fazem iguais, reforando a ideia de que a lei, na sociedade
brasileira, um mero simulacro. (Martin, op. cit., p. 147).

A forma como o trio consegue se desvencilhar do policial corrupto serve

como uma espcie de aprendizado, travando contato com esses espaos e
personagens da cidade noturna, Bacanao, Perus e Malagueta passam a conhecer
os entraves, meandros e armadilhas do submundo. Apreendem as informaes
necessrias para formar seu percurso pela cidade. No apenas os personagens
apreendem, mas, igualmente, o narrador.
Nos textos de Joo Antnio, o processo de aprendizagem se realiza
duplamente: o que desenvolvido pelos atores das histrias narradas
e o que se processa ao nvel do aprendizado do narrador. Enunciado e
enunciao se envolvem em processos representativos, responsveis
pela organizao final dos contos do autor.(Durigan, op. cit., p. 217)

merecedor de destaque a forma como o narrador dos contos de Joo

Antnio se posiciona frente ao narrado. O autor lida com desenvoltura com uma

82

linguagem preenchida por ditos populares, grias da malandragem, linguagem

oral, etc. O processo, por se assemelhar a um mosaico de vozes e registros da
marginalia, foi classificado por Jesus Antonio Durigan como processo de
bricolagem. O processo de criativo do narrador malandro resulta e s pode ser
verificado a partir de sua capacidade de montar, do trabalho de compor um todo
com partes heterogneas e descontextualizadas. (Idem, p. 218)
H uma fora peculiar na linguagem do autor, revelando um experimento
que busca abarcar sentidos e emoes, como o prprio autor declara em carta
enviada a Caio Porfrio:
Sem fora da linguagem, o melhor que um escritor faz no
escrever. (virar as coisas para a literatura tambm timo exerccio,
coisa que escritor brasileiro tem vergonha de fazer, porque gosta
mesmo da vida literria e no de escrever) Se no tem linguagem, o
escritor que trate de arrumar uma e urgentemente, porque o leitor no
obrigado a aturar prosa sem colorido, sem garra, sem sexo, sem
gente, sem bucetas, caralhos, peitos, suores, etc. Fora da, ismo.
Literatura tem o buraco mais embaixo.(Antnio, 2004, p. 52).

A proposta criar uma forma de expresso literria que seja capaz de

abarcar a especificidade das grias da malandragem e, principalmente, que seja um
espao que possa abrigar as histrias e vivncias de personagens que percorrem o
submundo. Uma linguagem que se transforma em ato poltico. Tal projeto ganha
mais vulto quando o autor o apresenta no posfacio Corpo-a-corpo com a vida do
livro Malhao do Judas carioca, lanado em 1975:
A desconhecida vida de nossas favelas, local onde mais se canta e
mais existe um esprito comunitrio; a indita vida industrial; os
nossos subrbios escondendo quase sempre setenta e cinco por cento
de nossas populaes urbanas; os nossos interiores os nossos
intestinos, enfim, onde esto em nosso literatura? Em seus lguar no
estaro colocados os realismos fantsticos, as semiologias
translcidas, os hipermodelismos pansexuais, os supra-realismos
hermenuticos, os lambuzados estruturalismos processuais?
Enquanto isso, os aspectos da vida brasileira esto a, inditos, no
tocados, deixados para l, adiados eternamente e aguardando os
comunicadores, artistas e intrpretes. (Antnio, 1981, p. 146)

O trecho acima sintetiza o fazer literrio de Joo Antnio e,

principalmente, a sua crtica a uma produo literria que se revela mais
preocupada com a forma do que o contedo. Em carta enviada em 1974 a Caio
Porfrio, meses antes da publicao do posfacio Corpo-a-corpo com a vida, Joo

83

Antnio j apresenta o norte conceitual de sua preleo por personagens

marginalizados e por uma expresso literria marcada pela linguagem popular:
Alm do que tenho feito normalmente, ando muito interessado numa
literatura que, fugindo ao gnero literrio (essa coleira do capeta) seja
menos literria e mais um corpo-a-corpo com a vida. Sei que isso j
foi feito l no estrangeiro Vasco Patrolini, Truman Capote, Norman
Mailer isso no me impede de vrias incurses. (Antnio, op. cit.,
49).

O abandono do gnero literrio no significa o abandono das tcnicas

literrias. Se estabelecermos um exame da obra do autor possvel observar que
aps a publicao do posfacio Corpo-a-corpo com a vida Joo Antnio passa a
produzir narrativas que se assemelham a reportagens. So contos que exibem
fisionomias, sem, necessariamente, apresentar um enredo rgido em sua estrutura
narrativa. O personagem principal, nesse sentido, passa a ser o prprio autor que
percorre os territrios multifacetados do submundo, travando contato com toda a
sorte de personagens e histrias. Casa de loucos (1976), uma reunio de textos
publicados em diferentes jornais, o mais notrio exemplo da nova investida do
autor na literatura, classificado pelo prprio como experincias colhidas ao longo
de tempos de jornalismo(Idem, p. 64). Com caractersticas semelhantes, ,
Copacabana (1978) tambm apresenta contos-reportagens que possuem como
principal personagem o bairro carioca, local em que Joo Antnio morou durante
anos at a sua morte. Por fim, Dama do encantado, ltimo livro indito do autor
que conta com a reunio de crnicas, contos e ensaios do autor,

pode ser

compreendido como pice desse novo olhar sobre a literatura.

A postura combativa do autor, proclamando uma literatura em constante
atrito com a vida, rendeu uma vendagem expressiva e duras crticas, como
observa Karl Erik Shllhammer:
Entre seus contemporneos, Joo Antnio tinha um pblico de
leitores significativo, ao mesmo tempo em que recebia um certo
desprezo por parte da crtica pelo teor antiintelectual, apoltico e
populista de seu discurso. Era chamado de autor neonaturalista, o
que no era nada positivo, pois refletia a crtica de Lukcs do
romance naturalista do sculo XIX (Shllhammer, 2000, p. 248).

A crtica, por mais negativa que seja, procedente. Aprisionado em seu

empenho em produzir uma literatura viva, possvel reflexo de uma realidade, Joo
Antnio modifica o artifcio da fico. Em seu lugar passa a vigorar o relato

84

jornalstico, o olhar atento sobre as ruas e as pessoas que nelas transitam. Ainda
perdura a tcnica, a escrita pontuada pela linguagem da malandragem, repleta de
grias e ditos populares. Mas, so fisionomias, retratos de sujeitos colhidos pelo
autor.
No entanto, como observa Antonio Candido, ser a partir desse
experimento literrio que so criadas alternativas para a insero desses sujeitos
marginalizados em nossa literatura:
Uma das coisas mais importantes da fico literria a possibilidade
de dar voz, de mostrar em p de igualdade os indivduos de todas as
classes e grupos, permitindo aos excludos exprimirem o teor de sua
humanidade, que de outro modo no poderia ser verificada. Isso
possvel quando o escritor, como Joo Antnio, sabe esposar a
intimidade, a essncia daqueles que a sociedade marginaliza, pois ele
faz com que existam, acima de sua triste realidade(Candido, 2004,
p.11)

Joo Antnio figura em nossa literatura como o escritor que soube

exprimir em prosa a feio de personagens oriundos de setores marginalizados de
nossa sociedade. Travou um corpo-a-corpo no apenas com a vida, mas a vida que
encenada nos espaos esquecidos dos nossos centos urbanos.

85

4.
HipHop e Literatura Marginal: por uma pedagogia
prpria
Descance o seu gatilho, descanse o seu gatilho. Entre no trem da
malandragem, meu RAP o trilho.

Racionais MCs, Frmula Mgica da Paz.

Corpos negros, rgidos, realizam movimentos largos, ostentam seu

objetivo de expanso, alcanar espaos antes fechados. Os punhos cerrados
lanados ao ar no ritmo constante da batida eletrnica acentua a violncia j
pressentida no cenho franzido que refora o olhar fixo. O uso de casacos
volumosos, quase sempre com capuz, aquece e oculta seus rostos e o corpo
franzino. H um aspecto teatral, encenam um combate, figuram como vitimas
e,

ao

mesmo

tempo,

vencedores.

So

negros,

pobres,

favelados:

marginalizados. No possuem mais o gingado do samba, a malemolncia deu

lugar rigidez, reforada pelos passos robticos dos danarinos de break. A
ginga abandonada, esquecida, no h mais um sentido desviante no trajeto
que estes corpos realizam. Ao contrrio, so corpos eretos que sustentam
semblantes fechados, srios. Corpo e fisionomia expressam, em sintonia, o
mesmo teor de revolta contido nas palavras que so proferidas em ritmo
acelerado.
No h mais assombro, no um fenmeno recente. O Hip-Hop com o seu
acentuado discurso de contestao tem aglutinando vozes marginalizadas no
apenas na periferia brasileira, mas igualmente em parte significativa no mundo
ocidental. Arquitetada no centro da decadncia urbana norte-americana em fins
dos anos 1970, tal cultura pode ser definida como uma referncia para a

86

conformao de identidades alternativas de jovens em bairros perifricos.

Lanando mo da experincia local como vlvula motriz, inmeros jovens
produzem discursos verbais e visuais que possuem como objetivo a autoafirmao. No so mais sujeitos anmalos, sem identidade, so agora membros
de uma nova filia, um grupo crescente que utiliza como suporte discursivo as mais
variadas formas de expresso. Tricia Rose, em artigo publicado no livro Abalando
os anos 90: Funk e Hip-hop, traa um elucidativo paralelo entre a vertiginosa
decadncia urbana dos bairros negros e hispnicos nova-iorquinos sofrida entre
fins de 1970 e incio de 1980 e o surgimento do movimento. Na leitura de Tricia
Rose, a cultura hip-hop emergiu como fonte de formao de uma identidade
alternativa e status social para os jovens numa comunidade, cujas antigas
instituies locais de apoio foram destrudas, bem como outros setores
importantes(Rose, 1997, p. 202). A cultura Hip-Hop emerge neste contexto como
uma resposta ruidosa proferida por uma juventude representante dos bairros
decadentes de Nova York. Atravs dos simbolismos desta nova cultura jovem
as descries dos bairros negros e hispnicos foram (...) invadidas por
vida, energia e vitalidade. A mensagem foi dita em alto e bom som: se
ficarmos parados, a que estamos perdidos. E assim, enquanto essas
imagens de perda e fatalidades se tornavam caractersticas definidoras,
a gerao mais jovem dos exilados no South Bronx estava construindo
sadas criativas e agressivas para sua expresso e identificao. O novo
grupo tnico que fez do South Bronx sua casa, no final dos anos 70,
construiu uma rede cultural prpria, que pudesse se mostrar alegre e
compreensiva na era da alta tecnologia. Negros norte-americanos,
jamaicanos, porto-riquenhos e outros povos do caribe, com razes em
contextos ps-coloniais, reformularam suas identidades culturais e suas
expresses em uma espao urbano hostil, tecnologicamente sofisticado
e multitnico. Enquanto os lderes municipais e a imprensa popular
condenava literal e figurativamente o South Bronx, seus moradores e
sua vizinhana, seus jovens habitantes negros e hispnicos,
responderam altura. (Idem, Ibidem)

Em sua leitura, Tricia Rose deposita no movimento Hip-Hop a esperana

de formao de uma poltica cultural que possibilite a assuno de uma identidade
negra e/ou marginal com uma feio emancipatria. Ao observamos com mais
ateno os elementos constituintes desta cultura - traando os paralelos entre o
RAP, o Break e o Graffite, os trs elementos que formam a cultura - podemos
compreender melhor o tom empregado por Rose em sua anlise.
O RAP, sigla do termo rhythm and poetry, uma forma de expresso
musical baseada em batidas eletrnicas sequenciadas e uma melodia que enquadra

87

versos mais falados que cantados marcados pela rima. Sua origem, de acordo com
Micael Herschmann (2000) e Hermano Vianna (1997), jamaicana e utilizava
como principal recurso os sound systems (aparelhos de som portteis). Ao som
das batidas dos ritmos jamaicanos, os Toaster, espcie de mestres de cerimnias,
ficavam improvisando frases, discursos e rimas versos que delatavam os
problemas socioeconmicos da comunidade, a violncia, a guetificao e as
pssimas condies de vida. Em solo norte-americano, levada por Kool-Herc, a
estrutura deste tipo de festa se tornou popular e respondia aos anseios da
populao negra, como observa Hermano Vianna:
No final dos anos 60, um disk-jockey chamado Kool-Herc trouxe da
Jamaica para o Bronx a tcnica dos famosos sound systems de
Kingston, organizando festas nas praas do bairro. Herc no se limitava
a tocar os discos, mas utilizava o aparelho de mixagem para construir
novas msicas. Alguns jovens admiradores de Kool-Herc
desenvolveram as tcnicas do mestre. Grandmaster Flash, talvez o mais
talentoso dos discpulos do DJ jamaicano, criou o scratch, ou seja, a
utilizao da agulha do toca-discos, arranhando [a superfcie] do vinil
em sentido anti-horrio, como instrumento musical. Alm disso, Flash
entregava um microfone para que os danarinos pudessem improvisar
discursos acompanhando o ritmo da msica, uma espcie de repenteeletrnico que ficou conhecido como rap. Os repentistas so chamados
de rappers ou MCs, isto , masters of cerimony.(Vianna, 1997, p. 21)

O Break, expresso corporal baseada na produo de movimentos rtmicos

que acompanham a batida da msica, uma dana de origem porto-riquenha. Os
movimentos e passos emulam uma dana robtica, estruturando uma cadncia
rtmica marcada pela estratificao do corpo. De acordo com os danarinos de
break, alguns conhecidos passos aludem ao conflito blico do Vietn, sobretudo as
coreografias em que os b-boys - nome dado aos danarinos - giram o corpo no
cho amparados pelas mos, mimetizando, assim, os helicpteros de guerra. O
corpo passa a ser utilizado como suporte de um discurso que almeja denunciar a
violncia e a opresso social. Tal qual o ocorrido com o RAP, o Break se alastrou
por Nova York por volta dos anos 70, onde ganhou fora nas gangues,
transformando-se em cdigos de luta e tambm de resistncia cultural e
reivindicao social. Ou seja, representando um estilo de vida que revela uma
atitude de protesto e conscientizao de um grupo marginalizado.
Ao contrrio do RAP e do Break, no possvel apresentar com preciso a
origem do Graffiti. Segundo Micael Herschmann (2000), acredita-se em uma
grande influncia latina devido ao expoente significativo de artistas colombianos,

88

porto-riquenhos, bolivianos, entre outros que trabalharam com os murais. Na

dcada de 60 e 70, em Nova York, tal prtica artstica, fundamentada na utilizao
dos muros, trens e quadras da cidade como suporte de um discurso de contestao,
ganhou fora e notoriedade. O objetivo do Graffiti, de acordo com os prprios
artistas, alcanar o mximo de pessoas com a manifestao, propagando um
discurso crtico que visa conscientizar o receptor da imagem. A utilizao do
mobilirio urbano, como uma espcie de tela pblica, revela esse intento.
O trao que une esses trs elementos e, dessa forma, possibilita sua
apresentao como um movimento o sentido de protesto, de criao de uma fala
contrria ao estabelecido, rasurando discursos hegemnicos e produzindo um
interstcio entre centro e periferia.
O rap e o scratch no so elementos isolados. Quando eles aparecem
nas festas de rua do Bronx, tambm esto surgindo a dana break, o
graffiti nos muros e trens do metr nova-iorquinos e uma forma de se
vestir conhecida como estilo b-boy, isto , a dorao e uso exclusivo de
marcas esportivas como Adidas, Nike, Fila. Todas essas manifestaes
culturais passaram a ser chamadas por um nico nome: hip-hop. O rap
a msica hip hop, o break a dana hip hop e assim por diante.
(Vianna, op. cit, p. 21)

Ancorada na leitura de Arthur Jafa, Tricia Rose busca relacionar os trs

elementos que formam o Hip-Hop a partir de trs conceitos: fluxo, estratificao e
rupturas sucessivas. Seguindo esta linha de anlise, possvel observar que na
cultura Hip-Hop estes trs conceitos - que por sua vez so tambm termos que
remetem ao movimento operado por corpos se fazem presentes na dana, na
msica e na arte grfica. Dessa forma, Rose observa que no graffite, as letras
longas, sinuosas, radicais e curvas so quebradas e camufladas por repentinas
rupturas no trao(Rose, op. cit., p. 207). No break, a dana desloca o fluxo e as
rupturas sucessivas atravs de imobilismos e movimentos bruscos a partir de
saltos e pulos. Por fim, na msica rap o movimento de fluxo se faz presente na
estrutura rtmica constante da batida eletrnica e pelo uso de loops, sries
musicais que se repetem sucessivamente, sendo entrecortadas pelos scratchs,
arranhes na superfcie do disco de vinil, instaurando as rupturas na seqncia
musical. Alm disso, o prprio estilo de cantar do rapper, apresentando a gagueira
como forma quase dominante, refora a presena do movimento de ruptura. Tais
conceitos, fluxo, estratificao e ruptura, auxiliam na composio de uma reflexo
do movimento Hip-Hop em consonncia com a realidade social vivenciada pelos

89

sujeitos fundadores desta cultura. Dito de outra forma, o graffite, o break e o rap
encenam esteticamente os mesmos movimentos operados pelos jovens em suas
respectivas comunidades.
Os efeitos do estilo e da esttica sugerem caminhos afirmativos, nos
quais deslocamentos e rupturas sociais profundas podem ser
questionados e at mesmo constatados no terreno cultural. Deixem-nos
imaginar esses princpios do hip-hop como um projeto de resistncia e
afirmao social: eles criam, sustentam, acumulam, estratificam,
embelezam e transformam as narrativas. Mas tambm esto preparados
para a ruptura e at encontram prazer nela, pois de fato planejam uma
ruptura social. Quando essas rupturas acontecem, elas as usam de
forma criativa, como se fossem organizadores de um futuro em que,
para sobreviver, necessrio executar transformaes repentinas no
espao ttico.(Idem, ibidem).

Soma-se a isso uma nova utilizao do corpo como identidade e,

igualmente, como suporte de um discurso de confronto. Em consonncia com o
RAP, o Break e o Graffiti, o corpo, na cultura Hip-Hop, apresenta o mesmo
sentido de expanso que o movimento almeja. No mais um corpo alquebrado,
vacilante, que circula pelas periferias, mas, sim, um corpo ereto, consistente. Em
outras palavras, consciente. Conscientes de seu valor enquanto sujeitos
marginalizados, utilizam o corpo como reflexo de seu desejo de conquista. Nesse
sentido, a utilizao de um vesturio baseado em roupas de alto poder aquisitivo
salvo o visvel apelo consumista deste ato revela uma mensagem de integrao,
de posse e insero, mesmo que seja ao mercado consumidor. cio Salles, em
Poesia revoltada, ao analisar a relao entre a msica RAP e a performance
artstica dos rappers, observou que o mesmo teor de revolta e protesto das
canes sentido no corpo dos msicos. Ambos, msica e corpo, servem como
suportes de um discurso de valorizao da identidade, utilizando para tanto todos
os mecanismos possveis.
A dana, a performance reforam o contedo das letras dos raps. Em
meio ao pblico, as notas repetitivas e opressivas, a fala grave, a
postura de denncia muitas vezes expressa por vocbulos nada sutis,
tudo isso se adequa a uma dana contida, que no autoriza
sensualidade nenhuma. At nisso se faz sentir a diferena imposta
pelo rap: ao contrrio das rodas de samba, dos bailes funk, dos afoxs,
das festas de soul etc..., onde o corpo executa passos frenticos,
extravasando uma alegria incontida, o pblico do rap acompanha o
ritmo com um ligeiro balanar do corpo, ou a simulao de gestos
calculados de hostilidade (apontar o dedo como se fosse uma arma,
cruzar os braos, fechar a cara) ou de afirmao do seu eu (apontar para
si mesmo, bater a mo fechado no peito, segurar a genitlia). Gestos
que contriburam para marcar os rappers com a pecha de abusados,

90

grosseiros. Na gria que lhes familiar: cheios de marra. (Salles, 2007,

p. 134).

Essa postura armada, no cordial dos rappers, alm de apresentar uma

suposta pecha de grosseiros, como observou Ecio Salles, utilizada tambm como
smbolo identitrio que busca se distinguir de outros estilos culturais da periferia.
No h motivos para sorrisos nem para manemolncia: o rapper de
favela tambm tem que se diferenciar de outras formas de expresso
surgidas no mesmo espao, como o funk e o pagode, cuja performance
tem um qu de afeminado do qual a atitude dos rappers procura
distanciar-se: at agora pelo menos, o hip-hop tem sido o reino do
masculino (no que esse conceito tem de mais esteriotipado). ( Salles,
2007, p. 110)

Tal performance, que no fica atrelada apenas ao MC mestre de

cerimnias mas tambm ao adepto da cultura, produz uma nova configurao do
corpo negro, com uma atitude superior, soando arrogante, mas, principalmente,
no dcil. Maria Rita Kehl, aps assistir um show dos Racionais MCs, produziu
uma clara percepo sobre essa postura:
H uma mudana de atitude, partindo dos rappers e pretendendo
modificar a auto-imagem e o comportamento de todos os negros pobres
do Brasil: o fim da humildade, do sentimento de inferioridade que
tanto elite da casa grande, acostumada a se beneficiar da mansido
ou seja: do medo de nossa boa gente de cor.(Kehl, appud: Salles,
2007, p. 136)

Alm de apresentar uma espcie de confronto, representada na perda da

docilidade e mansido do corpo negro, a nova postura, conforme observou Maria
Rita Kehl, igualmente utilizada como uma espcie de espelho para os negros da
periferia. Olhe o espelho e tente entender (Racionais MCs, Vida loka II),
proclama o grupo Racionais MCs, buscando na prpria apresentao do corpo os
elementos significativos do processo de marginalizao sofrido pelo negro. O
corpo, nessa leitura, concebido como um tecido que absorve a violncia sentida
pelos sujeitos, formando-os e moldando-os, como podemos perceber no trecho
abaixo:
2 de Novembro era finados / E eu parei em frente ao So Luis do outro
lado / E durante uma meia hora olhei um por um / E o que todas as
senhoras tinham em comum: / A roupa humilde, a pele escura, o rosto
abatido pela vida dura. / Colocando flores sobre a sepultura. ("podia ser
a minha me"). Que loucura. (Racionais MCs; Frmula mgica da
paz)

91

Por reunir as marcas de uma vida marginalizada, o corpo surge como

elemento de singularizao de um grupo. A pele escura e o rosto abatido pela
vida dura passam a ser os indcios utilizados pelo Hip-Hop como signos para a
construo de uma identidade prpria. Exemplar desse movimento de autoafirmao a abertura do RAP A volta, do grupo Cmbio Negro: Sou nego,
careca, da Ceilndia, mesmo, da?(Cmbio negro, A volta). Ser negro e
residente da periferia, agora, na ideologia proposta pelo Hip-Hop, principalmente
atravs do RAP, possuir uma nova identidade que valoriza o que sempre foi
negligenciado.
Contudo, devido a crescente presena desse estilo cultural em diferentes
discursos miditicos seja atravs da msica RAP ou do prprio vesturio
possvel perceber um esvaziamento de significados. Patrice Bollon, em A moral
da mscara(1993), produziu uma importante reflexo acerca desse processo de
apropriao dos estilos culturais. Mesmo no analisando os Rappers posto que
seu estudo segue uma linha temporal que percorre do final do sculo XVIII, com
os incroyalles, aos fins dos anos 70 do sculo XX, com os punks Bollon observa
que qualquer estilo cultural marginal, surgido nas ruas, ao ser abrigado pela moda
hegemnica perde seu sentido desviante e original. O sucesso, nesse sentido,
revela o esgotamento de um discurso contra-hegemnico:
Pois se esses movimentos que afetam as aparncias nascem e vivem na
espontaneidade, morrem tambm por se tornarem conscientes demais.
Ironia da sorte, o sucesso que provoca sua decadncia. porque eles
se tornam normas, at uniformes; porque de um protesto individual
fluido e contraditrio, plstico e malevel, eles se transformam em
ditames unvocos e determinados, sem mais a interveno da
sensibilidade individual.; em resumo, porque eles se institucionalizam,
porque perdem, ao mesmo tempo que suas almas, seu valor como
modo de expresso.(Bollon,1993, p. 13)

A visvel institucionalizao de elementos de estilo do Hip-Hop, atravs da

eleio do seu vesturio como esttica dominante na contemporaneidade, relega-o
ao nvel de puras formas vazias fomentadas por clichs publicitrios.
Alis, a moda institucional nunca se engana, ela que pilha e vampiriza
o mais que pode essa inveno espontnea surgida da rua, da
periferia, da margem. Como uma operao de alquimia, ela
transmuta esse ignbil em belo, e esse mau gosto em novo gosto, e em
nmero de negcios.(Idem, Ibidem)

92

Em outras palavras, transforma em produto uma complexa trama de

smbolos que representa uma identidade cultural. A leitura de Patrice Bollon
identifica o movimento perpetrado pela moda no amalgama de significados de
uma expresso cultural oriunda da articulao de sujeitos perifricos. No entanto,
mesmo criticando tal processo, Bollon no estabelece um olhar sobre a recepo
que os prprios representantes destes estilos desfigurados pela operao de
alquimia que transmuta os elementos de um grupo cultural especfico em
mercadoria vazia. To necessrio quanto identificar tais aes da indstria da
moda, observar a reao dos sujeitos criadores dos smbolos apropriados. Na
audio do trecho final do Rap Negro drama, do grupo Racionais MCs,
encontramos uma possvel resposta e, principalmente, um olhar crtico acerca
deste mecanismo de adaptao e legitimao do Hip-Hop pela moda:
Inacreditvel, mas seu filho me imita/ No meio de vocs, Ele o mais
esperto/ Ginga e fala gria, Gria no dialeto / Esse no mais seu/ H,
subiu, entrei pelo seu rdio. / Tomei, voc nem viu/ Ns isso, aquilo
/ O que voc dizia / Seu filho quer ser preto / Ah, que ironia / Cola o
pster do 2 Pac / A, Que tal? Que voc diz? / Sente o negro drama /
Vai, tenta ser feliz. (Racionais MCs, Negro drama, 2002).

Na frmula apresentada pelo grupo, no apenas a justaposio de

smbolos e a adaptao de um certo linguajar que referencia a entrada de um
indivduo no universo do Hip-Hop. No se trata, nesse sentido, de ser apenas um
adepto da cultura, apresentando os elementos visuais necessrios para o seu
reconhecimento. Mas, sim, possuir um ethos prprio, adquirido na vivncia
marginal. Pouco importa se a gria e a ginga mimetizam a fala e a postura do
corpo negro perifrico, necessrio sentir o negro drama. Nesse caso, no est em
jogo ter a aparncia do Outro esse marginal que ocupa cada vez mais um espao
central na mdia e na moda mas ser o Outro. O tom jocoso do grupo aponta em
direo aos brancos filhos de burgueses - os mesmos que outrora criticavam a
msica e cultura da periferia - que almejam repetir a frmula criada pelo HipHop. Na equao apresentada pelo grupo no apenas o empenho de um sujeito
no pertencente ao universo da periferia que o habilita a integrar tal cultura e
estilo de vida. Pouco importa se a roupa portada pelo jovem branco seja
semelhante ao negro perifrico, ou vice e versa, o que define o negro so as
marcas adquiridas pelo estigma e preconceito: O drama da Cadeia e Favela/
Tmulo, sangue / Sirene, choros e vela(Racionais Mcs, Negro drama).

93

Critica-se o resultado vazio que o uso dos elementos exteriores adquire. No

apenas a postura que designa os pertencentes ao movimento Hip-Hop, mas,
sobretudo, o discurso produzido pelo rapper, como destaca Gog, no RAP A
quem possa interessar..., do lbum Aviso s geraes, lanado em 2006:
A quem possa interessar, proposta mudar/ O que vem da boca, reflete
sua forma de pensar / No apenas se vestir, investir na imagem /
traduzir, resistir, persistir na mensagem (Gog, A quem possa
interessar..., 2006, grifo nosso)

Na formulao feita por Gog

nome artstico de Genival Oliveira

Gonalves, rapper nascido em Sobradinho, cidade-satlite de Braslia o ato

discursivo surge como um elemento maior que suprime os aspectos exteriores do
movimento. A mensagem, uma fala direta que almeja atingir os sujeitos negros e
perifricos, surge como principal objetivo deste estilo cultural. No jogo
estabelecido entre a imagem e a mensagem, valoriza-se aquilo que melhor
representa um posicionamento prprio: a fala. Nessa apreciao, ser o portador de
um discurso, ser mensageiro da verdade para citar os termos que compe a sigla
que designa o rapper carioca M.V. Bill (Alex Pereira Barbosa) o principal
intento.
Interessa-me observar quais os mecanismos utilizados pelos rappers na
produo destas mensagens de positivao sobre a periferia. Soma-se a isto, o
objetivo de buscar localizar a presena a postura crtica e de protesto do RAP na
produo literria da periferia, identificando nos textos os elementos
caractersticos

da

cultura

Hip-Hop.

Minha

leitura

ser

fundamentada,

principalmente, na anlise das msicas do grupo Racionais MCs, grupo da

periferia de So Paulo e um dos maiores grupos de RAP do Brasil. Por se tratar do
principal grupo de RAP do Brasil e, em consequncia disto, ser referncia para
inmeros outros rappers e grupos espalhados pelas favelas e bairros de subrbio
do Brasil, ao estabelecer uma leitura atenta das composies dos Racionais MCs
ser possvel observar as principais vertentes do RAP, em sua feio nacional,
enquanto discurso direcionado para a periferia.
A importncia do grupo pode ser aferida na expressiva vendagem dos
discos Sobrevivendo no inferno(1997) e Nada como um dia aps outro dia(2002),
que somadas ultrapassam dois milhes de cpias. Se na atualidade o RAP
americano, com poucas excees, mais se assemelha a um apaziguador comercial

94

de T.V. que vende carros esportivos e mulheres semi-nuas, ao menos no Brasil

ainda possvel vislumbrar a preservao de uma doutrina ideolgica e poltica.
Uma vez que esse foi o caminho de pioneiros do hip-hop antes de sua
transformao, nos Estados Unidos, em um negcio multimilionrio que altera o
horizonte inicial e hoje participa ativamente da indstria de entretenimento(Silva,
2008, p. 165) com esta matriz ideolgica, fundada em um constante trabalho de
conscientizao, para citar um termo amplamente utilizado pelos adeptos da
cultura Hip-Hop, que se sustenta os Racionais MCs. lcido recordar que o
grupo, em quase duas dcadas de existncia, mantm uma postura crtica em
relao mdia impressa e televisiva, recusando-se a participar de programas
produzidos por emissoras de T.V. aberta, as nicas excees so a T.V. Cultura de
So Paulo e a MTV. No primeiro caso, de acordo com os integrantes dos
Racionais MCs, estes aceitam dar entrevistas por se tratar de uma emissora
pblica, sem compromisso mercadolgico. J em relao MTV, a justificativa
a insero do programa Yo! MTV Raps, j extinto, voltado especificamente para a
exibio de clipes e entrevistas de rappers americanos e brasileiros. Foi nesta
emissora que o grupo protagonizou uma cena amplamente debatida pelos
cadernos culturais dos principais jornais brasileiros ao receberem o prmio de
Melhor vdeo-clipe do ano e de Escolha audincia, por Dirio de um detento.
Beatriz Resende, em Apontamentos de crtica cultural, recorda de forma sinttica
os principais aspectos da postura do grupo e a representatividade das falas
proferidas durante a premiao:
Na espontaneidade de suas alegrias eram, ao mesmo tempo,
extremamente conscientes, sem qualquer expresso de gratido a
algum favor ou dvida com a sociedade em suas falas sempre duras.
(...) A fala dos manos, veiculada pela globalizada MTV, era local,
fechada em si, quase um dialeto que, aos poucos foi se popularizando,
como a expresso t ligado. Mano Brown, agradecendo me pelo
prmio, como os astros que recebem o Oscar, dizia que a me j lavou
muita roupa pra playboy. Mas o prmio era atribudo justamente pela
escolha da audincia desses assinantes da TV a cabo, os
playboys.(Resende, 2002, p. 160-1)

No entanto, entre a denncia da segregao social e racial e a produo de

um discurso que almeja conscientizar os jovens adeptos da cultura Hip-Hop,
temos as letras e declaraes abertamente misginas. Marca indelvel do RAP
norte-americano, o sexismo machista tambm se faz presente nas msicas dos
Racionais. Ao menos duas composies possuem como tema o tratamento vulgar

95

em relao ao sexo feminino: Mulheres vulgares, do disco Raio-X do Brasil

(1993) e Estilo cachorro, do lbum Nada como um dia aps o outro dia. Tal
aspecto revela a presena sutil de um aspecto contraditrio no discurso do grupo.
Mesmo que meu olhar seja pontuado pela celebrao do contedo ideolgico das
letras de RAP, sobretudo pela constante tematizao da violncia e do racismo,
necessrio destacar que tais artistas tambm apresentam, em algumas
composies, um discurso machista.
Como o prprio nome do grupo indica, os Racionais MCs se apresentam
como detentores de uma verdade, um saber que necessita ser passado aos seus
pares. Enlaando grias com uma fala explicitamente recolhida de textos
religiosos, os integrantes do grupo Mano Brown, Ed Rock, Ice-Blue e KL Jay
apresentam um olhar peculiar sobre as dinmicas sociais da periferia, propondo
aos seus ouvintes uma sada tica frente ao funcionamento da perversa mquina
da violncia social. Significativo desse intento um trecho da msica Captulo 4,
versculo 3 o ttulo faz uma clara referncia ao texto bblico, apresentando a
discografia do grupo como uma coletnea de ensinamentos sobre o cotidiano da
margem, no qual o lbum Sobrevivendo no Inferno seria o quarto captulo da
coletnea e a faixa da composio, por ser a terceira, seria o terceiro versculo:
Colou dois manos / Um acenou pra mim / De jaco de cetim e tnis
calca jeans / Hei, Brown, sai fora nem vai, nem cola / No vale a pena
da idia nesse tipo a / Ontem noite eu vi na beira do asfalto /
Tragando a morte soprando a vida pro alto / Olha os cara s o p pele e
osso / No fundo do poo, mais flagrante no bolso / Veja bem ningum
mais que ningum / Veja bem, veja bem, eles so nossos irmos
tambm / Mas, de cocana e crack, whisky e conhaque / Os manos
morrem rapidinho sem lugar de destaque / Mas quem sou eu pra falar
de quem cheira ou quem fuma? Nem d / Nunca te dei porra nenhuma /
Voc fuma o que vem entope o nariz / Bebe tudo que v faa o diabo
feliz / Voc vai terminar tipo o outro mano l / Que era um Preto Tipo
A ningum entrava numa / Maior estilo de cala Calvin Klein, tnis
Puma / um jeito humilde de ser no trampo e no role / Curtia um funk,
jogava uma bola / Buscava a preta dele no porto da escola / Exemplo
pra ns maior moral, maior ibope / Mais comeo cola com os
branquinhos do shopping / A j era / Ih! Mano outra vida, outro pique
/ S mina de elite, balada vrios drinques / Puta de butique, toda aquela
porra sexo sem limite / Sodoma e Gomorra / Faz uns nove anos, tem
uns dias atrs eu vi o mano / Voc tinha que v, pedindo cigarro pros
tiozinho no ponto / Dente tudo zuado, bolso sem nenhum conto /O cara
cheira mal, as tias sentem medo / Muito loco de sei l o que logo cedo
/ Agora no oferece mais perigo / Viciado, doente, fudido: inofensivo.
(Racionais MCs, Captulo 4, versculo 3. Grifo meu)

96

O fragmento citado utiliza como dispositivo um dilogo entre Mano

Brown e Ice-Blue as falas deste ltimo esto representadas em itlico. Alm da
evidente qualidade musical do trecho, com destaque para o ritmo das rimas
empregadas, merece nosso foco a presena consistente do discurso poltico do
grupo. perceptvel a crtica ao consumo de lcool e drogas, expressa com fria e
revolta. O dilogo inicia com a narrao feita por Mano Brown de encontro com
dois jovens e o aceno do mano de jaco de cetim, tnis e cala jeans. O gesto
receptivo e convidativo rechaado por Ice-Blue, que esclarece e alerta para a
conduta destes afirmando que no vale a penas dar idia para esses tipo a.
Afinal, o prprio rapper testemunhou ontem a noite na beira do asfalto, os manos
tragando a morte e soprando a vida para o alto. A cena potica e as metforas
tingem com cores vivas o consumo do crack. No o realismo da cena que choca,
mas o apelo realista da imagem de uma pessoa realizando o ato. O resultado do
vcio se torna visvel no corpo do sujeito: os cara s o p pele e osso / No fundo
do poo, mais flagrante no bolso. Contudo, observa em resposta Mano Brown,
ningum mais que ningum e eles so nossos irmos tambm. A forma de
dilogo obedece o princpio da dialtica, na contraposio de ideias acerca de uma
mesma cena, os rappers apresentam perspectivas distintas sobre o consumo de
drogas para obterem uma concluso. Inicialmente a postura de Mano Brown
antagnica ao pensamento de Ice-Blue, no entanto, o confronto de concepes
resulta em uma fala que sintetiza o drama descrito na cena: estes vo terminar
como o outro mano l. Na conversa ficcional denomina-a assim mesmo
sabendo que cena semelhante encenada cotidianamente nas periferias brasileiras
a postura assumida por Ice-Blue revela no apenas a crtica ao consumo de
drogas, como, igualmente, o desprezo pelos consumidores. Postura formada a
partir da prpria vivncia, do conhecimento prvio de que o caminho das drogas
s apresenta uma direo. Direo destrutiva, que aniquila o corpo e a moral, tal
qual narrada a condio de um jovem que, de acordo com o pensamento do
rapper, era um preto tipo A. A degradao de um par, que outrora era um
exemplo de virtude, se d

a partir de sua entrada em um circuito social

estrangeiro, representado pelos branquinhos do shopping. Duplo antagonismo,

alm de pertencer a um grupo social distinto, o negro, que na composio
classificado como um Preto Tipo A, busca se inserir em um territrio branco. A
entrada neste novo espao faz com que a conduta do personagem da composio,

97

explicitada como exemplar, seja esfacelada. Nesses termos, o exemplo de negro

da periferia, que ningum entrava numa e andava de cala Calvin Klein e tnis
Puma, mas que ainda preservava um jeito humilde de ser, destrudo pelo outro
pique, um ritmo pertencente aos brancos burgueses, com suas festas regadas a
lcool e sexo sem limite. A destruio moral do negro percebida pelo corpo, um
corpo viciado, doente e desleixado em contraste com sua feio ereta de outrora.
Um corpo que no oferece mais perigo, como a prpria composio evidencia.
Corpo dcil, manipulado pelo lcool e pelas drogas, que circula errante
mendigando trocados. Ele agora viciado, doente e fudido. Ou, como sentencia o
trecho: inofensivo.
Formar um corpo que seja capaz de romper com as amarras de uma
complexa trama de desigualdade, creio que seja esse um dos objetivos do grupo
Racionais MCs. Uma leitura atenta do lbum Sobrevivendo no inferno coloca em
relevo esse intento. Na primeira faixa, literalmente abrindo o lbum, surge como
um manifesto a regravao de Jorge de Capadcia, msica de Jorge Ben Jor,
inspirada na orao de So Jorge Guerreiro. Alm de estabelecer um dilogo com
a cultura popular, silenciado os detratores que acusam o Hip-Hop e o RAP de
expresso artstica e cultural americanizada e sem relao direta com a cultura
nacional, a msica incide na preocupao em manter o corpo negro e marginal
fortalecido, apresentando um discurso de auto-afirmao e autodeterminao.
Jorge
sentou
praa
na
cavalaria
E eu estou feliz porque eu tambm sou da sua companhia
Eu estou vestido com as roupas e as armas de Jorge
Para que meus inimigos tenham mos e no me toquem
Para que meus inimigos tenham ps e no me alcancem
Para que meus inimigos tenham olhos e no me vejam
E nem mesmo um pensamento eles possam ter para me fazerem mal
Armas de fogo
Meu corpo no alcanaro
Facas e espadas se quebrem
Sem o meu corpo tocar
Cordas e correntes arrebentem
Sem o meu corpo amarrar
Pois eu estou vestidos com as roupas e as armas de Jorge
Jorge de Capadcia
Salve Jorge
Salve Jorge
Jorge de Capadcia
Salve Jorge
Salve Jorge
(Racionais MCs, Jorge de Capadcia)

98

A orao/cano apresentada pelo grupo se baseia na construo de um

corpo forte frente aos inimigos. O fortalecimento ocorre no prprio combate, no
se trata de propor uma onipotncia, mas, sim, uma defesa. Reconhecendo a
necessidade de confronto, proposto um corpo que seja capaz de escapar das
armadilhas da periferia. Resguardados por So Jorge, o Santo Guerreiro, como
popularmente o cone religioso catlico descrito, estes corpos perifricos
podero seguir seguros pelo territrio marginal. Esto agora protegidos, no sero
vitimas do fascnio das drogas e das aes da polcia. A proposta do grupo
clara, afinal como o prprio ttulo do lbum evidencia, estes desejam sobreviver
no inferno. O disco como um todo pode ser lido como uma espcie de manual
para a construo de uma estratgia de sobrevivncia em um territrio
marginalizado de um pas desigual. Afinal, como denncia a abertura do RAP
Versculo 4, captulo 3:
60% dos jovens de periferia sem antecedentes criminais j sofreram
violncia policial.
A cada 4 pessoas mortas pela polcia, 3 so negras.
Nas universidades brasileiras, apenas 2% dos alunos so negros.
A cada 4 horas um jovem negro morre violentamente em So Paulo.
Aqui quem fala primo preto, mais um sobrevivente...(Racionais
MCs, Captulo 4, Versculo3)

Lido sem fundo musical, tendo apenas como interferncia a introduo de

uma mesma nota aps a apresentao de cada estatstica, criando assim uma
espcie de sentencia do dado denunciado, o trecho revela o quanto desigual o
tratamento ofertado pelo Estado para os jovens negros. Ser sobrevivente neste
universo o intento, para isto necessrio estar vestido com as roupas e as armas
de Jorge. Para que os inimigos, leia-se a polcia, as vezes a nica representante do
Estado nas favelas e periferias do Brasil, tenham mos mais no os alcance.
A presena de smbolos religiosos no se restringe apenas regravao de
Jorge de Capadcia, estes se fazem presente tambm no encarte do lbum e
disseminado em diferentes msicas. Se nos discos anteriores o grupo realizava
apenas o apontamento da presena da religio na cultura das favelas e periferias
como podemos ver neste trecho de Homem na estrada, msica do disco Raio-X
do Brasil, de 1993: Um lugar onde s tinham como atrao/ o bar e o candombl
pra se tomar a beno/ Esse o palco da histria que por mim ser contada./ Um
homem na estrada. (Racionais MCs, Homem na estrada) a partir do disco

99

Sobrevivendo no Inferno criado um discurso ecumnico que mescla com

desenvoltura diferentes elementos da religio catlica, protestante e afrobrasileira.
A utilizao de trechos do Salmo 23 no encarte do lbum produz um
visvel dilogo com o ttulo Sobrevivendo no inferno. Alm disso, a presena do
uso de caracteres gticos, utilizados na grafia do nome do grupo e do lbum,
somada cruz crist no centro da imagem, no deixa dvidas, estamos travando
contato com um discurso amparado e formado a partir de referncias religiosas.

Refrigere minha alma e guia-me pelo caminho da justia Salmo 23,

Cap.3, o texto bblico surge como uma espcie de epigrafe. O encarte, enquanto
discurso primeiro do lbum, apresenta de forma sinttica os simbolismos que
estaro presentes nas letras do grupo. Fechando o lbum, na quarta capa do
encarte, o quarto captulo do mesmo salmo conclui o pensamento e o simbolismo:
...e mesmo que eu ande no vale da sombra e da morte, no temerei mal algum
porque tu ests comigo Salmo 23, Captulo 4. Tal qual o movimento proposto
pela cano de Jorge Bem, aqui o Salmo Biblco utilizado como veculo que
favorece a construo de um amparo frente s ameaas as quais os sujeitos negros
e perifricos so vitimas potenciais. As letras das msicas que compe o lbum
tambm trazem diferentes referncias ao texto bblico, em especial o trecho inicial

100

da msica Versculo 4, Captulo 3 esta, conforme explicitado anteriormente,

utiliza-se das divises da Bblia Crist para formar seu ttulo:
Minha palavra alivia sua dor/ Ilumina minha alma / Louvado seja o
meu Senhor / que no deixa o mano aqui desandar / e nem sentar o
dedo em nenhum pilantra. / Mas que nenhum filho da puta ignore a
minha lei. / Racionais. Captulo 4, versculo 3.( Racionais MCs,
Captulo 4, versculo 3)

O discurso, agora emoldurado pela presena do tom assertivo de uma fala

que se quer prxima produzida pelo texto religioso, apazigua a dor do outro e
incide na construo de uma orientao para a eficaz sobrevivncia na periferia.
Posto que, conforme o grupo afirma na mesma faixa: Irmo, o demnio fode
tudo ao ser redor / pelo rdio, jornal, revista e outdoor / te oferece dinheiro /
conversa com calma/ contamina seu carter / rouba tua alma / depois te joga na
merda sozinho / e transforma um Preto Tipo A num neguinho. ( Racionais MCs,
Sobrevivendo no inferno). A frmula recorrente e domina parte considervel da
composio, utiliza-se a linguagem do RAP como veculo de denncia de um
cotidiano marcado pela misria e desigualdade que produz uma srie de
armadilhas para os sujeitos residentes nestes territrios.
Em Vida loka parte II, msica do lbum duplo Nada como um dia aps
outro dia, a religiosidade utilizada como recurso para salvaguardar o prprio
rapper: Ore por ns, Pastor / lembra da gente / no culto dessa noite / Firmo,
segue quente / Admiro os crentes / D licena a, m funo, m tabela, desculpa
a. O pedido de orao reforado pela admirao que o rapper possui pelos
crentes, termo popular para designar os membros das diferentes igrejas neopentecostais, ressaltando a importncia destes na periferia. No entanto, para
realizar a homenagem aos crentes necessrio pedir um novo olhar sobre estes,
d licena a, colocando em destaque a funo do discurso religioso na vida
cotidiana da periferia. Alm disso, tambm proposta uma semelhana entre o
sujeito membro da filia criada pelo Hip-Hop e o religioso neo-pentecostal ao
afirmar que os crentes realizam m tabela. A gria utilizada, em uma clara
aluso ao futebol, apresenta a imagem de uma parceria, um movimento em
conjunto. No improvvel a parceria, ambos, o rapper e o crente, produzem
discursos que, no mnimo, e cada qual ao seu modo, visam orientar os jovens da
periferia a partir de uma fala pedaggica. A pedagogia empregada pelo grupo
aponta para a operacionalizao de uma mudana do sujeito, apontando caminhos

101

a serem percorridos para salvaguardar o destino destes. Entre no trem da

malandragem, meu rap o trilho(Racionais MCs, Frmula mgica da paz).
Dessa forma, ao recorrerem s imagens religiosas, as noes de paz e justia
passam a ser vinculadas a um princpio superior.
No lbum Nada como um dia aps o outro dia composto pelos CDs,
Chora agora e Ri depois o desejo de mudana ganha uma estrutura cclica.
O movimento operado pelo grupo, incidindo na apresentao de uma leitura do
cotidiano da periferia a partir de uma lgica circular expressa no ttulo do lbum
e no ttulo dos dois CDs revela o intento em apresentar uma perspectiva sobre a
vida dos sujeitos residentes em favelas e bairros perifricos fundada em um
discurso de auto-afirmao. A vinheta de abertura do CD 1 Chora agora traz
em seu incio uma seqncia de elementos amplamente utilizados pelos rappers
brasileiros e norte-americanos o som de tiros e sirenes formando uma cena que
representa um episdio recorrente nestes espaos subalternizados: o som de um
carro que se aproxima, na seqncia temos o som de disparos, aps um breve
silncio o rudo do carro retomando at se tornar inaudvel, indicando que o
mesmo se distancia em alta velocidade e que os autores dos disparos fugiram;
aps isto, domina o udio da vinheta o som caracterstico de um despertador e o
cantar de um galo, aos poucos o rudo do despertador diminui e surge em seguida
a voz de Mano Brown:
Vamos acordar, vamos acordar, porque o sol no espera. Demorou,
vamos acordar. O tempo no cansa. Ontem a noite voc pediu, voc
pediu.... uma oportunidade, mais uma chance. Como Deus bom n
no nego? Olha a, mais um dia todo seu. Que cu
azul louco hein? Vamos acordar, vamos acordar, agora vem com a sua
cara, sou mais voc nessa guerra. A preguia inimiga da vitria, o
fraco no tem espao e o covarde morre sem tentar. No vou te
enganar,
o
bagulho
ta
doido
e
eu
no
confio em ningum, nem em voc, os inimigos vm de graa, a
selva de pedra, eles matam os humildes demais. Voc do tamanho do
seu sonho, faz o certo, faz a sua, vamo acordar, vamo acordar, cabea
erguida, olhar sincero, ta com medo de qu? Nunca foi fcil, junta os
seus
pedaos
e
desce
pra
arena, mas lembre-se: acontea o que acontecer nada como um dia aps
outro dia. (Racionais Mc, Sou mais voc)

O ato de despertar que invocado na vinheta indica o surgimento de um

novo dia, um novo ciclo se abre. A fala do msico incide na convocao para uma
nova jornada, insistindo na criao de uma nova perspectiva para o percurso que

102

se abre. Cabea erguida, sou mais voc nessa guerra, voc do tamanho do
seu sonho, olha a, mais um dia todo seu, o tom empregado claramente
amparado em um discurso de auto-afirmao do sujeito e dirigido a um
interlocutor presumido. O emprego de termos no singular voc coloca em
evidncia o desejo de encaminhar o discurso diretamente ao ouvinte. A fala do
rapper no oferece nenhum recurso ritmico, no estruturada a partir de rimas.
dito o necessrio para fortalecer o sujeito em sua caminhada, sem mediaes e
sem recursos estticos. A hora agora, necessrio acordar, vamos acordar.
Mas, acordar para o qu? Douglas Kellner, em A cultura da mdia, ao
estruturar sua leitura do discurso poltico e racial presente nas produes
cinematogrficas de Spike Lee e veiculadas nas letras do RAP norte-americano,
apresenta a seguinte leitura:
Esto sempre perguntando [os rappers americanos]: Que horas so?, e
respondendo: Hora de acordar! Spike Lee (...) usava constantemente
a expresso Acordem, quase um refro emblemtico de seus filmes.
(...) Hora violenta, hora de muitas vtimas, sobretudo de quem
homem, jovem e negro.
Tambm hora de fazer algo, hora de se instruir sobre o que est
acontecendo, hora de pensar e atuar. (Kellner, 2001, p. 236)

Acrescento leitura de Douglas Kellner, sobretudo amparado na anlise

dos Racionais MCs, que hora de mudar, como evidencia a letra de Vida Loka
Parte II - o RAP possu trs partes, a saber: Vida Loka (intro) , Vida Loka
parte I, apresentadas de forma seqencial no disco I, e Vida Loka parte II, no
Disco II. Ao acompanharmos as trs faixas que levam este ttulo travamos contato
com a construo de uma espcie de conceito que sintetiza a vulnerabilidade
sofrida pelos jovens residentes em favelas, colocando em revelo as angustias,
desejos e temores destes. Especificamente em Vida Loka parte II, fechando a
estrutura

narrativa

apresentada

anteriormente

formando

com

mais

potencialidade o conceito, temos a utilizao do personagem bblico Dimas, o

bom bandido, como o pioneiro na realizao de movimento de mudana que se
espera ser realizado por diferentes jovens da periferia. A histria bblica narrada
pelos Racionais MCs da seguinte forma:
Enquanto Z Povinho, Apedrejava a Cruz / Um canalha fardado,
cuspiu em Jesus, H... Aos 45 do segundo arrependido, Salvo e
perdoado, DIMAS o bandido, loko o bagulho, Arrepia na hora,
DIMAS primeiro VIDA LOKA da histria. (Racionais MCs, Vida
loka parte II)

103

Retirada da tradio catlica, posto que a denominao do bandido bblico

de Dimas uma construo do catolicismo, a histria adaptada realidade das
favelas de So Paulo. O trecho impregnado por grias e de uma linguagem
prxima oralidade para sintetizar a cena descrita pelos evangelhos. Na leitura do
grupo, a multido insuflada que pedia a punio de Cristo em favor da libertao
de Barrabs nomeada de Z Povinho e um soldado romano denominado de
canalha fardado. Neste processo de adaptao, a figura de Dimas passa a ser
utilizada como precursor de uma mudana desejada. Ao designarem o personagem
como primeiro vida loka da histria, o grupo apresenta um caminho a ser
trilhado. A mudana, mesmo que realizada aos 45 do segundo tempo, indica um
percurso a ser percorrido. Dimas passa a ser apresentado como personagem
exemplar. O bandido bom, que fora salvo e perdoado, foi o primeiro a abandonar
as estradas do crime e das drogas, vocs sero os prximos diz o grupo aos seus
ouvintes. Ao menos isso que se espera, seguindo o raciocnio do grupo. Ser o
vida loka, para utilizar o termo, freqentar este espao fronteirio entre a ordem
e a desordem e vivenciar as situaes de vulnerabilidade social. O grupo conhece
a periferia e sabe de suas armadilhas, ao exaltarem o percurso trilhado pelo
personagem Dimas e formarem o conceito Vida loka esto argumentando em
favor de um ato de resistncia frente aos desafios que a prpria periferia
apresenta.
nesta clave, almejando construir uma reflexo por parte de seus ouvintes
sobre os desafios e armadilhas que a vida nas favelas espalhadas pelas cidades do
Brasil apresenta, que o grupo lana mo de outro recurso muito utilizado nas
composies do grupo, e tambm presente em diferentes nas produes de outros
grupos de RAP: a narrao de estrias exemplares. Narradas como histrias de
proveito e exemplo, as trajetrias de sujeitos da periferia, que em princpio
poderiam ser compreendidas como casos pontuais, so transformadas em uma
complexa trama coletiva, facilitando a pronta identificao do ouvinte com o
personagem. No entanto, necessrio esclarecer que tais trajetrias so pontuadas
por um rgido maniquesmo que privilegia os casos de insucesso dos personagens
ao ingressarem nas grossas fileiras do comrcio varejista de drogas, do assalto e
do furto. Nestas msicas so encenadas a falncia dos personagens a partir da

104

opo pelo crime. Em Mano na porta do bar, msica do disco Raio-X do Brasil,
apresentado o relato sobre um jovem da periferia:
Da rea uma das pessoas mais consideradas / Ele no deixa brecha,
no fode ningum / adianta vrios lados sem olhar a quem / tem poucos
bens, mas que nada / um Fusca 73 e uma mina apaixonada / Ele feliz
e tem o que sempre quis / uma vida humilde, porm sossegada.
(Racionais Mcs, Mano na porta do bar).

Acompanhando a narrao da trajetria do mano percebemos uma

mudana de comportamento no personagem. Se antes ele tinha o que sempre quis,
ultimamente andei ouvindo ele reclamar / que a sua falta de dinheiro era
problema / que a sua vida pacata j no vale a pena (Racionais MCs, Mano na
porta do bar). Sugado pela engrenagem do consumismo, busca uma sada rpida
para silenciar o apelo que os reclames televisivos provocavam, resultando em seu
ingresso no comrcio varejista de drogas:
Ele mudou demais de uns tempos para c / Cercado de uma p de tipo
estranho / que prometem para ele o mundo dos sonhos / ele est
diferente no mais como antes / agora anda armado a todo instante /
no precisa mais dos aliados / negociantes influentes esto ao seu
lado(Racionais MCs, Mano na porta do bar).

O desfecho da estria possui um sentido pedaggico, apresentando a opo

pelo crime como um caminho que aponta para uma nica sada: a morte. A
descrio da cena final rica em imagens, revelando a preciso potica do grupo:
Voc t vendo o movimento na porta do bar / Tem muita gente indo
pra l, o que ser? / Daqui apenas posso ver uma fita amarela / Luzes
vermelhas e azuis piscando em volta dela / Informaes
desencontradas, gente indo e vindo / no t entendendo nada, vrios
rostos sorrindo / ouo um moleque dizer, mais um cuzo da lista / dois
fulanos numa moto, nica pista / eu vejo manchas no cho, eu vejo um
homem ali / natural para mim, infelizmente / a lei da selva
traioeira, surpresa / hoje voc o predador, amanh a presa / j
posso imaginar, vou confirmar / me aproximei da multido, obtive a
resposta / voc viu aquele mano na porta do bar / ontem a casa caiu
com uma rajada nas costas...(Racionais MCs, Mano na porta do bar).

So muitos os exemplos que podem ser recolhidos, seja atravs de uma

narrao em primeira pessoa, como To ouvindo algum me chamar, ou em
terceira pessoa, como Mano na porta do bar, o desfecho da narrao o mesmo:
a morte. No se trata de um simples recurso ficcional, mas, sim, de uma
observao atenta da realidade. Trata-se de uma opo tica, de um compromisso
em falar uma verdade. O intuito desta encenao realista que julga de forma

105

indiscriminada os manos da periferia favorecer a perpetuao da passagem

bblica do novo testamento em que Dimas, o bandido bom, alcana sua salvao.
As estrias encenadas so transformadas em uma espcie de espelho no qual o
ouvinte ir prontamente mirar-se, conhecendo previamente qual ser seu desfecho
ao ingressar no crime. Dar conselhos, destaca Ecio Salles, parece ser uma
prerrogativa da qual [os rappers] se investiram, e que pretendem manter.(Salles,
op. cit., p.66)
Douglas Kellner, no trabalho j citado, ao analisar o lbum do rapper
norte-americanos Ice-Cube, Death Certificate, observa a presena deste mesmo
discurso pedaggico:
O lbum muito moralista e politicamente radical; diz aos negros que
larguem a bebida e est sempre atacando os negros vendidos e os
enquadrados, como o Tio Toms. Um rap, Look Whos Burnning,
adverte sobre as doenas veneras, e no lbum todo aconselha-se a fazer
sexo seguro. Embora antes Ice Cube se recusasse a censurar o uso da
droga, agora, talvez seguindo a linha da Nation of Islam, ataca o uso da
droga na comunidade e avisa aos negros de que o que est em jogo a
sobrevivncia deles. (Kellner, op. cit., p. 243)

Na leitura de Kellner o apelo explcito construo de uma

conscientizao sobre a situao dos negros e marginalizados compreendido
como um discurso moralista. O empenho em formar uma nova reflexo sobre as
condies de subalternidade de uma significativa parcela da populao,
utilizando-se para isso da virulncia das batidas eletrnicas e falas preenchidas por
xingamentos, na perspectiva que pretendo ofertar, deve ser lido como um ato
poltico. Conscientes da necessidade de criao de ferramentas que possibilitem a
obliterao do funcionamento da perversa mquina de destruio que abastecida
pelos corpos dceis dos negros viciados e arrebatados pelo apelo consumista da
sociedade da informao, os rappers, entre eles os Racionais MCs, utilizam suas
msicas e letras com este intento. A anlise de Ecio Salles destaca este aspecto da
atuao poltica dos artistas pertencentes ao universo Hip-hop:
(...) o rapper demonstra uma grande preocupao com os destinos de
sua comunidade e de seu povo. Ressalta-se que o tempo imperativo dos
verbos refora a idia de endereamento a um ouvinte especfico,
localizvel aquele a quem se destina o conselho, e que precisa se
transformar para que todo o resto possa ser transformado. (Salles, op.
cit., p. 67)

106

Ou seja, contra a estrutura cclica e perversa de uma vivncia pontuada

pela violncia cotidiana em suas diferentes dimenses estruturada uma
apreciao sobre esta realidade, subordinando o discurso a uma funo poltica
primeira que nortear os versos rtmicos proferidos com voracidade pelos artistas.

4.2
A presena do RAP na literatura marginal

No mais motivo de alarme nos depararmos com estudos produzidos por

pesquisadores da rea de estudos literrios que elegem a msica como objeto de
anlise. Tanto nos Departamentos de Letras das Universidades brasileiras quanto
nas estrangeiras, perceptvel o empenho de diferentes crticos literrios em
formarem novas compreenses sobre a textualidade potica presente nas canes.
Amparados em pressupostos tericos formados luz dos Estudos Culturais,
disciplina crtica que auxilia a produo de uma reflexo que rompe com possveis
estatutos hierrquicos estanques, tais estudiosos buscam um tratamento
interdisciplinar destes produtos discursivos culturais. No caso especfico da
Msica Popular Brasileira, a prpria convergncia entre tais prticas discursivas e
poticas torna o terreno a ser investigado menos distanciado; como destaca Jos
Miguel Wisnik, ao salientar os diferentes poetas que igualmente atuaram no
campo musical:
A partir do momento em que Vincius de Moraes, poeta lrico
reconhecido desde a dcada de 30, migrou do livro para a cano, no
final dos anos 1950 e incio de 1960, a fronteira entre poesia escrita e
poesia cantada foi devassada por geraes de compositores e letristas
leitores dos grandes poetas modernistas como Carlos Drummond de
Andrade, Joo Cabral, Manuel Bandeira, Mrio de Andrade ou Ceclia
Meireles. (Wisnik, 2001, p. 183-4)

Em texto de apresentao de uma srie de ensaios que estruturam anlises

sobre a relao entre msica e literatura, Jlio Diniz organiza com propriedade o

107

percurso traado pelos primeiros crticos literrios que elegeram a msica como
objeto de estudo:
Do hoje clssico Balano da bossa e outras bossas de Augusto de
Campos, lanado em 1968, passando pela contribuio de crticos e
pesquisadores da rea de literatura e linguagem, como Helosa Buarque
de Hollanda, Affonso Romano de SantAnna, Silviano Santiago, Luiz
Tatit, Jos Miguel Wisnik, Fred Ges, Cludia Neiva Matos, entre
outros, a crtica acadmica ganhou fora com a entrada em cena de
grupos de pesquisa comprometidos com um projeto interdisciplinar de
investigao sobre novas formas de pensar o dilogo entre msica
popular e literatura. (Diniz,2001, p. 215)

O elenco formado por Jlio Diniz estabelece uma espcie de genealogia

dos estudos de literatura e msica, apontando para o percurso que este tipo de
abordagem percorreu na crtica literria brasileira. A anlise que pretendo oferecer
para a presena de uma manifestao musical especfica o RAP em um
movimento literrio igualmente especfico a Literatura Marginal , em
diferentes aspectos, devedora destes estudos pioneiros, sobretudo das reflexes
ancoradas nos Estudos Culturais. Dessa forma, em consonncia com as reflexes
produzidas por Helosa Buarque de Hollanda, Fred Ges e Cludia Neiva Matos,
para citar alguns exemplos, tambm buscarei observar a presena de uma potica
cantada em uma produo literria. No entanto, o exerccio que aqui ser
realizado aponta para um movimento oposto, uma vez que meu empenho crtico
ser direcionado para a constatao de elementos da potica cantada em um
aparato escrito. Ou seja, pretendo observar a presena do RAP nas manifestaes
literrias. O desenho metodolgico que proponho resultante da simples
constatao de que o RAP exerce grande influncia sobre as produes literrias
perifricas e, sobretudo, nos autores pertencentes ao movimento. Alm disso, se
historicizarmos ambos os processos a partir de uma leitura temporal linear,
perceberemos que o RAP assim como os outros elementos constituintes da
cultura Hip-Hop

uma manifestao cultural anterior ao surgimento dos

primeiros escritos literrios marginais.

Se formarmos uma leitura atenta dos diversos produtos discursivos
publicados sob o ttulo de Literatura Marginal, ou Literatura Perifrica,

108

perceberemos um expressivo nmero de autores9 que participam diretamente da

cultura Hip-Hop, seja como rappers ou ativistas do movimento, oferecendo,
assim, ao movimento literrio uma feio prpria. O texto literrio, em
consonncia ao tratamento poltico oferecido ao RAP, se torna para estes autores
formados pela cultura Hip-Hop um instrumento pedaggico de formao de uma
conscincia prpria do leitor. Seja atravs de uma estrutura maniquesta rgida ou
com um discurso claramente ancorado na potica formadora do RAP, os autores
marginais utilizam a literatura como um veculo de interveno social atravs do
texto. Seja na poesia ou na prosa, o texto literrio o invlucro de um discurso
poltico determinado em construir uma reflexo que fornecer os elementos
necessrios ao leitor para a observao crtica de uma realidade especfica.
Alm da utilizao do aparato crtico formado pelo RAP em textos
literrios, igualmente possvel identificar na postura dos autores marginais a
influncia do discurso de contestao do movimento Hip-Hop. Estes, em
semelhana aos rappers, apresentam-se como detentores de um saber sobre a
realidade da periferia urbana. Alados misso de portar as vozes de uma massa
silenciosa que habita espaos marginalizados, estes autores so agora realizadores
de uma complexa trama que envolve produo literria, ativismo social e formas
distintas de associativismo.
No caso especfico da produo literria, possvel destacarmos diferentes
autores que utilizam a linguagem escrita para a formao de um texto literrio que
se aproxima da estrutura rtmica de uma letra de RAP. Exemplo deste uso da
linguagem literria pode ser visto no texto de Gato Preto, publicado no
suplemento Literatura Marginal e posteriormente reunido na coletnea
organizada por Ferrz. Em A Bahia que Gil e Caetano no cantaram, Gato Preto
estrutura um texto potico pautado por um antagonismo de classe que almeja
denunciar as condies de vulnerabilidade e misria vivenciada por um extensa
parcela da populao da Bahia. O tom agonstico se faz presente no apenas em
9

No primeiro suplemento Literatura Marginal A cultura da periferia, publicado pela Revista

Caros Amigos, em agosto de 2001, dos 10 autores reunidos na publicao, ao menos 6 possuem
uma relao direta com o movimento Hip-Hop, sendo eles Alessandro Buzo, autor residente no
Itaim Paulista que promove eventos e festas com jovens rappers, como o Favela toma conta e o
Suburbano no centro; ATrs, MC do grupo Outraverso; Srgio Vaz, poeta fundador da Cooperifa
e criador do Sarau Rap; Jocenir, autor do livro Dirio de um detento, publicao que leva o mesmo
nome do RAP musicado por Racionais MCs, do qual Jocenir co-autor em parceria com Mano
Brown; Casco, MC do grupo Trilha Sonora do Gueto e, por fim, Ferrz, que tambm j gravou
um cd de RAP,, o lbum Determinao.

109

uma operao centrada na oposio de classes, mas, igualmente, na relao que o

autor mantm com outros elementos da cultura da regio.
Iludidos,v s quem chegou
Pode me chamar de Gato Preto, o invasor.
Vou mostrar a Bahia que Gil e Caetano nunca cantaram
Bahia regada a sangue real
Que jorra com intensidade com intensidade em poca de Carnaval
Falo do pescador que sa s trs da manha
Pedindo fora a Iemanj e Ians
Sai cortando as guas do mar da vida
Querendo pescar uma soluo, uma sada
A Bahia da guerreira baiana que chora
Que travou uma luta e perdeu na batalha seu filho pra droga
Bahia do ser que vive de migalhas, esmolas
E gua sem cloro no seu rosto jorra.(Preto, 2005, p. 51)

Alm da estrutura rtmica do texto potico, podemos tambm destacar

como elemento que evidencia a presena da cultura Hip-Hop no fazer literrio do
autor a sua opo por lanar um olhar especfico sobre as situaes de
marginalidade e vulnerabilidade vivenciadas por homens e mulheres. Tal qual
uma letra de RAP, o texto literrio de Gato Preto busca denunciar a desigualdade
social, colocando em relevo episdios protagonizados pelo sujeitos residentes na
periferia urbana. A opo do autor, como evidencia o ttulo, narrar os aspectos e
histrias que no fazem parte de uma imagem corriqueira da Bahia.
Acompanhando os versos no nos deparamos com a descrio da alegria to
festejada do carnaval baiano, o olhar ofertado pelo autor outro. neste novo
olhar, descortinando uma viso j estabelecida, que ser cantada uma Bahia que,
na percepo de Gato Preto, no se faz presente na leitura de Gilberto Gil e
Caetano Veloso sobre a Bahia. O texto emerge como uma resposta, uma fala que
rasura uma srie de discursos que incidem na oferta de uma imagem idlica da
Bahia.
Bahia da queda dos morros, barraca dos Alagados
Bahia do descaso, descamisados, desabrigados
Falo da venda do voto, do voto comprado
ACM domina com chicote na mo e dinheiro do lado
A noite foi fria, s que agora o sol est quente
O que no esquenta o corao dessa gente
Quem no se revolta contra a ordem predatria
ACM domina com chumbo, moeda e palmatria
(...)

110

No falo da beleza, da Barra, Pituba, Pel

De praias lindas, de Porto Seguro, Ilhus, Salvador
Da praa Castro Alves, Mercado Modelo, Elevador
Da histria de Me Menininha, Me Dulce e Dona Cano
No falo da moa bela nas ondas do mar que Caymmi narrou
Relato o sofrimento da escravido, do negro nag
Da poltica perversa que o meu povo escravizou
Lembro da lavadeira, do lavrador
Do Velho Chico e do pescador
Falo da prostituio infantil que aumentou
Da Bahia que o carto-postal nunca mostrou
A Bahia do mercado informal, do camel
Essa a Bahia que Bethnia nunca cantou
Vem conhecer a Bahia, sou um guia diferente
Mostro a verdadeira cara da nossa gente
Vai ver que no s Carnaval, praia e acaraj
Vai ver o que no ter alimento e manter-se de p
Bahia de Todos os Santos? Besteira
Olho meu povo se alimentando de restos de feira (Idem, ibidem)

O prprio autor afirma que no fala da beleza, no cita os personagens e

lugares que habitam um consciente coletivo que foi formado por diferentes
discursos culturais. De Caetano Veloso Maria Bethnia, passando por Dorival
Caymmi e Gilberto Gil, todos auxiliaram na construo dessa Bahia. Agora,
parece clamar Gato Preto, necessrio um novo olhar, mostrar uma outra Bahia.
Sintomtico desse exerccio de representao que elege uma nova percepo sobre
o mesmo espao so os versos que antecedem o final do texto:
Turista, pega a cmera, vamos passar no farol
Mas no no Farol da Barra, do trnsito
Preparem-se, a viso triste, causa espanto
Olhos famintos, ps descalos, pretos e brancos
Numa frase infeliz ouvi dizer que a Bahia de todos os santos.(Idem,
p. 56)

Tal postura crtica, fundada na denncia social e na descrio da misria

vivenciada nas favelas e bairros populares, uma marca incontestvel do RAP e
do discurso de contestao da cultura Hip-Hop. Gato Preto lana mo destas
caractersticas para estruturar um texto potico que objetiva apontar a
desigualdade e o racismo na Bahia. O objetivo do autor, isto claro, no apenas
denunciar estes aspectos, mas, igualmente, criticar a imagem de idlio que se faz
presente em diferentes discursos. Surge no texto de Gato Preto uma outra verso,

111

acionando personagens, situaes e espaos que outrora foram esquecidos ou

silenciados.
O movimento operado aponta para a criao de uma cosmogonia prpria,
elegendo no apenas uma outra perspectiva de narrar, mas, tambm uma srie de
signos que surgem como oposio. Em Favelfrica, uma poesia longa publicada
inicialmente no suplemento Literatura Marginal Ato - III e depois reunida na
coletnea com o mesmo ttulo, Gato Preto incide neste exerccio de confronto
entre elementos antagnicos ao elencar os antdotos para diferentes venenos.
O jogo formado pelo autor tem uma estrutura binria que nomeia os sujeitos
negros enquanto antdotos e surge como encerramento de um texto que apresenta
os aspectos negativos da escravido brasileira. Resulta deste olhar maniquesta a
oferta aos bairros perifricos a funo de preservar os elementos culturais de uma
ancestralidade negra e as formas de resistncia desta populao negra residente
nestes locais.
Veneno
X
Hitler
X
Mussolini
Pinochet
W. Bush
(Preto, 2005, p. 62)

Antdoto
Martim Luther King
X
Mahatma Gandhi
X
Malcom X
X
Marcus Garvey

Devota-se aos sujeitos histricos que atuaram em defesa de grupos

minoritrios, sobretudo aqueles empenhados na causa negra, um sentido de
oposio. Dessa forma, na estrutura lgica oferecida, contra o veneno sempre
existir um antdoto. Encerrando a listagem, reforando o lugar de enunciao
do sujeito autoral e o seu papel poltico enquanto autor, Gato Preto coloca-se
como antdoto a Antnio Carlos Magalhes. A leitura de ngela Dias, no artigo
A estratgia da revolta: literatura marginal e construo da identidade, acerca do
texto de Gato Preto, refora minha anlise:
O texto acaba em prosa, na medida em que vai ficando cada vez mais
tomado pela argumentao da tese que desenvolve, e conclui com uma
enumerao em que o autor contrape uma srie de nomes histricos
opostos por um X. A lista bastante heterognea, pejada de
anacronismos, mas explicita o maniquesmo que o autor pretende
sublinhar; tanto que comeada pela dupla veneno x antdoto e
termina, localmente, com o contraste Antnio Carlos Magalhes X
Altino Gato Preto.
Mais que a obviedade do arranjo, meio desajeitado, importa considerar,
da perspectiva em questo, que embora mantenha um tom agressivo, o
autor tempera a promessa do revide com a constatao da Falta de
orgulho, auto-estima baixa, preconceito atuais. (Dias, 2006, p. 16)

112

As aproximaes entre RAP e texto literrio, nos caso especfico dos

autores da Literatura Marginal, resultam de uma compreenso da estrutura potica
das letras fundamentada na interpretao do prprio significado da sigla RAP:
Rhythm And Poetry. com esta leitura que Sergio Vaz, poeta fundador da
Cooperifa, organiza, em parceria com a Organizao No Governamental Ao
Educativa, o projeto Poesia das Ruas. De acordo com Sergio Vaz, conforme
definido em seu blog, www.colecionadordepedras.blogspot.com:
O Projeto Poesia das Ruas um sarau dirigido a rimadores e rimadoras
do Rap. um espao para o exerccio da criao potica. Sem msica,
MCs declamaro suas letras, compartilhando talento literrio. O
objetivo, nesse sentido, buscar,atravs da oralidade, um incentivo
para a criao potica. Rap ritmo e poesia (rythman and poetry)10

No entanto, mesmo sem o suporte musical, veiculada apenas no terreno da

escrita, a poesia destes autores definida como letras de RAP. Soninha M.A Z.O,
apresenta em Duas geraes sobrevivendo no gueto, publicao que divide a
autoria com Raquel Almeida, diversos textos poticos que so definidos como
RAP: Saudade de um tempo bom, Um jovem da periferia, Direito a defesa e
Bico sujo. Como elemento de unio destes textos possvel destacar a estrutura
rtmica dos versos e seu

contedo poltico, seja pela denncia ou pelo tom

pedaggico que almeja conscientizar os leitores. A apresentao do texto

enquanto RAP, uma espcie de advertncia ao leitor, pressupe um novo tipo de
tratamento do texto literrio no ato da escrita e, igualmente, no ato de leitura. Na
recepo do texto potico o leitor estrutura uma forma de leitura que ir
privilegiar a entonao musical que prpria do RAP. Dessa forma, ser o cantar
falado que passar a pautar a leitura. Alm da forma, os textos de Soninha M.A
Z.O tambm apresentam como eixo temtico os elementos preferenciais de
diferentes rappers, como podemos observar em Um jovem da periferia:
Noite paulistana, lua prateada no cu
Cenrio dos amantes, mas no na torre de Babel
Aqui embaixo, o cenrio diferente de se v
No o Morumbi com suas manses
E seus carros importados
A viso aqui outra, esgoto a cu aberto
Passando por debaixo dos barracos

10

Acessado em 18 de julho de 2009 em http://colecionadordepedras.blogspot.com/2009/03/saraurap.html.

113

Na burguesia, os playboys pelos homens so guardados

E na periferia pelos homens enquadrados
No passado errei
E achei que pelos meus erros eu paguei
Mas no foi bem assim
A lei no se esqueceu de mim
Me deixe ser livre
Na cadeia ningum vive
Quero cuidar da minha famlia
Eu j paguei o que devia
Me deixe ser livre
Na cadeia ningum vive
Quero cuidar de minha famlia
Dentro da lei eu j paguei o que devia
(Soninha MAZO, 2008,p. 26)

A autora, em consonncia com outros grupos de RAP, inicia seu texto

potico a partir da descrio de um cenrio que revela uma ciso social,
representada pelas manses do Morumbi e os barracos com esgoto a cu aberto. O
tema central do texto a apresentao da trajetria de um jovem da periferia e a
sua passagem pela cadeia. Pontuado por um tom pedaggico e pela denncia, o
discurso busca descrever o cotidiano da cadeia e a reao do personagem ao saber
que dever retornar ao presdio para o cumprimento do restante da pena:
Lembro bem, minha me e a famlia desesperada
E eu atrs das grades no podia fazer nada
Mas eu fiz um juramento, vou mudar e melhorar
No fico nunca mais atrs das grades a chorar
Hoje t forto, t firmo, mudei minha vida
Me casei e sou pai de um lindo garoto
Orgulhoso de mim mesmo
Eu digo: O pesadelo acabou!
Nem desconfiava que ele apenas comeou
Desde aquela cena passaram-se seis anos
E hoje uma carta na minha casa chegou
O carimbo do judicirio me informava
Que a promotoria apelou
Alegando que eu no paguei o que devia a sociedade
E por incompetncia do sistema
Estou prestes a perder minha liberdade
(Idem, p. 27)

Se Gato Preto e Soninha MAZO utilizam a escrita como suporte de um

discurso claramente amparado em uma estrutura rtmica musical, no qual o RAP
surge como referncia para a construo de uma potica prpria, possvel

114

observarmos tambm exemplos de textos publicados por autores/rappers que

primeiramente foram musicados e vice-versa. Os textos de Eduardo, rapper do
grupo Faco Central, publicados na coletnea Literatura marginal: talentos da
escrita perifrica, foram antes musicados por seu grupo de RAP. Dessa forma,
Aqui ela no pode voar, No fim no existem rosas, O que os olhos vem e
O homem estragou tudo, os quatro textos publicados so letras de RAPs
reunidos no lbum duplo Direto do campo do extermnio, do grupo Faco
Central, lanado em 2003. Em No fim no existem rosas, Eduardo Dum-Dum
constri um texto potico que tematiza com fortes cores de denncia social as
condies de pobreza e abandono que muitos idosos vivenciam. Estruturado a
partir de um claro antagonismo de classe, o texto de Eduardo lana luzes sobre a
trajetria de um homem nordestino abandonado pela famlia na velhice.
Outro dia um tiozinho, com a lata de cimento, decepcionado com a
vida
dividia
seus
lamentos.
Envs de t na cadeira de balano com charuto, t com um carrinho de
pedreiro
cheio
de
entulho.
Foi o chamado pio que o patro escraviza, sem frias, registro,
aposentadoria.
Outro tnis que usaram at gastar a sola, igual papel higinico usado
jogaram fora.
(Eduardo, 2005, p.26)

Neste caso, importante comparar verses e suportes, destacando as

particularidades de cada tipo de enunciao. Assim, na verso musicada de No
fim no existem rosas, a potica do RAP entoada sem fria e com pausas,
apresentando um ritmo no acelerado, contrastando com a maioria das msicas
RAP. O eixo temtico da letra, centrada na apresentao de uma velhice pautada
pelo abandono, incide de forma clara na construo musical, na qual a estrutura
vocal utilizada pelo rapper e as batidas eletrnicas em um compasso pouco usual
devido sua lentido refletem uma possvel melancolia. O registro musical refora
e amplia o aspecto que denunciado na letra do RAP. O versos so
cantados/falados com exatido pelo rapper, oferecendo maior destaque para a
preciso das palavras e, sobretudo, nos adjetivos utilizados para descrever a
situao do personagem.
Movimento oposto realizado com a poesia Aqui ela no pode voar, na
qual a verso musical, devido a insero de uma srie de elementos inspirados no
gospel americano, apaga a fora que a poesia possui em sua verso escrita.

115

No cu que a plvora encobre as estrelas, ela no pode voar, no cho

minado com trincheiras e soldados, ela no pode voar.
Sua assas esto manchadas de vermelho, tem hematomas das correntes
no cativeiro, no olhar um rio de lgrima, com um navio de desespero.
Na sua estrada estilhao de granada, corpos entre quatro velas, bala
perdida da polcia e outra criana morta na favela.
No campo de extermnio, ela no vai fazer seu ninho, porque suas
pernas esto enterradas em um cemitrio clandestino. (Idem, Ibidem)

Todo o texto potico se baseia na apresentao dos elementos que

impedem a presena da paz, representada por uma pomba branca, nos bairros
perifricos dos grandes centros urbanos. A metfora subentendida, pois em
nenhum momento o smbolo da paz nomeado. Mas, mesmo assim, um clich.
Contudo, mesmo lanando mo de um smbolo recorrente, o texto mapeia com
preciso alguns dos principais entraves sociais que fomentam as muitas
manifestaes que a violncia pode assumir nestes bairros. H nestas descries
uma denncia que se constri a partir da justaposio de termos, adjetivos e
signos que aludem a um conflito armado. O cu encoberto por plvoras, rio de
lgrimas, corpos entre quatro velas, cemitrio clandestino e campo de extermnio,
este ltimo tambm o ttulo do lbum, so apenas alguns dos termos utilizados
para explicitar por que a paz no se faz presente neste espao. No entanto, na
verso musicada do texto, lanada inclusive antes de publicao na coletnea j
referida, perde-se a potncia dos termos empregados devido o tratamento musical
oferecido. Cantado em capela, sem a utilizao de qualquer instrumento musical,
os versos so abrandados e suavizados, acompanhando o prprio ritmo empregado
na vocalizao. Recheada de longos exerccios vocais que aludem o gospel
americano, com o emprego descontnuo entre tons graves e agudos, a verso
musicada do texto apaga lentamente a potncia da denncia que o texto oferece;
pois no criada uma base rtmica que reforce o teor da poesia.
No mesmo lbum o tema da paz retomado, na primeira faixa do Disco 2,
a partir da leitura da poesia A paz uma pomba branca, cujo autor Ferrz
que participa da faixa lendo seu texto. A faixa inicia com um fundo musical
formado por um piano, seguida da fala de Eduardo: A, Ferrz, a pergunta uma
s, mano.

Por que a trade: paz, periferia e guerra?. Ferrz responde: As

respostas que eu tenho, e que a maioria tem, geralmente so iluses. Mas eu vou
tentar falar de paz, periferia e at de guerra. Eduardo comenta: Firmo, trura,

116

com voc. O campo de concentrao t te ouvindo.. E, a partir deste ponto,

domina a faixa a leitura que Ferrz realiza de seu texto:
A paz uma pomba branca.
Se uma criana pobre soprar, suas asas no se mexem.
Se um detento a segurar, sentir seu peso como se fosse
chumbo.
Se uma senhora aposentada a acolher em seus braos no
sentir o calor.
Se um desempregado olhar bem em seus olhos nela no ver
alegria.
Se um professor a estudar, aos seus alunos no poder ensinar.
Se um menino ou menina desse grande Brasil periferia a olhar
voando, no saber o que ela significa.
A paz uma pomba branca.
Que apesar de tudo ainda continua voando.
E todos a vem,
Mas s quem merece realmente a conhece.
Paz s a quem merece.
E aos que no, Guerra.
(Ferrz e Eduardo, A paz uma pomba branca)

Ao contrrio dos outros exemplos recolhidos, o texto de Ferrz, mesmo

presente em um lbum de RAP, no formado a partir dos recursos rtmicos que o
estilo possui. O autor parte de uma descrio em prosa para apresentar uma
percepo prpria sobre a paz atravs do exame metafrico de seu maior smbolo,
a pomba branca. O texto irregular e no apresenta um eixo lgico. No incio da
poesia so enumeradas as diversas impossibilidades de contato direto com a paz e
no desfecho do texto sentenciado que poucos de fato conhecem a paz. Conhecer
a paz uma possibilidade restrita a poucos, paz s a quem merece. E aos que
no, Guerra. Se aceitarmos a leitura dada pelo autor, em que s quem merece
realmente a conhece, a paz algo que as crianas da periferia no so
merecedoras. Pois, como o prprio texto descreve, Se um menino ou menina
desse grande Brasil periferia a olhar voando, no saber o que ela significa..
Excetuando esse possvel equvoco, a insero desta poesia no lbum refora a
relao que o RAP mantm com a Literatura Marginal.
Outros exemplos podem ser acionados. O RAP Brasil com P, do rapper
Gog, um deles. Lanado primeiramente no lbum CPI da Favela, de 2000, e
depois publicado no suplemento literrio Literatura Marginal da revista Caros
Amigos, o texto de Gog um lcido exerccio de experimentao literria baseado
na aliterao.

117

Pesquisa publicada prova

Preferencialmente preto
Pobre prostituta pra polcia prender
Pare pense por qu?
Prossigo
Pelas periferias praticam perversidades
Pm's
Pelos palanques polticos prometem prometem
Pura palhaada
Proveito prprio
Praias programas piscinas palmas
Pra periferia
Pnico plvora pa pa pa
Primeira pgina
Preo pago
Pescoo peitos pulmes perfurados
Parece pouco
Pedro Paulo
Profisso pedreiro
Passatempo predileto
Pandeiro
Preso portando p passou pelos piores pesadelos
Presdio pores problemas pessoais
Psicolgicos perdeu parceiros passado presente
Pais parentes principais pertences
Pc
Poltico privilegiado preso parecia piada
Pagou propina pro planto policial
Passou pelo porta principal
Posso parecer psicopata
Piv pra perseguio
Prevejo populares portando pistolas
Pronunciando palavres
Promotores pblicos pedindo prises
Pecado pena priso perptua
Palavras pronunciadas
Pelo poeta irmo..(Gog, 2004, p. 13)

Brasil com P um fecundo exemplo da fora potica do RAP. Mesmo

utilizando como suporte a msica, formato primeiro em que o texto foi veiculado,
predominava na construo rtmica oferecida as palavras pronunciadas pelo poeta,
para citar o prprio autor. Seja na primeira verso do RAP, lanado em 2001, ou
na regravao, com a participao da cantora Maria Rita, lanada em 2009, a
batida eletrnica caracterstica e as melodias criadas pelos instrumentos musicais
ficam subordinados ao poder vocal do rapper que entoa com preciso e violncia
os versos. A potncia potica de Gog possibilita a formao de uma esclarecedora
representao do Brasil a partir da aliterao em consonncia. Polcia, Plvora,
Periferia., Pobre, Preto, Prostituta, Propina: os termos se completam e formam

118

uma espcie de mosaico da sociedade. A estrutura formada pelo rapper tambm

se baseia no exame de elementos antagnicos, em semelhana a muitas letras de
RAP. Em poucos versos e utilizando apenas substantivos e adjetivos comeados
pela letra P, Gog mescla uma contundente denncia social das diferenas e
desigualdades entre periferia e centro.
Outro exemplo deste dilogo entre suportes, eliminando as fronteiras entre
escrita e msica,

pode ser destacado no texto Judas, de Ferrz, lanado

primeiro em sua verso literria no suplemento da Revista Caros Amigos e

posteriormente musicado no lbum Determinao, do prprio autor, em 2005.
Aqui o movimento operado oposto. Antes da veiculao em seu formato
musical, o RAP foi publicado enquanto texto.
A relao que o RAP mantm com a Literatura Marginal pode ser
explicada, em parte, pela prpria atuao que Ferrz exerceu na construo do
movimento, sendo um dos principais articulares do movimento de autores
oriundos da periferia de So Paulo e responsvel pela publicao de diferentes
autores, primeiro em uma revista literria de grande circulao e depois em livro.
A proximidade do autor com o RAP, e a cultura Hip-Hop, vai alm da gravao de
um lbum solo de RAP e pode ser percebida na prpria apresentao visual de seu
primeiro romance, Capo pecado. Seja pela insero de diferentes relatos
assinados por rappers e ativistas do movimento Hip-Hop na abertura dos captulos
ou na apresentao de dois cadernos de fotografias que retratam o bairro que
cenrio da narrativa e o autor posando com o cenho franzido e com um gestual
agressivo, fica clara a presena de elementos do RAP e da cultura Hip-Hop na
estrutura do romance. A leitura realizada por Luciana Mendes Velloso sobre estes
aspectos, no estudo Capo Pecado: sem inspirao para carto postal, apresenta
importantes reflexes sobre este tpico:
Os textos dos outros autores parecem relatos, recados ou o que,
para esta pesquisa, preferimos chamar de registro de
depoimentos. Assinam a autoria: Gaspar, Mano Brown, Casco,
Outraverso, Negredo e Conceito Moral, que, em sua maioria,
so integrantes de grupos de Rap, amigos de Ferrz, ativistas do
movimento 1 DaSuL, todos da periferia. Na primeira leitura,
indagamos sobre o que seriam esses textos que atravessam as
partes constituintes do romance Capo Pecado em seus
intervalos ou no entre captulos.
J as 37 fotografias, distribudas pelo livro em dois grandes
grupos, apresentam ao leitor a regio de Capo Redondo, seu
espao geogrfico real, onde o enredo circunscrito, suas

119

mazelas, seus moradores e placas indicativas, alm do escritor

Ferrz e integrantes do movimento 1DaSul. As fotografias
parecem no s relatar a regio de Capo Redondo, como
tambm indagar sobre sua realidade, sua condio e o
anonimato prprio das regies menos favorecidas. Ao mesmo
tempo, questionam sobre seu lugar no objeto literrio Capo
Pecado.(Velloso, 2007, p. 14)

A postura do autor se confunde com a de um rapper, as mos que

mimetizam uma arma, o rosto parcialmente coberto pelo capuz de um agasalho
esportivo, os movimentos largos que buscam preencher espaos e a expresso
tpica de um sujeito/personagem ligado aos espaos marginalizados: Me
tomaram tudo, menos a rua. A imagem, uma das muitas que preenchem a
primeira edio do romance na nova edio, lanada pela Editora Objetiva, as
fotografias foram suprimidas no deixa dvidas quanto a relao que o autor
mantm com a cultura Hip-Hop. No entanto, possvel identificar no apenas os
elementos exteriores na construo deste romance, mas, igualmente, a formao
de um texto que se quer coletivo. Os depoimentos de diferentes rappers, quase
sempre abrindo os captulos, podem ser tomados como uma espcie de vinheta de
abertura alocada em um intervalo. Mesmo que o suporte seja a escrita e o romance
seja o gnero eleito para dar corpo ao relato que construiu, Ferrz estabelece um
dilogo ao longo do livro com rappers e ativistas do movimento Hip-Hop, com
destaque para a participao de Mano Brown, lder do grupo Racionais MCs.
Soma-se a isto a utilizao do campo literrio como espao de contestao,
denncia e formao de uma pedagogia prpria, tal qual o RAP realiza com a
msica. Dessa forma, possvel afirmar que as aproximaes entre estes dois
movimentos no se limita apenas na utilizao do texto literrio para a veiculao

120

de um texto formado a partir dos elementos caracterstico da poesia RAP, mas,

sim, o prprio texto surge como veculo de divulgao de uma doutrina especfica.
Notcias jugulares, de Dugueto Shabazz, pseudnimo de Sharif Abdull Al
Hakim, nome adotado por Ridson aps sua converso ao islamismo, em 2005,
pode ser tomado como uma dos melhores exemplos deste tipo de escrita que
utiliza como vlvula motriz a potncia potica do RAP. O autor participou do
terceiro volume do suplemento Literatura Marginal, publicado pela Caros
Amigos, com o poema Plano senzala, posteriormente reunido na coletnea
Literatura marginal, junto com os textos Epidemia e Fsforo. Nos trs textos
encontramos um vigor potico empenhado na formao de um exame das
condies sociais da populao negra e perifrica. Os trs longos poemas utilizam
assonncias e aliteraes, em versos combinados por rimas, algumas regulares e
outras no. Mas, o que mais chama ateno na leitura destes trs poemas a busca
por uma interpretao da sociedade a partir de uma memria histrica da opresso
negra. Dessa forma, conforme observou ngela Maria Dias, o autor relaciona a
vivncia da espoliao perifrica em uma abordagem prioritariamente tnica da
interpretao da violncia(Dias, op. cit., p. 15). Em Plano senzala, publicado
antes de sua converso ao islamismo e, devido a isto, leva a assinatura de Ridson,
o autor cria uma espcie de marco conceitual para representar os espaos
subalternizados da sociedade: o plano senzala. Os versos que abrem a poesia
apresentam uma leitura peculiar acerca da sociedade, na qual a diviso territorial
do sistema carcerrio acionado como modo de interpretao desta: Barraco
cela, cadeia favela / viela corredor, quarteiro pavilho e vice-versa / Que
histria essa? Interminvel era / Mais de cinco sculos de plano Senzala se
completam(Ridson, 2005, p. 72).
Em Notcias jugulares, Ridson, agora com o pseudnimo de Dugueto
Shabazz, rene uma srie de contos, crnicas e poesias que possuem como
elemento comum a denncia social e a temtica negra. Abre a publicao o
interessante Manifesto jugular, no qual explicitada a relao que o autor
mantm com a cultura hip-hop. O manifesto apresenta a publicao como
o fio da percepo autodidata lendo as entrelinhas subliminares dos
becos, dos loucos, das fitas, dos putos, tiros, drogas, olhos, gritos,
costurando uma colcha de retalhos de fatos fudidos, seja para
desbaratinar o frio indiferente de So Paulo para quem dorme na
calada ou para cobrir quem morre na calada.(Shabazz, 2006, p. 13)

121

O texto, nesse sentido, apresentado como resultante de um olhar voltado

para os espaos marginalizados recolhendo os fatos e organizando-os. um olhar
prprio, autodidata, como o prprio Dugueto afirma no manifesto. Mas, no
uma experincia literria que se aproxima de uma ordem esttica dominante, criase uma outra forma para dar luz a este projeto. Pois, como explicitado no texto,
no falamos portugus, no. Nosso latim afrofavelizado.(Idem). No apenas
o empenho em afirmar-se enquanto negro, mas, principalmente, apresentar-se
como negro e favelado. O discurso passa a apontar para este movimento de
autoafirmao, valorizando seu prprio espao (favela) e

seu grupo tnico

(negro). Deseja-se que com isto formar uma nova identidade para um setor
representativo da sociedade, almeja-se que os leitores possam igualmente
compartilhar deste novo movimento:
Agora, ei voc! Que saliva nitroglicerina e aspira plvora em
carreirinhas poluindo suas balas de raiva, sangue do meu sangue,
sangue bom. Vamos! Se esperarmos, vacilamos. FECHADOS E
FORMADOS, reforando as fileiras que vo da da tua quebrada e
passam por Afeganisto, Iraque, Cuba e Venezuela. loco. Periferia
periferia em qualquer lugar e tem gente sofrendo opresso, racismo,
favelizao do esprito e flagelo do mundo todo. Antigamente
quilombos, hoje periferia. Somos a INTERNACIONAL PALMARINA
e Notcias Jugulares uma carta de convocao. Somos todos um vem
com a gente soldado, abandona essa fita que no traz retorno positivo
pra favela e vem. Voc nosso melhor reserva, mas precisamos de
voc firmo e forto, entendeu?!! (Idem, p. 15)

No manifesto o livro descrito como uma convocao, enquanto que o

prprio manifesto realiza este ato: Agora, ei voc!(...) precisamos de voc firmo
e forto, entendeu?!!.. O leitor convocado para, primeiro, abandonar a fita que
no traz retorno positivo pra favela leia-se, o crime e as drogas e, igualmente,
temos a convocao ao leitor para a composio de um grupo que resgatar a luta
ancestral de Zumbi dos Palmares a Internacional Palmarina na defesa pela
periferia. Pois, antigamente quilombo, hoje periferia, como o prprio texto afirma.
A proposta semelhante doutrina formada pelo Hip-Hop e propagada pelo RAP,
descrita como a verso escrita desta:
Aqui a verso escrita dessa gambiarra que ns chamamos de msica,
que faz coro a bandidos, incita a tenso racial e pe o submundo em
evidncia. Dessas pginas voam tiros e rasgam scratches. As questes
perifricas agora so centrais, jugulares. E sero viscerais. (Idem,
Ibidem)

122

A Literatura, na acepo oferecida por Dugueto, surge como suporte de

um discurso especfico, semelhante ao uso que muitos jovens fazem da msica
RAP. Seja na msica ou na literatura, autores como Dugueto, Soninha M.AZO,
Eduardo, Gato Preto, Ferrz, entre outros, mas o mesmo teor poltico domina o
discurso. Surge como fora primeira o desejo de apresentar uma perspectiva
prpria para o cenrio que envolve o autor, necessrio denunciar o estado das
coisas, esclarecer os prprios pares, alertar os leitores/ouvintes sobre os
mecanismos perversos da mquina de destruio que suga cada vez os jovens
pelas suas engrenagens. No uma escrita sem compromisso. uma literatura
engajada, preenchida por histrias recolhidas de uma realidade prxima e por
palavras de ordem. Aos trs elementos que formam a cultura Hip-Hop, estes
autores adicionaram a Literatura.

123

5.
Uma leitura de trs casos e uma possibilidade

Nos captulos anteriores estabeleci um olhar sobre a Literatura Marginal

no desejo de colocar em destaque os possveis elementos de unio destas vozes
perifricas que se apresentam na cena literria brasileira a partir de uma escrita
pautada no agenciamento poltico e na denncia de uma realidade social marcada
pela vulnerabilidade. Dessa forma, alm de propor um referencial terico que
possibilite estruturar uma anlise que abarque a especificidade deste tipo de
discurso, tambm

experimentei focar as semelhanas entre esta escrita e o

movimento Hip-Hop. No entanto, meu olhar se fixou apenas no acompanhamento

e leitura das obras em seu sentido coletivo, objetivando estabelecer os contornos
mais ntidos deste movimento de autores de periferia.
Neste captulo proponho um exame em um percurso oposto a partir da
leitura da obra de trs autores especficos: Ferrz, Allan Santos da Rosa e Srgio
Vaz. Ou seja, irei travar um contato com casos singulares no desejo de identificar
as possveis marcas de uma escrita e movimento que se quer plural. Por este vis
ser possvel localizar os principais recursos estticos e, principalmente, as
propostas de interveno social e poltica que cada autor prope. Os trs autores,
cada qual a seu modo, alm de produzirem uma literatura que apresenta os
possveis ndices de anlise dos elementos constituintes da Literatura Marginal,
tambm criaram formas de associativismo cultural que incidem na formao de
um discurso minoritrio e aglutinador de vozes dissonantes. Os trs casos
elencados aqui congregam as duas dimenses que o movimento procurar produzir,
uma literatura engajada e o engajamento atravs de intervenes sociais que
utilizam a literatura como veculo.
Alm desta leitura, que ser baseada no exerccio de localizao das
semelhanas e diferenas, tambm fao uma anlise da obra de Marcelino Freire,
escritor pernambucano que no essencialmente marginal, mas que produziu
importantes representaes sobre estes setores na contemporaneidade. Ao acionar

124

um autor que figura em um espao fronteirio - aclamado pela Literatura

Marginal, mas no um deles - desejo apresentar a obra de Marcelino Freire
como uma possibilidade de representao da periferia que se torna rentvel
mesmo sem a necessidade da produo de um discurso pedaggico e formador do
leitor.
3.1
Ferrz
Reginaldo Ferreira da Silva, morador do Capo Redondo, Zona Sul de So
Paulo, saiu de cena em meados do ano 2000, no seu lugar tomou forma Ferrz,
escritor engajado e principal articulador do movimento literrio que rene
escritores residentes na periferia dos grandes centros urbanos. Com o pseudnimo,
Reginaldo forja uma espcie de simbiose de dois lderes populares do passado:
Virgulino Ferreira e Zumbi dos Palmares. Desta unio resulta o escritor do cenho
franzido e cara de poucos amigos.
Narrada dessa forma, a apresentao do autor se assemelha a de um
personagem retirado das histrias em quadrinhos, um heri que cumpre um
destino j traado. Isto proposital. O autor um leitor empenhado destas
publicaes e dono de uma coleo invejvel de ttulos. Alm desta formao, ao
estabelecermos uma leitura atenta da obra de Ferrz, possvel identificarmos a
presena de outros elementos da cultura pop, sobretudo do cinema americano, em
sua escrita. No entanto, o que mais chama ateno em sua produo o dilogo
que este mantm com a cultura Hip-Hop, principalmente o RAP. No obstante, em
seu primeiro romance, Capo pecado, publicado em 2000, possvel localizar
uma srie de elementos desta cultura, como as diferentes citaes de grupos de
RAP; a participao de ativistas e msicos atravs de depoimentos que interligam
captulos e partes do romance com destaque para o msico Mano Brown, lder
do grupo Racionais MCs alm dos encartes com fotografias que registram o
autor com uma postura tpica de um rapper.
A influncia da cultura Hip-Hop no repousa apenas no gestual ou nas
diferentes citaes a grupos e msicos de RAP, esta vai alm e determina tambm
a estratgia de atuao poltica do autor. O maior exemplo disto a formao do 1
da Sul, movimento popular criado pelo autor que rene aes comunitrias e a

125

comercializao de produtos voltados para a populao residente nos bairros

populares. O projeto foi concebido enquanto um movimento social que objetivava
fortalecer os elos comunitrios da regio do Capo Redondo. O nome 1 da Sul,
conforme o prprio autor apresenta em seu blog, vem da ideia de todos sermos 1,
na mesma luta, no mesmo ideal, por isso somos todos 1 pela dignidade da Zona
Sul.11. No incio, conforme examina Erica Peanha, o movimento, que existiu
de maneira organizada at o primeiro semestre de 2005, pretendia atuar como uma
posse de Hip-Hop, desenvolvendo atividades culturais e sociais (como shows
beneficentes e doaes de alimentos para famlias das favelas da regio), e
projetos de criao de bibliotecas comunitrias. (Peanha, 2009, 76). O termo
posse pertencente cultura Hip-Hop e designa a consolidao de um
determinado territrio enquanto palco primeiro das aes e projetos de um grupo
de adeptos desta cultura. Apoderar-se de uma rea, ser literalmente dono de uma
regio, transformando-a em uma posse do movimento, este o principal objetivo
deste tipo de ao. Alm deste objetivo, em 1999, o 1 da Sul passou a atuar como
uma espcie de marca, ou melhor, o nome da grife e da loja que Ferrz criou no
centro do Capo Redondo e que comercializa chaveiros, canecas, adesivos e
roupas no estilo Hip-Hop (moletons e camisetas com estampas de grafite, trechos
de letras de rap ou de livros).(Idem, Idem) Tambm vamos localizar a presena
desta marca nos trs suplementos Literatura Marginal, da Revista Caros Amigos,
indicando que a publicao igualmente uma ao do movimento. Seja enquanto
movimento social ou grife destinada aos moradores da localidade, o 1 da Sul
rene diferentes elementos e caractersticas que podem ser concebidos enquanto
influncia

da

cultura

Hip-Hop.

Os

diferentes

itens

comercializados,

principalmente as peas de vesturio, so claramente confeccionados ao gosto dos

adeptos do Hip-Hop, como as toucas de l, os casacos volumosos com capuz, as
calas largas e camisas com grandes estampas. Alm disso, a ideia de construir
uma marca prpria da periferia reproduz uma postura poltica formada no HipHop, que aponta para a consolidao de mecanismos de sobrevivncia prprios e
sem a intermediao de agentes e atores no pertencentes cultura, raa negra e
ao bairro. A postura de valorizao de elementos outrora negligenciados, como o
prprio bairro, deixa de ser signo de inferiorizao do sujeito residente para passar

11

In: www.ferrez.blogspot.com , acessado em 19 de julho de 2008.

126

a objeto de valorizao e formador de uma identidade prpria. Ferrz, em seu

blog, apresenta com clareza os objetivos da marca:
O desafio ser a marca oficial do bairro, tendo como ponto de vista
uma resposta do Capo Redondo para toda violncia que nele
creditada, fazendo os moradores terem orgulho de onde moram e
consequentemente lutarem para um lugar melhor, com menos violncia
gratuita e mais esperana.
Seis anos depois do escritor Ferrz ter criado a marca oficial do Capo
Redondo, muitos esto deixando marcas como, Nike, Forum e Adidas
de lado e usando algo que realmente tem a ver com a nossa gente, com
a nossa cultura.
O smbolo: o emblema da 1DASUL tem como idia ser um braso do
nosso povo, desde que invadiram o Brasil os descendentes de
portugueses sempre tiveram seus brases reais, porque? Porque o
braso tem sentido de unidade e traz a idia de um povo que se une
para lutar pela preservao da sua cultura. Assim eles venciam as
batalhas porque dividiam agente. assim como os europeus em geral,
mas ns descendentes de escravos nunca tivemos um smbolo sobre
nossa linhagem, o smbolo da 1DASUL em forma de fnix e com o
nmero 1 em destaque uma forma de termos nosso prprio braso, e
ele tem esse sentido, de juntar a periferia.
Por isso, quando por a 1DASUL no corpo saiba que voc est tambm
usando uma idia de mudana, voc est somando para a auto estima
do nosso povo.
Do gueto para o gueto. 12

O objetivo da marca, como o prprio autor define, valorizar o bairro,

criando para os moradores da localidade um smbolo de identificao. Parte-se da
necessidade de construir uma forma de representao prpria, condizente com a
cultura da periferia. Legados condio de marginais noo que surge no
como denncia, mas como termo identitrio os membros desta filia formada
pelo 1 da Sul no buscam uma insero nas formas de representao hegemnicas
e totalizantes, mas, sim, operam na construo de uma identidade a partir de seus
12

Disponvel em www.ferrez.blogspot.com/oqueeo1dasul. Acessado em 14 de maro de 2009.

127

prprios smbolos. Interessante notar que a justificativa desta ao est amparada

nos modelos que so negados, critica-se o no pertencimento a esta forma de
representao, mas o mesmo mecanismo utilizado, agora voltado para um grupo
especfico: os sujeitos perifricos. O uso do braso smbolo hierarquizante que
delimita um grupo e, por este turno, exclui outros justificado pelo possvel
poder de unio e fortalecimento, este traz a idia de um povo que se une para
lutar pela preservao da sua cultura.. Mesmo que o objetivo seja a
comercializao de produtos, o resultado desta troca comercial atinge o mbito
social, poltico e cultural. Beneficia o proprietrio e criador da marca, claro, mas
tambm favorece uma nova possibilidade de vnculo com o local e uma nova
forma de atuao poltica. Se outrora a escolha de uma pea de vesturio era um
ato banalizado, agora, com a formao desta proposta de interveno atravs de
uma marca, vestir-se com uma camiseta que traz estampadas e smbolos que
aludem a um bairro de periferia, virou um ato poltico.
Ter o prprio braso apenas um dos muitos elementos criados com o
desejo de fortalecer uma identidade prpria, este empenho passa tambm pela
literatura. no solo da produo literria que Ferrz ir atuar de forma decisiva no
fomento de um amplo debate acerca da representatividade das populaes
marginalizadas nesta. Valida a discusso uma srie de pressupostos que afirmam o
carter pouco democrtico do consumo da literatura e, sobretudo, de sua
produo. Desnecessrio dizer que pelas periferias do Brasil, seja na rea urbana
ou rural, so poucas as ofertas que favorecem que um sujeito se torne leitor, o que
dir deste se constituir enquanto autor.
Para uma melhor compreenso acerca do papel de Ferrz na literatura
brasileira contempornea e sobre a sua produo literria, no possvel
estabelecer uma leitura estanque e isolada de sua obra. Ao nos debruarmos sobre
seus escritos temos que analis-los em dilogo com a cultura Hip-Hop, a formao
de movimentos sociais comunitrios e com sua postura poltica que congrega estas
duas instncias de mobilizao social. Mesmo que estes aspectos pertenam a uma
esfera extraliterria, eles esto presentes de forma clara na obra do autor. Poderse-ia definir tal percurso de anlise como uma opo, no entanto, este olhar que
rompe as barreiras das pginas de um livro e busca dialogar a obra com a
trajetria do autor condio sine qua non neste estudo. Com isto, corre-se o risco
de formar um exame amparado no biografismo, narrando apenas o caminho

128

trilhado pelo escritor durante sua formao. Contudo, mesmo que a leitura da obra
em seu formato isolado resulte em apontamentos assertivos sobre o autor, no caso
especfico de Ferrz, e de outros autores marginais, insuficiente este tipo de
anlise. Nesse sentido, minha leitura buscar traar o mesmo percurso que o autor
estabeleceu ao longo de sua produo literria, partindo do texto impresso para
propor um debate poltico e social acerca da periferia urbana.
Tais dados biogrficos, avultados pelo perfil socioeconmico do autor,
sempre marcaram a recepo da obra de Ferrz. Alm disso, estes dados foram
determinantes para a publicao de seu primeiro romance, Capo pecado. Vale
citar que anteriormente, em 1997, com o patrocnio da empresa na qual
trabalhava, Ferrz publicou Fortaleza da solido, publicao que reunia suas
poesias concretas. A publicao, que teve pouca tiragem e distribuio do prprio
autor, hoje est esgotada. No entanto, conforme observa Erica Peanha, Capo
Pecado ao contrrio de Fortaleza da Desiluso, cujo lanamento sequer foi
noticiado pela imprensa movimentou o interesse de um peridico de grande
circulao antes mesmo de ser editado. (Peanha, op. cit., p. 205)
O interesse jornalstico pela publicao pode ser explicado pela forma
como Ferrz apresentava seu romance, entrelaando elementos ficcionais com
eventos ocorridos na prpria localidade em que residia. A matria mencionada por
rica Peanha foi publicada na Folha de So Paulo, em 06 de Janeiro de 2000. No
texto destacado o carter pouco usual de uma produo literria que constri a
periferia no campo ficcional e tambm construda pelo seu territrio. O subttulo
da matria, Desempregado do Capo Redondo escreve romance baseado em
histrias verdadeiras de um dos bairros mais violentos de SP; livro, sem editora,
est pronto, mas o autor muda trechos quando algum personagem morre na vida
real, refora o sentido documental do texto e o engajamento do autor atravs de
sua produo. A partir da visibilidade ofertada pela entrevista, Ferrz foi
procurado pela editora Labortexto, hoje j extinta, que publicou seu romance no
mesmo ano.
Se o interesse pela publicao foi impulsionado pelo perfil social e
engajamento poltico do autor, o sucesso comercial desta, que obtive uma ampla
vendagem, principalmente se considerarmos os diferentes entraves decorrentes da
distribuio deficitria, tambm obedece a este processo. Seja pelo elaborado
projeto editorial, com os j citados encartes de fotografias, ou pela estrutura

129

narrativa que busca mimetizar o cotidiano da periferia, Capo pecado entrou no

circuito percorrendo o caminho inaugurado por Paulo Lins, com o romance
Cidade de Deus. Desde a publicao de Cidade de Deus, em 1997, uma srie de
autores trilhou um caminho semelhante ao preconizado por Lins, rompendo a
silenciosa posio de objeto, para em seu lugar, emergir na posio de enunciador
do prprio discurso. Decerto Ferrz o exemplo mais bem sucedido deste
empenho em estruturar um discurso a partir do prprio referencial, formando uma
compreenso das fraturas marginalizadas da sociedade fora dos espaos centrais
de saber e poder. O xito de Ferrz deve ser medido no apenas na expressiva
vendagem de seus livros, fator que revela o alcance de seu discurso, mas,
principalmente, em sua contribuio na formao de um grupo de autores da
periferia, a chamada Literatura Marginal. O pice deste empenho pode ser aferido
na publicao dos trs suplementos literrios Literatura Marginal, assim como na
criao da Editora Literatura Marginal/Selo Povo, editora destinada unicamente a
publicao de autores perifricos.
So muitas as semelhanas entre Cidade de Deus e Capo pecado. Ambos
foram escritos a partir do olhar de dentro, atravs da experincia adquirida pelos
respectivos autores durante a vivncia enquanto moradores da localidade que
serve de palco da narrativa. Alm disso, so textos encarcerados no empenho em
reconstruir na fico o cotidiano da periferia. Beatriz Resende, em Apontamentos
de crtica cultural,

sintetiza este novo molde de representao literria

observando que ao se apresentar como ex-morador da favela por ele romanceada,

Paulo Lins passa a ser personagem, ator, agente que se situa naquele mesmo
espao fsico, arquitetnico e simblico de excluso de que fala.(Resende, 2002,
p. 158). Valendo-se da experincia marginal, Ferrz e Paulo Lins apresentam a
favela a partir de um outro olhar. A favela no abordada por um intelectual
estrangeiro, mas pelo prprio sujeito marginal. O marginalizado, enquanto
excludo do lugar da produo de conhecimento, busca reverter a sua posio
silenciosa de objeto e tornar-se sujeito do (auto)conhecimento e da escrita. Mas,
conforme identificou rica Peanha, tais semelhanas podem ser identificadas
como influncia, tal qual a pesquisadora identificou em sua anlise:
Com Joo Antonio, Ferrz se identificou porque, j nos anos
1970, o autor se tornou conhecido por tematizar o subrbio e as
prticas sociais das classes populares. Na literatura marginal de
Plnio Marcos descobriu a classificao que considerou adequada para

130

caracterizar seus textos e de outros escritores oriundos da periferia. E

no romance Cidade de Deus, o calhamao que despertou interesse da
crtica e do pblico ao ficcionalizar situaes de violncia e
criminalidade, o escritor se inspirou para escrever Capo Pecado.
(Peanha, 2006, p. 106)

Dessa forma, se foi a publicao do romance Cidade de Deus, de Paulo

Lins, que inaugurou este novo perfil autoral, Capo Pecado, de Ferrz, o
fortaleceu. No entanto, arrisco dizer que as aproximaes entre os dois textos
repousam apenas nas semelhanas resultantes das condies de produo e pela
intencionalidade de reproduzir no campo ficcional situaes retiradas de um
cotidiano marcado pela violncia. Se avanarmos na anlise destes dois romances,
ofertando mais ateno estrutura textual e intencionalidade poltica de cada
autor, vamos observar com mais propriedade as diferenas entre os dois romances.
J foi afirmado por Beatriz Resende que a construo narrativa de Paulo
Lins, criada dentro da excluda Cidade de Deus, no jamais didtica ou
explicitamente engajada, no aponta caminhos. Mas a sua escritura, ela mesma,
a sua existncia, que um caminho.(Resende, 2002, p.159). Na leitura de Beatriz
Resende, a vingana contra a marginalidade se realiza atravs da escrita e,
sobretudo, atravs do testemunho. Acredito que devemos problematizar melhor
estas afirmaes. Concordo com a autora que a elaborao discursiva de Lins ,
antes de tudo, uma posio crtica que subverte os padres literrios estabelecidos.
A subverso destes padres se d pela prpria existncia da escritura de Lins, pelo
prprio ato do marginalizado de romper a figurao silenciosa de objeto e
apresentar-se como sujeito da enunciao que investiga sua prpria condio
social. A publicao dos textos de Ferrz e da coletnea Literatura Marginal
obedecem esta mesma leitura.
Contudo, o engajamento poltico de Lins perceptvel na forma como o
autor estrutura seu romance, centrando a narrao no relato do crescimento do
crime organizado na favela Cidade de Deus. No decorrer da narrativa as histrias
pessoais vo se tornando cada vez mais fugidias, refletindo assim a escalada
vertiginosa da violncia em Cidade de Deus. Se, na primeira parte do romance,
trecho que representa os anos 60, o narrador imprime um ritmo mais detalhado e
minucioso ao acompanhar formao do conjunto habitacional, na segunda e
terceira partes do livro, que aludem s dcadas de 1970 e 1980 respectivamente, a

131

narrativa se torna mais fragmentada e difusa, incapaz de oferecer respostas

escalada da violncia. Assim que personagens surgem e desaparecem na mesma
pgina e acompanhamos a proliferao de geraes cada vez mais novas ligadas
ao trfico.
O que chama ateno a afirmao da territorialidade do romance,
enquanto signo de identificao social, em um momento em que h
uma esmagadora predominncia de narrativas que se esmeram em
problematizar
exatamente
o
contrrio,
ou
seja,
sua
impossibilidade.(TAVARES, 2001, p. 144)

A forma adotada por Lins se baseia na denncia da condio de

vulnerabilidade sofrida por toda uma localidade. A insistncia em criar uma prosa
que se debrua unicamente sobre personagens pertencentes a uma regio
conflagrada pela violncia e criminalidade pode ser lida como um desejo de
revelar uma realidade pouco conhecida, ofertando cores para episdios e histrias
que pouco freqentavam a literatura brasileira. Por este vis, mesmo que no seja
explicitamente engajada ou pedaggica, a prosa de Paulo Lins possui uma
potncia poltica ao formar um longo exame do surgimento e consolidao das
quadrilhas armadas empenhadas no comrcio varejista de drogas na favela por ele
romanceada.
Em Ferrz o movimento operado aponta em um sentido oposto. Mesmo
que o autor afirme que sua inspirao para a elaborao de seu primeiro romance
foi o texto de Paulo Lins, Capo Pecado uma espcie de compndio de
ensinamentos e preceitos morais recolhidos por um autor conhecedor das
armadilhas e percalos da periferia. O tom explicitamente pedaggico domina a
escritura do romance, da mesma forma que a estrutura maniquesta ordena os
personagens construdos ao longo do texto. Tais caractersticas so facilmente
explicadas pela relao que o autor mantm com a cultura Hip-Hop,
principalmente o RAP, conforme examinado no captulo anterior, e a presena
deste tom pedaggico, que almeja apresentar ensinamentos e conscientizar o
leitor, a transposio de uma caracterstica de um discurso potico-musical para
o mbito da literatura.
Capo Pecado apresenta como protagonista Rael, jovem residente no
Capo Redondo, palco privilegiado da narrativa. Ao longo do romance, atravs de
Rael, travamos contato com os diferentes tipos sociais da periferia: o jovem
empenhado na melhoria da vida pelo trabalho, o assaltante temido pela violncia

132

de seus atos, o nordestino desempregado e alcolatra, a domstica negra explorada

pela patroa branca, o pastor evanglico, o jovem desempregado e alienado, etc.
Tais sujeitos so expostos no texto segundo um rgido maniquesmo, no qual no
sobram crticas pontuais acerca das posturas concebidas como errneas como o
consumo de drogas, a prtica de assaltos, o alcoolismo e a alienao poltica e,
na mesma lgica, os personagens que trilham caminhos que so facilmente lidos
como exemplares so emoldurados a partir de um tom exultante de suas aes a
assiduidade ao trabalho, o envolvimento em aes de cunho social e comunitrio
e a presena na rotina escolar.
T certo, ce v o Alaor t na correria, o Panetone e o Amaral tambm
to dando m trampo, mas o resto, mano, na moral, to vacilando. Eles
tinham que ouvir as ideias do Thade, t ligado? Sou pobre, mas no
sou fracassado. Falta algo pra esses manos, sei l, preparo; eles tm
que se lig, pois se voc for notar, tudo t evoluindo e os chegado to
l no mesmo, e no t dizendo isso porque sou melhor no. Ce t
ligado que comigo isso no existe, mas na moral, cara, esses a vo ser
engolidos pelo sistema; enquanto eles dormem at meio-dia e fica
rebolando nos salo at de manh, os playbas esto estudando,
evoluindo, fazendo cursinho de tudo que coisa.(Ferrz, 2000, p. 117)

Alm visvel presena de uma grafia prpria das palavras e da tentativa de

transpor para a escrita um discurso formado pela oralidade, este repleto de gria, atos que podem ser interpretados como um desejo de construir um romance que
reivindica uma autenticidade testemunhal atravs de um recurso semelhante ao
naturalista o trecho acima evidencia o carter pedaggico da escrita de Ferrz. O
prprio enredo da histria construdo a partir da oposio descrita no trecho
recolhido. Rael, o protagonista do romance, descrito como um jovem regrado,
trabalhador e empenhado na sua melhora de vida. Este deposita no trabalho e na
educao formal a possibilidade de ascenso social. A leitura salvacionista da
educao, conceituao amplamente criticada pelas correntes mais progressistas
no mbito acadmico, surge na prosa de Ferrz como a nica sada possvel para a
consolidao de um sonho de progresso de vida pessoal e coletiva. Filho nico,
Rael congrega o perfil de um filho devotado, fiel aos amigos e correto no trabalho:
Rael dormiu tranquilamente e no dia seguinte trabalhou como sempre, atendendo
os clientes com muito carinho e ateno.(Idem, p. 58).
A trajetria do personagem comea a ser modificada quando de sua
entrada em uma empresa de metalurgia. No novo local de trabalho, Rael se
aproxima de Paula, secretaria da empresa e namorada de Matcherros, seu melhor

133

amigo. A partir da ligao do protagonista com a jovem, so ofertadas ao leitor

duas imagens claras sobre o perfil de um jovem da periferia, onde Matcherros
exerce o papel do sujeito alienado e no responsvel, sendo de forma recorrente
retratado jogando vdeo-game durante horas ao invs de procurar um trabalho.
Paula falava sem parar de sua relao conturbada, Rael analisava os
fatos em seu interior. Era verdade que Matcherros era descendente de
ndios e por isso era moreno, tinha um cabelo escorrido e
extremamente negro, era alto e tinha uma boa aparncia... Mas era
totalmente superificial e muito desinformado! Como uma coisa to
linda como aquela que estava em sua frente se apaixonara por um cara
daquele jeito? O Matcherros dormia o dia inteiro, pois ficava
Playstation com o Narigaz, e no estava nem a pra nada, nem pra
ningum. Rael, de certo modo, sabia que Matcherros s namorava a
Paula para poder ter algo garantido, pois de vez em quando ele ficava
sem catar ningum. (Idem, Ibidem)

O resultado do triangulo amoroso inicialmente previsvel. Desapontada

com o relacionamento que mantinha com Matcherros, Paula busca refgio nos
braos disponveis de Rael, este ainda tenta desvencilhar da armadilha amorosa
como todo bom jovem de periferia, ele no quer trair o amigo, mas acaba se
apaixonando. Eles se casam e passam a morar em uma casa nos fundos da
metalrgica. Mas, de uma ora para outra, Paula abandona Rael. Desesperado, este
procura notcias da esposa e do filho. At que descobre que ela o largou para ficar
com o patro. Encera a histria a descrio da cena em que Rael morto por um
colega de cela, aps ser preso por invadir junto com outros bandidos a metalurgia
e matar por vingana Seu Oscar, o antigo patro.
Em torno deste ncleo central circulam diferentes personagens, amigos de
infncia, bandidos sanguinrios, jovens desocupados, mes carinhosas, pais
alcolatras, etc. Condensada em pouco mais de 170 pginas temos a tentativa de
retratar uma realidade marcada pela vulnerabilidade social, violncia e misria,
resultando em uma imagem que se revela mais fiel percepo do autor sobre seu
prprio territrio do que um dado realista sobre este. Pois, atravs da mo de
Ferrz, que filtra, hierarquiza e julga, que travamos contato com o Capo Redondo
e bairros adjacentes. A descrio da cena em que o personagem Matcherros se
depara com seu tio alcoolizado em sua casa deixa este aspecto de censura e
julgamento moral bastante evidentes:
At aquele momento ele no havia notado a presena do seu tio,
Carimbe, que se encontrava deitado sem camisa, com uma aparncia

134

horrvel; enrugado, com os lbios secos e os olhos vermelhos; careca,

com alguns fiapos de cabelo somente na nuca, com a cala e a bota
toda suja de lama e mijo. Notou ainda catarro no travesseiro, viu a
dentadura dentro do copo com gua, o cigarro ainda acesso e pela
metade no cho, o cinzeiro sujo, um copo de caf sujo. Tudo era sujeira
em sua volta. (Idem, p.120)

O texto ocupa-se de um exame minucioso da condio do personagem na

cena descrita, elencando todos os elementos que levam o leitor a definir a situao
como degradante. Mas, no modelo de representao utilizado por Ferrz no basta
apenas indicar estes ndices, necessrio afirmar e condicionar o leitor para este
entendimento. O leitor no pode receber mensagens dbias, ele tem que saber que
ao redor do personagem alcolatra tudo era sujeira em sua volta.
Se Ferrz observa na prpria periferia uma dualidade formada pelo
antagonismo entre uma trajetria de vida positiva e negativa, nos poucos
momentos em que a narrativa se desloca para cenrios no perifricos, sobretudo
quando so apresentados os contatos dos personagens marginalizados com
personagens de outras classes sociais e residentes em bairros centrais, a
perspectiva maniquesta assume um novo recorte. Desejoso em colocar em
destaque os distintos conflitos de classe, Ferrz utiliza um narrador que discute
estes aspectos a partir da perspectiva dos personagens:
Ele tinha nojo daqueles rostos voltados para cima, parecia que todos
eles eram melhores que os outros. Se seu pai estivesse com ele, com
certeza j teria dito: esquenta no filho, eles pensam que tm o rei na
barriga, mas no passam dessa vida sem os bicho com eles tambm.
Os mesmo bicho que come nis, como esses filhas da puta; l embaixo
fio, que se descore que todo mundo igual.(Idem, p.35)

A partir da reflexo atribuda ao personagem, ganha vulto uma

representao que busca dirimir as diferenas atravs do conflito. A fala do
personagem, revestida por um dado que se quer prximo da cultura popular,
apresenta a semelhana entre os sujeitos, mas reafirma a diferena social. Na
verdade, em distintos momentos do romance, esta diferena acentuada e
debatida. Como no trecho em que narrada a visita de Rael ao patro de sua me
com o intuito de receber o salrio da mesma:
Chegando ao mercado de seu Halim, o po-duro j o havia visto de
longe e j estava contando o dinheiro para lhe dar. Rael se aproximou e
Halim nem o cumprimentou, s entregou o dinheiro e disse que o
servio da me estava lhe custando muito dinheiro. Rael no responde

135

nada, s guardou o dinheiro no bolso, disse obrigado e se retirou. Mas

Halim notou algo em seu rosto, algo estranho, talvez por um momento
Halim tenha visto nos olhos daquele simples menino perifrico um
sentimento de dio puro e que tenha sentido por algum momento que
um dia o jogo iria virar. (Idem, Ibidem)

Em Manual prtico do dio, segundo romance do autor, lanado por uma

grande editora em 2003, o antagonismo de classe ganha novos contornos e surge
como principal justificativa para a insero dos personagens no mundo do crime.
So muitos os trechos que trazem uma perspectiva crtica sobre a desigualdade
social do Brasil, como no fragmento abaixo, que apresenta a percepo do
personagem Celso Capeta:
Era revoltado ao extremo, ultimamente no podia beber, se empolgava
e vira e mexe contava as mesmas histrias, os amigos no agentavam
mais suas lembranas sobre o ltimo emprego, falava constantemente
que trabalhar para os outros hoje em dia era ser escravo moderno, s
virava mixaria. Entre vrias histrias falava detalhadamente sobre a
poca em que trabalhava como ajudante de pintor, os filhos do patro
na piscina, rindo, tomando suco de laranja ou chocolate de caixinha, a
me dos meninos ficava lendo embaixo da rvore no jardim, os filhos
eram vigiados pela empregada. No cansava de narrar aos amigos de
cerveja que o teto da garagem era enorme, muito trabalho, tambm o
patro yinha mais de cinco carros. Celso Capeta falava e comeava a
comparar a casa dos patres com a sua, dizia alto que na casa deles
tinha piscina, hidromassagem, e na sua, crrego fedorento, chuveiro
com extenso queimada.(Ferrz, 2003, p.19)

Tal forma de comparao entre distintos padres de vida domina parte

considervel da narrativa, criando um contraponto entre a realidade dos
personagens residentes na periferia e os estabelecidos em bairros centrais e de
elite. A leitura deste tpico por Aline C. Xavier da Silva, em Figuraes da
realidade na literatura e cinema brasileiro contemporneos, busca uma
aproximao da intencionalidade de Ferrz ao introduzir esta leitura sociolgica
da realidade social brasileira:
Os personagens ponderam sobre suas condies sociais e assumem
a revolta de no fazerem parte de uma sociedade que os exclui. A
insero na classe social que os excetuam, no entanto, no se d pelo
contrato social do trabalho ou pela prestao de servio, mas por
meio da relao com os objetos de consumo, relao de poder capaz
de legitimar identidades como consumidores.
Todas as referncias a bens de consumo feitas no texto (marcas de
motocicletas, de carro, de roupa) levam reflexo sobre a ideia de
que a organizao social e o universo simblico das sociedades

136

modernas se constituem sobre a praxe do consumo, pois a forma de

aquisio dos sujeitos pode determinar no s sua ambincia como
seus hbitos. (Silva, 2009, p.92)

A anlise construda pela pesquisadora possui sustentao terica em

recentes estudos de socilogos e crticos culturais, como Renato Ortiz e sua
particular leitura das regras de socializao impostas pelo consumo.

Ser

consumidor e cidado, para citar o clssico ensaio de Nestor G. Canclini, surge

no como uma escolha, mas algo necessrio para a real insero destes
sujeitos/personagens na sociedade. Em uma estrutura social formada pelos bens de
consumo, estar fora do mercado consumidor, nesta leitura, o mesmo que estar
excludo do exerccio da cidadania.
Este mapeamento sociolgico realizado por Ferrz na narrao da
formao de uma quadrilha de assaltantes que almeja realizar um grande assalto.
Lcio F, Aninha, Neguinho da Mancha na Mo, Celso Capeta, Mgico e Rgis,
os membros da quadrilha, estruturam um plano que renda o dinheiro necessrio
para uma vida estabilizada. So movidos, antes de tudo, pelo desejo de consumo,
depositando nas aes criminosas a nica forma possvel para obterem o que
cobiam. No entanto, os planos so frustrados por diferentes razes e estes no
concretizam o plano. Neste romance o sentido pedaggico tambm orienta o
desfecho dos personagens e todos os personagens so punidos com a priso ou a
morte.
A noo que orienta a estrutura narrativa apresentada no prprio ttulo da
obra, ao travar contato com as histrias dos personagens, o leitor realiza um
mergulho em um manual prtico do dio que passa a ser impulsionado pela
engrenagem perversa do crime e dos reclames televisivos que apresentam sonhos
de consumo inatingveis. Neste romance, o mundo do crime e seus cdigos e
regras surgem elementos que auxiliam o autor na formao de uma leitura prpria
sobre a realidade social da periferia. Em semelhana a publicao anterior,
Manual prtico do dio tambm fundado por uma perspectiva testemunhal. O
fato do autor ser residente na periferia e conhecer de perto o cotidiano de sujeitos
que, em semelhana ao personagens ficcionais, atuam no crime refora o realismo
do eventos narrados. Ao menos isso que o autor busca colocar em evidencia,
como podemos detectar em seu texto de apresentao na quarta capa do livro:
Todos os personagens deste livro existem ou existiram mas o
Manual prtico do dio uma fico. O autor nunca matou algum

137

por dinheiro mas sabe entender o que isso significa do ponto de

vista do assassino. Este romance conta a histria de um grupo que
planeja um assalto, mas tambm fala de outros medos e mistrios
universais, de toda essa gente que ama e odeia, em propores
explosivas.(Ferrz, 2003)

O autor deseja se aproximar do espao narrado e do tema abordado e para

tanto se constri enquanto personagem. Um pacto formado, o leitor passa a
depositar maior verossimilhana no texto ao identificar um autor que se quer
prximo dos personagens fices. Guiados pelas descries de Ferrz, ns,
leitores, passamos a adentrar uma realidade pouco conhecida e dominada pela
presena de personagens que amam, odeiam e tambm matam por dinheiro.
Somos advertidos que o autor sabe o significado desta ao, mas do ponto de vista
do prprio assassino. No existe melhor chamariz para a leitura. Esta forma de
construo do autor enquanto personagem que favoreceu, claro, o amplo
consumo da publicao. Se o pblico consumidor desejado o jovem da periferia,
como de forma recorrente Ferrz e outros autores argumentam, a abordagem da
violncia e as descries de assaltos e perseguies agradam tambm em cheio os
leitores no familiarizados com esta realidade.
possvel constatar uma mudana de foco operada por Ferrz a partir da
publicao de seu livro de contos, Ningum inocente em So Paulo. Nos contos,
Ferrz elege um novo vis como principal eixo de observao do processo de
marginalizao dos sujeitos residentes na periferia. A violncia ainda se faz
presente, mas ganha novos contornos e formas, sendo retratada, por exemplo, na
ausncia de perspectivas profissionais dos jovens de periferia, tema abordado no
conto No vaga, ou, no cotidiano de um trabalhador que sofre com os insultos do
patro, como no conto Po doce e tambm atravs do preconceito racial, tema
do conto Fbrica de fazer vilo.
Este ltimo conto, com um sofisticado recurso de corte e supresso da
narrativa, Ferrz aborda a violncia policial sofrida por negros e pobres em um
bar de uma favela. A abertura do conto consiste na descrio da cena de um jovem
negro, participante do movimento Hip-Hop, indo dormir:
T cansado me, vou dormir.
Estomago do cari, acho que gastrite.
Cobertor fino, parece lenol, mas um dia melhora.
Os rudos dos sons s vezes incomodam, mas na maioria ajudam.

138

Pelo menos sei que tem um monte de barraco cheio, monte de gente
vivendo.
Ontem terminei mais uma letra, talvez o disco saia um dia, seno
melhor correr trecho. (Ferrz, 2006, p. 11)

O rapper, que dorme no segundo piso do bar de sua me, acordado para
ser achincalhado, junto aos frequentadores do lugar, todos negros, por um policial
armado.
Acorda preto.
O qu...O qu...
Acorda logo.
Mas o qu...
Vamo logo, porra.
Ai, pera, o que t acontecendo.
Levanta logo, preto, desce pro bar (Idem, Ibidem).

Ao chegar no bar, o personagem depara-se com todos os fregueses

encostados na parede sob a mira de um policial. Insultos so proferidos pelos
policiais. Os xingamentos s cessam quando um policial informa: o seguinte,
seus montes de bosta, vou apagar a luz, e vou atirar em algum.(Idem, p. 13) .
Atravs de frases curtas, ofertando para a narrativa uma agilidade e brutalidade
condizente ao descrito, o narrador do conto apresenta a cena:
Ento apaga a luz.
O tiro acontece, eu abrao minha me, ela magra como eu, ela
treme como eu.
Todo mundo grita, depois todo mundo fica parado, o ronco da viatura
fica mais distante.
Algum acende a luz.
Filho-da-puta do caralho, atirou no teto, gritou algum. (Idem, p. 1314).

A narrativa de extrema violncia, mesmo sem as mortes que o policial

anuncia desde que entra no bar. Em poucas linhas, Ferrz aborda de forma clara e
objetiva o sofrimento que a discriminao racial causa em suas vtimas. No conto,
sero os fragmentos, os mesmos que os personagens absorvem durante a investida
do grupo de policiais, que possibilitar a descrio das cenas. O autor apresenta
um domnio pouco usual dos artifcios literrios, conseguindo produzir um conto
que aborda de forma contundente o tema da violncia racial sem, no entanto, criar
uma forma narrativa didtica.
Os contos, como o prprio autor diz na apresentao, so pequenos
insultos(Idem, p. 7). Tal noo orienta os escritos. Pois, a utilizao de

139

fragmentos como estrutura narrativa recorrente nos contos de Ferrz. So flashs

captados em diferentes incurses ao espao marginal. Os contos, nesta
perspectiva, se assemelham a fotografias que registram o cotidiano da periferia.
Textos como Pega ela, No vaga, O po e a revoluo, Na paz do Senhor e
O pobrema a curtura, rapaz so exemplos deste exerccio de demarcao de
uma cena, um instante da periferia. Sem narradores, estes contos so estruturados
apenas por um dilogo. A partir da interlocuo dos personagens acompanhamos
o registro da violncia da favela. Extrai-se, nesta perspectiva, os elementos que
poderiam adensar o relato, restando apenas os personagens que representam a
periferia urbana. Contudo, possvel constatar uma postura crtica dos
personagens em relao ao espao e sujeitos da marginalidade. Todos os contos
acima elencados apresentam a favela a partir de um olhar crtico, questionando as
posturas e aes dos sujeitos da periferia. Exemplar nesse sentido o conto No
vaga. No conto, dois personagens conversam sobre as diferentes ofertas de
emprego e negcios, revelando as desventuras da busca por um emprego:
E a, encontrou?
Encontrei, nada.
E o negcio do purificador?
Era tudo iluso, fiz curso de trs dias e depois descobri.
J sei, de porta em porta de novo (Ferrz, op. cit., p. 35)

O dilogo abertamente irnico, ao passo que os personagens comeam a

relatar as experincias alheias:
Pior foi o Deusdete.
O que foi?
Comprou uma mquina de fralda.
Meu Deus, esse homem no aprende.
Aprende no, no chega aquela das camisas, lembra?
Lembro, sim. Fez meia dzia de estampas e depois foi vender a
mquina.
O pior dos piores fazer books.
mesmo, toda me acha que o filho o mais bonito.
Eles chegam a fazer curso com as meninas.
Tudo mentira, at a filha zarolha da Lcia entrou nessa.
J viu modelo zarolha? (Idem, Ibidem)

Os dois personagens lanam um olhar crtico e, em alguns momentos,

perverso sobre o prprio cotidiano e reproduzem a percepo do autor. Atravs
destes personagens o autor passa a orientar seus leitores, estabelecendo este desejo
de formao como um dos principais ndices de leitura de sua obra.

140

O estatuto literrio passa a receber um invlucro disciplinador, atravs da

escrita o autor enumera de forma clara e objetiva qual a postura social condizente
com a imagem de sujeito perifrico que espera formar no ato de leitura. Este
designo rompe estilos e gneros e atinge tambm a literatura infantojuvenil, com
a publicao de Amanhecer esmeralda. Neste, Ferrz, narra o cotidiano de uma
menina negra da periferia que ocupa seu dia-a-dia entre os afazeres domsticos e a
escola. Filha de uma empregada domstica e de um operrio da construo civil, a
pequena protagonista vive em um mundo escuro e sem brilho. Este aspecto
reforado pela opo esttica em apresentar as ilustraes iniciais da publicao
em preto e branco,

reafirmando o sentimento de abandono vivenciado pela

personagem.
Manh acordou cedo mais uma vez, era sexta-feira, o dia de alegria
para todas as crianas que estudavam. Foi at a pequena mesa feita
artesanalmente por seu pai com tbuas de caixotes e no viu nenhum
embrulho. Era mais um dia sem po. Pegou a panela onde sua me
fazia caf e olhou dentro, nada. (Ferrz, 2005, p. 9-10)

A crtica social do autor no fica refletida apenas na descrio fsica de um

cotidiano marcado pela carncia e ausncia, mas tambm na apresentao das
angstias de uma infncia com poucas perspectivas.
Chegou escola no horrio certo, a turma estava pegando fogo, j
estava na terceira srie, talvez fosse professora, dentista, advogada,
havia aprendido a sonhar, mas tambm a pensar com os ps no cho e
no gostava disso, quando se imaginava limpando a casa de algum por
toda a vida que nem sua me, uma tristeza invadia seu corpo. (Idem, p.
14)

No entanto, h um pequeno gesto que produz uma mudana significativa

na vida da menina. Ao perceber que a jovem Manh sempre vai para a escola com
roupas surradas e velhas, seu professor decide comprar um simples vestido para
presentear a aluna.
Manh arregalou os pequenos olhos negros e pegou o pacote com
delicadeza, perguntou se podia abrir e com a aprovao do professor,
tirou o durex delicadamente e, ao abrir a embalagem, estendeu o
vestido, com uma cor que ela no sabia o nome. (Ferrz, Idem, p. 26)

Com esse pequeno gesto tudo se transforma. O verde esmeralda do vestido

oferece luz vida da pequena Manh. A mudana no ocorre apenas nas vestes da
protagonista, mas, igualmente, na assimilao de uma nova compreenso de sua

141

origem tnica. Com o auxlio de Dona Ermelinda, a merendeira da escola, Manh

ganha belas tranas.
Dona Ermelinda demorou uma hora para fazer as tranas. Enquanto
fazia, contava sobre as razes africanas que todos os negros tinham,
contou que certamente Manh era tambm descendente de uma linda
rainha de algum dos reinos trazidos para c para serem escravizados.
A menina estava encantada com todas aquelas histrias, mas ficou
mais ainda quando Dona Ermelinda trouxe o espelho e ela viu como
haviam ficado as tranas. (Ferrz, idem, p. 30)

A partir da mudana fsica de Manh, todo o seu em torno se transforma.

Seu pai, ao ver sua filha to bela, decide reformar o barraco. Afinal, argumenta
ele: no combinava uma menina to bonita com um barraco to bagunado e
sujo.O vizinho, por sua vez, ao perceber a pintura nova na casa de Manh resolve
tambm reformar sua casa. Assim, tudo muda, ganhando cores e vida. As
ilustraes, que antes eram preto e branco, exibem agora uma exuberncia de
cores e at o amanhecer se tornou esmeralda, cor representativa de uma esperana
outrora escondida e empalidecida.
Na narrativa, Ferrz mescla momentos de um realismo cruel, sobretudo ao
representar a situao de desigualdade social vivenciada pela protagonista, com
trechos que apresentam fantasia, como evidncia o final da histria. Manh a
sntese de um desejo explicito de auto-afirmao atravs da identidade negra. A
histria narra no apenas a mudana de uma menina, mas de toda uma
comunidade. evidente o intento do autor em apresentar uma protagonista que
possa ser espelho para os leitores. O reflexo de uma menina acanhada que lutava
para ajeitar os rebeldes cabelos negros transformado em um ndice maior que
revela a aceitao de sua etnia e identidade. Decerto, no um conto de fadas. O
reino virou uma favela. O castelo d lugar a um barraco. Os feitios so outros,
alguns mais venosos. Mas a princesa e o cavalheiro ainda esto presentes, s que
agora so negros e marginalizados e, como em todo belo conto de fadas, saem
vitoriosos no final.
Transformar. O verbo sintetiza o movimento que o autor espera que seus
textos realizem. Fora do registro ficcional, espao em que o autor no poderia
intervir diretamente na construo de uma realidade que seja reflexo de seu
desejo, Ferrz acaba por utilizar a escrita como veculo de denncia,
principalmente em seu blog. A transformao, nesse sentido, se torna mais

142

palpvel, sendo possvel intervir diretamente em uma realidade concreta atravs

de um posicionamento poltico de interveno e denncia do estado das coisas.
Mesmo que seja um espao preferencial para divulgar novos textos literrios, a
agenda de eventos e novos produtos, o blog tambm assume uma funo de canal
de denncias, um ambiente independente que torna possvel informar seus leitores
sem intermediao.
Exemplo disto o texto publicado no dia 17 de maio de 2006, no qual so
denunciadas as incurses policiais que resultaram no assassinato sumrio de ao
menos cerca de 100 suspeitos de integrarem uma faco criminosa da capital
paulista. Com o ttulo Ateno13, o texto inicia com um apelo a todos que
acompanham esse blog, que nos ajude a dizimar o que est acontecendo. Os fatos
denunciados pelo escritor ocorreram como uma retaliao pela onda de ataques
cometidos pela faco criminosa que domina os presdios de So Paulo. Ataques
estes que pararam a cidade e disseminaram o pnico entre a populao. Nas
palavras de Ferrz, os mortos foram alvejados pelas costas, sob a acusao de
possurem vnculos com a organizao criminosa. Mas, como evidenciou o autor
no prprio texto, nenhum deles tinha passagem, por isso apelo para que
divulguem a real de que o acordo no foi feito com o povo, o povo t morrendo,
sendo baleado pelas costas, ao entregar pizza, ao voltar para casa. a policia
covarde, treme perante o olhar do ladro, mas mata sem d quem est
simplismente voltando para casa.
A denncia ganhou destaque em diferentes jornais. Mas, tamanha
visibilidade tambm resultou em uma srie de ameaas de morte, tendo o autor
que deixar a capital paulista para preservar sua famlia e sua integridade fsica.
Com a apurao da denncia, foi constatada a participao da Escoderia Le Cocq,
organismo no oficial da Polcia Militar de So Paulo e da Polcia Civil, em uma
srie de aes sob a orientao da Secretaria de Segurana Pblica de So Paulo
na busca pelos criminosos responsveis pelos ataques realizados na capital e
interior do Estado.
Denncia semelhante foi feita pelo autor em ocasio de uma operao
policial no Complexo do Alemo, conjunto de favelas da Zona Norte do Rio de
Janeiro. Publicado no dia 8 de maio de 2007, o texto no possui um relato do

13

Disponvel em www.ferrez.blogspot.com/atencao. Acessado em 25 de maro de 2008.

143

autor enquanto testemunha do fato delatado, mas construdo a partir das

informaes dadas por leitores residentes na localidade: recebi muitos e-mails de
manos do Rio, dizendo que a mdia no est cobrindo o que se passa realmente
com os moradores do complexo e demais comunidades, assim como tambm toda
matria traz s o ndice de mortos, ontem foram 4, hoje foram 8, reduzindo as
vidas a meros nmeros.14. Ferrz surge como porta-voz. Detentor de uma
visibilidade mpar, o autor utiliza seu blog para tornar pblica uma perspectiva
que no se faz presente nos jornais que cobriram o confronto ocorrido na
localidade. O texto no apenas informa sobre o fato, indicando o nmero de
mortos, mas oferece uma viso prpria sobre o mesmo, revelando seu vnculo
com outras reas marginalizadas, neste caso as favelas do Rio de Janeiro: fiz
palestra no complexo a algum tempo, os manos do hip-hop de l estavam tentando
montar uma biblioteca comunitria, que no deu certo, pena foi que talvez um
deles esteja nas fotos. as fotos servem para mostrar o que nosso pais est se
tornando, e que futuro sombrio ainda nos aguarda. Ao afirmar que dentre os
muitos mortos em decorrncia do confronto possa estar um dos jovens militantes
do Hip-Hop que se reuniram com ele em evento na prpria localidade, Ferrz cria
uma leitura prpria para a trajetria dos muitos jovens negros e favelados que
ingressam nas fileiras do comrcio varejista de drogas. Estes, a partir da viso do
autor, so sujeitos que sofrem uma peculiar condio de vulnerabilidade,
transitando rotineiramente entre duas possibilidades. Ocupar um dos muitos
cargos e postos do trfico no uma escolha, mas um caminho possvel e muito
atraente. Contudo, como os prprios personagens de Ferrz e de outros autores
atestam, trata-se de um caminho sem volta, que apresenta um fim esperado.
Trilhar tal percurso, em alguns casos, passa a ser o nico ato esperado por algum
que nasceu em uma estrutura familiar destruda pela violncia, sem educao e
sem condies de vislumbrar um outro futuro.
Tal ponto de vista no defendido apenas pelo autor, so muitos os
discursos veiculados em diferentes espaos que apresentam tal perspectiva. Tal
forma de anlise foi previamente referendada por inmeros estudos que buscavam
explicar alistamento de jovens de comunidades de baixa renda pelo comrcio de
drogas. Tributrias desta leitura, muitas aes sociais desenvolvidas nestas
14

Disponvel em http://ferrez.blogspot.com/2007/08/mega-operao-no-complexo-do-alemo.html.
Acessado em 26 de fevereiro de 2009.

144

localidades utilizam como principal justificativa para o desenvolvimento de

projetos de cunho scio-educativos a necessidade de resgatar estes sujeitos.
Repousa de forma implcita nesta ideia de resgate a percepo de que tais
jovens esto legados

a uma condio de extrema vulnerabilidade social que a

nica sada possvel o ingresso em aes que os colocaro em conflito com a lei.
A sentena que mascara uma simplria equao, repetida corriqueiramente e
pode ser localizada em muitos discursos.
No entanto, setores progressistas da sociedade, entre eles podemos incluir
as falas produzidas pelos autores marginais, buscam desqualificar tal argumento
ao afirmarem que os jovens residentes nos bairros perifricos no so potenciais
criminosos, mas, sim, sujeitos que transitam em um espao fronteirio que dividi
o mundo da ordem e o da desordem. A ideia de resgate, defendida pelos setores
conservadores, rechaada por apresentar uma leitura preconceituosa da periferia
e, principalmente, acerca dos sujeitos que l residem. Contra o olhar que aponta
para a margem como um espao propcio para o surgimento de mentes criativas
prontas para o mal, apresentada uma leitura crtica sobre o sistema de opresso
social que assola tais sujeitos. O argumento passa a ser baseado na denncia de
um processo de marginalizao social que determina a entrada destes jovens no
crime. Decerto, existem semelhanas entre os argumentos. Mas, por outro lado, as
diferenas so claramente perceptveis.
Tais clivagens se tornam mais ntidas quando colocadas em atrito,
produzindo uma disputa discursiva sobre o tema. Exemplar neste sentido so as
opinies emitidas pelo apresentador de T.V. Luciano Huck, em artigo publicado
no jornal Folha de So Paulo, em 01 de outubro de 2007, depois de sofrer um
assalto a mo armada que resultou na perda de seu relgio. Aps realizar um
exerccio imaginativo sobre a notcia de seu possvel assassinato Luciano Huck
foi assassinado. Manchete do "Jornal Nacional" de ontem. E eu, algumas pginas
frente neste dirio, provavelmente no caderno policial. E, quem sabe, uma
homenagem pstuma no caderno de cultura Huck analisa a situao
socioeconmica de seus agressores: Como brasileiro, tenho at pena dos dois
pobres coitados montados naquela moto com um par de capacetes velhos e um 38
bem carregado. Provavelmente no tiveram infncia e educao, muito menos
oportunidades. O que no justifica ficar tentando matar as pessoas em plena luz do
dia. O lugar deles na cadeia.. No artigo, o apresentador inicialmente reproduz a

145

leitura da condio de vulnerabilidade sofrida pelos jovens marginalizados: os

assaltantes no tiveram oportunidades e, por este motivo, ingressaram no crime.
Mas, Luciano Huck no se apieda, isto no justifica uma ao criminosa e
violenta: o lugar deles na cadeia. A argumentao construda se assemelha
aos improprios proferidos pelos muitos apresentadores de programas policias que
povoam o fim de tarde das emisses televisivas dos canais abertos. Tal qual um
destes furiosos apresentadores, Huck produz uma hierarquia entre classes e
cidados: Juro que pago todos os meus impostos, uma fortuna. E, como
resultado, depois do cafezinho, em vez de balas de caramelo, quase recebo balas
de chumbo na testa. O violento ato sofrido, na leitura do apresentador, se torna
ainda mais injustificvel pelo reconhecimento de sua posio em uma sociedade
que afere a importncia de seus membros a partir do valor de seus bens. Pagar
elevados impostos, resultado direto dos elevados ganhos recebidos pelo
apresentador, surge como principal argumento por um pedido de segurana. Alm
disso, no artigo o apresentador afirma que realiza sua parte na construo de um
pas menos desigual e que o propsito do texto no para colocar a revolta de
algum que perdeu o rolex, mas a indignao de algum que de alguma forma
dirigiu sua vida e sua energia para ajudar a construir um cenrio mais maduro,
mais profissional, mais equilibrado e justo e concluir --com um 38 na testa-- que o
pas est em diversas frentes caminhando nessa direo, mas, de outro lado,
continua mergulhado em problemas quase "infantis" para uma sociedade moderna
e justa.
Na reflexo construda por Luciano Huck a sada seria um salvador da
ptria, algum que assumiria o papel de liderana para a efetivao de uma
soluo para as questes relativas violncia. Estou procura de um salvador da
ptria. Pensei que poderia ser o Mano Brown, mas, no "Roda Vida" da ltima
segunda-feira, descobri que ele no nem quer ser o tal. Pensei no comandante
Nascimento, mas descobri que, na verdade, "Tropa de Elite" uma obra de fico
e que aquele na tela o Wagner Moura, o Olavo da novela. Pensei no presidente,
mas no sei no que ele est pensando.
O esperado salvador da ptria assume feies contraditrias, indicando
como possveis postulantes ao cargo um lder de grupo de RAP da periferia, um
violento policial [felizmente] confinado no ambiente ficcional e o presidente da
repblica. Fica latente o tom depreciativo ao mencionar o nome de Mano Brown,

146

lder dos Racionais MCs, sentenciando primeiro que ele no este lder e nem
quer ser. De fato, na citada entrevista concedida pelo msico, logo no incio, ao
responder a primeira pergunta, que versava sobre a noo de revoluo presente
em seus discursos, Mano Brown define que suas falas e declaraes no so
formadas a partir de uma posio de liderana de determinado grupo ou segmento
e, mas, sim como cidado. No como poltico ou lder de nada. Eu sou um
cidado. Eu opino, eu falo o que acho. No desejar ser o lder uma posio
poltica inesperada que revela uma atitude no autoritria que direciona na
conformao do prprio grupo o exerccio da liderana. Mano Brown, mesmo
sendo lder e letrista do maior grupo de RAP brasileiro, seguido por milhares de
fs em diferentes regies do Brasil, smbolo mximo da postura combativa e
radical do Hip-Hop, no se veste destes artifcios, no assume esta pecha, no
lidera ningum, no quer falar pelos outros, mas, sim, para os outros.
A ampla referncia realizada ao artigo assinado por Luciano Huck se
justifica no pela representatividade da percepo do apresentador acerca da
desigualdade social e da violncia, mas pela resposta produzida por Ferrz em
relao a tal posicionamento. Publicado no mesmo jornal paulista, a Folha de So
Paulo, dias aps a publicao do artigo de Luciano Huck, o artigo assinado por
Ferrz, uma espcie de conto/crnica sobre o cotidiano de um assaltante residente
na periferia, surgiu como uma referncia para a produo um outro olhar sobre as
questes debatidas anteriormente.
Com um narrador em primeira pessoa, aspecto que refora o sentido
testemunhal do texto, o relato inicia com a descrio de um encontro: ELE ME
olha, cumprimenta rpido e vai pra padaria. Acordou cedo, tratou de acordar o
amigo que vai ser seu garupa e foi tomar caf. A me j est na padaria tambm,
pedindo dinheiro pra algum pra tomar mais uma dose de cachaa. Ele finge no
v-la, toma seu caf de um gole s e sai pra misso, que como todos chamam
fazer um assalto.Se voltar com algo, seu filho, seus irmos, sua me, sua tia, seu
padrasto, todos vo gastar o dinheiro com ele, sem exigir de onde veio, sem nota
fiscal, sem gerar impostos.
O narrador seria este o prprio autor? apresenta a cena de forma
prosaica, no um dado alarmante o contato e a proximidade com um assaltante.
Tambm no fator de alarde o consumo por parte da famlia de um objeto
resultante de tal prtica. Neste ponto tambm repousa uma leitura que justifica o

147

ingresso do personagem no crime. A equao foi novamente construda e o

resultado o esperado: sem oportunidades e sem chances, a nica sada que resta
o crime. No um dado novo, um aspecto reincidente na obra do autor. O fato
indito, se assim podemos classificar, o grande empenho de Ferrz em
compreender a lgica que move o personagem/sujeito. Ao contrrio de seus textos
anteriores, no presenciamos a construo de um discurso maniquesta e
pedaggico. Ou seja, o personagem no ser punido ao final da narrativa. Alm
disto, todo o texto formado atravs de uma estrutura que busca apresentar uma
resposta ao texto de Luciano Huck, desconstruindo a percepo do apresentador
de T. V. acerca da desigualdade social brasileira. Teve infncia, isso teve, tudo
bem que sem nada demais, mas sua me o levava ao circo todos os anos, s parou
depois que seu novo marido a proibiu de sair de casa. Ela comeou a beber a
mesma bebida que os programas de TV mostram nos seus comerciais, s que,
neles, ningum sofre por beber. Teve educao, a mesma que todos da sua
comunidade tiveram, quase nada que sirva pro sculo 21. A professora passava
um monte de coisa na lousa -mas, pra que estudar se, pela nova lei do governo,
todo mundo aprovado?
Mas, a crtica mais contundente que Ferrz apresenta no se baseia nos
argumentos de Luciano Huck, mas em um dos mais populares quadros de seu
programa televisivo. Na leitura formada por Ferrz, a oferta de um valor em
dinheiro, quantia suficiente para quitar as muitas dvidas de um trabalhador
comum, est atrelada a um ato de humilhao pblica: Era da seguinte opinio:
nunca iria num programa de auditrio se humilhar perante milhes de brasileiros,
se equilibrando numa tbua pra ganhar o suficiente pra cobrir as dvidas, isso
nunca faria, um homem de verdade no pode ser medido por isso. No
conto/crnica, Ferrz busca a percepo do prprio sujeito marginalizado e cria
uma forma de representao que seja capaz de revelar os pensamentos e os
desejos de um personagem em conflito com a lei. Neste jogo formado pela escrita,
to importante quanto saber a opinio de um assaltante acerca de uma atrao da
T.V. saber qual a percepo deste sobre a desigualdade social da qual
subproduto. O autor deseja revelar ao pblico no somente a justificativa para o
ato criminoso, mas que o prprio ato se justifica pela coliso de elementos to
desiguais: Se perguntava como algum pode usar no brao algo que d pra
comprar vrias casas na sua quebrada. Tantas pessoas que conheceu que

148

trabalharam a vida inteira sendo bab de meninos mimados, fazendo a comida

deles, cuidando da segurana e limpeza deles e, no final, ficaram velhas,
morreram e nunca puderam fazer o mesmo por seus filhos!
O crime passa a ser justificado pela necessidade de sobrevivncia e pela
revolta contra a desigualdade: Estava decidido, iria vender o relgio e ficaria de
boa talvez por alguns meses.. Soma-se a isto uma pequena ironia, que continua a
apontar para o regime das diferenas: O cara pra quem venderia poderia usar o
relgio e se sentir como o apresentador feliz que sempre est cercado de mulheres
seminuas em seu programa.. No passvel de crticas a atitude e a ao do
personagem, um dado corriqueiro e cotidiano. Sendo assim, desta forma que
Ferrz apresenta o relato do momento do assalto: O correria decidiu agir. Passou,
parou, intimou, levou. No cabem grandes elucubraes, juzos morais e crticas.
Com a utilizao de apenas quatro verbos o autor descreve o ato para aps
sentenciar: No final das contas, todos saram ganhando, o assaltado ficou com o
que tinha de mais valioso, que sua vida, e o correria ficou com o relgio. No
vejo motivo pra reclamao, afinal, num mundo indefensvel, at que o rolo foi
justo pra ambas as partes.
O texto de Ferrz obteve grande repercusso e resultou em uma ao
judicial movida pelo Ministrio Pblico de So Paulo contra o autor, acusando-o
de apologia ao crime. Segundo a argumentao do rgo, Ferrz apresenta no seu
texto que uma narrativa ficcional uma srie de elementos que se coadunam
com uma postura apologtica a atos criminosos. De acordo com o prprio autor,
em texto publicado em seu blog, seu depoimento prestado na Delegacia de Polcia
centrava sua defesa na afirmao de que eram culpados todos os escritores de
fico que li at hoje, como por exemplo Machado de Assis, Hesse, Gorki,
Graciliano Ramos e etc. Afinal, fazer literatura um crime que todos ns
cometemos juntos.15. A postura assumida pelo Ministrio Pblico, talvez
influenciado pelos interesses de sujeitos que se sentiram agredidos pelo texto de
Ferrz, revela um elemento instigante na construo da recepo da obra do autor.
Posto que, conforme explicitei anteriormente, grande parte da crtica que se
debrua sobre a produo contempornea de sujeitos oriundos de bairros
populares no af de avaliarem o texto literrio a partir da presena de elementos
15

Disponvel em ferrez.blogspot.com/2008_06_01_archive.html. Acessado em 11 de setembro de

2008.

149

biogrficos. Lem o ficcional com os olhos voltados para um dado factual. Tal
modo de leitura , em certa medida, resultante da prpria postura assumida pelos
produtores do discurso, influenciando de forma decisiva a recepo de sua obra e
o posicionamento crtico frente ao texto ficcional. A reincidente afirmao de que
os elementos presentes no texto so fruto do real factual, uma recolha de histrias
e eventos de determinada localidade, transforma o produto literrio em uma
colcha de retalhos que impede discernir com propriedade estes dois elementos. No
entanto, no se trata de declarar que o autor se tornou vitima de sua prpria
construo. A denncia, a aceitao do processo e o julgamento de Ferrz so
alguns dos episdios de uma trama kafkaniana movida pelos elementos mais vis
de nossa sociedade. Nela localizamos facilmente o preconceito social que
impulsiona o exame da causa julgada. Pois, como o prprio Ferrz observa:
Agora cabe a mim, explicar a minha famlia, que um texto [meu] fez eu ganhar
uma mancha na minha vida, e explicar tambm que outro texto (o do Luciano
Huck) que disse que esperava a ajuda do Capito Nascimento, fazendo aluso a
justiceiros, sequer foi mencionado. Um peso e duas medidas, como sentencia o
dito popular, a expresso que melhor define o caso, servindo como referncia de
anlise para destacar o tratamento dado ao caso. Mas, em sentido oposto, tambm
possvel identificar as diferentes vozes que se ergueram em defesa do autor,
auxiliando-o no enfrentamento do processo judicial. O Jornal Folha de So
Paulo, neste caso assumindo uma obrigao, uma vez que o texto foi publicado
em suas pginas, destacou um jornalista para acompanhar o caso enquanto
testemunha de defesa. Alm deste, amigos, ativistas sociais e intelectuais
ofereceram apoio ao escritor e depuseram em sua defesa. relevante destacar o
prstimo oferecido16 por Idelber Avelar, crtico literrio que leciona em

1.1.1.16 Informao apresentada por Ferrz em seu blog, em texto publicado em 12/09/2008.
Reproduzo abaixo o texto integral, disponvel em http://ferrez.blogspot.com/2008/09/mais-forano-caso-da-apologia.html , acessado em 14/09/2009.
1.1.2.Mais fora no caso da apologia.
Fala, Ferrez!
o seguinte, vou ser rpido.
Sou Doutor em Literatura Latino-Americana pela Duke University, nos States, e professor na
Tulane University, na cidade de Nova Orleans. Escrevi alguns livros sobre literatura.
Estou mandando este email para me oferecer para depor a seu favor no processo que o MP est
movendo contra voc. Acompanho seu trabalho, sua obra, e tenho experincia com esse tipo de
acusao. Vou deixar uns links se voc quiser saber mais sobre mim. Minha pgina na Tulane
University esta aqui: http://www.tulane.edu/~spanport/avelar.htmMeu blog este aqui:
http://idelberavelar.com. Estou nos EUA, mas pego um avio aqui, com meu dinheiro, e vou depor

150

Departamentos de Literatura e Cultura de universidades americanas, que se disps

a ser testemunha de defesa no caso. A relevncia desta oferta de apoio repousa no
empenho que o crtico dispensa ao caso, chegando, inclusive, a sugerir que os
custos provenientes do deslocamento entre os Estados Unidos e Brasil ficariam a
seu cargo. O caso ainda no foi julgado. Mas, tudo leva a crer que o autor ser
absolvido. Mesmo que ocorra um desfecho contrrio, a pena em casos
semelhantes tende a ser a prestao de servios comunitrios. Triste ironia, o
escritor engajado, smbolo de uma ao de transformao social atravs da
literatura e reconhecido pela sua constante atuao em defesa de movimentos
sociais independentes, poder ter como pena a prestao de um servio que j
realiza h tempos.

5.2
1.1.Allan Santos da Rosa

Se na anlise que realizei de Ferrz busquei relacionar aspectos de sua

biografia com sua obra literria, traando uma leitura no apenas da sua produo,
mas igualmente de sua atuao poltica em diferentes mecanismos de interveno
social, o mesmo procedimento ser adotado em relao a Allan Santos da Rosa.
Dessa forma, to importante quanto saber que o autor j trabalhou com feirante,
office-boy, operrio em indstria plstica, vendedor de incensos, livros, churros,
seguros e jazigos de cemitrio como nos informa trecho de sua apresentao
biogrfica, no livro Da Cabula fundamental tambm saber que ele Graduado
em Histria pela Universidade de So Paulo e Mestre em Educao pela mesma
na hora que voc quiser. s avisar. Se quiser, pode colocar seu advogado em contato comigo
tambm.
Um abrao, fora e f,
Idelber
Idelber, agradeo de corao, a caminhada continua, obrigado pela solidariedade, os baratos vem
de onde no se espera mesmo, e agente muitas vezes no sabe o tamanho do corao de pessoas
que no conhecemos, mas que acompanham nossa caminhada, isso pra provar que no tudo
inimizade e solido, temos muitos por ns tambm.
Ferrz

151

Universidade. Estes dados no podem ser tomados a partir de um princpio

hierrquico, mesmo que tenham sido organizados por mim como elementos
opostos. Tal separao rgida proposital e baseia-se em um senso comum que
concebe um valor de distino s atividades profissionais regidas pelo
conhecimento acadmico e pela formao de nvel superior. No causa espanto
este tipo de concepo, haja vista que a prpria estrutura educacional brasileira
utiliza como nomenclatura e classificao uma espcie de escala que
institucionaliza tal fundamento: Ensino Fundamental, Ensino Mdio e Ensino
Superior.
Dito isto, poderia iniciar um percurso de anlise baseada na trajetria de
vida do autor enumerando sua produo com comentrios pertinentes acerca de
sua qualidade literria e concluiria que Allan Santos da Rosa um dos poucos
autores que conseguiu romper as amarras de uma sociedade desigual e produziu
importantes textos ficcionais. No irei fazer isso. Se, por ventura, trilhasse este
caminho, o resultado seria um exerccio crtico que entraria em conflito com a
toda a obra do autor e, principalmente, com a intencionalidade explcita que seus
textos trazem. Pois, mesmo que a sociedade tenda a separar de forma rgida e
hierrquica os saberes e as ocupaes profissionais, Allan Santos da Rosa aponta
atravs de sua escrita e de suas propostas de interveno social e poltica para um
tratamento diferenciado destas questes. na escrita do autor que se casam e
entrelaam o saber que se quer popular e o dito conhecimento acadmico. Ambos
entram na roda, gingam uma dana bailada e saem tripudiando dos doutores que
insistem em afirmar que aqui, ali e acol, no h a produo de saberes. Estes
lugares pobres, de cho de terra, de moleques-ps-descalos, de zoeira de me
ranhando da baguna, Santos da Rosa visita com destreza e mergulha na prpria
palavra que irrompe de bocas esfomeadas.
Na multifacetada produo literria do autor, que congrega poesia, prosa e
dramaturgia, o elemento de unio um tratamento da linguagem dotado de um
ritmo habilmente construdo que se firma na busca por uma forma de expresso
que traz em seu bojo o desejo de contato com uma fala dita popular. Este
exerccio no se baseia na simples coleta de expresses que povoam as franjas
urbanas dos grandes centros, mas, sim, no constante anseio de produzir uma forma
de representao que seja capaz de alcanar tal expresso oral. Com um manejo
peculiar da linguagem e buscando uma aproximao com as manifestaes

152

culturais da periferia, Allan no produz uma literatura engajada em sua forma

enunciativa, com apelos pedaggicos claros e definidos.
Tal postura assumida na escrita do autor pode ser observada tambm na
criao da Edies Tor, uma editora independente destinada publicao de
autores de periferia. Criada em 2005, a Edies Tor j publicou 15 livros entre
poesia, contos, dramaturgia e romance. Em comum, todos as publicaes so
assinadas por autores residentes em bairros no centrais e possuem como tema
preferencial o cotidiano da periferia. No alto do stio eletrnico da editora http://www.edicoestoro.net/ - temos a postagem um verso que oferece algumas
pistas sobre a editora: Despenca tor, despenca. Lgrima safada, suor cabreiro,
saliva calorenta.. Os livros podem ser tomados como gotas de uma enxurrada
crescente que avana em passos firmes na direo de um tratamento especfico da
arte, trazendo nas palavras as cores de um engajamento poltico local.

Nas

palavras de Allan Santos da Rosa, o nome do projeto vem da chuva que alaga
ruas e barracos e porque chegou a hora de fazer chover livros. Este depoimento
foi recolhido da reportagem publicada na Revista poca, em 18 de setembro de
2007. Nesta mesma reportagem o autor apresenta uma instigante definio e
destino dos livros lanados pela editora: livro pra quem no sabe ler. Apesar do
aparente paradoxo, as publicaes editadas pela Tor favorecem este objetivo. Os
ttulos lanados, sem exceo, recebem um tratamento editorial especfico,
provocando um dilogo entre a forma de apresentao e o plano temtico,
resultando na criao de uma identidade prpria para cada livro. Alm disto, h
um formato artesanal que orienta a concepo dos livros, tornando-os exemplares
nicos. Mesmo que a reproduo das pginas dos exemplares seja tcnica e
industrial, a tipologia empregada, na maioria das vezes, oriunda da caligrafia de
Silvio Diogo. A originalidade deste projeto editorial utiliza a ousadia como fuga
da falta de recursos e torna o livro um objeto mais prximo do pblico-alvo da
editora. O livro, enquanto objeto, fica mais prximo do pblico desejado.

153

A imagem ao lado foi recolhida do livro Um presente para o gueto, do

Fuzzil, lanado em 2007.
Nela possvel identificar
algumas das caractersticas
do

projeto

editorial

grfico

mencionadas

anteriormente. Alm disto,

este

livro

tem

como

diferencial o fato de todos

exemplares

serem

acompanhados por giz de

cera, criando uma espcie
de convite interveno do
leitor no prprio livro. O resultado deste convite transforma a publicao em uma
obra que se quer aberta ao dilogo com o leitor, favorecendo a interferncia deste.
Para tanto, a diagramao das pginas foi realizada com o intento de oferecer
espaos a serem preenchidos e ocupados pelo prprio leitor.
Ao lado temos a reproduo de uma pgina do livro Vo, de Allan Santos
da Rosa, lanado em 2005, a primeira publicao
da editora. Na imagem possvel observar a
utilizao da caligrafia de Silvio Diogo como
tipografia, recurso que ser repetido de diferentes
formas em outras publicaes. Nesta imagem
tambm possvel identificarmos a utilizao da
tipologia tpica do grafite, arte grfica que
compe a cultura Hip-Hop, no ttulo do poema.
Aos no iniciados, a grafia altamente estilizada,
acentuando o efeito itlico, torna a leitura do
termo quase impossvel. Mas, devemos lembrar o
instigante intento da Editora, ela se destina a
produzir livros para pessoas que no sabem ler.
Ou seja, tem como pblico alvo um grupo especfico que dialoga com outras
formas de leitura e detentora de outros cdigos interpretativos. O grafite, forma
artstica predominante nas ruas dos grandes centos urbanos, passa a ocupar um

154

lugar de destaque na publicao, favorecendo a identificao entre o pblico leitor

esperado leia-se os jovens de periferia e o livro objeto e produto ainda pouco
difundido nos becos e vielas.
Pela Edies Tor, Allan Santos da Rosa publicou Vo(2005), Da
Cabula(2006) e Morada(2007), sendo

que Da Cabula

foi publicado

posteriormente pela Global Editora na Coleo Literatura Perifrica. Alm destes,

o autor tambm assina Gazaia(2007), texto infato-juvenil, lanado pela DCL.
Neste livro, em forma de cordel, a rima contundente de Allan Santos da Rosa
explora toda a dimenso da periferia, produzindo um olhar pontual sobre os
diversos problemas sociais que atingem seus residentes com uma potica singular.
O objetivo do projeto facilmente perceptvel: apresentar para o pblico infantojuvenil uma narrativa que concilia os principais elementos formadores das
manifestaes culturais presentes na periferia em sua estrutura formal ao abordar a
trajetria de uma famlia migrante sob a tica de um jovem. Dessa forma, as
sextilhas dos mestres cordelistas da tradio nordestina ou seja, a estrutura
rtmica dos versos em seis estrofes a forma esttica adotada para dar vida a
um jovem negro que trava constantemente contato com manifestaes da cultura
negra, como a capoeira. importante ressaltar que o cordel est presente no
apenas na linguagem utilizada pelo autor, mas, igualmente, nas ilustraes.
Utilizando tinta nanquim sobre papel, o ilustrador Marcelo DSalete produz
desenhos que se assemelham com as tradicionais xilogravuras do cordel. Resulta
deste complexo empreendimento esttico uma obra que visa formar o leitor
infanto-juvenil no apenas no plano narrativo, mas, igualmente, na apresentao
de elementos culturais muitas vezes negligenciados e esquecidos.
Tal qual seus pares factuais, o personagem ttulo um jovem negro
residente em uma favela que enfrenta desde tenra idade as dificuldades
provenientes de uma sociedade desigual. Residindo em Diadema, filho de
presidirio, o menino passa seus dias nas brincadeiras de rua e travando contato
com as armadilhas da periferia:
Pros bacanas ceguetas
Garotos so marginais
Correndo atrs de pipa
Competindo com pardais
Bolso vazio sem vintm
Alvo de dicas mortais

155

Crime caminho fcil

Da rua para o ringue
Vem garruchas e metrancas
No lugar do estilingue
Da fantasia pro fatal
s vezes nem se distingue (Rosa, 2007, p.6)

Mas, o menino Zagaia no engolido pela perversa mquina que assola as

periferias urbanas do Brasil. E, novamente reproduzindo uma cena da realidade, o
protagonista ainda criana comea a trabalhar como feirante. Sofrendo com o
preconceito do patro, abandona o emprego e coleciona uma srie de outras
atividades:
Passou por outros perreios
Carrancas dando esporro
Serviu mesa, deu panfleto
Costurou meia e gorro
Mas dentro algo atazanando
Algo pedia socorro
Zagaia ento concluiu:
Patro sempre urubu
Observando l de cima
O contratado jururu
Que d vigor e sade
Comendo como gabiru (Idem, p. 17)

Aps a constatao da explorao, Zagaia decide tentar a sorte na capital.

So Paulo surge como um espao de desolao e abandono. Em suas andanas
pela cidade percebe toda a sorte de contradio e desigualdade:
Gente com dez agasalhos
Outros sem lenol nem fronha
Doutor falando difcil
S embromando pamonha
Meninas de doze, treze
Esperando a cegonha
Viu manses com coberturas
Portas de pau e tramelas
A tev to leviana
Seus arranjos e seqelas
Viu fiis clamar por Deus
No largando suas velas. (Idem, p. 23)

A periferia surge como cenrio de uma histria que no singular, mas, ao

contrrio, encenada cotidianamente nas margens da sociedade. Zagaia
claramente retirado de um dado real factual e transposto para as pginas ficcionais

156

com o intento de favorecer a identificao dos leitores. possvel estabelecer um

paralelo entre esta proposta de literatura com as tendncias pedaggicas mais
liberais, sobretudo com o pensamento do educador Paulo Freire, pois nos dois
casos observamos uma indicao de interveno social atravs do texto, tendo
como fio condutor o debate e a discusso da realidade social que cerca os jovens,
resultando na formao dos sujeitos da periferia atravs de saberes populares
muitas vezes no abordados em publicaes do gnero. A anlise de Maria Tereza
Carneiro Lemos, no estudo A (de)misso do intelectual, apresenta de forma
clara a postura dos autores da Literatura Marginal em relao cultura da
periferia:
Esses grupos margem so localmente enraizados e orgnicos, e
mantendo relaes de simbiose com o entorno imediato, criam tambm
relaes cotidianas que desenvolvem espontaneamente e
contracorrente, uma cultura prpria, resistente, constituindo um
alicerce para a produo de uma poltica. (Lemos, 2007, p. 126)

As prticas sociais e culturais perifricas apresentam uma particularidade

em sua atuao poltica. Por no estarem no centro, este discurso dotado de uma
autonomia prpria adquirida pela legitimidade proveniente de uma postura
independente, conquistada a duras penas pela situao de escassez e abandono em
que vivem essas comunidades. A liberdade e a criatividade, nesse sentido, fruto
da posio de contestao da fala hegemnica.
Estar fora do centro tambm favorece a construo de um novo ponto de
observao o olhar de dentro como corriqueiramente denominado que
favorece a emergncia de uma representao prpria que, em alguns casos, entra
em choque com o olhar produzido pelo sujeito no pertencente ao espao.
Morada, livro assinado por Allan Santos da Rosa em co-autoria com fotgrafo
Guma, um exemplo bem sucedido deste olhar de dentro. O livro, como o
prprio Santos da Rosa define, de fotos. Texto mero convidado. A nutrio
do livro a luz natural, o equilbrio gingante da lente de Guma.(Rosa e Guma, p.
11, 2007). Mas, parafraseando o autor, o livro de fotos e o texto um convidado
que estabelece um precioso dilogo com estas. Texto e foto produzem um exame
potico da destreza arquitetnica dos mestres de obras que equilibram com tijolo e
cimento o abrigo dos sonhos de uma infinidade de homens, mulheres e crianas
que habitam as franjas urbanas dos grandes centros urbanos. Na publicao,
literalmente o olhar de dentro que guia o leitor em uma visita s casas,

157

adentrando no a intimidade dos moradores, mas o interior de um espao que

constantemente representado pelo olhar de fora como resultado direto de uma
condio econmica vulnervel.

As lentes de Guma capturam a relao que os moradores possuem com

suas casas, pondo em evidncia os pequenos gestos e as marcas deixadas pelas
mos que as construram e ordenaram. O movimento expansivo, no se fixa nos
interiores, caminha junto aos residentes percorrendo os becos e vielas, ladeiras e
descampados, crregos e pontes armadas. A morada passa a ser tambm o espao
de fora da residncia, as ruelas apinhadas, a conversa no porto, o zigue-zague de
crianas e a zueira de rdioteleviso: a rua. Pois, como observa Marcos Alvito em
relao s favelas do Rio de Janeiro,
embora seja verdade que todo espao habitado pelo homem um
produto socialmente construdo, no caso da favela isto assume uma
dimenso radical. um espao que no somente foi construdo pelo
homem termo genrico que nos bairros de classe mdia designa
organizaes privadas, como as construtoras, ou governamentais, como
a companhia de eletricidade mas tambm, (...)pelos homens que l
habitam, com suas prpria mos, lentamente, durante anos. Uma casa
de dois pavimentos pode ser a sntese de 30, 40 anos de trabalho,
enquanto o apartamento onde morro , para mim, apenas uma escolha
de acordo com minha preferncias e possibilidade.(Alvito, 2001, p. 69)

158

A leitura de Marcos Alvito, mesmo centrada nas favelas do Rio de Janeiro,

estabelece um dilogo oportuno com a proposta de leitura apresentada no livro de
Santos da Rosa e Guma. Tanto o antroplogo quanto os autores buscam
evidenciar um aspecto intrnseco do territrio dos bairros perifricos e favelas
brasileiras no tocante forma de ocupao destes. Tudo, os becos labirnticos, o
emaranhado de fios eltricos, o n nos canos dgua, tudo isso e mais as casas,
casebres e barracos foram durante anos e anos sendo construdos, erguidos e
arrumados pelos moradores que l residem. A casa, smbolo maior de proteo
familiar em qualquer classe social, nesses bairros um investimento pensado,
fruto do trabalho rduo e cotidiano: uma poupana equilibrada em tijolos e
cimento. No so raros os casos em que o prprio proprietrio o responsvel
pela construo, fazendo o duplo papel de morador e mestre-de-obras, definindo
ele mesmo a estrutura da casa e a dimenso dos cmodos. A imagem
aparentemente catica, reveladora de uma visvel precariedade urbana e
arquitetnica se compararmos com o ordenamento dos bairros abastados dos
centros urbanos, resulta diretamente do trabalho coletivo de seus moradores. Tal
diferena serviu de mote para a constante classificao destes territrios
marginalizados como elementos estranhos urbe. Seja a favela labirntica ou o
conjunto habitacional que perde seu ordenamento original a partir da interveno
de cada morador (batendo uma laje, fazendo um puxadinho ou abrindo uma fresta
na parede pra brisa entrar), estes locais so espaos em transformao, pulsando a
vida dos que l residem. Um visitante pouco familiarizado pode assustar-se com a
feio deste resultado. de Zuenir Ventura, em Cidade partida, uma definio
que entra em completo choque com a proposta do livro de Santos da Rosa e
Guma. Na narrao de sua primeira visita favela de Vigrio Geral, localidade
que o jornalista visitou durante os meses de pesquisa e apurao para a publicao
do livro, Zuenir estranha a proximidade fsica que o local possui do Centro e a sua
distncia social: A meia hora da zona sul, a trinta quilmetros do centro do Rio,
eu estava em outro mundo(Ventura, 1994, p. 55). Forma-se uma hierarquia entre
espaos, na qual o centro surge como referncia e padro de um tipo de ocupao
do solo que deve ser replicado em diferentes partes da cidade. A anlise de
Zuenir, o olhar de fora, tem como principal movimento comparar as duas
realidades, assustando-se com a precariedade do local visitado: Nessa parte
central da favela predominam casas de alvenaria; os barracos ali so raros. Mas as

159

paredes de tijolos aparentes, sem acabamento, do a impresso de um bairro

inacabado(Idem, idem). De fato um bairro inacabado, em processo, cuja
montagem e feitura fica subordinada a possibilidade de recursos dos prprios
residentes. Na leitura de Zuenir Ventura, a falta de uma mo de tinta, ou um
reboco pra selar a infiltrao, ofusca a parede erguida e laje batida.
A relao que estes moradores possuem com as casas pautada pela
liberdade, como observa Santos da Rosa no ensaio de abertura do livro: Morar
nas bordas da cidade sonhar abrir uma birosca na entrada, colada no porto.
Planejar um comrcinho pra aliviar a carga, remediar a prata.(Rosa, op. cit., s/p).
Dessa liberdade e inveno construda no apenas a morada, mas uma afinidade
prpria com o territrio/espao.

Como pergunta Santos da Rosa, O sangue, em cartrio se lavra?. A

questo, resultante da licena potica do autor em dilogo com a imagem
capturada e enquadrada por Guma, sempre ir resultar em uma negativa. No,
somos inclinados a responder, no h contratos que possam equivaler ao
pertencimento construdo pelo paulatino esforo do erguer muros, abrir janelas e
pregar portas.

160

Poesia e fotografia travam uma conversa que tematiza o cotidiano destes

moradores. Texto e imagem tentam enlaar o dado intrnseco desta realidade,
focalizando no a misria, mas a ginga danada para se esquivar dela. No entanto,
sabemos que nem tudo so flores. Pois, morar nas franjas da cidade tambm
a zonzeira e o necrotrio dos pronto-socorros, aougues de avental
branco, com trs vigias pra cada mdico. tremer a bela chuva, com
esgoto transbordando e se exalando, se convidando pra visitar o moc.
O bueiro metralhando as narinas. H quem chegue a passar o papel
higinico no ar, querendo limpar a brisa. Crguinhos: a saliva cariada
da cidade. Aluga alaga aluga alaga. Tbua, tomba, tauba, taba.(Idem,
s/p)

O trecho acima foi retirado do ensaio de abertura, assinado por Santos da

Rosa. Nele o autor faz referncia constante visita das viaturas policiais nestes
bairros, aos alagamentos e s valas a cu aberto, elementos tpicos de inmeras
favelas e bairros de subrbio. Estes dados no so omitidos, mas foram preteridos
pelo olhar dos autores. uma escolha que determina toda a publicao. No se
trata de omitir estes dados, mas de buscar oferecer um tratamento diferenciado.
No h a denncia ou uma crtica social centrada na produo de um paralelismo
entre os bairros ricos e os territrios perifricos. Ao contrrio, fotografias e textos
ficam fixados na margem urbana para lanar luzes sobre os elementos de
positivao destes locais.

161

Esta forma de representar a periferia pode ser tomada como uma

caracterstica da obra de Allan Santos da Rosa, que o coloca na contra-mo de
uma enxurrada de obras literrias de autores marginais que tematizam a violncia
atravs de uma denncia. Os contos Cho e Prola, publicados na coletnea
Literatura marginal: talentos da periferia, organizada por Ferrz, podem ser
tomados como exemplos disto. Ambos textos ficcionais demarcam cenas de um
cotidiano inspirado na periferia sem, no entanto, assumirem um tom abertamente
pedaggico ou doutrinrio. Na publicao, os dois contos quando colocados lado a
lado com outros escritos de autores marginais surgem como elementos de
dissonncia, instaurando uma ruptura com o modelo majoritrio da Literatura
Marginal. Pois, mesmo que o cenrio das narrativas seja a periferia e os
personagens marginalizados, a forma como este cenrio se abre para o trnsito dos
protagonistas visivelmente diversa.
Em Prola, conto que narra o trajeto de uma me at presdio em que seu
filho est preso, talvez seja o melhor exemplo deste modo de representar pouco
usual entre os autores perifricos. Em poucas pginas Santos da Rosa pontua com
uma srie de metforas a angstia e a ansiedade desta mulher, lanando uma
perspectiva que busca a aproximao da matria narrada, tornando-a ainda mais
humana.
A noite de sexta pra tantos de balada, de TV, de samba. Pra Prola
de trampo e expectativa. Sacola nova que semana passada a de lona
arrembentou. Trinta cruzeiros de nicotina. O cascalho faz falta mas
deixa-lo sem guarida no rima com seu instinto. Salada de cenoura,
peixe e um bolo de fub...que preferncia dele desde de pequeno. J
virou meia-noite, o lance dormir umas quatro horas , antes de
levantar e embarrigar a pia, servir as cumbucas de plstico e embrulhar
sem misria. Ainda decidir se tem apetite pra levar aquilo. Como o
safado teve coragem de me pedir isso? Deitar que amanh dia de
sorrisos salgados, na CDP 1 de Osasco.(Rosa, 2005, p. 95)

O narrador no estabelece julgamentos, assim como no cabe formar um

exame sobre o que determinou a priso do personagem. Interessa apenas oferecer
a perpectiva de Prola. O detento, personagem tambm central da narrativa, s
focado pelos olhos da me. O movimento construdo fica centrado no exame desta
relao familiar. Mas, h um efeito de suspenso, um dado fica latente. A
indefinio da personagem em atender a um pedido do filho, e principalmente
censurar tal pedido, movimenta toda a narrativa. Dessa forma, o conto passa a ser
estruturado pelo percurso da personagem no trajeto de sua casa at o presdio e

162

pelas recorrentes referncias ao pedido do filho. Seguindo a personagem somos

levados a um caminho prprio, percorrido por uma infinidade de outras mulheres:
Terceiro buso. As meninas l no fundo, que se conhece da espera, da chuva, da
dor gmea, desse estopim no peito que nunca estoura.(Idem, idem). com este
movimento de leveza ao descrever o peso de uma rotina marcada pela aflio de
ter um ente preso que Santos da Rosa descreve as muitas paradas da Via Crcis
de Prola. Atravs da personagem passamos a conhecer o mundo que se forma em
torno do presdio: Prola chega, d abraos, faz um tempo e vai comer alguma
coisa no mercado das kombis remendadas, capengas apoiadas nos botijes, das
braslias e dos chevettes. Cafs, lanchinhos. Aluga-se suti, chinelo, cala,
vestido: dois e cinqenta cada.(Idem, ibidem). De dentro das grades o tom
empregado na descrio se torna mais seco, conciso: Lentamente, avanam.
Chega o momento de cruzar a primeira tranca, mas ainda no h alegria. (...) A
revista no cmodo gelado: senhoras, moas, crianas. Nuas. Sero trs
cocorinhas(Idem, p. 98) Conforme adentra os corredores e passa pelas revistas,
Prola fica cada vez mais apreensiva. O segredo pode ser descoberto a qualquer
momento. O pedido do filho, algo censurvel, ser revelado. Falta pouco para o
esperado encontro, mas antes necessrio a revista ntima: A terceira abaixada e
o pnico. Eletricidade bufando, chamando nas veias, no preso da respirada, na
cabea tonelada. Mas nada sai da vagina. Podem levantar. Alvio.(idem, Idem).
O segredo parcialmente revelado, ela leva algo para o filho no interior de seu
corpo. Se h crticas morais e julgamentos sobre o pedido do filho, estes ficam a
cargo da prpria protagonista, que em uma atitude dbia, semelhante a qualquer
me, acaba cedendo frente insistncia do filho. O narrador apenas informa tais
posturas e posicionamentos, mantendo-se tambm isento de um olhar mais crtico
sobre a conduta dos personagens. Mas o alvio dura pouco, pois, encerrando o
conto, temos a descrio de uma ltima imagem: No primeiro clac da tranca de
repente toca o aparelho, cantando dentro da mulher(Idem, Ibidem). este o
fechamento do conto, tornando o dado oculto como elemento central da narrativa.
Tal encerramento incide na criao de um efeito de suspenso que possibilita
especular o que ocorreu com a personagem aps o celular tocar dentro de seu
corpo e perguntar qual o destino dela depois de descoberto seu plano? O silncio
que impera no final do conto no limita a fabulao sobre o ocorrido, mas impede
que o narrador conduza a descrio de um evento que favoreceria a construo de

163

um exame moralizante do episdio. A inexistncia de uma descrio destes

elementos em sua conformao pormenorizada favorece que a denncia receba
um novo tratamento, tornando-a ainda mais custica.
Santos da Rosa trata dos aspectos relacionados a um cotidiano marcado
pela desigualdade social e dominado por situaes de vulnerabilidade sem
construir uma denncia social que almeja conscientizar o leitor atravs de um
apelo direto a uma interveno na realidade retratada. Tal caracterstica pode ser
facilmente observada na pea Da Cabula Istria pa tiatru, publicada pela
Edies Tor, em 2006, e posteriormente lanada na Coleo Literatura Perifrica
da Editora Global, em 2008. A pea, que ainda no teve uma montagem completa,
narra a histria de uma empregada domstica, Filomena da Cabula, que aps se
demitir do trabalho, em virtude do patro negar auxlio ao seu desejo de se
alfabetizar, passa a trabalhar como camel no Centro de So Paulo. Neste texto,
Santos da Rosa apresenta uma srie de simbolismos para representar o cotidiano
de uma personagem que trava uma batalha inglria para conseguir conciliar seu
trabalho rduo e cansativo com as tarefas escolares que recebe no curso de
alfabetizao. Em um nico ato, dividido em 13 cenas, o autor articula uma srie
de indcios e significados sobre a condio de vulnerabilidade desta personagem
negra e idosa.
No entanto, antes de iniciar a leitura da pea torna-se rentvel observar a
relao que tal produo literria mantm com a produo acadmica do autor.
Uma vez que o tema central de Da Cabula a alfabetizao de jovens e adultos,
tema que tambm norteou a pesquisa de Mestrado de Allan Santos da Rosa que
resultou na Dissertao: Imaginrio, Corpo e Caneta: Matriz Afro-brasileira em
Educao de Jovens e Adultos, defendida em 2009. Neste estudo, o autor busca
investigar como se d a relao entre a matriz afro-brasileira e o processo de
Educao de Jovens e Adultos, observando os possveis dilogos entre um saber
ancestral e a cultura letrada apresentada nos bancos escolares. Com esta questo
norteadora, Santos da Rosa acompanhou as aulas e ministrou diversas oficinas no
CIEJA (Centro de Integrao e Educao de Jovens e Adultos) Campo Limpo,
debatendo com o corpo docente e estudantes a vivncia e a memria negra no
Brasil, com o desejo de entender mais sobre as
brechas e seivas da razo sensvel, do pensamento racional que se nutre
dos outros adubos e colheitas que o corpo como um todo oferece,

164

pralm do monoplio da mente, essa que ddiva e sanha nossa, mas

juntando o namoro dela com os sentidos, com a mitologia, com a
experincia.(Rosa, 2009, p. 12)

A pea, nesse sentido, passou a influenciar de forma decisiva o trabalho

acadmico, servindo de leitmov intelectual para a pesquisa. Em Da Cabula
abundam letras que refletem elementos e vivncias sentidos em sala de
aula em EJA e que se entrelaam a objetivos muito semelhantes que
trouxe para meus estudos na ps-graduao: compreender e alimentar
as abordagens educativas que considerem a fora de elementos
importantssimos na histria da populao afro-brasileira e que podem
ser de contribuio inestimvel para toda a populao que se enreda
pelas instituies escolares.(Idem, p. 11)

Mais do que buscar determinar qual olhar emergiu primeiro ao se debruar

sobre o tema - se o acadmico influenciado pelos estudos de ps-graduao ou o
potico que coloriu com sutileza o cotidiano de uma personagem negra analfabeta
resgatar a fala do autor sobre a contribuio que sua obra literria exerceu sobre
seu trabalho acadmico nos auxilia analisar a obra.
A comear pela escolha do nome da personagem, Filomena da Cabula,
temos uma referncia direta a uma ancestralidade afro-brasileira. De acordo com
Nei Lopes, em Kitabu o livro do saber e do esprito negro-africanos, Cabula
uma confraria de irmos devotados invocao das almas, de cada um dos
kimbula, os espritos congos que metem medo. Tambm se dedica comunicao
com eles por meio da kambula, o desfalecimento, a sncope, o transe enfim.
(Lopes, 2005, p. 248). Filomena integrante desta confraria, participa deste ritual
religioso que evoca um esprito atravs do qual se comunica. No entanto, a
comunicao entre personagem e entidade ocorre de forma diferenciada na fico
de Santos da Rosa. No um rito que conclama o esprito, ou a sncope que
favorece o transe, mas o desfalecimento. A entrega do corpo da personagem
entidade ocorre quando esta adormece sobre o caderno escolar. A cena se repete
diversas vezes na pea, Filomena chega cansada do trabalho e tenta iniciar os
exerccios passados por sua professora. Sentada, com a lio amparada em uma
pequena mesa, a personagem luta para se concentrar. Entregue exausto, ela
adormece e entra em cena uma nova personagem, Flores Vermelhas, uma entidade
que passa a escrever em um gigantesco papiro as palavras que escaparam de
Filomena. A personagem repete em diferena o mesmo gesto que seus ancestrais
realizaram em tempos no muito remotos, devota a uma entidade a possibilidade

165

de comunicao entre mundos. Atravs de Flores Vermelhas, Filomena passa a

transitar entre o mundo dos letrados, mesmo estando ainda com os ps fincados
em um mundo sem letras. A utilizao de uma pedra de bzios como na
encadernao da primeira edio, publicada pela Edies Tor, refora a presena
da temtica da religiosidade afro-brasileira na pea. O Bzios, pea de um ritual
divinatrio presente em diferentes religies africanas e da dispora negra, surge na
capa como um amuleto que estrutura a publicao, dando ao livro um suporte
diferenciado. Sua presena no apenas um acrscimo que ornamenta a
apresentao do livro, mas, sim, um elemento que entra em dilogo com a
estrutura textual da obra de Santos da Rosa.

Conforme mencionei anteriormente, o tema central da pea o desejo da

personagem alfabetizar-se, dominar a linguagem escrita e poder transitar com
desenvoltura em um mundo controlado por estes signos. A primeira Cena registra
o momento em que os patres de Filomena debatem sobre esse desejo. Calvino, o
patro, descrito como grande incentivador da cultura brasileira, expe sua opinio
aps a esposa revelar a vontade que a empregada possui em saber soletrar a
palavras:
Adelaide Calvino, ela quer aprender a ler, quer saber de
contrato, viajar em estria, em livro.
(O marido mastiga, tom de desdm, fala alto, quer ser ouvido l longe
por Filomena.)
Calvino Como era o nome daquele baro?...Duque?...Que
cozinhou as orelhas do escravo fujo...Ca...no, esse era outro. Como
que chamava mesmo?...Ah, tu no sabes de nada, fica s de novelinha
e butique. No se interessa pelo conhecimento, pela cultura. (Enche a
boca com nova garfada.) Deixa, nome detalhe. Teve um amigo de
vov, papai que contou: o nego l queria ler, essa mesma conversa
a...Ele arrancou as plpebras do cabra, faca afiadinha, no mandou

166

ningum, no: foi e fez...U, no queria ver a luz? Ento, ficou

arregalado noite e dia.(Rosa, 2008, p. 22).

A partir da fala do patro de Filomena, o autor instaura uma fissura entre

classes. O resgate da histria de um escravo que desejava ser alfabetizado e teve
como punio ficar arregalado noite e dia imagem dominada por simbolismos
possibilita compreender em qual posio social o autor busca retratar a
personagem. Inconformada com a postura do patro, Filomena decide pedir
demisso. Sem trabalho e sem residncia, a personagem fecha a compra de uma
casa em um bairro de periferia e passa a trabalhar como camel no centro de So
Paulo. Tal mudana saudada pela personagem como uma espcie de alforria.
Anteontem a professora ditou sobre as negras forras: saam da coleira
do dono, compravam a prpria liberdade e depois a alforria do marido
e da filharada. Falou que elas tramavam quilombos na rua, vendendo
tudo quanto coisa, comida no tabuleiro... Eu sou uma negra forra?...
, pelo menos j larguei a ngua daquela casa-grande...(Idem, p.35).

Entre os autores da Literatura Marginal recorrente o estabelecimento de

uma comparao entre a escravido e a condio de marginalidade que os negros
sofrem na contemporaneidade. No entanto, em Allan Santos da Rosa a busca por
esta similitude diferenciada, ocorrendo atravs de uma fala da prpria
personagem. Filomena quem traa os paralelos entre sua condio e a das
negras forras, identificando as possveis semelhanas. O discurso, neste caso,
assume um outro feitio, no uma denncia de uma situao de vulnerabilidade
social que busca amparo em uma estrutura social do passado, mas, sim, a prpria
construo identitria da personagem que se fixa em um modelo de resistncia
ancestral. Filomena questiona se ela prpria pode ser uma negra forra, tentando
primeiro compreender seu lugar social. Ela no encontra uma resposta assertiva,
mas destaca que ao menos j cumpriu o primeiro ritual para ser uma negra forra:
abandonou a ngua daquela casa-grande.
Mas, o texto de Santos da Rosa no estabelece apenas o movimento de
retorno ao passado para a compreenso do presente. Mesmo que a ancestralidade
seja um signo marcante na pea, atravs de diferentes cenas temos a insero de
um olhar especfico acerca da periferia em sua conformao contempornea. As
elaboradas demarcaes que o autor apresenta ao longo do texto teatral revelam,
alm da visvel preocupao em coordenar a encenao da pea, sua percepo

167

sobre a cidade e, especificamente, acerca da vida nos bairros perifricos de um

grande centro urbano. Principalmente nas cenas em que Filomena retorna do
trabalho, temos a descrio pontual das caractersticas fsicas e sociais do bairro
da personagem, indicando com detalhes o transitar dos passantes, o alarido de
vozes e o emaranhado de casas:
Rua da casa de Filomena. Cansadssima, Filomena se arrasta para
sua casa. Caminha entre rapazes jogando bola, que param a
movimentao para ela passar. Anda entre postes repletos de pipas e
fitilhos, entre moas e senhoras paradas no porto, entre sinuqueiros de
boteco. Lua cheia desponta no alto. (Idem, p. 39)

No trecho acima possvel observar com mais clareza a destreza da

linguagem de Santos da Rosa nas diversas marcaes que apresenta. O estilo
fragmentado, indicando aspectos de forma isolada, ndices que reunidos
apresentam um mosaico que congrega personagens e gestos prprios de um bairro
de periferia, resultante primeiramente da necessidade de montar a cena. No
entanto, o autor busca tambm um tratamento da marcao que possibilite a
visualizao do narrado, recorrendo a mecanismos literrios que se sustentam na
prosa, dotando de cores a descrio da cena. Recurso semelhante pode ser
observado no trecho abaixo:
Rua da casa de Filomena. Postes e fios eltricos repletos de pipas e
rabiolas. Rapaziada com chaves de fenda mexe em motos e automvel,
testando barulhos mais e mais potentes. Um boteco com um pagode
malemolente e gente batendo domin. Moas sapateando, bebendo
cerveja e ligadas nos moos das motos. Um homem passa com buzina
de mo e cesto anunciado cocadas, sem ganhar ateno. Passa uma
patrulha militar, lerda, encarando a todos, bem devagar. Acenam
discretos pras moas, oferecem escolta e pra impressionar saem em
disparada repentina, cantando pneus.(Idem, p. 47)

De modo semelhante, o autor pulveriza em cena uma srie marcaes que

almejam dar conta da realidade social de um bairro perifrico. Os postes com
pipas presas, os rudos da rua, a movimentao de pessoas nos bares, as vizinhas
no p da porta e a visita de uma viatura policial, so esses os elementos que
compem um cenrio inspirado em uma rua de uma localidade marginalizada.
Visualizar este turbilho de personagens, aes e sons em um palco uma tarefa
delicada, tornando-se quase impossvel encenar as marcaes que o autor indica
no texto. Mas, por outro lado, podemos ler Da Cabula como uma novela,
retirando do texto teatral a obrigatoriedade de sua encenao. Por este novo vis,

168

ser possvel debruar-se sobre o exame da prpria linguagem do autor,

destacando a forma como o mesmo descreve o cenrio e, principalmente, realiza
os apontamentos acerca dos movimentos do bairro em que Filomena reside. Tal
possibilidade de leitura no resulta apenas da impossibilidade de encenao da
cena descrita, mas, igualmente, da forma como o autor pontua as marcaes,
lanando mo de uma prosa potica fragmentada. Ou seja, mesmo quando temos
as marcaes de uma cena com poucos personagens e fixada na descrio de um
episdio especfico, o texto de Santos da Rosa se torna potico. A Cena 8, que
retrata Filomena se deparando com o corpo de um jovem negro estirado na rua de
sua casa,

apresenta este dado com mais fora. Abre a cena uma marcao

direcionada personagem: Canto de galo. Na rua, Filomena caminha com seu

brochura e com uma marmita debaixo do brao. Em poucas linhas o autor
determina com preciso a temporalidade em que a cena ocorre. Em seguida, temos
a apresentao de um monlogo: Filomena Bem embaladinha, forrada com
muito jornal e pano de prato, pra no esfriar e nem vazar minha mistura.. O
incio corriqueiro, um dado do cotidiano da personagem que refora a sua
condio social. Aps, o texto apresenta outra marcao, agora com a descrio
do cenrio e do encontro de Filomena com o corpo de um jovem negro:
Na vila, ao fundo, o cenrio de postes com pipas enroladas nos fios.
Pessoas caminhando rumo ao servio, ao ponto de nibus. Filomena se
depara com um cadver adolescente, negro, estirado no cho. Duas
pessoas j tinham passado por cima do rapazinho sem lhe dar ateno.
Uma outra parou, se benzeu e logo se retirou. Filomena se curva sobre
o menino.
Filomena Inda d pra ver a vontade de sorrir do moleque...isso aqui
buraco de bala... o tamaninho da criana...no devia chegar nem no
meu cotovelo.
(Filomena chora. Vai pro ponto de nibus. Fala alto)
Filomena rinha tirana, essa vida...Filomena da Cabula devia era
lanar l na Dadivosa uma banca funerria, vender caixo.

A aparente tranqilidade do incio da cena desfeita pelo encontro com o

corpo do jovem. Se alguns passantes mostram tranquilidade com o episdio, no
dando ateno ao fato de um cadver estar estirado no cho, Filomena se curva
sobre o menino. A personagem busca analisar o rosto do jovem e fica chocada
com a pouca idade do mesmo.
A reao de Filomena em relao ao ocorrido transita entre a indignao e
o sarcasmo, duas caractersticas peculiares da mesma. Santos da Rosa construiu

169

uma personagem complexa, que apresenta um humor caustico na abordagem das

diferenas e desigualdades sociais. As falas da personagem so sustentadas em um
difcil exerccio de elaborao da linguagem que no repousa na simples
transferncia dos elementos da oralidade para o texto teatral, mas, sim, na
formao de um experimento que possibilite que Filomena possa se expressar sem
a utilizao de recursos que denotem sua posio social. A Cena 5, que apresenta
um monlogo da personagem em conflito com as regras lingsticas, refora este
aspecto:
Filomena E essas regras humilhando?...Vou entender nunca...S
serve pra arrochar com a cabea da gente. Se escrevo as faca no t
na cara que mais de uma faca? J t falando as. Mas no, tem que
meter um S l no fim da outra palavra, obrigao de complicar. E as
letra?! Tem cada praga indecisa: j vim H? Tem vez que silencia, fica
l s de enfeite. Outra hora vem e chia. Depois chega rouco. Dobra a
lngua. Vich...Nem comento do J e do G, do X, do C...Vou tentar no
passar do cho da linha, no tremer o lpis.(Idem, p. 40)

O trecho acima coloca em relevo a atuao do autor enquanto alfabetizador

e pesquisador na rea de educao, ofertando personagem uma possibilidade de
fala que expresse sua relao com a escrita. O monlogo proporciona uma
compreenso das regras gramaticais a partir de uma nova percepo. Com um
humor refinado, a cena debate um choque de saberes. A leitura introduzida pela
personagem apresenta uma perspectiva crtica que se fundamenta em um saber
popular e no letrado. A no aceitao das regras, essas regras que humilham,
no apenas um dado que reflete a dificuldade de Filomena em transitar por um
mundo de cdigos diferenciados. Tal recusa e crtica revelam a interstcio entre o
saber letrado e o conhecimento popular, criando uma espcie de fissura entre dois
plos quase antagnicos. Conciliar estes espaos, o acadmico/letrado e o
popular/marginalizado um dos objetivos do trabalho de Santos da Rosa. Ao nos
debruarmos sobre seus escritos, aes e estudos, podemos afirmar que se o autor
tem obtido xito. Mesmo ainda existindo antagonismo entre estes saberes, textos
como Da Cabula, Morada e a prpria Edies Tor podem ser tomados elos de
ligao entre eles.

170

5.3
Srgio Vaz

Geoge Ydice, em A convenincia da cultura, traa uma instigante anlise

acerca da diversificado papel que a cultura pode assumir no mundo
contemporneo, podendo ser utilizada como produto mercadolgico, espao de
investimento financeiro do setor empresarial e, at mesmo, como mecanismo de
integrao social de populaes marginalizadas. Em relao a este ltimo uso da
cultura, o autor apresenta uma srie de exemplos que corroboram com sua
premissa, na qual indica que um espao de mobilizio social e cultural pode ser
determinante para a criao de uma nova estrutura urbana em territrios antes
marcados pela desagregao territorial. Dois casos em especial chamam a ateno
de Ydice, o primeiro Bilbao, cidade espanhola desgastada pela falncia do
modelo estrutural ps-industrial e pela recorrente associao que a cidade possui
com o terrorismo. De acordo com o autor, lderes empresariais e o poder
municipal somaram esforos para a criao de um plano de revitalizao urbano
fundado em uma infra-estrutural cultural que teria como ponta de lana a
instalao do Museu Guggenhim.
Ao investir num museus com a marca distintitva da grandiosidade
estilstica de Frank Gehry, os lderes da cidade instalaram o
magnetismo necessrio para atrair atividades que dariam vida,
citando a frase de Manuel Castells: Justamente com a inovao
tecnolgica, uma extraordinria atividade urbana emergiu (...)
fortalecendo a tessitura social de bares, restaurantes, encontros casuais
na rua etc. Que do vida ao lugar(Ydice, 2006, p. 39)

O outro exemplo recolhido da realidade brasileira e trata da criao do

Grupo Cultural Oludum em Salvador, na Bahia. Na leitura de Ydice, movimento
semelhante foi observado no processo de revitalizao do Pelourinho, local
histrico de trfico de escravos que foi transformado em uma espcie de centro
cultural a cu aberto e espao central do turismo na cidade. Ambos exemplos
apresentam como caracterstica principal a utilizao da cultura como vlvula
motriz no processo de revitalizao de espaos urbanos tido/lidos como
deteriorados. Contudo, no caso especfico do Pelourinho, o desenvolvimento

171

cultural que envolveu o famoso grupo musical afro-brasileiro resultou no irnico

deslocamento dos antigos residentes pobres que habitavam as ladeiras que foram
despejados e transferidos para a periferia da cidade.
De uma forma ou de outra, em ambos os casos temos a utilizao de
mecanismos culturais em espaos urbanos especficos que serviram como pontos
de irradiao para a construo de uma nova identidade. Seja em Bilbao que
passou a exibir seu status de cidade que dialoga o arrojamento arquitetnico
impulsionado pela instalao do Museus Guggenheim com a tradio de um
mobilirio que traz as marcas de seu passado, ou no Pelourinho que exalta as
tradies afro-brasileiras atravs da msica e da culinria, a cultura se faz presente
como elemento formador de uma nova visualidade para a cidade.
Os saraus literrios realizados em um bar de periferia, na divisa entre as
cidades de So Paulo e Taboo da Serra, podem ser lidos nesta mesma clave, na
qual a cultura emerge como ferramenta para a produo de renovao da
localidade. Nesse sentido, a Cooperifa (Cooperativa Cultural da Periferia), criada
por Srgio Vaz, a exemplo das iniciativas citadas acima, tambm uma iniciativa
que almeja criar uma nova identidade para um espao marcado pela deteriorao
urbana. Alm disso, a utilizao de um bar como palco dos eventos que o grupo
organiza semanalmente deve ser analisado como um ato de apropriao que
dialoga de forma direta com o mobilirio urbano do em torno imediato. O bar,
conhecido como Bar do Z Batido, se transforma em um Centro Cultural que
recebe todas noites de quarta-feira um considervel nmero de visitantes que se
aglutinam para ler, ouvir e sentir poesia. A atitude demonstra uma forma de
atuao poltica do grupo que utiliza como estratgia de ao as ferramentas
disponveis. Ao transformar o Bar do Z Batido em Centro Cultural, a Cooperifa
revela uma proposta de interveno poltica e cultural que busca uma ligao com
a prpria localidade.
O Sarau uma iniciativa que remonta o ano de 2001, quando Srgio Vaz
em parceria com outros poetas e amigos organizaram um evento tinha como
finalidade a criao de um espao em que poetas pudessem ler seus escritos. No
incio, como nos conta o prprio autor, o grupo no tinha muita clareza do que
significava um Sarau:
Enquanto discutamos sobre o assunto surgiu a palavra sarau, e
ningum sabe por que, at porque a palavra era estranha a todos ns.

172

Acho que todos j tinham ouvido esta palavra, mas conhecer o

significado a fundo, acho que ningum conhecia.
Outro dia eu li que no Brasil, entre o final do sculo XIX e no
incio do sculo XX, o sarau era o evento mais elegante da sociedade e
s os seres iluminados que tinham gosto por msica e literatura e que
no precisavam se preocupar com dinheiro, podiam se dar ao luxo de
promov-lo em seus amplos e belos sales.
(...)
Sem saber de nada disso, eu e o Pezo, numa fria noite de outubro de
2001, criamos na senzala moderna chamada periferia o Sarau da
Cooperifa, o movimento que anos mais tarde iria se tornar um dos
maiores e mais respeitados quilombos culturais deste pas. (Vaz, 2008,
p. 89)

Na apresentao de Srgio Vaz, o Sarau da Cooperifa assume uma funo

social especfica, o espao de confraternizao de poetas e leitores associado a
um local de resistncia, um quilombo cultural. Esta definio revela um sentido
poltico mais amplo, indicando o evento como um plo de construo cultural que
almeja dialogar diretamente com uma memria coletiva.
Contudo, mesmo que ao desenvolvida pelo poeta seja emoldurada por
uma postura poltica ativa, que assume uma feio de resistncia atravs da prtica
cultural, o objetivo do grupo no a criao de um espao pedaggico voltado
para o resgate de jovens. Tal postura assumida fica mais clara na justificativa que
Srgio Vaz oferece para a realizao de Saraus na Fundao C.A.S.A. (Fundao
Centro de Atendimento Socioeducativo ao Adolescente), rgo ligado Secretaria
de Estado e da Defesa da Cidadania do Governo de So Paulo que substituiu a
antiga Fundao Estadual de Bem Estar do Menor (FEBEM):
Povo lindo, povo inteligente,
Dias atrs fui fazer umas oficinas/poesias na Fundao Casa (Unidade
de Abaet), dentro do projeto Arte na Casa, coordenado pela Ao
Educativa que foi uma das experincias poticas mais bacana que j
tive: a poesia atravessando muros.
E a coisa foi to impactante que nesta segunda-feira os internos e os
funcionrios vo fazer um sarau nos mdulos I e II com poemas
produzidos por eles. No da hora?
Desta vez vou apenas como convidado para assistir o milagre da
poesia, mas se deixarem tambm quero ler um poema e comungar a
palavra que anda se espalhando em nossos coraes.
A Poesia no salva, mas tambm no mata, e se no liberta, pelo menos
ilumina.
Eu que sou poeta e vivo no banco dos rus, no tenho moral pra julgar
ningum, e acredito que no Brasil j tenha juzes demais, e
infelizmente, justia de menos.
No vou mudar o mundo, mas o mundo tambm no vai me mudar.
Muito amor,

173

Srgio Vaz
Vira-lata da literatura17

A postura assumida por Vaz rompe com a recorrente utilizao da cultura

como mecanismo de interveno social que possibilita o resgate de jovens em
conflito com a lei ou em situao de vulnerabilidade social. Nos grandes centros
urbanos do Brasil so incontveis as iniciativas de Organizaes No
Governamentais,

ou

at

mesmo

de

Programas

vinculados

rgos

Governamentais, que apresentam diferentes projetos sociais que utilizam a cultura

como proposta de interveno para salvar as crianas e jovens da criminalidade.
Seja atravs da msica, da dana ou da leitura, ou at mesmo do esporte, tais
aes apresentam como premissa a ideia de que seu pblico alvo, as crianas e
adolescentes marginalizados, esto a um passo do ingresso nas diversas
manifestaes que a violncia urbana pode assumir. E, dessa forma, a oferta de
programas e projetos culturais apresentam uma sada, so uma possibilidade de
resgate social desta significativa parcela da sociedade. A leitura e justificativa
apresentada por Srgio Vaz aponta para outra direo. De acordo com o poeta, a
realizao de um Sarau dentro dos muros de uma casa que abriga adolescentes em
conflito com a lei no tem como objetivo salvar os participantes. Busca-se com
a iniciativa a oferta de uma nova viso de mundo, uma vez que a literatura no
salva, mas tambm no mata, e se no liberta, pelo menos ilumina. Adentrar os
muros da Fundao CASA, que em muitos aspectos se assemelha a um crcere, e
ler poesias para um grupo de adolescentes que esto privados de sua liberdade
passa a ser lido como um ato que busca valorizar o grupo e trabalhar a auto-estima
dos jovens, criando mecanismos para que eles possam se expressar atravs do
texto potico. No se objetiva com isso a formao de novos poetas, mas, sim, a
utilizao da poesia como forma de expresso em um grupo silenciado pelos
muros.
A postura assumida por Srgio Vaz ecoa em diferentes grupos culturais da
periferia que tambm concebem a criao de iniciativas culturais voltadas
especialmente para jovens de reas perifricas como aes que objetivam a
valorizao da identidade e no apenas como forma de resgate social do pblico
atendido. Em matria publicada no Jornal Folha de So Paulo, com o ttulo que
17

Disponvel em http://colecionadordepedras.blogspot.com:80/2009/03/sarau-na-fundacaocasa.html. Acessado em 11 de outubro de 2009.

174

reproduz a fala de um jovem ator de periferia Teatro no Projeto Social de

Resgate, no dia 18 de outubro de 2008, Pierre Santos, integrante do Ns do
Morro, apresenta um discurso que sintetiza a posio assumida pelo grupo teatral
do qual faz parte: Uma coisa que sempre me incomodou que o jornalista j vai
nos entrevistar sabendo o que quer ouvir. Por exemplo, que, se eu no fosse do
teatro, seria do bicho (integrante do comrcio varejista de drogas). A posio do
jovem ator rompe com a leitura dominante que estes projetos recebem da mdia,
identificando tais aes como propostas de resgate da cidadania. A crtica a este
tipo de leitura objetiva obliterar a noo paternalista que orienta a recepo das
aes culturais destes grupos e favorecer a constituio de uma anlise dos
resultados a partir do mrito artstico. O teatro, a poesia e a msica, nesse sentido,
no so vistos como mecanismos de redeno dos jovens, mas, sim, como
instrumentos de profissionalizao e expresso, como define Eugnio Lima,
integrante do grupo teatral Bartolomeu: Nosso discurso pela autorepresentao, pela legitimidade na encenao. Eu no outorgo a ningum o
direito de contar a minha histria. Ningum vai contar para mim o que que eu
sinto, o que ser negro em So Paulo.
Auto-representao, este o objetivo da Cooperifa, criar mecanismos para
que os sujeitos marginalizados que participam dos saraus possam se expressar
atravs da poesia. Soma-se a isto um importante trabalho de construo identitria
e valorizao da auto-estima que tem como base uma espcie de lema que
entoado na abertura do sarau: Povo lindo, povo inteligente. Por mais simples
que seja a saudao de abertura, expresses que o prprio Srgio Vaz utiliza como
abertura de seus textos publicados no blog, a definio criada pelos participantes
do evento ataca de modo frontal o olhar preconceituoso que se direciona
margem. Contra a argumentao de que nas periferias reside uma massa feia e que
necessita da oferta de conhecimento, os poetas da periferia gritam que so
membros de um povo lindo e inteligente.
Tais aspectos reunidos apontam para a construo de um olhar que busca
valorizar a periferia e trabalhar a auto-estima dos participantes, como define Vaz:
Um dos nossos maiores orgulhos no a formao de novos poetas e
escritores, mas a formao de novos leitores escritores. Gente que se
apegue ao livro pelo prazer da leitura e ao fortalecimento do senso
crtico, no como um meio de vida. E atravs desse conhecimento
adquirir coragem e humildade para voltar escola, ou ingressar nas
universidades, como muitos fizeram na Cooperifa.(Vaz, op.cit., p.168)

175

A valorizao da auto-estima repousa tambm na criao de estratgias de

reconhecimento do prprio grupo, como o Prmio Cooperifa, que tem como
finalidade prestigiar os poetas, mas que tambm se estendesse para pessoas da
comunidade e para todos aqueles que direta ou indiretamente ajudassem a
periferia a se tornar um lugar melhor para viver.(Idem, p. 184).
No apenas o sarau desempenha a funo de valorizao da auto-estima, a
prpria poesia de Vaz apresenta este mesmo aspecto. Seus poemas, que em sua
grande maioria podem ser classificados como aforismos, revelam a presena de
um poeta que tangencia entre a escrita engajada e a reflexo sobre cenas do
cotidiano. Os textos, nesse sentido, no possuem como tema central a periferia e
to pouco so baseados em uma denncia da situao de desigualdade social.
Mesmo que estejam presentes em sua poesia questes relativas violncia,
racismo e marginalizao, Srgio Vaz tambm versa sobre questes relativas
vida conjugal, elege musas de inspirao e se debrua sobre aspectos que no
esto relacionados diretamente periferia, resultando em uma obra mltipla. Em
Colecionador de pedras, livro que rene a produo do autor ao longo de vinte
anos, tal caracterstica fica mais evidente ao congregar textos com temas dspares
em uma mesma publicao. No entanto, quando aborda as questes sociais
relativas periferia, o autor apresenta um humor peculiar, como em Viagem:
Quatro jovens
Morreram na chacina
Do fim da rua.
Conforme a notcias,
Dois deles tinham passagem.
Os outros dois
Foram assim mesmo...
Clandestinamente.(Vaz, 2007, p. 62)

A utilizao da ironia e a insero de um dado inesperado que instaura um

novo rumo no poema tambm podem observados em P de pato:
Bruno
matou a me
matou o pai
os irmos
os avs
os vizinhos.
Matou todo mundo de saudade
Quando foi pra faculdade(Idem, p. 92)

176

A escrita de Vaz claramente orientada pela poesia modernista,

predominando o verso livre. Alm disso, o autor apresenta diferentes citaes e
referncias a poetas do nosso modernismo, como Carlos Drummond de Andrade,
Manoel Bandeira e Ceclia Meireles. O prprio ttulo da publicao,
Colecionador de pedras, pode ser lido como uma homenagem ao clssico
poema No meio do caminho, de Carlos Drummond de Andrade. O poeta
perifrico, seguindo os passos do poeta cannico, tambm se depara com pedras
no meio de seu caminho e a melhor alternativa colecion-las. O cnone da
poesia brasileira surge como inspirao do poeta e tambm como objeto de
homenagem, como podemos identificar no poema Banquete lrico, um pequeno
jogo com ar infantil que relaciona o desejo de consumir poesia vontade de
comer:
Ontem faminto
Almocei um livro de Neruda
Com molho lrico Ceclia,
Bebi toda a poesia do Quintana
E, de sobremesa, Drummond delcia!
Ainda belisquei uns sonetos do Vincius
Enquanto esperava o jantar, Clairce.
De nada adiantou:
A fome s fez aumentar. (Vaz, 2007, p.41)

No entanto, a maior aproximao que o autor ensaia com a tradio

literria a realizao da Semana de Arte
Moderna da Periferia, com uma explicita
aluso Semana de 22. O evento,
organizado em novembro de 2007, refora
o carter de apropriao cultural do grupo
e a busca de uma relao dialgica entre
as manifestaes culturais marginalizadas
com as hegemnicas. A noo norteadora
da Semana a criao de um espao para
a veiculao das produes culturais de
artistas da periferia dentro da prpria
periferia. Em semelhana Semana de 22,
o material de divulgao do evento
tambm se baseia na apresentao de uma

177

rvore. Mas, a apropriao que o grupo realiza do smbolo insere uma sutil
diferena, no lugar da rvore seca e com poucos galhos, como criado por Di
Cavalcanti, os artistas perifricos apresentam um baob frondoso e repleto de
frutos. A utilizao do vermelho para demarcar os frutos favorece uma associao
ao sangue, smbolo mximo da violncia urbana que assombra as periferias. De
uma forma ou de outra, a imagem do cartaz dialoga diretamente com o sentido
que o evento buscava ofertar s manifestaes culturais da periferia,
compreendendo estes espaos marginalizados como plos de uma rica produo
cultural que recebe pouca visibilidade.
Pastiche e apropriao, esses so os conceitos que podem ser utilizados
para interpretar o evento. Pois, conforme explica Srgio Vaz, o grupo reunido na
idealizao e realizao da Semana tinha como principal norte a postura poltica e
artstica assumida pelos intelectuais paulistas de 1922: comer a arte enlatada
produzida pelo mercado que nos enfiam goela abaixo, e vomitar uma nova verso
dela, s que desta vez na verso da periferia. Sem exotismos, mas carregada de
engajamento(Vaz, 2008, p. 235). O sentido antropofgico ainda se faz presente e
surge como ato norteador da postura dos artistas, mas o dilogo que se almeja
estabelecer outro. Para os poetas da Cooperifa no a relao entre a cultura
nacional e a cosmopolita que emerge como elemento de debate do fazer artstico.
Ao contrrio, o foco se torna local e possui um endereo especfico: os bairros
marginalizados, as ladeiras das favelas e os conjuntos habitacionais. A
antropofagia ir orientar o contato desse artista perifrico, oriundos destes
espaos, com a arte produzida no centro.
Alm da proposta de evento e da utilizao da antropofagia como conceito
norteador das aes, Srgio Vaz tambm produziu um Manifesto da Antropofagia
Perifrica. Em semelhana aos documentos elaborados por grupos de vanguarda,
o texto assinado pelo coordenador da Cooperifa tambm baseado no tom
assertivo direcionado em dois movimentos: a favor e contra.
Manifesto da Antropofagia perifrica
A Periferia nos une pelo amor, pela dor e pela cor. dos becos e vielas
h de vir a voz que grita contra o silncio que nos pune. Eis que surge
das ladeiras um povo lindo e inteligente galopando contra o passado.
A favor de um futuro limpo, para todos os brasileiros.

178

A favor de um subrbio que clama por arte e cultura, e universidade

para a diversidade.
Agogs e tamborins acompanhados de violinos, s depois da aula.
Contra a arte patrocinada pelos que corrompem a liberdade de opo.
Contra a arte fabricada para destruir o senso crtico, a emoo e a
sensibilidade que nasce da mltipla escolha.
A Arte que liberta no pode vir da mo que escraviza.
A favor do batuque da cozinha que nasce na cozinha e sinh no quer.
Da poesia perifrica que brota na porta do bar.
Do teatro que no vem do ter ou no ter....
Do cinema real que transmite iluso.
Das Artes Plsticas, que, de concreto, quer substituir os barracos de
madeiras.
Da Dana que desafoga no lago dos cisnes.
Da Msica que no embala os adormecidos.
Da Literatura das ruas despertando nas caladas.
A Periferia unida, no centro de todas as coisas.
Contra o racismo, a intolerncia e as injustias sociais das quais a arte
vigente no fala.
Contra o artista surdo-mudo e a letra que no fala.
preciso sugar da arte um novo tipo de artista: o artista-cidado.
Aquele que na sua arte no revoluciona o mundo, mas tambm no
compactua com a mediocridade que imbeciliza um povo

desprovido de oportunidades.
Um artista a servio da comunidade, do pas. Que armado da verdade,
por si s exercita a revoluo.
Contra a arte domingueira que defeca em nossa sala e nos hipnotiza no
colo da poltrona.
Contra a barbrie que a falta de bibliotecas, cinemas, museus, teatros
e espaos para o acesso produo cultural.
Contra reis e rainhas do castelo globalizado e quadril avantajado.
Contra o capital que ignora o interior a favor do exterior.
Miami pra eles ? Me ame pra ns!.
Contra os carrascos e as vtimas do sistema.
Contra os covardes e eruditos de aqurio.
Contra o artista servial escravo da vaidade.
Contra os vampiros das verbas pblicas e arte privada.
A Arte que liberta no pode vir da mo que escraviza.
Por uma Periferia que nos une pelo amor, pela dor e pela cor.
TUDO NOSSO!
Srgio Vaz
Cooperifa (Vaz, 2008, 246-250)

A antropofagia oswaldiana agora reeditada, mas repetida em diferena.

Na verso perifrica do Manifesto no cabe para interrogar: Tupi or not tupi This is the question. Pois, no ponto de debate aventurar-se no questionamento
sobre a linguagem e a acomodao de ideias e propostas estticas em solo
nacional. No entanto, Srgio Vaz realiza uma espcie de homenagem a este trecho
do Manifesto assinado por Oswald ao escrever: Miami pra eles? Me ame pra
ns!. O jogo que o autor estabelece semelhante ao movimento criado por

179

Oswald, ambos utilizam princpios de uma traduo cultural para reforarem os

aspectos que defendem em seus manifestos. Srgio Vaz aponta sua crtica ao
consumo de uma cultura e de uma arte pausterizada e enlatada, sem engajamento.
No Manifesto possvel identificar o desejo de compreenso da cultura
popular, ou melhor, a perifrica, por parte destes autores da margem. Predomina
neste aspecto uma percepo essencialista da cultura, observando os artistas de
periferia enquanto produtores uma arte prpria, no contaminada pelas estruturas
hegemnicas. Alm disso, a escrita, o fazer literrio, assume uma feio poltica
de interveno direta na realidade social e cultural. A Arte que liberta no pode
vir da mo que escraviza., a sentena, presente duas vezes no Manifesto,
reafirma o claro intento em elaborar uma arte engajada e, principalmente, fora dos
espaos hegemnicos de poder, local por excelncia do predomnio das foras
polticas que atiraram estes poetas perifricos margem.
Ser Poeta no escrever poemas, ser poesia, escreve Srgio Vaz. Esta
uma das melhores definies que podemos oferecer ao prprio Srgio Vaz. Seu
trabalho apresenta uma interessante combinao de ativismo social e criao
literria, no qual estes aspectos esto intrinsecamente ligados. Sua postura poltica
crtica e assertiva ao denunciar a marginalizao cultural que atinge a massa
residente nos bairros pobres de So Paulo, mas, por outro lado, sua escrita potica,
combinada com os projetos que desenvolve, revela um posicionamento romntico
em suas aes, indicando nos pequenos gestos a concretizao de uma grande
mudana. O simples
ato de enviar aos
cus um pequeno
fragmento

potico

preso em um balo
de gs, na viso de
Srgio Vaz, o ato
mximo

de

liberdade da escrita
e de contato da
poesia

com

pblico. Este pequeno gesto repetido por cinco centenas de pessoas em frente a
um bar de periferia pode tambm orientar uma nova viso sobre a vida das

180

pessoas que l residem. A poesia no ar, nome que essa performance recebeu,
corta um cu negro no movimento de expanso de um grupo de poetas que faz
parte de um Povo lindo e de um Povo inteligente, como destaca Vaz: A
poesia no ar s o aviso que o nosso pequeno exrcito marcha corajosamente
sobre a terra, contra tudo e contra todos, mas sem esquecer o sorriso no rosto e os
punhos cerrados. Somos ns por ns(Idem, p. 227).

3.4
1.1.1.1.Marcelino Freire uma possibilidade

Um jabuti do povo, assim saudado Marcelino Freire na primeira

pgina do Jornal Boletim do Kaos, publicao idealizada e coordenada por
Alessandro Buzo, fazendo uma referncia ao Prmio Jabuti concedido ao autor no
ano de 2006, na categoria Conto por Contos Negreiros. A denominao dada pelo
jornal, uma publicao mensal destinada a veiculao de matrias sobre literatura
e cultura da periferia, busca uma aproximao do escritor pernambucano aos
espaos marginalizados. Importante reforar que o intento da manchete no
foroso e que de fato Marcelino Freire trilhou um percurso de produo que se
assemelha aos dos autores da Literatura Marginal. Esta espcie de homenagem ao
autor no fica restrita apenas ao Jornal editado por Alessandro Buzo. Podemos
destacar tambm o Prmio Cooperifa lhe foi concedido pelos poetas participantes
do Sarau da Cooperifa, sarau este que Marcelino freqenta com certa
regularidade. Estes dados podem ser vistos como pontos de interseo entre autor
e os escritores perifricos, que apontam para uma possvel similitude que
reforada pela recorrente declarao do prprio Marcelino Freire ao afirmar que
tambm Literatura Marginal. Ou seja, tambm faz parte desta filia que se
firma enquanto movimento literrio no desejo de insero em um espao
tradicionalmente ocupado por uma elite letrada.
Tal desejo de afirmar uma semelhana facilmente observado na escolha
do plano temtico dos contos de Marcelino Freire, que de forma freqente aborda
personagens

ambientes

recolhidos

de

um

cotidiano

marcado

pela

marginalizao. No entanto tal proximidade se restringe ao plano temtico, as

181

formas adotadas pelo autor para dar vida aos seus personagens marginais podem
ser tomadas possibilidades que apontam em um sentido inverso. O exemplo mais
profcuo para pensarmos nestas diferenas o livro Contos negreiros.
Sem propor mocinhos e viles explicitamente, Marcelino Freire compe
um sarcstico mosaico de nossa sociedade ao focar personagens negros em seu
livro Contos negreiros, publicado em 2005. Atravs de seus dezesseis contos ou
cantos, como o prprio autor os denomina travamos contato com breves relatos,
quase instantneos, que revelam a situao de excluso vivenciada por uma
parcela significativa de nossa populao. O olhar de Marcelino Freire privilegia a
encenao dos conflitos sociais, avultados pelo recorte racial, nos espaos
simblicos centrais. O conto Curso Superior, no qual um jovem negro narra seu
temor ao ingressar na universidade, pode ser tomado como exemplo deste
empenho em construir uma observao da situao do negro em uma espao
antagnico, revelando contrastes e diferenas:
O meu medo entrar na faculdade e tirar zero eu que nunca fui bom
de matemtica fraco no ingls eu que nunca gostei de qumica
geografia e portugus o que que eu fao agora hein me no sei.
O meu medo o preconceito e o professor ficar me perguntando o
tempo inteiro por que eu no passei por eu no passei por que eu fiquei
olhando aquela loira gostosa o que que eu fao se ela me der bola
hein me no sei.(Freire, 2005b, 97)

O discurso do personagem se estrutura na afirmao de uma diferena que

potencializa o preconceito e a excluso. O que se denuncia justamente a no
diluio destas marcas. Ou seja, independentemente do espao e do lugar
ocupado, este personagem sempre ser segregado, como o trmino do conto
evidencia:
O meu medo a situao piorar e eu no conseguir arranjar emprego
nem de faxineiro nem de porteiro nem de ajudante de pedreiro e o
pessoal dizer que o governo j fez o que pde j pde o que fez j deu
sua cota de participao hein me no sei.
O meu medo que mesmo com diploma debaixo do brao andando
por a desiludido e desempregado o policial me olhe de cara feia e eu
acabe fazendo uma burrice sei l uma besteira ser que eu vou ter
direito a uma cela especial hein me no sei. (ibidem, 98)

A forma adotada por Marcelino Freire para encenar estas convergncias

entre espaos e culturas rompe com a opo de construo de um reflexo
mimtico das situaes cotidianas, prevalecendo o enlevo de uma escrita marcada
pela musicalidade de uma oralidade negra. igualmente nesta clave que Freire

182

prope a denominao de seus escritos como Cantos, estabelecendo uma

referncia forma rtmica de sua escrita, como podemos observar no fragmento
abaixo:
Z, essa boa. O que danado a gente vai fazer em Lisboa? Bariloche
e Shangri-l? Traslados para l. Para c. Travessia de barco pelos
Lagos Andinos? Nunca tinha ouvido falar em Via Del Mar.
Valparaso. A gente no devia sair do lugar.
Quem j viu se aventurar na Ilha do Cip? Ilha do Maraj? Itacar?
Fugir de dentada de jacar? O que voc quer, homem? Sem dinheiro,
chegar aonde? No tem sentido. Oklahoma, nos Estados Unidos.
delrio. Peregrinar at as mmias do Egito (Freire, op.cit, 67).

O trecho compe o incio do conto/canto Caderno de Turismo. Nele

podemos observar a tentativa do autor em estruturar um texto em prosa que
possua a cadncia de uma escrita potica com uma mtrica regular. A oralidade
ganha ares de musicalidade, o canto surge como nica maneira de expressar um
cotidiano protagonizado por personagens historicamente excludos do domnio da
escrita. Marcelino Freire adota uma linguagem que reflete e reala a presena do
negro em nossa cultura, conciliando no exerccio da escrita a musicalidade
popular com a cultura letrada. Ou seja, o autor aceita e apropria-se da conveno
que concebe a msica como uma forma genuna de expresso deste grupo. No
entanto, no se trata de construir um discurso essencialista da cultura, mas, sim, de
oferecer ao negro novas formas de resistncia. Em Contos negreiros,
presenciamos a busca do autor por uma alteridade atravs da forma narrativa e da
linguagem. Aos personagens de Freire parece ter restado somente a possibilidade
de cantar, narrar:
Ser que eu preciso mesmo garranchear meu nome? Desenhar para a
mocinha a ficar contente? Dona professora, que valia tem meu nome
numa folha de papel, me diga honestamente. Coisa mais sem vida um
nome assim, sem gente. Quem est atrs do nome no conta? (ibidem,
80).

O fragmento foi recolhido do conto/canto Totonha, nome da personagem

que estrutura um discurso centrado na negao cultura letrada. Decerto, causa
estranheza chocar-se com uma fala que se ope ao saber escolar, identificando-o
como um ato de subordinao. No preciso ler, moa. A mocinha que aprenda. O

183

prefeito que aprenda. O doutor. O presidente que precisa saber ler o que assinou. Eu
que no vou baixar a minha cabea para escrever. Ah, no vou (ibidem, 81).

No baixar a cabea resistir ao domnio de um saber branco? Manter-se

fora da cultura letrada preservar um determinado saber ancestral? As respostas
para estas questes no so afianadas pelo autor e muito menos pela personagem.
Contudo, perceptvel a presena de uma dualidade, como podemos observar na
passagem abaixo, retirada do mesmo conto:
Capim sabe ler? Escrever? J viu cachorro letrado, cientfico? J viu
juzo de valor? Em qu? No quero aprender, dispenso.
Deixa pra gente que moo. Gente que tem ainda vontade de
doutorar. De falar bonito. De salvar vida de pobre. Deixa eu, aqui no
meu canto. Na boca do fogo que fico. T bem. J viu fogo ir atrs de
slaba? (ibidem, 79).

A forma adotada pelo autor para tematizar o conflito de saberes,

privilegiando o discurso direto, rompe com qualquer trao paternalista e,
igualmente, no pode ser caracterizado como simples denncia. Presenciamos a
criao de um discurso que se sustenta na afirmao da diferena da personagem,
seu analfabetismo ganha status de resistncia. Ao estruturar o conto a partir da
fala da prpria personagem, Freire instaura uma nova dimenso do tema,
oferecendo aos leitores uma percepo que se quer prxima do objeto
representado, neste caso, uma mulher negra que reside no Vale do Jequitinhonha.
A utilizao do discurso direto visa alcanar o objeto, busca representar este Outro
a partir de seu prprio referencial. O processo de construo discursiva de Freire
almeja produzir uma fala que objetiva compreender as situaes narradas a partir
da lgica do sujeito representado.
Recurso semelhante adotado no conto/canto Nao Zumbi, texto que
relata a amargura de um homem ao ver desfeito o seu plano de vender o prprio
rim. E o rim no meu? Logo eu que ia ganhar dez mil, ia ganhar. Tinha at
marcado uma feijoada pra quando eu voltar, uma feijoada. (...) E o rim no meu,
sarav? Quem me deu no foi Aquele-L-de-Cima, meu Deus, Jesus e
Oxal?(ibidem, 53). Ao focar a narrativa a partir do olhar do homem que deseja
comercializar seus rgos, Marcelino Freire abandona os possveis traos
demaggicos que poderiam aflorar no texto ficcional para, em seu lugar, formar
uma outra compreenso para o evento representado. Ou seja, somos levados a
experimentar a situao desumana que narrada a partir da percepo do principal

184

protagonista do ato. A opo por este foco narrativo amplia a sensao de

amargura presente no relato, posto que vivenciamos a partir da leitura do relato a
sensao de total excluso sofrida pelo personagem.
Por que no cuidam eles deles, ora essa? O rim no meu ou no ?
At um p eu venderia e de muleta eu viveria. Na minha. Um olho
enxerga pelos dois ou no enxerga? Se pra livrar minha barriga da
misria at cego eu ficaria. Depois eu ia ali na ponte, ao meio-dia,
ganhar mais dinheiro. Diria que foi um acidente, que esses buracos
apareceram de repente, em cima do meu nariz. Quem quer ver a agonia
de um doente, assim, infeliz, hein, companheiro?(ibidem, 54)

Na perspectiva adotada por Marcelino Freire, o corpo, este espao exguo

de exerccio do poder, surge no apenas como uma moeda de troca comercial,
mas, principalmente, como uma esfera que reproduz estruturas sociais
excludentes. Alm de tematizar uma situao de extrema misria, o autor explora
a falta de domnio do personagem sobre o seu prprio corpo, oferecendo uma
compreenso para o narrado duplamente violenta, como podemos observar no
desfecho do conto: Meu rim ia salvar uma vida, no ia salvar? Diz, no ia salvar?
Perdi dez mil, e agora? A polcia na minha porta, vindo pra cima de mim. Puta
que pariu, que sufoco! De inveja, sei que vo encher meu pobre rim de soco
(ibidem, 55).
Se a forma narrativa de Freire no favorece a construo de uma denncia
da misria sofrida por negros, o desfecho do conto faz emergir uma crtica maior
que s perceptvel por ser encenada por um discurso ficcional proferido pelo
prprio sujeito que a vivencia. A opo por utilizar o discurso direto em contos
que tematizam situaes limites produzidas pela misria , de certa forma,
recorrente em Marcelino Freire. perceptvel o empenho do autor em estruturar
um discurso que se quer prximo do objeto, abandonando uma posio de
observador para, em seu lugar, experimentar, mesmo que de forma ficcional, a
percepo dos sujeitos marginalizados. No conto Muribeca, do livro Angu de
Sangue, coletnea de contos publicada em 2000, a utilizao deste procedimento
igualmente favorece a percepo das condies de misria e excluso a partir da
lgica do Outro. nesta clave que o autor narra o cotidiano de uma catadora de
lixo assombrada com a possibilidade de perder sua nica fonte de renda: os restos
retirados de um aterro sanitrio.

185

Lixo? Lixo serve pra tudo. A gente encontra a moblia da casa,

cadeira pra pr uns pregos e ajeitar e sentar. Lixo pra poder ter sof,
costurado, cama, colcho. At televiso.
a vida da gente o lixo. E por que que agora querem tirar ele da
gente? O que que eu vou dizer pra crianas? Que no tem mais
brinquedo? Que acabou o calado? Que no tem mais histria, livro,
desenho?
E o meu marido, o que vai fazer? Nada? Como ele vai viver sem as
garrafas, sem as latas, sem as caixas? Vai perambular pela rua, roubar
pra comer? (Freire, 2005a, 23)

Expresso na excludente letra de frma, o discurso da personagem fere a

dignidade humana ao revelar aspectos degradantes da condio de misria. No
entanto, como observa Joo Alexandre Barbosa,
Marcelino Freire evita traos demaggicos de uma denncia porque
o que se denuncia, a condio miservel de quem encontra no lixo uma
estratgia de sobrevivncia, no um objeto distanciado, mas um
mundo de atividades que se parecem com as humanas e por onde ainda
possvel reconhecer a existncia de seres que restaram por entre as
desigualdades sociais (Barbosa, 2005, 14).

Na leitura de Joo Alexandre Barbosa, por no ser um objeto distanciado,

a personagem possibilita a compreenso da temtica abordada no conto a partir do
seu olhar, chocando o leitor com a informao de que h uma complexa rede de
indivduos que sobrevivem neste espao de degradao.
Marcelino Freire, ao abandonar qualquer trao paternalista e demaggico,
assume uma postura crtica e almeja dotar de cores personagens e situaes que
outrora se apresentavam de forma monocromtica, quase estril. No se trata de se
colocar como porta voz de grupos minoritrios, mas, sim, de aceitar o desafio de
estruturar um discurso que busque a aproximao com estes sujeitos esquecidos e
silenciados. Os contos de Freire, principalmente os que compem o projeto
Contos negreiros, oferecem uma resposta afirmativa aos questionamentos
elaborados por Margery Fee, no artigo Who can whrite as Other?:
(...) podem os grupos majoritrios falar como se fossem as minorias?
Os brancos como se fossem negros ou pardos, os homens como se
fossem mulheres, os intelectuais como se fossem operrios? Caso
afirmativo, como podemos diferenciar juzos preconceituosos e
reacionrios, generalizaes aproveitadoras, romantizaes pendendo
ao estereotipo, tipificaes indulgentes e vises imparciais e
transformadoras? (1995, 242 traduo nossa)

Ao evidenciar que qualquer fala sobre um grupo distinto significa, antes de

tudo, um posicionamento negativo ou afirmativo do intelectual frente

186

camada que deseja representar, Margery Fee estabelece que a nica forma
possvel de alcanarmos estes sujeitos atravs da oferta da faculdade discursiva,
dando voz aos historicamente silenciados. A argumentao de Margery Fee se
sustenta na observao de que qualquer discurso acerca do Outro ser estruturado
a partir do referencial do produtor do discurso.
No entanto, Fee se esquece de que possvel criar estratgias para
transformar estas subjetividades, que emergem atravs do ato discursivo, em
principal sustentculo do processo de aproximao do produtor discursivo com o
Outro a ser representado. Este o recurso utilizado por Marcelino Freire para
abordar situaes limites da misria a partir de um vis que se quer prximo ao
objeto. O jogo empreendido por Freire se baseia na constante tentativa de se
colocar no lugar do Outro.
O resultado deste desejo de mudana de foco , de certa forma, a
construo de um texto que prope um novo molde para as questes abordadas. O
conto Solar dos Prncipes , talvez, um dos melhores exemplos deste jogo
realizado pelo autor. No conto, narrada de forma irnica a tentativa, por parte de
um grupo de moradores do morro do Pavo, de realizao de um documentrio
sobre a classe mdia. O grupo abandona a silenciosa posio de objeto para, em
seu lugar, assumir o papel de produtores do discurso. Encenam, nesta perspectiva,
um movimento semelhante ao de diversos grupos culturais marginais - como Ns
do Morro, Central nica das Favelas e Observatrio de Favelas. No entanto, a
subverso de papis maior. Estes no apenas assumem a prpria voz discursiva,
mas a apontam no sentido oposto, indo de encontro a um espao estranho a sua
vivncia. Quatro negros e uma negra pararam em frente deste prdio(Freire,
2005b, 23) No so mais os documentaristas de classe mdia que ao subirem o
morro nos revelam o Outro, e, sim, so os cineastas negros, moradores do morro
do Pavo, que almejam registrar o cotidiano da classe mdia. A idia entrar
num apartamento do prdio, de supeto, e filmar, fazer uma entrevista com o
morador (ibidem, 24). A proposta do grupo de cineastas negros semelhante a
dos diversos documentaristas que repetidamente invadem os morros da cidade.
Como argumenta um dos participantes do grupo: A idia foi minha, confesso. O
pessoal vive subindo o morro para fazer filme. A gente abre as nossas portas,
mostra as nossas panelas, merda(idem). Muda-se o ator e o cenrio, mas o
projeto o mesmo:

187

O morro t l, aberto 24 horas. A gente d boas-vindas de peito aberto.

Os malandros entram, tocam no nosso passado. A gente se abre como
um passarinho manso. A gente desabafa que nem papagaio. A gente
canta, rebola. A gente oferece a nossa coca-cola.
No quer deixar a gente estrear o porra do porteiro. foda. Domingo,
hoje domingo. A gente s quer saber como a famlia almoa. Se
fazem a mesma festa que a nossa. Prato, feijoada, guardanapo (ibidem,
25).

Em sntese, como exemplifica um dos personagens, o projeto do grupo

apenas saber como viver com carros na garagem, saldo, piscina, computador
interligado. Dinheiro e sucesso. Festival de Braslia. Festival de Gramado. (idem)
Buscam a mesma aproximao atravs do olhar que, historicamente, foi
protagonizado pelos intelectuais do asfalto, e, no entanto, encontram um espao
refratrio a esta aproximao. Olhar que nega a visibilidade ao Outro.
Impedidos de entrarem nos apartamentos e conhecerem os moradores do
edifcio, o grupo opta por documentar o cotidiano da classe mdia a partir da
entrada do prdio. Alocados na rua, os cineastas negros do incio produo do
documentrio. Mas os condminos no aceitam a presena dos documentaristas, e,
refugiados em seus lares, recorrem polcia para expuls-los: Comeamos a
filmar tudo. Alguns moradores posando a cara na sacada. O trnsito que transita.
A sirene da poltica. H? A sirene da polcia. Todo filme tem sirene de polcia. E
tiro. Muito tiro (ibidem, 26). Em Solar dos Prncipes, os moradores do prdio
de classe mdia no aceitam a presena fsica daqueles que ensaiam descortinar a
privacidade burguesa. O que est em jogo preservar-se do Outro, impedindo que
o convvio e, principalmente, sua prpria imagem seja desvelada sob um olhar que
busca investigar seu cotidiano. Marcelino Freire, ao propor a mudana de foco e
papis que o conto encena, nos ensina que deter o privilgio de fala, em uma
sociedade discursiva, , antes de tudo, possuir a possibilidade de controle sobre a
construo de sua prpria imagem. Subverter esses papis sociais, mesmo que
ficcionalmente, favorece a criao de novos antagonismos e aponta para novas
formas de intervenes discursivas que podem ser protagonizadas por estes
sujeitos silenciados.
Em Rasif, mar que arrebenta, a mais recente publicao do autor, lanado
em 2008, Marcelino Freire investe novamente na busca por um exerccio de
linguagem que exprima a especificidade da oralidade, oferecendo aos leitores uma

188

proposta literria que retoma os elementos firmados na elaborao de Contos

negreiros. No entanto, em um sentido oposto ao operado em sua publicao
anterior, no h uma proposta temtica unificadora dos contos. O que
preservado como marca de unidade uma voz autoral que em nada alterada ao
travar contato com personagens e situaes extremamente diversas. Resulta desse
exerccio contnuo de experimentao da linguagem o esvaziamento dos prprios
personagens. Se em Contos negreiros a prpria linguagem que o autor constri
possibilita que os personagens possam expressar-se sem a oferta de uma voz
exterior ao narrado, em Rasif o movimento oposto. Os personagens so agora
marionetes subordinadas destreza de uma expresso literria que conjuga com
leveza aspectos da oralidade e da escrita. A potncia do experimento ofusca as
histrias e, na maioria das vezes, os personagens se tornam efmeros. Os contos,
quase todos estruturados em primeira pessoa, exibem personagens que se
desnudam aos olhos do leitor. O movimento operado para a realizao do ato de
descortinar angstias e desejos, no fruto de um olhar que mergulha no mago
dos personagens, mas, sim, decorrente de um desprendimento, uma urgncia em
relatar sua vivncia. Exibindo-se aos olhos do leitor, os personagens revelam
esboos de histrias, fragmentos narrativos retirados de um cotidiano banalizado.
Durante o percurso da leitura esses personagens surgem e se abrem, tornando-os
invasores e ns, leitores, invadidos. O meu homem-bomba, conto narrado por
um homem que percorre o mundo em busca de um companheiro, representativo
desse movimento. Em um tom quase confessional, o narrador relata seu encontro
com um homem-bomba: Sentamos juntos no mesmo nibus. E eu que no
consigo contar como aconteceu milagre assim. Homem de Ramataim, filho de
Jeroam. No mesmo assento em que Matusalm viveria por cem anos. Meu amor
viveria ali. Para morrer e matar.(Freire, 2008, p.32).
Nos esparsos momentos em que realizada uma apresentao narrativa
mais detalhada dos personagens, permitindo a oferta de diferentes pontos de vista
sobre o tema analisado, o jogo estabelecido entre perspectivas antagnicas
favorece a ampliao dessas subjetividades, como ocorre no conto Da Paz.
Narrado em primeira pessoa, Da Paz um conto curto centrado em uma
personagem que teve seu filho assassinado. Com apenas trs pginas, o conto no
favorece um mergulho detalhado na observao da situao extrema do
infanticdio, mas, por outro lado, se concentra na resistncia da personagem em

189

participar de eventos em favor da paz: No vou a nenhum passeio. A nenhuma

passeata. No saio. No movo uma palha. Nem morta. Nem que a paz venha aqui
bater na minha porta. No abro. No deixo entrar. A paz est proibida. Proibida. A
paz s aparece nesses horas. Em que a guerra transferida.(Freire, 2008, p. 26).
A recusa da paz, representada na encenao de atos pblicos, fundamentada pela
personagem no questionamento sobre a relao entre as passeatas e a morte de seu
filho: Quem vai ressuscitar o meu filho, o Joaquim? Eu que no vou levar foto
do menino para ficar exibindo l embaixo. Carregando na avenida a minha ferida.
Marchar no vou, muito menos ao lado de polcia. (Idem, p. 27). A personagem
rejeita o ato esperado, no aceita a marcha muda, em silncio, tornando pblica
sua dor, ao contrrio, sua vontade sair gritando. Urrando. Soltando tiro. Juro.
Meu Jesus. Matando todo mundo. Eu matava todo mundo, pode ter certeza. Mas a
paz que culpada. Sabe? A paz que no deixa.(Idem, p. 28). Confinada entre a
recusa do ato esperado e a impossibilidade da atitude desejada, a personagem
segue um terceiro fluxo, guardando a angstia de uma situao limite para si,
longe da encenao da paz.
Em Maracabul, conto narrado por uma criana que sonha em receber no
Natal, das mos do Papai Noel, uma arma de fogo, Marcelino Freire foca a
narrativa no exame das contradies de uma criana da periferia: Toda criana
quer um revlver. Toda criana quer um revlver para brincar. Matar os amigos e
correr. Matar os ndios e os ETs. Matar gente ruim.(Idem, p. 41) A arma de fogo,
smbolo da morte, no entra em contradio com o mundo infantil. No um
choque, mais, sim, acomodao. O revlver se torna ldico, mantendo sua funo,
mas, agora, em um sentido mais vasto, servindo tambm para matar os elementos
do mundo infantil: ndios e ETs. nesse confronto que o conto passa a ser
estruturado, lidando com a morte de uma infncia e a infncia em contato com a
morte. Ambos espaos so invadidos, contaminando-os. A contradio maior,
representada pelo pedido de um revlver ao Papai Noel, repetida inmeras,
reafirmando um sonho infantil em contato com a violncia: Papai Noel vai
entender o meu pedido. Quero um revlver comprido, de cano longo.(Idem, p.
41). Natal. Papai Noel daqui a pouco chegar. Trar a arma. Nova, calibrada.
De meter medo. Que tal uma pistola automtica?(Idem, Ibidem). O desfecho da
narrativa reincide no confronto entre os dois plos: Mame, este ano eu fui um
bom menino, mas ano que vem quero ficar rico. E ter um carro-forte, um carro do

190

ano. Juro que no estou brincando. Minha vida de bandido t s comeando. Isso
se Papai Noel no chegar atirando.(Idem, p. 43). A imagem que encerra o conto
potencializa a ideia central da narrativa, tornando tambm o smbolo infantil em
um elemento contaminado pelo cotidiano de violncia.
O exame detalhado das ltimas publicaes de Marcelino Freire revela o
empenho do autor em formar uma linguagem literria que se quer prxima da fala
popular. Desde a publicao de Angu de sangue, Marcelino vem formando um
extrato produtivo que se fundamenta na incessante busca de um experimento
literrio que seja capaz de abarcar a singularidade de personagens que vivenciam
situaes limites em seu cotidiano Se em Angu de sangue tal caracterstica
despontava como uma marca autoral, revelando a gneses de um discurso literrio
inovador, em Contos negreiros tal elemento surge como recurso formador de seu
projeto literrio. Alm do eixo temtico, centrado na apresentao de situaes
vivenciadas por personagens negros, Contos negreiros tambm possui como
caracterstica a formao de uma linguagem literria baseada em uma
musicalidade rtmica, resultando em uma prosa permeada por rimas de uma
cadncia popular. Na leitura de Rasif, mar que arrebenta, possvel observar que
Marcelino Freire transformou a originalidade de sua prosa em uma espcie de
armadilha que dificulta a emergncia dos personagens, tornando-se refm do
experimento que criou.

191

6.
Entre os Marginais e os Intelectuais, uma leitura no conclusiva.

(...) essa questo da representao, da auto-representao, de representar

Outros, um problema.
Gayatri Chakravorty Spivak, The post-colonial critic.

Can the subaltern speak?, questiona a crtica indiana Gayatri

Chakravorty Spivak em ensaio clssico que investiga as diferentes apropriaes
discursivas que o Ocidente realiza do Oriente. Neste texto, Spivak, alm de
abordar as diversas impossibilidades de fala dos sujeitos localizados em espaos
perifricos, realiza uma crtica das apropriaes das falas oriundas dos setores
subalternizados. Contrariando as perspectivas otimistas, a critica indiana adverte
sobre a impossibilidade de fala destes sujeitos perifricos. No entanto, como
observa Elizabeth Muylaert, em Devires autobiogrficos, a atualidade da escrita
de si,
a resistncia terica de Spivak no se interessa em promover a
constituio do sujeito marginalizado, ou seja, dar voz ao subalterno,
ela insiste na impossibilidade de traduzir o discurso do subalterno para
o discurso do dominador, como se esse ltimo fosse,
inquestionavelmente, o representante, por excelncia, da justia que
pode ser feita s razes do oprimido. (Muylaert, 2005, p. 114).

Nessa leitura, a rejeio de Spivak em dar voz aos subalternos est calcada
na constatao de que seja como objeto retratado na sua condio de vtima
seja na condio de sujeito quando recebe o benefcio da fala atravs da qual
tem ocasio de se expressar a sua imagem e a sua voz, em ambos os casos, j
so elementos de uma mediao prpria ao cdigo lingstico e cultural
dominantes, constituindo uma forma de violncia epistmica para citar uma
expresso utilizada por Spivak. Dessa forma, a fala do subalterno, independente
de sua forma enunciativa, apropriada pela cultura dominante.

192

O texto de Spivak, produzido na j longnqua dcada de 1980, permanece

atual e inquietante. Creio que buscar uma resposta estanque para a questo no
seja o principal objetivo do ensaio e, principalmente, no seja este o primeiro
impulso dos crticos ao se debruarem sobre ele. Talvez, o ponto mais importante
deste ensaio seja a busca por estruturas tericas e textuais que possam favorecer a
emergncia de vozes que foram sulcadas por foras polticas dominantes. De certa
forma, a recepo deste ensaio na Amrica Latina foi norteada por este desejo.
Ou seja, construir um arcabouo terico que pudesse instrumentalizar as leituras
de textos produzidos por sujeitos no pertencentes aos centros hegemnicos de
poder, favorecendo, assim, um referencial que possibilitasse colocar em relevo a
condio cultural e social dos autores dos textos. Contudo, nos chocamos com a
fora e a veemncia com que a critica indiana afirma que a impossibilidade de
falar do subalterno, no ter voz, a primeira condio de sua situao poltica e
social. Alm disso, Spivak instaura uma perspectiva inovadora em sua
interpretao, quando afirma que ao intelectual resta falar por si. O papel do
intelectual, nesta leitura, investigar o quanto seus mtodos de anlise carregam
privilgios institucionais e favorecem a manuteno do subalterno como objeto e,
por conseguinte, silenciado.
No entanto, vale questionar: e se os sujeitos marginalizados, alocados em
seus espaos perifricos de origem, comeam a falar por si mesmo sem a
interferncia paternalista dos intelectuais e sejam ouvidos, preferencialmente,
por seus pares, criando, assim, um campo discursivo e cultural prprio, ainda
possvel apontar para a impossibilidade de fala destes marginalizados? As
incontveis investidas de autores marginalizados no campo literrio brasileiro tm
apresentado uma nova dimenso a esta questo, trilhando um percurso,
aparentemente, inovador.
Alm de falarem, estes autores marginalizados desejam tambm exercer a
funo que tradicionalmente era desempenhada por intelectuais: ser porta-voz e
orientadores das massas. No entanto, existe uma nada sutil diferena na postura
assumida pelos escritores da Literatura Marginal, pois suas produes literrias
objetivam alcanar um pblico do qual fazem parte. A imagem abaixo refora este
posicionamento ideolgico.

193

A imagem faz parte do material de divulgao de dois produtos assinados

por Ferrz, o livro Cronista de um tempo ruim e o DVD Literatura e resistncia, e
apresenta de forma clara e explicita o posicionamento poltico adotado pelo autor:
Agora ningum controla nossa histria. A postura assumida refora o desejo
deste movimento de autores oriundos de bairros perifricos e populares de se
colocarem como porta-vozes de uma parcela da sociedade que sempre foi objeto
de investigao de outros autores e intelectuais. O DVD e o livro em questo
passam a ser caracterizados como iniciativas que retm a investida de qualquer
olhar estrangeiro ao espao representado. Necessrio afirmar que ambos produtos
foram produzidos e lanados atravs iniciativas criadas e conduzidas pelo prprio
autor, a Editora Literatura Marginal/Selo Povo e o 1 da Sul, configurando, assim,
uma produo que no apenas focaliza os setores marginalizados, mas que
origina-se destes locais. Controlar a prpria histria, nesse sentido, determinar
qual tipo de representao ser construda na feitura do discurso, deter o
domnio sobre a imagem que ser produzida atravs da veiculao da obra. Em
outras palavras, ao se afirmarem como autores de um discurso que almeja
representar a prpria vivncia social, estes escritores perifricos esto se
deslocando para uma posio que retira de cena o papel que sempre foi assumido
por intelectuais.

194

Em crnica publicada no volume Literatura Marginal, talentos da escrita

perifrica, Preto Ghez apresenta uma perspectiva semelhante defendida por
Ferrz. No texto, o autor, que alm de integrar o movimento literrio perifrico,
tambm ativista da cultura Hip-Hop, elabora um exame das diferentes produes
culturais, sobretudo cinematogrficas, que possuem como tema central o cotidiano
da periferia. A crnica possui o sugestivo ttulo Cultura poder e inicia com o
autor resgatando sua infncia, quando encontrava na casa dos vizinhos a nica
possibilidade de assistir aos filmes nacionais. O tom memorialstico adotado na
abertura do texto auxilia o autor no estabelecimento de uma comparao entre as
produes flmicas do passado e as contemporneas, na qual destacada a
mudana no plano temtico das produes que sintetizada em uma frase: todo
mundo quer ser favela!(Ghez, 2005, p. 21). O interesse crescente em produzir
um olhar sobre os bairros perifricos e favelas dos grandes centros urbanos
analisado como uma moda especificamente no meio intelectual de esquerda e
pequena burguesia adjacente.(Idem, idem).
modismo

criado,

mas,

principalmente,

A crtica aponta no apenas o

o

esvaziamento

poltico

destas

manifestaes artsticas e o olhar deturpado que orienta tais produes:

Todo mundo quer ser perifa, quer ser favela. E assim eu vejo uma p
de maluco documentando a dureza do dia a dia da favela, uma p de
filme documentando a violncia da quebrada, e neles eu vejo um
bagulho que me deixa desbaratinado: a romantizao do crime, do
bandido, da droga, a esteriotipizao de um estilo de vida, as roupas, as
grias, os loucos, as fitas.(Idem, idem)

A crnica de Preto Ghez argumenta em favor de uma produo artstica

que no se baseie em clichs e, muito menos, que reproduza esteretipos
preconceituosos sobre a populao residente em favelas. Em outras palavras, o
autor sabe que tal produo artstica, seja ela flmica ou literria, ser utilizada
como veculo de mediao entre o morro e o asfalto. Atravs do retrato ofertado
pela imagem cinematogrfica produzida uma percepo prpria sobre os
territrios marginalizado que retratado. Joo Camillo Penna, no ensaio
Marcinho VP (um estudo sobre a construo do personagem), reflete sobre estas
formas de representao de setores e sujeitos marginalizados atravs da leitura das
interpelaes miditicas que Marcio Amaro de Oliveira falecido lder de uma
quadrilha de varejistas de drogas no Morro de Dona Marta, mais conhecido como

195

Marcinho VP sofreu ao longo de sua vida. Camillo Penna elege como objeto
uma srie de quatro produtos miditicos que o transformaram em principal
personagem, que passa pelos relatos jornalsticos sobre a negociao entre o grupo
liderado por Marcinho VP para a autorizar a equipe de Spike Lee para filmarem o
videoclipe They dont care about us, de Michel Jackon, e termina na publicao
do romance-reportagem Abusado, de Caco Barcellos, que trata especificamente
sobre o processo de constituio e falncia da quadrilha liderada pelo mesmo. Ao
fazer referncia ao ensaio de Joo Camillo Penna, interessa-me especificamente
destacar no apenas o exemplo recolhido no texto o qual podemos classificar
como uma forma de interveno do intelectual que reproduz o autoritarismo do
poder central e se baseia no tratamento do sujeito marginalizado enquanto um
objeto silencioso - , mas, principalmente, desejo refletir sobre as concluses e
caminhos apontados pelo autor na anlise que o mesmo constri sobre a tica
necessria ao intelectual.
Talvez a pergunta colocada nestes termos seja excessivamente vaga, e
pudssemos reformul-la em termos de uma tica da representao, e
de uma dvida ou pagamento devido s pessoas, locais e situaes
referentes que inspiram romances deste tipo. o que a categoria
jurdica de direito de imagem procura pensar, estabelecendo uma
espcie de copyright sobre a vida, apesar dos complicados e insolveis
meandros legais que ela instaura.(Penna, 2004, p. 97)

A argumentao proposta pelo autor vai de encontro com a fala recorrente

dos moradores de reas perifricas que so retratados em diferentes produtos
miditicos a partir de um olhar de fora. Contra este freqente exerccio
discursivo que se baseia na veiculao de um olhar deturpado sobre uma realidade
concreta, Joo Camillo Penna vislumbra a possibilidade de instaurao de uma
perspectiva tica que orientar o discurso. A tica se basear na necessidade de
compreenso que o direito de uso de imagem, aparato jurdico necessrio para a
captura de quaisquer imagem de um sujeito de direito, deve ser expandida para
uma percepo mais ampla, na qual o intelectual produtor do discurso deva ter a
conscincia que sua produo discursiva representar uma imagem coletiva destes
territrios marginalizados. Ou seja, a encenao ficcional que o cinema exibe,
baseado na Luz, cmera e...clich ir perpetuar o estigma e o preconceito, como
observa Preto Ghez:

196

Da deixa que o cinema entope de maluco que nunca foi perifa, gente
que abomina a gente que mora na perifa, os papis principais esto nos
faris, e seu controle remoto aciona o vidro que sobe e te isola do
senhor dos anis, relgios, dinheiro, rpido de mos pro alto! Ou eu
estouro a sua cara...(Idem, ibidem)

Preto Ghez critica o consumo de imagem estereotipada da favela, que

destaca apenas o crime e a violncia a partir de um trao excntrico. O produto,
nas palavras do autor, se assemelha a um documentrio da National Geographic,
centrado na exibio das marcas de uma cultura pouco conhecida. Todos querem
uma aproximao desta realidade, mas desejam que tal aproximao oferea a
segurana necessria para o consumo. Obliterar a voz que vem de fora, nesse
sentido, investir contra a orientao formada na perspectiva de um olhar no
familiarizado com o cotidiano retratado. Ao se colocarem frente aos intelectuais
que comumente exerceram o papel de porta-voz destes setores silenciados, os
escritores marginalizados buscam expressar na excludente letra de frma sua
prpria vivncia.
Cultura poder, como enfatiza o autor no ttulo da crnica. O poder
repousa na possibilidade de construir atravs de um discurso cultural uma imagem
prpria sobre estes espaos marginalizados. Na leitura de Preto Ghez, o ncleo
intelectual que detm o poder atravs da produo cultural tambm cria estratgias
para a manuteno de seu status quo. Afinal, nos lembra Ghez,
Eles nos querem onde estamos, nos querem brutos e tristes, nos daro
armas e drogas e escrevero novos roteiros e faro novos filmes sobre
nossas vidas em nosso habitat, mal sabem eles que o sangue j
transborda da periferia, que existe mo-de-obra excedente com armas
na mo, mas eles nos querem assim como melhor ator coadjuvante, no
nos querem escrevendo, dirigindo, atuando, no nos querem
protagonistas de nossas prprias vidas, seus filhos j confundem fico
com realidade, e eles nos querem longe de tudo, (...) sem voz, nos
escuro do anonimato, eles sem o mutarelli, sem o ferrz, sem o paulo
lins, (...) Mas alguns j sabem: Cultura poder!(idem, p.23).

Nada mais legtimo do que o prprio sujeito marginalizado, aquele que

sofre diretamente com as condies de vulnerabilidade social que uma sociedade
desigual produz, seja o autor de um discurso que aborda seu cotidiano. O discurso,
nesse sentido, para alm de sua postura poltica, passa a ser ornamentado por uma
perspectiva testemunhal, determinando a voz oriunda dos espaos perifricos
como a verdadeira forma de representao da misria e da violncia que assola

197

estes espaos. Afinal, quem possui a legitimao para narrar a margem seno o
prprio marginal?
Tal posicionamento ecoa de diferentes formas na Literatura Marginal e se
revela como um dado precioso para o estabelecimento de uma discusso acerca do
papel e o lugar dos intelectuais frente a estas manifestaes literrias emergentes
que cobram para si um estatuto de legitimao que busca silenciar as vozes no
pertencentes estrutura social demarcada. Necessrio acrescentar que tal
orientao poltica no um dado relativo apenas a este movimento literrio, mas,
sim, uma espcie de orientao de grupos sociais e culturais marginalizados, que
desejam falar por si, sem a presena de mediadores. A argumentao do rapper
Big Richard, na apresentao de seu livro, Hip-hop:conscincia e atitude,
corrobora este aspecto:
Neste livro tenho uma preocupao muito grande em registrar parte de
nossa histria, o hip hop brasileiro. Cansei. Me incomoda muito ver
irmos darem subsdios a intelectuais e pesquisadores de fora de nossa
realidade, que constroem grandes teses sobre nossa vida, nosso
momento (...) Penso que temos que comear a transmitir a nossa verso
da histria, a nossa palavra pesquisada, mas muito mais do que isto,
nossas histrias vividas(Richard, 2005, p. 19)

Se outrora o intelectual atuava enquanto porta-voz destes grupos, falando

em nome destes sujeitos e, dessa maneira, silenciado-os; nos parece que na
contemporaneidade no h mais espao para este tipo de atuao, sobretudo
quando estes setores passam a falar e no desejam mais que o intelectual fale
em nome deles.
O questionamento que por hora aqui se constri no um fato isolado e
muito menos diz respeito apenas ao surgimento de um movimento literrio
organizado por autores marginalizados. Renato Cordeiro Gomes e Isabel Margato,
organizadores do livro O papel do intelectual hoje, apresentam este debate como
um reflexo direto da crise proveniente da nova configurao sociocultural do
limiar do sculo XXI:
Para pensar ento a reconfigurao, do papel do intelectual na
contemporaneidade, h de se considerar a crise de valores universais,
desencadeada pela histria do sculo XX. O testemunho do universal
torna-se cada vez mais difcil, balanando pelo relativismo dos valores,
das posies poltico-ideolgicas adotadas, num tempo de
heterogeneidade, posies essas atravessadas por clivagens de gnero,
raa, sexo, idade e no mais privilegiando a problemtica da classe
social. (Margato e Gomes, 2004, p. 10)

198

Esse horizonte de questes interfere de forma decisiva na tradicional

imagem que fora forjada para o intelectual ao longo da modernidade e,
principalmente, no sculo XX. Se ao pensarmos em propostas para o futuro da
funo do intelectual percorremos um trajeto marcado por incerteza, podemos
afirmar com certeza que o modelo do passado no ter frutos. No se trata de
afirmar que dificilmente um escritor contemporneo vir a pblico e apresentar
um texto incisivo com o ttulo de Eu acuso, repetindo o gesto clssico
protagonizado por Zola na apresentao do panfleto Jaccuse, em 1898, ato que
hoje analisado como o nascimento do intelectual. Mas, sim, se trata de avaliar
que o intelectual no ir mais atuar enquanto sujeito dotado de um saber
privilegiado que possibilitar orientar as massas.
Para discutir a funo e o papel do intelectual necessrio resgatar o
pensamento do filsofo italiano Antonio Gramsci e, principalmente, o conceito de
intelectual orgnico. Tal conceito, que tambm pode ser chamado de categoria,
emerge do desejo de desenvolver uma nova proposta educacional que tenha como
referncia a classe trabalhadora e que favorecesse a criao de intelectuais na e
para a classe operria, configurando-se, assim, uma estratgia poltica que
atingiria de forma decisiva o autoritarismo fascista. A noo de intelectual
orgnico influenciou diretamente movimentos sociais comunitrios, assim como
lanou as bases para a Pedagogia do Oprimido, de Paulo Freire. A partir das
ideias de Gramsci para um sistema educacional libertrio encontraram ressonncia
na pedagogia crtica de Freire, criando um espao de interveno atravs do
saber acadmico na utilizao de estratgias de pesquisa de ao participativa, na
qual o pesquisador assume um papel social para alm da coleta de dados. E, como
nos recorda Maria Teresa Carneiro Lemos, em A (De) misso do intelectual,
As ideia de Gramsci tambm serviram de base para a criao da
Teologia da Libertao, importante e controversa escola na teologia
da Igreja Catlica, desenvolvida depois do Conclio Vaticano II. Ela
fundamenta-se na situao social humana, tendo se desenvolvido
intensamente durante as dcadas de 60 e 70, quando se expandiu de
forma especial na Amrica Latina, entre os jesutas, sendo uma das
orientaes para o movimento das Comunidades Eclesiais de Base.
(Lemos, 2007, p. 128)

inegvel a influncia do pensamento de Gramsci na formao e

organizao de frentes polticas populares no Brasil, reunindo em dilogo padres,
professores, lderes sindicais e intelectuais na luta contra o autoritarismo e em

199

benefcio dos setores populares. No contexto dos anos 1980, impulsionados pelos
ares da liberdade renascida pela abertura poltica, estes lderes polticos ligados
classe trabalhadora e marginalizada desenvolveram um papel de suma importncia
na formao dos prprios lderes comunitrios, sujeitos emergentes na disputa
poltica e participantes ativos das reivindicaes que faziam. Nesse sentido, a
espcie de ciclo de formao do intelectual orgnico, tal qual concebido por
Gramsci, se fecha e surge em cena no o intelectual burgus aliado s massas, mas
o intelectual oriundo das massas, como o prprio filsofo conceituou:
Uma das mais marcantes caractersticas do todo o grupo social que se
desenvolve no sentido do domnio sua luta pela assimilao e
conquista que so to mais rpidas e eficazes quanto mais o grupo em
questo elaborar simultaneamente seus prprios intelectuais
orgnicos.(Gramsci, 1978, p. 8)

Com a elaborao simultnea dos prprios intelectuais orgnicos

populares, ou marginais, qual ser o papel assumido pelos intelectuais burgueses?
Decerto, a funo de porta-voz da sociedade, tradicionalmente encarnada pelo
intelectual escritor, se deslocou de forma progressiva para o idelogo jornalista,
criando uma segmentariedade na prtica discursiva. No so mais sujeitos
iluminados que se debruam sobre os temas caros da estrutura social e poltica, no
lugar destes tomou lugar o especialista, profissional centrado no debate acerca de
um tema especfico. Para alm da prpria existncia da funo do especialista, a
prtica intelectual, na contemporaneidade, passa por uma reorientao devido a
emergncia de vozes marginalizadas que passam a ocupar o espao que outrora
era posse do intelectual.
No entanto, necessrio esclarecer que no se trata de afirmar o fim da
funo do porta-voz da sociedade, tradicionalmente encarnada pelo intelectual
escritor, mas, principalmente, interrogar qual a nova forma de engajamento que o
intelectual escritor deve engendrar frente a estes sujeitos marginalizados. Se o
debate aqui proposto surge em decorrncia de uma srie de produtos literrios
contemporneos, o pensamento crtico ocidental h muito produz interrogaes
acerca desta questo. Exemplo disto a conversa entre Michel Foucault e Gilles
Deleuze, em 1972, intitulada Os intelectuais e o poder. No dilogo, Foucault j
anunciava a necessidade de aparecimento de uma nova forma de engajamento do
intelectual, no mais como aquele que dizia a verdade aos que ainda no a viam e
em nome dos que no podiam diz-la:

200

Ora, o que os intelectuais descobriram recentemente que as massas

no necessitam deles para saber; elas sabem perfeitamente, claramente,
muito melhor do que eles; e elas o dizem muito bem. Mas existe um
sistema de poder que barra, probe, invalida esse discurso e esse saber.
Poder que no se encontra somente nas instncias superiores da
censura, mas que penetra muito profundamente, muito sutilmente em
toda a trama da sociedade. Os prprios intelectuais fazem parte desse
sistema de poder, a idia de que eles so agentes da conscincia e
do discurso tambm faz parte desse sistema. O papel do intelectual no
mais o de se colocar um pouco na frente ou um pouco de lado para
dizer a muda verdade de todos; antes o de lutar contra as formas de
poder exatamente onde ele , ao mesmo tempo, o objeto e o
instrumento; na ordem do saber, da verdade, da conscincia, do
discurso. (Foucault, 1979, p.71)

Na leitura de Foucault, a existncia de um sistema de poder prprio ao

exerccio intelectual subordina a fala das massas, inferiorizando-as frente ao
discurso cientfico e acadmico. Nesta concepo, pouco importa se o intelectual
se coloca um pouco na frente ou um pouco ao lado das massas, pois,
independente da posio assumida, seja negando ou no o papel de porta-voz dos
desejos dos grupos socialmente marginalizados, o discurso intelectual figura como
detentor de um poder de verdade dotado de uma aura unvoca. No entanto,
Foucault esclarece que
No se trata de libertar a verdade de todo sistema de poder o
que seria quimrico na medida em que a prpria verdade poder
mas de desvincular o poder da verdade das formas de hegemonia
(sociais, econmicas, culturais) no interior das quais ela funciona no
momento. Em suma, a questo poltica no o erro, a iluso, a
conscincia alienada ou a ideologia, a prpria verdade. (Foucault,
1979, p.14)

Tais reflexes entre Deleuze e Foucault emergem a partir de um debate

sobre a relao entre prtica e teoria, colocando em cena no apenas
questionamentos acerca do papel do intelectual, mas, sobretudo, a estruturao de
um novo conceito de representao. nesta clave que Deleuze lembra que foi o
seu interlocutor que teria sido o primeiro a denunciar a indignidade de falar pelos
outros:
A meu ver, voc [Foucault] foi o primeiro a nos ensinar tanto em
seus livros quanto no domnio da prtica algo fundamental: a
indignidade de falar pelos outros. Quero dizer que se ridicularizava a
representao, dizia-se que ela tinha acabado, mas no se tirava a
conseqncia desta converso terica, isto , que a teoria exigia que
as pessoas a quem ela concerne falassem por elas prprias. (Idem, p.
72)

201

Silenciar-se frente aos grupos marginalizados - que no caso especfico do

dilogo entre Foucault e Deleuze eram os prisioneiros - foi a medida necessria
para possibilitar a emergncia destas vozes. A converso terica que nos fala
Deleuze comporta no apenas a fala dos sujeitos silenciados, mas, igualmente, a
insurreio de saberes locais, esquecidos e inferiorizados perante a cincia.
Contudo, tal perspectiva terica foi claramente deturpada, favorecendo a
compreenso, para uma parcela de intelectuais, que o papel a ser assumido frente
a estes grupos marginalizados deveria ser passivo, favorecendo o retorno a fala
viva do sujeito dominado. No se trata, pois, de simplesmente ouvir deslumbrado
a pureza da diferena atravs destas vozes, mas de analisar os mecanismos do
poder discursivo que, ao filtrar a fala destes sujeitos, desqualificam-na. O
intelectual deve, antes de mais nada, ser crtico de suas prprias condies de
trabalho que, de modo muito concreto, por seus regulamentos e hierarquias
acabam por assimilar estas vozes e estes saberes e, dessa forma, lev-los ao
silncio.
Contudo, tais prerrogativas no devem ser compreendidas como um
postulado terico que argumenta pelo silncio do intelectual, como esclarece
Daniela Versiani a partir das reflexes de Foucault acerca do tema:
Tratar apenas do deslindar dos processos que levam estas
subjetividades excluso e ao silenciamento, ainda que obviamente
seja por si s tarefa to rdua quanto necessria, tambm, contudo, de
alguma forma, pr-se margem desses processos. Se Foucault estava
certo quanto indignidade de falar pelos outros, esta afirmativa no
deveria, contudo, servir de justificativa para que o intelectual
contemporneo se perpetue margem desse processo, seja pela
ingnua suposio de que a alternativa recusa em assumir uma
postura partenalista falar pelos outros seja nica e exclusivamente a
indiferena, seja pelo interesse em preservar a sua prpria autoridade
mantendo a no-autoridade de outras vozes. (Versiani, 2004, p. 80)

J no mais suficiente dedicar-se apenas anlise dos processos de

excluso e marginalizao dos sujeitos silenciados, necessrio elaborar
estratgias de incluso dessas subjetividades no prprio ato discursivo do
intelectual. O intuito deste investimento no produzir uma fala autorizada, mas,
sim, elaborar conceitos e procedimentos que impeam que a fala do intelectual
figure no lugar do discurso do Outro marginalizado.
Nesse diapaso, impositivo considerar o impasse criado pela
desconfiana na figura do intelectual como porta-voz da verdade de
todos, quando se trata de recuperar sua funo crtica. A opo pela

202

defesa dos direitos dos pequenos grupos, pela luta contra focos
particulares do poder, corre o risco de gerar um descompromisso do
intelectual com o conjunto da sociedade, de limita-lo a uma ao
sempre autoreferenciada. (Gomes e Margato, op. cit., p. 10)

Ou seja, como Deleuze questiona: Ento, como chegar a falar sem dar
ordens, sem pretender representar algo ou algum, como conseguir fazer falar
aqueles que no tm esse direito, e devolver aos sons o seu valor de luta contra o
poder?(Deleuze, 1992, p.56). Responder tal questionamento , decerto, uma
tarefa to rdua quanto retirar o poder da verdade das formas hegemnicas. No
entanto, seguindo os passos de Deleuze, possvel vislumbrar uma sada - ou,
como o prprio autor conceitua: uma linha de fuga a partir do tratamento do
prprio ato discursivo: Sem dvida isso, estar na prpria lngua como um
estrangeiro, traar para a linguagem uma espcie de linha de fuga(Idem, ibidem).
Ser estrangeiro na prpria lngua produzir uma espcie de gagueira que
possibilite rachar as palavras e estruturar enunciados no hierrquicos. Falar
assumindo todos os tons, sem desejar de forma ilusria elaborar um discurso que
se quer semelhante ao do Outro, tampouco uma fala que coloque em elevo a
diferena do intelectual frente ao marginalizado. A anlise de Deleuze sobre
Godard pode ser tomada como uma referncia para pensarmos a questo:
De certo modo, trata-se sempre de ser gago. No ser gago em sua fala,
mas ser gago da prpria linguagem. Geralmente, s d para ser
estrangeiro numa outra lngua. Aqui, ao contrrio, trata-se de ser um
estrangeiro em sua prpria lngua. (...) essa gagueira criativa, essa
solido que faz de Godard uma fora.(Idem, p. 52).

A gagueira surge como uma possibilidade de minar as estruturas slidas do

discurso e favorecer a emergncia de uma fala no impositiva. Sem dar ordens, o
intelectual produz um discurso que figura em um espao intersticial, no uma
fala que representa e, muito menos, a atitude silenciosa e omissa de apenas
deixar o Outro falar. To importante quanto refletirmos acerca de uma teoria que
favorea a aplicao de mtodos que no oblitere a emergncia das vozes que
outrora eram silenciadas, propor uma forma de atuao intelectual que se baseie
em um princpio tico.
Falar com os operrios e no ser um patro falando, como alcanar esta
forma de linguagem que rasura as formas de poder? Heloisa Buarque de Hollanda
e Maria Tereza Carneiro Lemos, a partir de questionamentos semelhantes aos aqui
apresentados, apontam para o estabelecimento de parcerias entre intelectuais e

203

marginalizados como a soluo para esta intrincada questo. Ambas autoras

utilizam a publicao de Cabea de porco, livro que denuncia as misrias
provocadas pelo avano do comrcio varejista de drogas nas periferias dos
grandes centros urbanos do Brasil, como um resultado bem sucedido.
No artigo Intelectuais X marginais, Heloisa Buarque analisa a
necessidade de criao de novas abordagens das novas vozes discursivas no
cenrio cultural brasileiro: Hoje, parece que alguma coisa de bastante diferente
est no ar e que vamos ter que repensar, com radicalidade, nosso papel como
intelectuais

tanto

no

campo

social,

como

no

campo

acadmico

artstico(Hollanda, 2007). O algo novo que a autora percebe no ar

materializado nas inovadoras propostas da cultura Hip-Hop e de tantas outras
manifestaes artsticas originrias nas periferias das grandes cidades. No
movimento operado por Heloisa Buarque a proposta de repensar o papel do
intelectual no meramente abstrair-se do debate e excluir-se da vida poltica e
artstica. Tampouco, a crtica deseja apenas ouvir o que as vozes que emergem
tm a dizer. Segundo a autora, as produes artsticas e culturais da periferia, ao
elaborar um discurso crtico sobre a sua prpria experincia, passam a exercer o
papel que outrora fora designado ao intelectual. Mas, vale questionar, qual deve
ser o lugar a ser ocupado pelo intelectual hoje no tocante ao dilogo com estes
movimentos, discursos e produtos culturais perifricos? Heloisa Buarque de
Hollanda apresenta uma possibilidade de soluo, observando que
A sugesto de que a periferia e os movimentos que defendem a
interpelao da propriedade intelectual fechada e superprotegida no
modelo norte-americano, com seu corolrio necessrio, o investimento
na noo de saber compartilhado, possa afinal dissolver velhas
equaes corporativas em novas maneiras de fazer poltica.(Hollanda,
op. cit.)

Segundo a autora, o exerccio de repensar o papel do intelectual produzir

uma nova forma de engajamento, alterando a posio do intelectual frente aos
grupos marginalizados. Nesse sentido, h uma recusa pela funo de porta-voz
destes sujeitos, colocando-se frente. Impossibilitado de falar pelo Outro, pois
agora ele possui voz, resta ao intelectual exercer a funo de co-autor dos
processos simblicos. nesta perspectiva que Heloisa sada a publicao de
Cabea de porco:

204

 verdade que as partes escritas por cada um so assinadas, no

produzindo, portanto, um tipo de autoria coletiva, mas colaborativa. O
livro no desafina na passagem de um autor para outro, que aparecem
intercalados na estrutura narrativa do livro. Um caso de saber
compartilhado com igual peso para cada uma das partes, cada autor
oferecendo sua dico e sua competncia especficas em p de
igualdade, em que a autoria menos importante do que o conjunto
polifnico do trabalho, que precisamente de onde esta obra tira sua
maior fora e valor(Idem, ibidem).

Na proposta de Heloisa Buarque o intelectual no mais ir figurar como

representante das esferas silenciadas, nem se cala frente eminncia de vozes
excludas. A soluo apresentada se materializa na busca por um espao de
fronteira, no qual a voz do intelectual ser somada ao discurso que provm das
margens, reconhecendo o novo cenrio cultural em que est inserido. No entanto,
a autora no percebe que o simples deslocamento de posio, figurando agora ao
lado e no mais na posio de liderana do processo, sobretudo no exemplo
citado, no impede uma atitude paternalista e condescendente do intelectual. Em
Cabea de porco perceptvel uma distino discursiva entre os autores, de um
lado figura uma fala testemunhal formada a partir da experincia marginal,
personificada nos escritos de MV Bill e Celso Athayde, estes negros, favelados e
atuantes no movimento Hip-Hop; no plo oposto, isolado em um gabinete, Luiz
Eduardo Soares produz elaboradas anlises sociolgicas a partir dos relatos dos
rappers. A forma colaborativa, que tanto impressionou Heloisa Buarque de
Hollanda, se desfaz pela prpria estrutura textual do livro. A colaborao, por
assim dizer, na verdade, dos marginalizados para com o intelectual, oferecendo
em cores vivas histrias para serem indexadas em uma rigorosa anlise
sociolgica. A frmula redundante e cansativa, aps os relatos surge a fala
conclusiva de Luiz Eduardo Soares descortinando o breu e orientando nossas
compreenses. Se nesta estrutura no h o ato de silenciamento do marginalizado,
no entanto fica clara a subordinao destas falas ao discurso cientfico e
acadmico.
Anlise semelhante de Heloisa Buarque de Hollanda engendrada por
Maria Tereza Carneiro Lemos acerca do livro Cabea de porco, em A (de)misso
do intelectual. Segundo a autora, a postura assumida por Luiz Eduardo Soares ao
colaborar com os dois ativistas do movimento Hip-Hop o fez abandonar a posio

205

de tradutor aquele que marca um lugar de relativa abertura da voz dos

silenciados para figurar como um colaborador destes sujeitos.
No mais possvel conceber o intelectual que reflete e indica o
caminho, mas, pelo contrrio, tornou-se claro que hoje o intelectual age
organizado, intervindo, criando. De forma muito diferente do
intelectual modernista, hoje, ele no mais um vanguardista, no
profecia em relao ao futuro, no antecipa a histria. (Lemos, 2007, p.
109)

Certamente, possvel identificar no ato protagonizado por Luiz Eduardo

Soares a tentativa de abandono das rgidas formas acadmicas. Lanar-se de
encontro a novas experincias sociais, polticas e culturais, certamente assumir o
risco de intervir de uma nova forma na sociedade.
No entanto, necessrio observar que, no caso especfico de Luiz Eduardo
Soares e sua interveno junto a M.V. Bill e Celso Athayde, a posio de
retaguarda, com o intelectual perfilado ao lado dos marginais, resulta em no
favorecer a ascenso dos prprios marginais como uma vanguarda.
No estou propondo a constituio de duas esferas antagnicas,
intelectuais e marginais, mas, antes de tudo, busco discutir quais as reais
possibilidades de contato com este Outro marginalizado. Sem dvida, como
observa Deleuze,
O artista no pode seno apelar para um povo, ele tem necessidade
dele no mais profundo de seu empreendimento, no cabe a ele cria-lo e
nem o poderia. A arte o que resiste: ela resiste morte, escravido,
infmia, vergonha. Mas o povo no pode ocupar-se de arte. Como
poderia criar para si e criar a si prprio em meio a abominveis
sofrimentos?(Deleuze, op. cit., 214-5)

Se o questionamento de Deleuze se refere a uma provvel impossibilidade

de criao artstica e de formas de pensamento crtico, arrisco acrescentar do
povo frente aos seus sofrimentos abominveis, igualmente possvel interrogar se
h condies reais do intelectual falar sobre estes sofrimentos do povo? No se
trata apenas de buscar uma legitimao para a voz marginalizada que agora se
ergue e passa a proclamar uma verdade, mas que discutir as potencialidades deste
ato de insurreio.
Ler a produo literria destes autores tambm observar o
desenvolvimento destas estratgias polticas. Mais do que mapear obras e tecer
comentrios sobre traos de estilo, ao centrarmos um olhar exclusivo sobre a

206

Literatura Marginal devemos observar as nuances discursivas e saber

compreender o funcionamento de um amplo espectro de aes e propostas sociais
que utiliza o literrio como recurso.
No entanto, aqui est em questo no somente o processo de construo do
sujeito marginalizado, mas das mediaes efetuadas na passagem desse discurso
para outras camadas da sociedade. O desejo de se constituir enquanto movimento
autnomo, sem a interferncia de elementos exteriores periferia, pode ser
facilmente questionado pelas relaes que alguns autores mantm com editoras
no vinculadas ao mesmo projeto poltico e social, como nos fala Alfredo Bosi
acerca da obra de Joo Antnio:
Sei que o termo marginal fonte de equvocos; sei que, na sociedade
capitalista avanada, no h nenhuma obra que, publicada, se possa
dizer inteiramente marginal. O seu produzir-se, circular e consumir-se
acabam sempre, de um modo ou de outro, caindo no mercado cultural,
drago de mil bocas, useiro e vezeiro em recuperar toda sorte de
malditos. (Bosi, 2002, 238)

O comentrio de Alfredo Bosi lana um dado irnico sobre o uso do termo

marginal que tambm pode ser utilizado como ndice de anlise da prpria
estratgia discursiva destes autores. Como ser marginal e afirmar-se como
pertencente de um mundo parte que se estrutura como substrato direto das aes
empreendidas por sujeitos sociais das classes abastadas e, por outro lado, estar
inserido nesta mesma estrutura? importante ressaltar que a constituio deste
sujeito autoral perifrico mais do que residir somente na enunciao ou na
recepo do discurso, est no prprio processo dialgico e transitivo. Mais do que
destituir qualquer poder de verdade da fala destes autores ou simplesmente negar
a viabilidade desta argumentao da autenticidade de uma cultura e/ou literatura
marginal, ao afirmar este aspecto pretendo apresentar uma nova perspectiva ao
debate. Uma vez que o sujeito margem seja o morador da favela, em uma
perspectiva nacional, ou o latino-americano, em uma perspectiva global sempre
ser composto no por um discurso de unicidade e pureza, mas, sim, pelo
hibridismo. Por tanto, mesmo que suplantado da apresentao da postura poltica
adotada, estes autores esto de forma recorrente estabelecendo formas de
apropriao e adaptao. Ao aceitarem o financiamento de grandes fundaes
privadas como a Ita Cultural , ao participarem de programas televisivos
como o Fantstico da T.V. Globo e ao publicarem em editoras de grande

207

circulao como a Global Editora e a Editora Objetiva estes autores esto

inseridos em um processo atravs do qual se demanda uma reviso de seus
prprios sistemas de referncia, normas e valores, pelo distanciamento de suas
regras habituais ou inerentes de transformao. Dessa forma, ambivalncia e
antagonismo acompanham cada ato desta espcie de traduo cultural.
Alm disso, possvel afirmar que ao estarem fixados na margem, estes
autores perifricos correm o risco de perderem, justamente, a capacidade
metaforizante das margens em contraposio ao centro. De fato, a transformao
de uma condio de vulnerabilidade social em um elemento de construo
identitria, seja atravs da delimitao destes territrios marginais em palco das
narrativas ou na elaborao discursiva que argumenta por uma autenticidade
cultural, uma posio de confronto. Agora, so autores oriundos da periferia que
se apresentam como vozes unvocas da marginalidade, silenciando assim qualquer
contra-narrativa produzida por intelectuais pertencentes aos ncleos tradicionais
de saber. Trata-se, portanto, de uma questo com a qual estes e futuros autores
tero que lidar. No entanto, a contnua investigao acerca da violncia nos
espaos perifricos terminar por esvaziar a capacidade de sensibilizao do leitor
ou, pelo contrrio, a dramatizao desses aspectos permitir ao morador dessas
reas um novo olhar sobre si mesmo?
Se os autores estiverem corretos, os potenciais leitores destas produes
literrias leia-se os residentes nos bairros marginalizados utilizaro tais
narrativas como espelhos de uma realidade concreta, mirando-se nos exemplos
apresentados no texto ficcional. O princpio norteador deste argumento o desejo
de conscientizar o leitor, fazendo descortinar uma verdade que o texto oferece.
O texto literrio surge como um mecanismo pedaggico. Espera-se com a
disseminao deste discurso voltado primeiramente para o leitor perifrico a
produo de uma nova identidade cultural e a criao de uma nova postura destes
sujeitos. A fora pedaggica destes discursos marginais de rasura est repousada
na autoridade que a origem perifrica oferece ao autor do discurso, utilizando sua
experincia de autor/sujeito marginal para formar e doutrinar os receptores do
discurso. Diferentes autores da

Literatura Marginal sobretudo aqueles

vinculados cultura Hip-Hop produzem narrativas centradas na apresentao de

trajetrias sociais exemplares, seja pela exaltao ou negao. Narradas como
histrias de proveito e exemplo, as trajetrias de sujeitos da periferia, que em

208

principio poderiam ser compreendidas como casos pontuais, so transformadas

em uma complexa trama coletiva, facilitando a pronta identificao do leitor com
o personagem. Estas narrativas so pontuadas por um rgido maniquesmo que
privilegia a abordagem dos casos de insucesso, encenando a falncia destes
personagens a partir da opo pelo crime. Dessa forma, o exerccio de autorepresentao destes sujeitos duplamente poltico e engajado, alm de formar
uma compreenso prpria para sua vivncia, tal compreenso utilizada como um
veculo disciplinar e formador de seus pares. A literatura, neste caso, emerge
como veculo de um discurso pedaggico e conscientizador do leitor. Tal qual
uma letra de RAP, os contos, os romances e as poesias, so utilizados como
recursos discursivos que objetivam a divulgao de uma pedagogia prpria e
voltada exclusivamente para o jovem negro perifrico. A performance a fala em
ato que rompe com os paradigmas estabelecidos e fere a pretensa homogeneidade
da nao uma performance pedaggica que, mesmo contendo todos os
elementos que podem ser caracterizados como um discurso performativo, para
citar o termo empregado por Homi K. Bhabha para classificar os discursos se
opem fala homogeneizante da nao, pode igualmente ser denominado como
uma fala pedaggica.
Mesmo que alguns mecanismos de interveno poltica deste movimento
sejam semelhantes a uma srie de discursos facilmente relacionados estruturas
hegemnicas, o principal ato de rasura e interveno que estes autores promovem
a sua prpria insero na srie literria enquanto autores. a prpria existncia
de um amplo movimento literrio organizado que rene autores de origem
perifrica um ato indito. O estranhamento em grande parte vem da presena de
autores negros e vindos da favela no mbito da cultura letrada, que exige regras e
condutas especficas. Diferentemente da msica popular que, de certa forma,
uma constante cultural das camadas populares, a escrita se impe como um valor
de excluso e de hierarquizao frente s elites econmicas. Contudo, mesmo que
possamos afirmar o ineditismo deste movimento, os autores buscam um ponto de
ancoragem prprio ao formarem uma espcie de cnone literrio marginal. A
suposta filiao reivindicada engloba autores que exerceram o papel de
mediadores entre a margem e o centro, sabendo transitar entre estes dois plos,
assim como a primeira autora favela: Carolina Maria de Jesus.

209

Excluindo os vetores sociais e polticos, a linguagem assume um

importante papel na formao do movimento. Obviamente, desde o modernismo
torna-se estril discutir sobre a linguagem no mbito da correo estilstica. No
entanto, interessante notar a importncia que a linguagem adquire na feitura dos
escritos marginais. Por um lado, ela aproxima o leitor de uma possvel
verossimilhana com espaos desconhecidos, por outro lado, ela transgride, no
mais em uma atitude de ruptura vanguardista, mas como interferncia do sujeito
perifrico na fala normativa. No mais possvel separar a violncia factual da
violncia narrativa. como se tambm a gramtica, a lngua culta fosse
violentada.
Corromper a lngua significa torn-la aberta a uma nova rede de
significados que escapam ao leitor tradicional. Como questiona Foucault, em A
ordem do discurso, Mas, o que h, enfim, de to perigoso no fato de as pessoas
falarem e de seus discursos proliferarem indefinidamente? Onde, afinal, est o
perigo?(Foucault, 1996, p.11). O perigo coloca-se como sinal de negao
ordem dominante que se estabelece discursivamente. O outro enquanto sujeito
nomeado pelo mesmo ou incapacitado de se definir na lngua do dominador no
adquire existncia prpria. A subverso da ordem disciplinar imposta pela lngua
abre caminhos para que a alteridade possa se impor no territrio do mesmo,
alterando o cdigo lingstico com uma linguagem que busca [re]criar as grias e
expresses que se avultam no espao da periferia. A linguagem marginal surge
como uma forma de expresso intrinsecamente ligada cultura da favela,
expressar-se literariamente nesta linguagem tentar preservar tal manifestao,
como afirmar Ferrz no manifesto Terrorismo Literrio:
E temos muito para proteger e a mostrar, temos nosso prprio
vocabulrio que muito precioso, principalmente num pas colonizado
at os dias de hoje, onde a maioria no tem representatividade cultural
e social, na real, nego, o povo num tem nem o bsico para comer, e
mesmo assim, meu tio, a gente faz por onde ter uns barato para
agentar mais um dia.(Ferrz, 2005, p. 11)

To importante quanto conquistar o espao territorial igualmente centralizar o

poder discursivo, construindo, literalmente, um territrio narrativo que seja
capaz de abarcar sua prpria linguagem. O poder de narrar, afirmar Edward
Said, ou de impedir que se formem ou surjam outras narrativas, muito

210

importante para a cultura e o imperialismo, e constitui uma das principais

conexes entre ambos. (Said, 1995, p.13). Me tomaram tudo, menos a rua.,
afirma Ferrz, no texto de legenda de uma das fotos da primeira edio do
romance Capo pecado. A rua torna-se princpio identitrio, lugar que no
pode ser tomado porque tambm discurso de onde nascem as narrativas
marginais. O vnculo entre rua e discurso reafirmado, ou seja, a juno entre
territrio e sujeito apresenta-se como uma forma de construo de uma
identidade inscrita no territrio da periferia. No entanto, tal proposta de
construo identitria, que se faz atravs de um agenciamento poltico que
utiliza a literatura como veculo, tambm alvo de crticas, observando na
afirmao do vnculo do sujeito autoral com a margem um exerccio que
potencializa uma leitura centrada unicamente na exaltao biogrfica do autor,
como destacou Fernando Bonassi, em evento organizado no SESC Consolao,
como parte da Mostra Artstica do Frum Cultural Mundial:
Eu acho a expresso literatura marginal um massacre, a pior coisa os
textos ficarem sob essa gide. tpico da m crtica essa leitura
sociolgica que no se apega aos detalhes literrios e se prende
experincia social. Isso no me interessa, eu tenho horror s
interpretaes sociolgicas dos autores, isso desqualifica a literatura
por causa da experincia social. A literatura no expresso de um
grupo social, originalidade. No vi ningum elogiar o Ferrz pela
qualidade do texto dele, falam mais do fato dele ser pobre e do hiphop. Tem sido devastador ser marginal, os instrumentos de abordagem
so ultrapassados, a ideia de marginalidade empobrece a nossa obra.
Estamos falando de urbanidade, eu gosto mais de pensar assim,
mesmo porque ningum chamou o Graciliano Ramos de marginal pela
pobreza apresentada em Vidas secas(Apud, Peanha, 2009, p. 114-5)

A argumentao de Fernando Bonassi se baseia na recepo que os crticos

literrios, leia-se tambm os leitores, realizam destes escritos marginais. A crtica
do autor se fixa na recorrente forma de apresentao destes autores, que utiliza
critrios sociolgicos para analisar a obra literria. Na percepo do autor, ao
estabelecer a exaltao da presena destes autores na cena literria a partir de uma
anlise que lana mo de categorias sociolgicas, colocado em detrimento o
valor literrio presente nestas obras. Em outras palavras, Bonassi espera uma
leitura da Literatura Marginal a partir de propostos tericos e metodolgicos
unicamente ligados Crtica Literria. Nesta perspectiva, o que importa analisar
o texto literrio e no o produtor do discurso.

211

A perspectiva de Bonassi se torna mais reveladora no momento em que

lemos seu posicionamento em dilogo com a sua trajetria de vida, mesmo que
isso no agrade o autor. Nascido em uma famlia de operrios e residente no
Bairro da Moca, Bonassi no , em essncia termo delicado , um marginal e,
muito menos, filho de uma famlia abastada. Ele se fixa na fronteira, no espao
intersticial entre a afirmao de uma condio de vida marginalizada e a exaltao
de um padro econmico burgus. neste local de diviso que o autor busca
produzir uma obra que seja lida unicamente pela sua qualidade literria, sem
lanar mo da produo de um discurso baseado na afirmao de sua infncia e
juventude no subrbio de So Paulo. Em outras palavras, o autor quer ser lido por
seu mrito literrio.
A postura de Fernando Bonassi nos auxilia a pensar as propostas polticas
da Literatura Marginal sob outra perspectiva. No estariam estes autores
promovendo um certo sensacionalismo em torno da misria e do crime. A
construo identitria, sob este prisma, se assemelha construo de um
personagem. Os autores perifricos, principalmente Ferrz, lanam mo de uma
srie de artifcios para afirmarem sua real ligao com os setores marginalizados.
Resulta deste empenho uma postura dbia, que pode ser lida com uma proposta
poltica inovadora no uso da literatura como forma de subjetivao e, em outra
perspectiva, favorece a identificao de mecanismos discursivos que atentam para
o uso da periferia e do crime atravs de um oportunismo sensacionalista.
No entanto, se apagarmos estas marcas sociais da Literatura Marginal
sobrar apenas um compndio de textos que pouco traduz o ineditismo da postura
destes autores. Silenciar esta voz que agora se ergue entre os becos e vielas de
diferentes favelas, obrigando-a a no demarcar seu prprio territrio em um solo
tradicionalmente hierrquico e excludente aqui a idia de excluso a que
melhor define a relao entre as camadas populares e as elites letradas seria, ao
meu ver, um posicionamento autoritrio. No restam dvidas de que necessrio
elaborar novas maneiras de ler e travar contato com esse Outro, tomando-o no
apenas como um simples objeto a ser representado. Certamente, a melhor soluo
no deixar o marginalizado falar por si mesmo, formando um espao discursivo
amparado em um simplrio antagonismo de classe. Muito menos a melhor sada
aceitar que sejam os intelectuais os porta-vozes deste grupo. O problema consiste
em encontrar uma soluo, mas eu acredito reproduzo Gayatri Chakravorty

212

Spivak que enquanto houver a conscincia de que esse um campo muito

problemtico, existe alguma esperana.(Spivak, 1990)

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A quem possa interessar GOG (2006)
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Brasil com p GOG (2000)
Estilo cachorro Racionais MCs (2002)
Frmula mgica da paz Racionais MCs (1997)
Jorge de capadcia Racionais MCs (1997)
Judas Ferrz (2004)
Mano na porta do bar Racionais MCs (1993)
No fim no existem rosas Faco Central (2003)
O homem na estrada Racionais MCs (1993)
O que os olhos vem Faco Central (2003)
O homem estragou tudo Faco Central (2003)
Versculo 4, Captulo 3 Racionais MCs (1997)
Vida loka parte II Racionais MCs (2002)
Vida loka parte III Racionais MCs (2002)

Stios Eletrnicos
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http://colecionadordepedras.blogspot.com
http://www.colecionadordepedras1.blogspot.com
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