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La Recherche: Comencemos por las cuestiones ms evidentes: las ciencias sociales, y la sociologa en
particular, son verdaderamente deudas? Por qu siente Ud. la necesidad de reivindicar la cientificidad?
Pierre Bourdieu: La sociologa me parece tener todas las propiedades que definen una ciencia. Pero, en qu
grado? La respuesta que podemos hacer vara mucho segn los socilogos. Dir solamente que hay mucha
gente que se dice o se cree socilogos y que confieso tener dificultad en reconocerles como tales (es el caso
tambin, en grados diferentes, en todas las ciencias). En todo caso, hace mucho tiempo que la sociologa
sali de la prehistoria, es decir de la edad de las grandes teoras de la filosofa social con la cual los profanos
a menudo la identifican. El conjunto de los socilogos dignos de ese nombre se ajusta a un capital de logros,
de conceptos, de mtodos, de procedimientos de verificacin. No obstante, por diversas razones sociolgicas
evidentes, y entre los cuales porque ella juega el rol de disciplina refugio, la sociologa es una disciplina muy
dispersa (en el sentido esttico del trmino), y esto en diferentes puntos de vista. As se explica que ella d la
apariencia de una disciplina dividida, ms prxima de la filosofa que las otras ciencias. Pero el problema no
reside all: si somos de tal manera detallistas acerca de la cientificidad de la sociologa es porque ella
perturba.
La Recherche: Los socilogos entonces, son objeto de una sospecha particular?
Pierre Bourdieu: La sociologa tiene efectivamente el triste privilegio de encontrarse sin respiro confrontada a
la cuestin de su cientificidad. Se es mil veces menos exigente con la historia o la etnologa, sin hablar de la
geografa, de la filologa o de la arqueologa. Siempre interrogado, el socilogo se interroga e interroga
siempre. Esto hace creer en un imperialismo sociolgico:
qu es esta ciencia emergente, vacilante, que se permite someter a examen a las otras ciencias? Yo pienso,
por supuesto, en la sociologa de la ciencia. De hecho, la sociologa no hace ms que plantear a las otras
ciencias preguntas que se plantean a ella de manera particularmente aguda. Si la sociologa es una ciencia
crtica, es quizs porque ella misma se encuentra en una posicin crtica. La sociologa crea problemas, como
se dice.
La Recherche: La sociologa provoca miedo?
Pierre Bourdieu: Si, porque saca el velo que existe sobre cosas escondidas y a veces reprimidas. Ella revela,
por ejemplo, la correlacin entre el xito escolar, que se identifica con la inteligencia, y el origen social o, ms
an, con el capital cultural heredado de la familia. Son verdades que los tecncratas, los epistemcratas (es
decir buena cantidad de aquellos que leen la sociologa y de los que la financian) no quieren or. Otro ejemplo:
la sociologa muestra que el mundo cientfico es el lugar de una competencia que est orientada por la
bsqueda de beneficios especficos (premios Nbel y otros, prioridad del hallazgo, prestigio, etc.) y conducida
en nombre de intereses especficos (es decir irreductibles a los intereses econmicos en su forma ordinaria y
percibidos por lo mismo como "desinteresados"). Esta descripcin cuestiona evidentemente una hagiografa
cientfica en la cual participan a menudo los cientficos y de la cual stos tienen necesidad para creer lo que
hacen.
La Recherche: De acuerdo: la sociologa aparece a menudo como agresiva y perturbadora, Pero, por qu se
requiere que el discurso sociolgico sea "cientfico"? Los periodistas tambin plantean preguntas molestas;
ahora bien, ellos no reivindican su pertenencia a la ciencias Por qu es decisivo que haya una frontera entre
la sociologa y un periodismo crtico?
Pierre Bourdieu: Porque hay una diferencia objetiva. No es una cuestin de vanidad. Hay sistemas coherentes
de hiptesis, de conceptos, de mtodos de verificacin, todo cuanto se adjunta comnmente a la idea de
ciencia. Por consiguiente, por qu no decir que es una ciencia si lo es realmente? Ciertamente es una
cuestin muy importante: una de las maneras de zafarse de verdades molestas es decir que ellas no son
cientficas, lo que quiere decir que ellas son polticas, es decir suscitadas por el inters, la pasin, por lo
tanto relativas y relativizables.
La Recherche: Si se plantea a la sociologa la cuestin de la cientificidad, no es tambin porque ella se ha
desarrollado con cierto retraso con respecto a las otras deudas?
Pierre Bourdieu: Sin duda, pero ese retraso se debe al hecho de que la sociologa es una ciencia
especialmente difcil. Una de las dificultades mayores reside en el hecho de que sus objetos son espacios de
lucha: cosas que se esconden, que se censuran; por las cuales se est dispuesto a morir. Es verdad tambin
para el investigador mismo que se encuentra en juego en sus propios objetos. Y la dificultad particular que
enfrenta la sociologa se debe muy a menudo a que las personas tienen miedo de lo que van a encontrar. La
sociologa confronta sin cesar a aqul que la practica a realidades rudas, ella desencanta. Es el por qu,
contrariamente a lo que a menudo se cree, afuera y adentro, ella no ofrece ninguna de las satisfacciones que
la adolescencia busca frecuentemente en el compromiso poltico. De ese punto de vista, ella se sita al polo
opuesto de las ciencias llamadas puras (o de las artes puras), que son sin duda por una parte, refugios en los
cuales tienden a aislarse para olvidar el mundo, universos depurados de todo lo que causa problema, como la
sexualidad o la poltica. Es el por qu los espritus formajes o formalistas hacen en general una sociologa
lastimosa.
La Recherche: Ud. muestra que la sociologa interviene a propsito de cuestiones socialmente importantes.
Eso plantea el problema de su neutralidad, de su objetividad el socilogo, puede permanecer por encima de
las pugnas, en posicin de observador imparcial?
Pierre Bourdieu: La sociologa tiene como particularidad tener por objeto campos de lucha: no solamente el
campo de las luchas de clases sino el campo de las luchas cientficas mismo. Y el socilogo ocupa una
posicin en esas luchas: de partida, en tanto que detentor de un cierto capital econmico y cultural, en el
campo de las clases; enseguida, en tanto que investigador dotado de cierto capital especfico, en el campo de
la produccin cultural y, ms precisamente, en el sub-campo de la sociologa. Esto, l debe tenerlo siempre
en mente con el fin de discernir y controlar todos los efectos que su posicin soca puede tener sobre su
actividad cientfica. Es la razn por la cual la sociologa de la sociologa no es, para m, una especialidad entre
otras, sino una de las condiciones primeras de una sociologa cientfica. Me parece en efecto que una de las
causas principales del error en sociologa reside en una relacin incontrolada del objeto. Es entonces capital
que el socilogo tome conciencia de su propia posicin. Las posibilidades de contribuir a producir la verdad
me parecen en realidad depender de dos factores principales, que estn ligados a la posicin ocupada: el
inters que se tiene en saber y en hacer saber la verdad (o, inversamente, a esconderla o a escondrsela) y
la capacidad que se tiene de producirla. Se conoce la expresin de Bachelard: No hay ciencia sino de lo
escondido. El socilogo est mejor armado para descubrir lo escondido por el hecho de estar mejor armado
cientficamente, de que utiliza mejor el capital de conceptos, de mtodos, de tcnicas, acumulado por sus
predecesores, Marx, Durkheim, Weber, y muchos otros, y que es ms crtico; que la intencin consciente o
inconsciente que le anima es ms subversiva, que tiene ms inters en sacar a luz lo que est censurado,
reprimido en el mundo social. Y si la sociologa no avanza ms rpido, como la ciencia social en general, es
tal vez, en parte, porque esos dos factores tienden a variar en sentido inverso. Si el socilogo llega a producir,
aunque fuere un poco de verdad, no est bien que l tenga inters en producir esa verdad, sino porque existe
inters. Lo que es exactamente lo contrario del discurso un poco tonto sobre la neutralidad. Este inters
puede consistir, como en todas partes, en el deseo de ser el primero en hacer un hallazgo y de apropiarse de
todos los beneficios asociados, o en la indignacin moral, o en la rebelin contra ciertas formas de
dominacin y contra aquellos que las defienden al interior del campo cientfico, etc. En sntesis, no hay una
Inmaculada Concepcin. Y no habran muchas verdades cientficas si se debiera condenar tal o cual
descubrimiento (basta con pensar en la "doble hlice") so- pretexto de que las intenciones o los
procedimientos no fueron muy puros.
La Recherche: Pero, en el caso de las ciencias sociales, el "inters", la "pasin", el "compromiso", NO
pueden conducir al enceguecimiento?
Pierre Bourdieu: En realidad, y es lo que constituye la dificultad particular de la sociologa, esos "intereses",
esas "pasiones", nobles o ignominiosas, no conducen a la verdad cientfica sino en la medida en que estn
acompaadas de un conocimiento cientfico de lo que las determina, y de los lmites as impuestos al
conocimiento. Por ejemplo, todos saben que el resentimiento ligado al fracaso no hace ms lcido acerca del
mundo social sino encegueciendo respecto del principio mismo de esa lucidez. Pero eso no es todo. Ms una
ciencia es avanzada, ms el capital de saberes acumulados es importante y ms las estrategias de
subversin, de crtica, cualesquiera sean las "motivaciones", deben, para ser eficaces, movilizar un saber
importante. En fsica, es difcil triunfar sobre un adversario recurriendo al argumento autoridad o, como
sucede todava en sociologa, denunciando el contenido poltico de su teora. Las armas -de la crtica deben
ser cientficas para ser eficaces. En sociologa, al contrario, toda proposicin que contradice las ideas
incorporadas est expuesta a la sospecha de una opcin ideolgica, de una toma de posicin poltica. Aqulla
choca con intereses sociales: los intereses de los dominantes que tienen una opcin por el silencio y por el
"buen sentido", los intereses de los portavoces, de los altoparlantes, que necesitan ideas simples, simplistas,
consignas. Es la razn por la cual se le pide mil veces ms pruebas (lo que, de hecho, est muy bien) que a
los voceros del "buen sentido". Y cada descubrimiento de la ciencia desencadena un inmenso trabajo de
"crtica" retrgrada que acapara todo el orden social (los crditos, los puestos, los honores, por lo tanto la
creencia) y que apunta a enterrar lo que haba sido descubierto.
Habermas, J., La modernidad, un proyecto incompleto, en Foster, Hal y otros: La posmodernidad, Barcelona,
Kairs, 1985, pg. 19.
Se llama cosmovisin (o visin del mundo) al conjunto de ideas, creencias y valores que conforman una concepcin
general acerca del mundo y su funcionamiento. Es compartida por un grupo social en una determinada poca
histrica, y le permite interpretar su propia naturaleza y todo lo existente.
3
Entre las figuras ms destacadas del mbito poltico e intelectual de la Revolucin de Mayo, que se inspiraron en los
racionalistas franceses figuran Juan Jos Castelli, Manuel Belgrano y Mariano Moreno. Este ltimo dispuso, por
ejemplo, que El contrato social de Jean Jacques Rousseau fuera una obra de lectura obligatoria en las escuelas.
4
Mignolo, Walter (comp.). Capitalismo y geopoltica del conocimiento. Ediciones del signo, Buenos Aires, 2001.
Modernidad
Geocentrismo
Heliocentrismo
Teocentrismo
Antropocentrismo
Mundo orgnico
Mundo mquina
Navarro Cordn, J. M. y Calvo Martnez, J. J. Historia de la Filosofa 2. Anaya, Madrid, 2003. Pp. 87-88.
Isaac Newton (1642-1727) Estudi los principios de la ciencia formulados por Galileo, Bacon, Descartes, Kepler y
otros. Fue uno de los protagonistas de la Revolucin cientfica del siglo XVII y el padre de la mecnica moderna.
Sistematiz las nuevas ideas sobre el universo que circulaban en el ambiente cientfico de la poca, a travs de la
formulacin de una teora general en que se apoy la ciencia hasta la formulacin de la Mecnica Cuntica en el siglo
XX. Contribuy al desarrollo de la Fsica, a travs de las leyes del movimiento, la ms conocida de las cuales es la
Ley de la gravedad.
6
Durante la Edad Media, en que la Iglesia romana (del Cristianismo) ejerca el poder de
manera hegemnica, la gnesis y el funcionamiento del mundo se explicaban por la
existencia de Dios, que predestinaba la historia personal y social hacia su culminacin
en la vida eterna. Dios (teos) constitua el centro de la vida humana (teocentrismo).
Ese mundo sacralizado y su sentido se quiebran con la Modernidad, dominada por
la razn cientfica, que gener en el hombre una sensacin de poder, no
experimentada antes. El quiebre condujo progresivamente a un proceso de
secularizacin7, donde la razn se constituy en el tamiz por el cual necesariamente
deba pasar todo conocimiento pretendidamente verdadero; se trataba de una
concepcin de razn, separada de lo afectivo y de lo trascendente.
Junto a los logros cientfico-tcnicos, las traducciones de las obras clsicas,
contribuyeron al cuestionamiento del carcter absoluto de las verdades provenientes
de la iglesia y de la tradicin acadmica. Dios dej de ser la nica fuente de
conocimiento. El reconocimiento de la capacidad de conocer del hombre, lo ubic en el
centro del universo. Se produjo as, el proceso que se conoce como paso del
teocentrismo al antropocentrismo.
Todos estos procesos fueron complejos, contradictorios y conflictivos en trminos
polticos y sociales.
En el siglo XVI, debido a disidencias dentro de la Iglesia Romana, se produjo en ella
una fractura, que devino en la Reforma Protestante, encabezada por los telogos
Juan Calvino y Martn Lutero y se desataron guerras religiosas, se dividi el
cristianismo y se debilit el poder del Papa.
El avance de la ciencia incidi tambin en el pensamiento poltico. Es que la
Modernidad coincidi con el desarrollo del proyecto de la burguesa emergente, clase
social que, para su desarrollo, requera una profunda transformacin poltica. La
confianza en la razn, al servicio de la transformacin de la naturaleza y el trabajo,
significaba tambin la posibilidad de su utilizacin al servicio de la transformacin del
poder poltico, del gobierno, de las relaciones de poder.
La Modernidad es pues sinnimo de utopa8, basada en la conviccin de que el
hombre es capaz de conocer y transformar el mundo gracias a la razn.
En la modernidad prima una confianza ciega en la razn universal, fuente del
conocimiento, el desarrollo y el progreso material y espiritual indefinidos. La
cosmovisin moderna implica as una nueva forma de comprender el mundo y la razn
misma, una nueva forma de comprensin del sujeto, del yo que conoce.
La Modernidad, como forma de racionalidad, acu la crtica (conocimiento y
transformacin) del mundo y de s misma.
La nueva concepcin del conocimiento
Decamos que en la Modernidad, la reflexin filosfica se centr en el conocimiento y
el poder poltico. Esto no quiere decir que ella haya inaugurado la reflexin sobre el
conocimiento, sino que ste y su sentido se definieron a partir de ese momento, de
manera particular. Pues el cambio de perspectiva de la ciencia est en estrecha
relacin con el surgimiento del capitalismo europeo.
En su concepcin clsica, la ciencia se conceba como saber intil, como especulacin
o reflexin no orientada a la aplicacin prctica. De aqu que en Grecia, donde la
ciencia se desarroll en estrecha dependencia de la filosofa, aquella no haya estado
orientada al desarrollo de la tcnica. En esa concepcin elitista del conocimiento, su
7
Secularizacin proviene del latn saeculare, que significa siglo, pero tambin mundo. De ah que secular se
refiera a todo aquello que es mundano, por oposicin a lo espiritual y divino. La secularizacin es el proceso que
experimentan las sociedades a partir del momento en que la religin y sus instituciones pierden influencia sobre ellas,
de modo que otras esferas del saber van ocupando su lugar. Con la secularizacin, lo sagrado cede el paso a lo
profano y lo religioso se convierte en secular.
8
Utopa proviene del griego ou (no) y topos (lugar) y significa literalmente lugar que no existe. Suele
utilizarse para referir a cualquier lugar, idea o proyecto, enormemente atractivo, ideal, pero inalcanzable o a un
mundo idealizado y perfecto, generalmente en trminos fantsticos o aparentemente irrealizables.
bsqueda era patrimonio exclusivo del hombre libre (el ciudadano), mientras las
actividades manuales, consideradas inferiores, eran propias de los esclavos. De
hecho, la mayora de las ciencias actuales (Biologa, Matemtica, Psicologa, Fsica,
Historia) se originaron en saberes desarrollados en la antigua Grecia, producto de
intereses de intelectuales en una sociedad jerarquizada, que contaban con suficiente
mano de obra esclava como para desdear el inters por la tecnologa aplicada a la
produccin9.
Si bien la concepcin clsica de la ciencia comenz a ser cuestionada en el
Renacimiento, en la prctica, se mantuvo la divisin propia de la concepcin antigua:
el mdico clnico es un egresado universitario que diagnostica a partir de antiguos tratados
de medicina hipocrtica (y no desdea consideraciones astrolgicas), mientras que el
cirujano es un artesano que se ocupa de realizar intervenciones quirrgicas tales como
entablillar un hueso fracturado o extraer muelas.10
En el siglo XVI, debido a la demanda de la incipiente industria, las ciencias de la
naturaleza, alcanzaron un status superior, gracias a la utilizacin de la observacin
controlada y la experimentacin para la especulacin terica, orientada a la aplicacin
tcnica industrial.
En el siglo XVII, los postulados de Galileo (1564-1642) contribuyeron al desarrollo de
la ciencia experimental. En el mbito de la filosofa, Ren Descartes postul la duda
como va de acceso al conocimiento indubitable, claro y distinto11. Pensadores
protestantes, judos y catlicos, en busca de una explicacin racional de la historia,
contribuyeron a desocultar las relaciones de poder subyacentes en las tradiciones
religiosas, a travs de la desmitificacin de los relatos bblicos.
En 1620, en Novum organum scientiarum, Francis Bacon postul la capacidad del
hombre para dominar la naturaleza, lo que contribuy a instalar la idea del
conocimiento como sinnimo de poder.
Los cambios socioculturales y la necesidad de transformacin de las
estructuras polticas
El desarrollo de la nueva industria se produca en clara contradiccin con las
estructuras polticas que conservaban rasgos del sistema feudal. En Inglaterra (entre
1640 y 1688), esto gener la emergencia de movimientos revolucionarios que lograron
la constitucin de un parlamento, integrado mayoritariamente por la burguesa, que a
travs de su participacin en el gobierno, logr consagrar la libertad individual como
derecho constitucional.
Hacia el siglo XVIII, se produjo el paso del capitalismo manufacturero al capitalismo
industrial. En ese proceso, la burguesa alcanz gran acumulacin de capital. Los
artesanos, cada vez ms empobrecidos, migraron masivamente a las ciudades, en las
que el trabajo fabril posibilitaba un salario.
Este proceso, producto del impacto de la ciencia y la tecnologa en la economa y la
organizacin de la sociedad, se denomina Revolucin Industrial, proceso
fundamental en la formacin de las modernas sociedades europeas de occidente,
cuyo desarrollo econmico se aceler a partir de la invencin de la mquina de vapor.
La razn al servicio de la industria, se presentaba como garanta del desarrollo y el
progreso.
Con la Modernidad se instal as la idea de razn universal como fundamento del
conocimiento y del progreso material (a travs de la aplicacin de la ciencia al
desarrollo de las fuerzas productivas) y espiritual (mayor autoconciencia, libertad y
poder) de la humanidad.
Trmino utilizado inicialmente por los griegos, nos interesa especialmente el sentido con que lo utilizan Hegel y
Marx. La dialctica es la estructura de la realidad como totalidad. Lo particular remite a la totalidad y slo puede ser
comprendido y explicado en relacin con el todo, del que lo individual no es sino un momento, que se constituye y
sintetiza en el todo. Segn Hegel "lo verdadero es el todo. Por eso, es imposible pensar lo real (incluido el sujeto
que piensa y el conocimiento mismo) de manera aislada.
La dialctica expresa tanto la contradiccin del mundo como la necesidad o posibilidad de su superacin. Que lo real
es dialctico quiere decir que es contradictorio, indeterminado y dinmico (en constante transformacin) Hay dos
formas de contradiccin: interna, inherente a cada cosa o aspecto particular de la cosa y contradiccin de la relacin
entre la cosa y aquello que aparece frente a la cosa, como su contrario.
13
Frankenstein, la obra de Mary Schelley de 1816, denuncia los efectos de la concepcin arrogante y soberbia de la
ciencia, concebida como saber incuestionable y todopoderoso.
14
Incidi en corrientes artsticas como el modernismo hispanoamericano y el surrealismo europeo de principios del
siglo XX.
15
con la totalidad de la vida, como sistema de significados y valores que, en la medida en que son experimentados
como prcticas, parecen confirmarse recprocamente, por lo que se convierte en un sentido de la realidad para la
mayora de la gente.
22
23
Bibliografa
Autores varios. Pensamiento Cientfico 1. ProCiencia (CONICET - Ministerio de
Cultura y Educacin de la Nacin), Buenos Aires, 1996.
Casullo, N. y otros. Itinerarios de la Modernidad: corrientes del pensamiento y
tradiciones intelectuales desde la ilustracin hasta la posmodernidad. Bs. As.
Eudeba, 2004.
Follari, R. Modernidad y posmodernidad: una ptica desde Amrica Latina. Bs.
As. Aique, 1994.
Horkheimer, M. y Adorno, T. Dialctica del Iluminismo. Vinci Einaudi. Turn,
1976.
Lyotard, Jean-Francois. Reescribir la modernidad en Lo Inhumano. Bs. As:
Manantial. 1998.
Mignolo, W. (comp.) Capitalismo y geopoltica del conocimiento. Buenos Aires.
Ediciones del signo, 2001.
Navarro Cordn, J. M. y Calvo Martnez, J. J. Historia de la Filosofa 2. Madrid:
Anaya, 2003.
24
QU ES LA FILOSOFA?
QU ES LA ESCUELA?
PARA QU SIRVE LA ESCUELA?
Alemania 1575
Alemania 1592
Inglaterra 1836
Inglaterra 1906
(reconstruccin)
Bibliografa
DUSSEL, Ins y CARUSO, Marcelo. La
invencin del aula. Una genealoga de las
formas de ensear. Buenos Aires, Santillana,
2003.
FOGAR, Mariela. La Modernidad como forma
de conocer y ser en el mundo. Resistencia,
UNNE, 2012.
FOGAR, Mariela. Gua para abordar el estudio
de un texto filosfico. Resistencia, UNNE, 2011.
Qu estudia la sociologa?
El socilogo no observa la realidad social, sino unas `prcticas sociales`. Su situacin no es distinta
de la situacin en que se encuentra un historiador cuando examina unos documentos. Entre el
socilogo y el objeto de su estudio, se interpone un conjunto de interpretaciones e intervenciones.
Siempre suea con unas situaciones salvajes en las que las relaciones sociales se presentaran al
desnudo, sin hallarse recubiertas por unas formas institucionales o por la retrica de un discurso.
() Pero nunca puede abordar unas relaciones sociales que no estn controladas, interpretadas y
gobernadas.
Lo ms fcil es criticar el discurso oficial que una sociedad ofrece acerca de s misma ()Algo ms
difcil es distanciarse suficientemente de las categoras por las que una sociedad presenta su
experiencia y se sita respecto a las dems () todos nos acostumbramos a considerar como
`normales`o como el producto de una larga evolucin histrica y, por ende, carente de una
significacin social analizable, las formas de nuestras ciudades, las decisiones administrativas y las
formas de autoridad. ()
Porque ningn actor social puede definirse por completo fuera de sus relaciones con las dems ()
hemos de volver, pues, a la obsesionante pregunta: cul es el objeto de la sociologa? Respuesta:
las relaciones sociales () La sociedad es una palabra tan vaca de sentido para el socilogo
como puede serlo la palabra vida para el bilogo. De ah que, si el objeto de la sociologa no es la
sociedad, todava lo es menos unos pedazos de sociedad, la poltica, la religin, la familia, el
trabajo, la ciudad y todas las abstracciones de las que tiene necesidad la prctica social y cuyas
representaciones multiplican las ideologas, pero que se limitan a copiar la organizacin social en
lugar de explicarla.
Las relaciones sociales, todas las relaciones sociales, por diferentes que sean unas de otras, porque
el objeto de la sociologa no es otra cosa sino una operacin; hacer que parezcan las relaciones
detrs de las situaciones
Alain Touraine Introduccin a la sociologa
sociologa corre ese velo. Es el cuestionamiento sobre el supuesto conocimiento, sobre el sentido
comn. El socilogo tratar de no contaminar con sus valores la prctica de su conocimiento, pero
no significa que los suprima. Por otro lado
CAPITULO 1
EL PSICOLOGO Y SUS PRCTICAS.
INTERDISCIPLINA, SALUD Y PSICOLOGIA
I CONSTRUCCION DE LA PSICOLOGIA Y PRACTICAS PSICOLOGICAS
No solo explica su entorno, empieza a explicar al hombre, como es, su vida como ser
social: construye cosmovisiones y filosofas, asume identidades,.
Ubicndose como sujeto de conocimiento, quiere explicar ese objeto que es l mismo,
escrutar lo distintivo del hombre, lo que lo diferencia de todos los dems seres vivos.
Estudi lo que hoy se llama mente, esa capacidad particular de los seres humanos.
En una poca la humanidad deca que eso era el alma. Entonces quiso estudiar una parte
de ese alma, el entendimiento.
Si psych en griego es alma y logos significa estudio, tenemos el origen de los estudios que
hoy nos convocan, la psicologa.
El objeto de estudio de la psicologa, el psiquismo, el hombre en cuanto ser psquico, exige
el acercamiento a una realidad compleja y caracterstica: la singularidad del ser humano.
Mientras que otros seres vivos se conducen respondiendo a estmulos, los humanos
conocemos, pensamos, somos conscientes, interpretamos emociones,, inferimos creencias y
deseos de los dems, empleamos un riqusimo lenguaje compuesto de verbos con referencias
mentalistas, como pensar, intuir, saber, descubrir, suponer etc. y nombres como idea,
pensamiento, imagen, representacin, suposicin etc.
El ser humano se construye en tanto maneja smbolos y significados, que son tanto
productos humanos como culturales, se constituye en tiempos histricos determinados, en
relacin con otros seres humanos integrado en culturas y en trama vinculares activas y
significativas.
Situado histrica, social y culturalmente, el psiquismo humano
interaccin con esos contextos.
se estructura en
BIBLIOGRAFA
Freira, Jorge Eduardo. La aventura del saber psicolgico. Ed. Ayamed. Bs. As. 2004
Anbal R. Bar
Primera Parte
Las concepciones sobre la vida y los seres vivos
1. El origen de la biologa como ciencia. Los modelos de fenmeno biolgico
El siglo XVII marca el nacimiento de la ciencia moderna. Tal vez el rasgo ms distintivo entre
esta nueva ciencia y la que la precede radica en la calidad del conocimiento.
La ciencia premoderna se caracteriza por presentar lmites poco precisos en todo sentido; no se
halla taxativamente diferenciada de la filosofa, ni tampoco claramente delimitada en sus objetos.
La ciencia antigua y medieval mantuvieron una perspectiva ms holista del conocimiento. Las
cosmologas imperantes en las respectivas pocas lo concibieron de manera integrada, al modo de
un gran hbrido donde confluan la filosofa y el saber sobre la naturaleza. En este marco la
filosofa es la ciencia mayor, siendo el resto del conocimiento subsidiario de ella y fundamentado
desde ella.
Las pregunta centrales de la filosofa son, qu son las cosas y cul es su devenir, preguntas que en
algn momento de la historia y ante el abrumador peso del racionalismo imperante ameritan
respuestas tambin racionales. Este momento histrico, el siglo XVII, ya no se conforma con el
saber indiferenciado, sino que requiere de un conocimiento cada vez ms puro, o sea, aquel
donde la filosofa y las concepciones cientficas asuman su mxima pureza. Justamente
Descartes, el racionalista, es quien propone el mtodo analtico como medio para desagregar el
conocimiento y llegar as a lo ms particular, a lo ms atmico, a lo ms puntual de las cosas.
La biologa del siglo XVII se configura a partir de dos preguntas que la van a separar de su
raz, la filosofa. Ellas son, qu es la vida y qu es un ser vivo. La primera es una pregunta
sumamente difcil de responder, ya que sta es una propiedad emergente que no es observable por
s misma, sino en los seres vivos, de tal modo que el conocimiento sobre la vida como fenmeno
se desliza hacia el conocimiento de los seres vivos.
La biologa naciente se pregunta por los seres vivos acudiendo a modelos de realidad para la
comprensin de su objeto. Se entiende aqu el trmino modelo como una simplificacin
conceptual de la realidad, donde los hechos que la componen quedan reducidos a un nmero
determinado de variables, las que en la ptica de quienes los construyen, son las ms relevantes y
ms significativas.
a actuar. El equilibrio funcional que la mquina-ser vivo mantiene es esttico, es decir, se halla
siempre en los mismos valores a menos que aparezca en escena algn factor externo que lo
desequilibre. As, la mquina-ser vivo slo puede poner en marcha los mecanismos de
recuperacin del equilibrio, mas no puede ella misma autodeterminarse.
Cada parte de la mquina-ser vivo es importante, dado que en ausencia de alguna de ellas, sta no
puede funcionar. Dicho de otro modo, la totalidad del organismo slo existe en virtud de la
conjugacin de sus partes.
Esta forma de entender a los seres vivos y a los procesos biolgicos conlleva a una tesis
ambientalista, en tanto que es el ambiente el nico motor de cambio y movimiento, y que est
ausente la posibilidad de determinarse a s mismo.
La concepcin de fenmeno biolgico a la manera mecnica se conoce con el nombre de
corriente mecanicista, o simplemente mecaninicismo.
Si bien el mecanicismo da respuestas simples ante la vida y sus manifestaciones, no es menos
cierto que ste se constituye en una primera manera de entenderla, lo que no es poco ante el
escaso y vago conocimiento que entonces se tena de ella como fenmeno objetivo.
Una virtud del mecanicismo fue la de aportar los primeros esquemas para la experimentacin en
biologa, al dar elementos para la manipulacin de causas y la medicin de efectos.
esto es, el ser vivo o el conjunto de seres vivos. Aqu, a diferencia del modelo mecnico, el
equilibrio ya no se supone esttico, sino como la resultante de las relaciones entre el todo y la
parte.
Si la finalidad asume la contribucin de las partes, stas ya no tienen la importancia que les
asigna el mecanicismo, pues la funcin de cada una es la de mantener la constancia del todo.
No obstante que las nociones de totalidad y finalidad parecen ser conceptos interesantes en
biologa, el vitalismo no puede avanzar ms all al no poder dar cuenta de qu es la entelequia o
ente vital, lo que la aproxima ms a las ideas religiosas que cientficas. La entelequia en este
marco es concebida como una entidad metafsica y, por ende, fuera de la ciencia.
As, el vitalismo cientfico arrastra con una pesada carga de la que no se puede desligar, pues es
heredero del vitalismo precientfico, concepcin desplazada en su momento por el mecanicismo.
El vitalismo precientfico tiene sus races en los mitos y relatos fundacionales de la antigedad.
Dichas concepciones expresan que la vida se origina de lo no vivo a partir de la intervencin de
la divinidad. As, ambos vitalismos parecen ser una misma cosa y el mecanicismo el nico modo
de entender la vida cientficamente.
En el siglo XIX, el mecanicismo triunfa ante el vitalismo al poder objetivar el fenmeno
biolgico, aunque la imagen de ste no pudiera dar cuenta de toda la complejidad de la vida.
Habr de esperarse el siglo XX para imaginarla en toda su dimensin.
La causalidad de los modelos anteriores se reconfigura en un nuevo esquema causal que supera a
la causa eficiente y a la causa final artistotlica, la causalidad circular o en circuitos de
retroalimentacin. sta no tiene un principio absoluto como la eficiente, ni persigue metas como
la final, sino que se recicla en una red causal donde cada eslabn o punto de unin se conecta
simultneamente con los dems. La causalidad aqu no tiene necesariamente una direccin
determinada, pues la que el sistema asuma tendr que ver con la plasticidad para resolver las
cuestiones que el medio le plantea.
La ductilidad para resolver cuestiones se conoce habitualmente con el nombre de inteligencia. Se
concibe aqu la inteligencia no como un bien intrnseco, sino como una facultad relacional, esto
es, slo vinculado con otros y existente en un espacio y en un tiempo determinado. Un sistema
inteligente tiene la capacidad de recabar informacin del medio y operar en consecuencia,
entendindose que la respuesta emitida ser la ms eficiente y eficaz posible en ese medio.
Si la inteligencia se vincula con la recepcin de informacin, un sistema inteligente ser un
sistema comunicado. Cuanto mayor sea la informacin captada por el sistema, mayor ser la
posibilidad de operar en el medio, siempre y cuando el sistema disponga de mecanismos para
responder. El sistema muestra inteligencia cuando no se queda atado a un nico esquema causal y
ensaya alternativas equifinalistas y multifinalistas.
Se denomina equifinalidad a la propiedad de responder unvocamente ante diferentes estmulos,
y multifinalidad a la capacidad de ensayar distintas respuestas ante la presencia de un nico
factor.
En el marco sistmico la finalidad sin entelequias significa que es el propio sistema el que, sobre
una base (la gentica), construye sus propias normas de funcionamiento, pero que stas no
persiguen objetivos a futuro, sino slo resuelven la situacin en un momento y en un espacio
determinado. Dicho de otro modo, lo nico predeterminado son los genes, pero no la resultante
de stos.
Una caracterstica esencial de los sistemas es su integracin en diferentes niveles de
complejidad que asumen forma jerrquica.
Una organizacin jerrquica es aquella donde cada nivel guarda relaciones de subordinacin
respecto del nivel mayor, de coordinacin respecto de otras estructuras del mismo nivel y de
supraordinacin en relacin con el nivel menor. A modo de ejemplo, un tejido es subordinado de
un rgano, coordina con otros tejidos, y supraordina a las clulas.
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Cada nivel jerrquico presenta propiedades que no estn presentes en los niveles de mayor o
menor integracin. Cada una de stas de denominan propiedades emergentes. En el ejemplo
anterior, las propiedades de los tejidos no se corresponden con las propiedades celulares, ni con la
de los rganos.
Lo que el modelo adaptativo recupera es la nocin de ser vivo en su propia esencia y sin
referenciarlo a modelos ajenos a la biologa.
Los seres vivos a diferencia de otros entes parecen contradecir leyes fsicas, cual es el segundo
Principio de la Termodinmica. ste establece que en todo sistema aislado, lo nico que ocurre
espontneamente en el tiempo es su desorden o desorganizacin (entropa). Esta aparente
contradiccin no es tal, ya que los seres vivos son sistemas abiertos, es decir, intercambian
materia, energa e informacin con el medio, situacin que le posibilita mantener la organizacin
dentro de ciertos lmites. Esta propiedad de la materia viva en aparente inobservancia del
Segundo Principio de la Termodinmica se denomina neguentropa.
Una propiedad importantsima de los sistemas complejos es su propia capacidad de regulacin,
lo que significa que sta no deviene exclusivamente del ambiente, ni de alguna entelequia. La
autorregulacin es imposible sin organizacin, y la organizacin es una utopa sin canales de
comunicacin hacia dentro del propio sistema, y con el ambiente.
Segunda Parte
Algo para discutir sobre las concepciones de la vida y los seres vivos
Lo que puede advertirse de la lectura de los prrafos anteriores es que las concepciones sobre la
vida a partir del siglo XVII, cuando la biologa asume el estatuto de ciencia moderna,
evolucionan desde el concepto de ser vivo aislado (en el mecanicismo) hasta la idea del
organismo vinculado con su medio (en la sistmica).
La concepcin de individuo aislado constituye un artificio, toda vez que no existe en la naturaleza
organismo alguno que cumpla esa condicin. Los individuos sin referencia al medio
proporcionan informacin fragmentaria al no poder percibirse cmo interaccionan sus estructuras
con los elementos del medio. El simplismo mecanicista obvia las mltiples determinaciones de
los fenmenos, reduciendo la vida a un conjunto de variables rgidas.
El organicismo por su parte tiene la virtud de reconocer en cada organismo un todo funcional,
pero no puede desprenderse del concepto de entelequia una entidad metafsica a la que no es
posible objetivar. La finalidad en este marco es inaceptable, independientemente de que sta sea
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establecida por la entelequia o por el propio organismo, ya que es el hombre la nica entidad que
puede proponerse a s mismo algn propsito.
La perspectiva sistmica constituye un modo mucho ms rico de interpretar los fenmenos
biolgicos, toda vez que lo muestra vinculado, dinmico, flexible e inteligente. Esta ltima
propiedad, la inteligencia, puede traducirse en trminos biolgicos como adaptable, es decir, los
organismos pueden resolver favorablemente los problemas que el medio le plantea. Es importante
resaltar que el concepto de inteligencia no sigue aqu una perspectiva antropomrfica, sino que
alude a una propiedad de los sistemas (adaptabilidad), independientemente de su naturaleza.
Bibliografa
Bertalanffy, L. (2006) Teora general de los sistemas. FCE. Mxico.
Capra, F. (2006) La trama de la vida. Anagrama. Barcelona.
Garca, R. (2006) Sistemas Complejos. Conceptos, mtodo y fundamentacin
epistemolgica de la investigacin interdisciplinaria. Editorial Gedisa, S.A. Barcelona.
P R OF E S IO NA L IZA CI N Y C A M PO O CU PA C IONA L D E L OS G R A D U A D OS
E N C IE N CIA S D E L A E D U CA C IN
Villa, Alicia Ins Pedersoli, Constanza Martn, Mercedes
Universidad Nacional de La Plata. Argentina
alivilla@gmail.com
RESUMEN
La metamorfosis del mundo del trabajo no es solo un dato respecto de
los cambios ocurridos en la modernidad tarda. Diferentes realidades
son cruzadas por estos cambios y de alguna manera el trabajo de
los/las profesionales de la educacin no es ajeno a dichos cambios.
Quienes nos dedicamos a la formacin de profesionales, en este caso
Profesores/as y Licenciados/as en Ciencias de la Educacin, somos
testigo todos los aos de las incertidumbres con que los y las
estudiantes se animan al campo laboral y de la imposibilidad de
tipificar el status profesional en homologa con el puesto de trabajo.
Esa y otras observaciones nos han llevado a preguntarnos por la
insercin laboral, las dinmicas y cambios al interior del campo
ocupacional y las formas de satisfaccin laboral que los graduados y las
graduadas, encuentran.
Tomando como referencia un estudio del ao 1968, realizamos, con un
grupo de estudiantes, encuestas a graduados y graduadas acerca de su
insercin, historia y satisfaccin laboral. Estos datos y la comparacin
con el estudio anterior nos permitieron reflexionar sobre la dinmica de
cambio del campo profesional/pedaggico poniendo en tensin el
concepto profesiones y nuestra propia profesionalidad.
ISBN 978-987-604-050-1
ISBN 978-987-604-050-1
ISBN 978-987-604-050-1
NOTAS
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BIBLIOGRAFA
- BRUSILOVSKY, S. Las ciencias de la Educacin en Argentina. El
campo ocupacional de los profesores. S/D
ISBN 978-987-604-050-1