CAMPAGNON, Antoine. O Demnio da Teoria. Literatura e Senso Comum.

Belo Horizonte:
Editora UFMG, 1999.
O DEMNIO DA TEORIA.
Literatura e Senso Comum
Antoine Campagnon
INTRODUO
O QUE RESTOU DE NOSSOS AMORES?
O autor aqui faz uma introduo rememorando os anos de glria da Teoria Literria. Primeiro,
ele recorda que na Frana, durante um longo perodo, no existiu a Teoria Literria como na
Alemanha, Inglaterra, Estados Unidos e Rssia. Mas quando surgiu uma Teoria genuinamente
francesa foi magnfico, pois, nos anos de 60 e 70, esta exercia um imenso atrativo sobre os
jovens de sua gerao. Sob vrias denominaes nova crtica, potica, estruturalismo,
semiologia, narratologia. Contudo, ressalta que aquele quadro mudou e que a teoria
institucionalizou-se, tornando-se em mtodo, tornou-se uma pequena tcnica pedaggica. A
partir de ento, para passar em um concurso o candidato deveria dominar a linguagem
literria para dizer se o pedao de texto que tem homodiegtico 1 o heterodiegtico2 ou
seja a teoria tornou-se em um contedo fundamentalmente escolstico. Com isto, muitos
estudiosos se voltaram a outros vieses como ao estudo esttico, tico, e at ao gentico do
texto. E termina perguntado se j fomos suficientemente atingidos pela ignorncia e pelo
tdio para desejarmos novamente a teoria.
P.11-15.
TEORIA E SENSO COMUM
O autor afirma que no tratar a teoria literria como uma religio, j que ela tambm
crtica, opositiva ou polmica. Pois, a teoria lhe interessante e autntica pelo combate feroz
e vivificante que empreende contra as ideias preconcebidas dos estudos literrios, e pela
resistncia igualmente determinada que as ideias preconcebidas a ela opem. Ainda ressalva
que na crtica, os paradigmas no morrem nunca, juntam-se uns aos outros, coexistem mais
ou menos pacificamente e jogam indefinidamente com as mesmas noes noes que
pertencem linguagem popular. E que em teoria, passa-se o tempo tentando apagar termos
de uso corrente: literatura, autor, inteno, sentido, interpretao, representao contedo,
fundo, valor, originalidade, histria, influncia, perodo, estilo, etc. Conclu afirmando que
vinte anos depois, o que surpreende, talvez mais que o conflito violento entre a histria e a
teoria literria, a semelhana das perguntas levantadas por uma e por outra nos seus
primrdios entusiastas, sobretudo esta, sempre a mesma; O que literatura?. E que a
permanncia das perguntas, contradio e fragilidade das respostas: da resulta que sempre
pertinente partir das noes populares que a teoria quis anular, mas tambm tentar
compreender por que essas respostas no resolveram de uma vez por todas as velhas
perguntas.
P. 15-18
TEORIA E PRTICA DA LITERATURA
Primeiramente, quem diz teoria pressupe uma prtica, ou uma prxis, diante da qual a teoria
se coloca, ou da qual ela elabora uma teoria. A teoria da literatura so os estudos literrios,
isto , a histria literria e a crtica literria, ou ainda a pesquisa literria.
Descritiva, a teoria da literatura , pois, moderna: supe a existncia de estudos literrios,
instaurados no sculo XIX, a partir do romantismo.
Resumamos: a teoria contrasta com a prtica dos estudos literrios, isto , a crtica e a
histria literrias, e analisa essa prtica, ou melhor, essas prticas, descreve-as, torna
explcitos seus pressupostos, enfim critica-os (criticar separar, discriminar). A teoria seria,
1

Homodiegtico (homo- + diegtico) adj. [Literatura] Que personagem secundria na histria que narra (ex.: narrador homodiegtico) ou
narrado por ela (ex.: narrao homodiegtica).
2

Heterodiegtico (hetero- + diegtico) adj.[Literatura] Que no personagem na histria que narra (ex.: narrador heterodiegtico) ou no
narrado por uma personagem (ex.: narrao heterodiegtica).

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pois, numa primeira abordagem, a crtica da crtica, ou a metacrtica (colocam-se em oposio
uma linguagem e a metalinguagem que fala dessa linguagem; uma linguagem e a gramtica
que descreve seu funcionamento). Trata-se de uma conscincia crtica (uma crtica da
ideologia literria), uma reflexo literria (uma dobra crtica, uma self-consciousness, ou uma
auto-referencialidade), traos esses que se referem, na realidade, modernidade, desde
Baudelaire e, sobretudo, desde Mallarm.
P. 19-21.
TEORIA, CRTICA, HISTRIA.
Por crtica literria compreendo um discurso sobre as obras literrias que acentua a
experincia da leitura, que descreve, interpreta, avalia o sentido e o efeito que as obras
exercem sobre os (bons) leitores, mas sobre leitores no necessariamente cultos nem
profissionais.
Por histria literria compreendo, em compensao, um discurso que insiste nos fatores
exteriores experincia da leitura, por exemplo, na concepo ou na transmisso das obras,
ou em outros elementos que em geral no interessam ao no-especialista. A histria literria
disciplina acadmica que surgiu ao longo do sculo XIX, mais conhecida, alis, com o nome
de filologia, Scholarship,Wissenschaft, ou pesquisa.
s vezes opem-se crtica e histria literrias como um procedimento intrnseco e um
procedimento extrnseco: a crtica lida com o texto, a histria com o contexto.
O paradoxo salta os olhos: voc explica pelo contexto um objeto que lhe interessa
precisamente porque escapa a esse contexto e sobrevive a ele.
P. 21-23.
TEORIA OU TEORIAS
Eu no tenho f [teoria ou teorias] o protervus sem f e sem lei, eterno advogado do
diabo, ou o diabo em pessoa (...) nenhuma doutrina, seno a da dvida hiperblica
(exagerada) diante do discurso sobre a literatura.
A teoria da literatura uma aprendizagem da no-ingenuidade.
P. 23-24.
TEORIA DA LITERATURA OU TEORIA LITERARIA
A teoria literria mais opositiva e se apresenta mais como uma crtica da ideologia,
compreendendo a a crtica da teoria da literatura: ela que afirma que temos sempre uma
teoria e que, se pensamos no t-la, porque dependemos da teoria dominante num dado
lugar e num dado momento. A teoria literria se identifica com o formalismo (...) russo (...), na
verdade, com o marxismo. (...) a teoria literria passa a existir quando a abordagem dos
textos literrios no mais fundada em consideraes no lingusticas, consideraes, por
exemplo, histricas ou estticas, (...) modalidades de produo de sentido ou de valor. Essas
duas descries da teoria literria (crtica da ideologia, anlise lingustica) se fortalecem
mutuamente, pois a crtica da ideologia uma denncia da iluso lingustica (da ideia de que
a lngua e a literatura so evidentes em si mesmas): a teoria literria expe o cdigo e a
conveno ali onde a teoria postulava a natureza.
Utilizo-me das duas tradies. Da teoria da literatura; a reflexo sobre as noes gerais, os
princpios, os critrios; da teoria literria: a crtica ao bom senso literrio e a referncia ao
formalismo. No se trata, pois, de fornecer receitas. A teoria no mtodo, a tcnica, o
mexerico. Ao contrrio, o objetivo tornar-se desconfiado de todas as receitas, de desfazer-se
delas pela reflexo. Minha inteno no , portanto, em absoluto, facilitar as coisas, mas ser
vigilante, suspeitoso, ctico, em poucas palavras: crtico ou irnico. A teoria uma escola de
ironia.
P. 23-25.
A LITERATURA REDUZIDA A SEUS ELEMENTOS

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Cinco elementos so indispensveis para que se haja literatura: um autor, um livro, um leitor,
uma lngua e um referente.
CAPITULO I
A LITERATURA (a LITERARIEDADE)
O que torna esse estudo literrio? Ou como ele define as qualidades literrias do texto
literrio?
Indagaremos sobre seis outros termos ou noes, mais exatamente, sobre a relao do texto
literrio com seis outras noes: a inteno, a realidade, a recepo, a lngua, a histria e o
valor. (...) acrescentando-se a cada uma o epteto literrio,...
[O que literatura e do que falam os estudos literrios?]
A aporia resulta, sem dvida, da contradio entre dois pontos de vista possveis e
igualmente legtimos; ponto de vista contextual (histrico, psicolgico, sociolgico,
institucional) e ponto de vista textual (lingustico). A literatura, ou o estudo literrio, est
sempre imprensada entre duas abordagens irredutveis: uma abordagem histrica, no sentido
amplo (o texto como documento), e uma abordagem lingustica ( o texto como fato da lngua,
a literatura como arte da linguagem).
Descrevamos a literatura sucessivamente: do ponto de vista da extenso e da compreenso,
depois da funo e da forma, em seguida, da forma do contedo e da forma da expresso.
P. 29-31
A EXTENSO DA LITERATURA
No sentido amplo, literatura tudo o que impresso (ou mesmo manuscrito), so todos os
livros que a biblioteca contm (incluindo-se a o que se chama literatura oral). Essa acepo
corresponde noo clssica de belas-letras as quais compreendiam tudo o que a retrica e
a potica podiam produzir, no somente a fico, mas tambm a histria, a filosofia e a
cincia, e, ainda, toda a eloquncia.
No sentido restrito, a literatura (fronteira entre o literrio e o no literrio) varia
consideravelmente segundo as pocas e as culturas. Separada ou extrada das belas-letras, a
literatura ocidental, na acepo moderna, aparece no sculo XIX, com o declnio do tradicional
sistema de gneros poticos, perpetuado desde Aristteles. (...) Desde ento, por literatura
compreendeu-se o romance, o teatro e a poesia, retomando-se trade ps-aristotlica dos
gneros pico, dramtico e lrico, mas, doravante, os dois primeiros seriam identificados com
a prosa, e o terceiro apenas como verso, antes que o verso livre e o poema em prosa
dissolvessem ainda mais o velho sistema de gneros.
O sentido moderno de literatura (romance, teatro e poesia) inseparvel do romantismo, isto
, da afirmao da relatividade histrica e geogrfica do bom gosto, em oposio doutrina
clssica da eternidade e da universalidade do cnone esttico. Restrita prosa romanesca e
dramtica, e poesia lrica, a literatura concebida, alm disso, em suas relaes com a
nao e com a sua histria. A literatura, ou melhor, as literaturas so, antes de tudo,
nacionais.
Mais restritamente ainda: literatura so grandes escritores. Tambm essa noo romntica:
Thomas Carlyle via neles os heris do mundo moderno. (...) Passa-se, assim, de uma definio
de literatura do ponto de vista dos escritores (os homens dignos de admirao). (...) segundo
este corolrio irnico: tudo o que foi escrito por grandes escritores pertence literatura,
inclusive a correspondncia e a anotaes irrisrias pelas quais os professores se interessam.
Nova tautologia: a literatura tudo o que os escritores escrevem.
(...) notemos apenas este paradoxo: o cnone composto de um conjunto de obras
valorizadas ao mesmo tempo em razo da unicidade da sua forma e da universalidade (pelo
menos em escala nacional) do seu contedo; a grande obra reputada simultaneamente
nica e universal.

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Todo julgamento de valor repousa num atestado de excluso. Dizer que um texto literrio
subentende sempre que um outro no . (...) A literatura, no sentido restrito, seria somente a
literatura culta, no a literatura popular (a Fiction das livrarias britnicas).
A tradio literria o sistema sincrnico dos textos literrios, sistema sempre em
movimento, recompondo-se medida que surgem novas obras. Cada obra nova provoca um
rearranjo da tradio como totalidade (e modifica, ao mesmo tempo, o sentido e o valor de
cada obra pertencente tradio).
O termo literatura tem, pois, uma extenso mais ou menos vasta segundo os autores, dos
clssicos escolares histria em quadrinhos, e difcil justificar sua ampliao
contempornea. O critrio de valor que inclui tal texto no , em si mesmo, literrio nem
terico, mas tico, social e ideolgico, de qualquer forma extraliterrio. Pode-se, entretanto,
definir literariamente a literatura?
P. 31-34.
COMPREENSO DA LITERATURA: A FUNO
(no final do sculo XIX)
...depois da decadncia da religio, e antes da apoteose da cincia, no interregno, literatura
seria atribuda, ainda que provisoriamente, e graas ao estudo literrio, a tarefa de fornecer
uma moral social. Num mundo cada vez mais materialista ou anarquista, a literatura aparecia
como a ltima fortaleza contra a barbrie, o ponto fixo do final do sculo: chega-se assim, a
partir da perspectiva da funo, definio cannica de literatura.
Do ponto de vista da funo, chega-se tambm a uma aporia: a literatura pode estar de
acordo com a sociedade, mas tambm em desacordo; pode acompanhar o movimento, mas
tambm preced-lo.
P. 35-37.
COMPREENSO DA LITERATURA: A FORMA DO CONTEDO
Da antiguidade metade do sculo XVIII, a literatura foi geralmente definida como imitao
ou representao (mimesis) de aes humanas pela linguagem. como tal que ela constitui
uma fbula ou uma histria (muthos). Os dois termos (mimesis e muthos) aparecem desde a
primeira pgina da Potica de Aristteles e fazem da literatura uma fico traduo de
mimesis s vezes adotada, por exemplo, por Kte Hamburger e Genette ou, ainda, uma
mentira, nem verdadeira nem falsa, mas verossmil: um mentir-verdadeiro, como dizia
Aragon.
O qualificativo temtico parece-me que deve ser evitado, pois no h temas (contedos)
constitutivamente literrios: o que Aristteles e Genette visam ao estudo ontolgico, ou
pragmtico, constitutivo dos contedos literrios, , pois a fico como conceito ou modelo,
no como tema (ou como vazio, no como pleno); e Genette, alm disso, prefere cham-la
ficcionalidade.
P. 38.
COMPREENSO DA LITERATURA: A FORMA DA EXPRESSO
A partir do sculo XVIII, uma outra definio de literatura se ops cada vez mais fico,
acentuando o belo, concebido doravante por exemplo, na Crtica da Faculdade do Juzo
(1790), de Kant, e na tradio romntica como tendo um fim em si mesma. A partir de ento
a arte e a literatura no remetem seno a si mesmas.
A linguagem cotidiana e mais denotativa, a linguagem literria mais conotativa (ambgua,
expressiva, perlocutria, auto-referecial): Significam mais do que dizem, observa
Montaigne, referindo-se s palavras poticas. A linguagem cotidiana mais espontnea, a
linguagem literria mais sistemtica (organizada, coerente, densa, complexa). O uso
cotidiano da linguagem referencial e pragmtico, o uso literrio da lngua imaginrio e
esttico. A literatura explora, sem fim prtico, o material lingustico. Assim se enuncia a
definio formalista de literatura.

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Do romantismo a Mallarm, a literatura, como resumia Foucault, encerra-se numa
intransitividade radical, ela se torna pura e simples afirmao de uma linguagem que s
tem como lei afirma [...] sua rdua existncia; no faz mais que se curvar, num eterno
retorno, sobre si mesma, como se seu discurso no pudesse ter como contedo seno sua
prpria forma.
Os formalistas russos deram ao uso propriamente literrio da lngua, logo propriedade
distintiva do texto literrio, o nome literariedade. Jakobson escrevia em 1919; O objeto da
cincia literria no a literatura, mas a literariedade, ou seja, o que faz de uma determinada
obra literria...
P.39-41
LITERARIEDADE OU PRECONCEITO
Afastemos, antes de tudo, esta primeira objetivao: como no existem elementos
lingusticos exclusivamente literrios, a literariedade no pode distinguir um uso literrio de
um uso no literrio da linguagem. (...) Jakobson, (...) no seu clebre artigo Linguistique et
Potique [Lingustica e Potica] (1960), (....) denominou potica uma das seis funes que
distinguia no ato de comunicao (funes expressiva, potica, conotativa, referencial,
metalingustica e ftica), como se a literatura (o texto potico) abolisse as cinco outras
funes, e deixou fora do jogo os cinco elementos aos quais elas eram geralmente ligadas (o
locutor, o destinatrio, o referente, o cdigo e o contato), para insistir unicamente na
mensagem em si mesma. (...) A literariedade (a desfamiliarizao) no resulta da utilizao
de elementos lingusticos prprios, mas de uma organizao diferente (por exemplo, mais
densa, mais coerente, mais complexa) dos mesmos materiais lingusticos cotidianos. Em
outras palavras, noe a metfora em si que faria a literariedade de um texto, mas uma rede
metafrica mais cerrada, a qual relegaria a segundo plano as outras funes lingusticas. As
formas literrias no so diferentes das formas lingusticas, mas sua organizao as torna
(pelo menos algumas delas) mais visveis. Enfim, a literariedade no questo de presena
ou de ausncia, de tudo ou nada, mas demais e de menos (mais tropos, por exemplo): a
dosagem que produz o interesse do leitor.
Infelizmente, mesmo esse critrio flexvel e moderado de literariedade refutvel. (...) no
somente os traos considerados mais literrios se encontram tambm na linguagem no
literria, mais ainda, s vezes, so nela mais visveis , mais densos que na linguagem
literria, como o caso da publicidade. A publicidade seria ento o mximo da literatura, o
que no , entretanto, satisfatrio.
(...) Uma definio de literatura sempre uma preferncia (um preconceito) erigido em
universal (por exemplo, a desfamiliarizao).
(...) O mais prudente, conclua Genette, , pois, aparente e provisoriamente, atribuir a cada
um sua parte de verdade, isto , uma poro do campo literrio. Ora, esse provisrio tem
tudo para durar, porque no h essncia da literatura, ela uma realidade complexa,
heterognea, mutvel.
P.42-44.
LITERATURA LIITERATURA
Retenhamos disso tudo o seguinte: a literatura uma inevitvel petio de princpio.
Literatura literatura, aquilo que as autoridades (os professores, os editores) incluem na
literatura. Seus limites, s vezes se alteram, lentamente, moderadamente, mas impossvel
passar de sua extenso sua compreenso, do cnone essncia. No digamos, entretanto,
que no progredimos, porque o prazer da caa, como lembrava Montaigne, no a captura, e
o modelo de leitor, como vimos, o caador.
P. 46.
CAPTULO II
O AUTOR (a INTENO)

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Sob o nome de inteno em geral, o papel do autor que nos interessa, a relao entre o
texto e seu autor, a responsabilidade do autor pelo sentido e pela significao do texto. (...)
[Duas ideias correntes:] A antiga ideia corrente identificava o sentido da obra inteno do
autor; circulava habitualmente no tempo da filosofia, do positivismo, do historicismo. A ideia
corrente moderna (e ademais muito nova) denuncia a pertinncia da inteno do autor para
determinar ou descrever a significao da obra; (...) O conflito se aplica ainda aos partidrios
da explicao literria como procura da inteno do autor (deve-se procurar no texto o que
ele quis dizer), e aos adeptos da interpretao literria como descrio das significaes da
obra (deve-se procurar no texto o que ele diz, independente das intenes de seu autor). Para
escapar dessa alternativa conflituosa e reconciliar os irmos inimigos, uma terceira via, hoje
muitas vezes privilegiada, aponta o leitor como critrio da significao literria (...).
A teoria que denunciava o lugar excessivo conferido ao autor nos estudos literrios
tradicionais tinha uma ampla aprovao. Mas ao afirmar que o autor indiferente no que se
refere significao do texto, a teoria no teria ela levado longe a lgica, e sacrificado a
razo pelo prazer de uma bela anttese? E, sobretudo, no teria ela se enganado de alvo? Na
realidade, interpretar um texto no sempre fazer conjecturas sobre uma inteno humana
em ato?
P. 47-49.
A TESE DA MORTE DO AUTOR
[duas teses]
H sempre um autor: se no Cervantes, Pierre Mnard.
Se possvel que o autor seja um personagem moderno, no sentido sociolgico, o problema
da inteno do autor no data do racionalismo, do empirismo e do capitalismo. Ele muito
antigo, sempre este presente, e no facilmente solucionvel. No topos da morte do autor,
confunde-se o autor biogrfico ou sociolgico, significando um lugar no cnone histrico, com
o autor, no sentido hermenutico 3 de sua inteno, ou intencionalidade, como critrio de
interpretao; a funo do autor de Foucault simboliza com perfeio essa reduo.
P.52.
VOLUNTAS E ACTIO
Plato afirma que a escritura distante da palavra como a palavra (logos) distante do
pensamento (dianoia). Na Potica de Aristteles, a dualidade do contedo e da forma est no
princpio da separao entre histria (muthos) e sua expresso (lexis). Enfim, toda a tradio
retrica distingue a inventio (busca das ideias), e a elocutio (emprego das palavras), e as
imagens que acentuam essa oposio so numerosas, como as do corpo e da roupa. Esses
paralelismos so mais embaraosos que esclarecedores, pois que fazem deslizar a questo da
inteno para o estilo.
A tradio retria situa as duas principais dificuldades da interpretao dos textos, por um
lado, na distancia entre o texto e a inteno do autor, por outro, na ambiguidade ou
obscuridade da expresso, seja ela intencional ou no. Poderamos ainda dizer que o
problema da inteno psicolgica (letra versus esprito) refere-se mais particularmente
primeira parte da retrica, a inventio, enquanto que o problema da obscuridade semntica
(sentido literal versus sentido figurado) refere-se mais particularmente terceira parte da
retrica, a elocutio.
P. 53-55.
ALEGORIA E FILOLOGIA
A alegoria, no sentido hermenutico tradicional, um mtodo de interpretao dos textos, a
maneira de continuar a explicar um texto, uma vez que est separado de seu contexto
original e que a inteno do seu autor no mais reconhecvel, se que ela j foi. (...) A
3

Hermenutica s. f.1. Interpretao do sentido das palavras. 2. Arte de interpretar leis, cdices, textos sagrados, etc

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alegoria inventa um outro sentido, cosmolgico, psicomntico 4, aceitvel sob a letra do texto:
ela sobrepe uma distino estilstica a uma distino jurdica. Trata-se de um modelo
exegtico5 que serve para atualizar um texto do qual estamos distanciados pelo tempo ou
pelos costumes (de qualquer forma, pela cultura). Ns nos reapropriamos dele, emprestandolhe um outro sentido que nos convm atualmente. A norma da interpretao alegrica, que
permita separar boas e ms interpretaes, no a inteno original, o decorum, a
convenincia atual.
A alegoria uma interpretao anacrnica 6 do passado, uma leitura do antigo, segundo o
modelo do novo, um ato hermenutico de apropriao: inteno antiga ela substitui a dos
leitores. (...) A alegoria um instrumento todo poderoso para inferir um sentido novo num
texto antigo.
P. 56-57.
Como sempre, as duas posies e originalista so insustentveis, tanto uma quanto outra.
(...) Aos olhos de muitos literatos, hoje, e mesmo de historiadores, a ideia de que um texto
possui um nico sentido objetivo quimrica 7.
P. 59.
FILOSOFIA E HERME
A hermenutica, isto , a arte de interpretar textos, antiga disciplina auxiliar da teologia,
aplicada at ento aos textos sagrados, tornou-se, ao longo do sculo XIX, seguindo a trilha
dos telogos protestantes alemes do sculo XVIII, e graas ao desenvolvimento da
conscincia histrica europia, a cincia da interpretao de todos os textos e o prprio
fundamento da filosofia e dos estudos literrios.
P.59.
Do ponto de vista do fillogo (Schleiermacher), um texto no pode querer dizer,
ulteriormente, o que no podia querer dizer originalmente. Segundo o primeiro cnone
imposto por Schleiermacher para a interpretao, no seu resumo de 1819: Tudo o que, num
certo discurso, deve ser determinado de maneira precisa s possvel faz-lo a partir do
domnio lingustico comum ao autor e a seu pblico original.
P. 60-61.
Schleiermacher descrevia um mtodo de simpatia, ou de adivinhao, mais tarde chamado de
crculo hermenutico, segundo o qual, diante de um texto, o intrprete levanta primeiro a
hiptese sobre seu sentido como um todo, depois volta a uma compreenso modificada do
todo.
P. 61.
Depois de Schleiermacher, Wilhem Dilthey (1833-1911) rebaixar a pretenso filolgica
exaustiva, opondo explicao, que s pode ser atingida pelo mtodo cientfico aplicado aos
fenmenos da natureza, a compreenso, que seria o fim mais modesto da hermenutica da
experincia humana. Um texto pode ser compreendido, mas no poderia ser explicado, por
exemplo, por uma inteno.
Com Edmund Husserl (1859-1938), a substituio do cogito cartesiano, enquanto conscincia
reflexiva, presena a si e disponibilidade ao outro, pela intencionalidade, como ato de
conscincia que sempre conscincia de alguma coisa, compromete a empatia do intrprete
que era a hiptese do circulo hermenutico. Em outras palavras, o circulo hermenutico no
mais metdico, mas condiciona a compreenso. (...) A fenomenologia de Heidegger est
ainda fundamentada no principio hermenutico da circularidade e da pr-compreenso, ou da
antecipao do sentido, mas o argumento, que faz de nossa condio histrica a

4
5
6
7

psicomancia (psico- + -mancia) s. f.Suposta arte de adivinhar, invocando as almas dos mortos.
exegese |z| s. f.1. Interpretao gramatical, histrica, jurdica, etc., dos textos e particularmente da Bblia. 2. Explicao; comentrio.
anacrnica adj.1. Que no condiz com a cronologia. 2. Que destoa dos usos da poca a que se atribui.
quimrica Impossvel de realizar.

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pressuposio de toda experincia, implica que a reconstruo do passado tornou-se
impossvel.
P. 62.
Para uma hermenutica ps-hegeliana, pois, no h mais primado da primeira recepo, ou
do querer-dizer do autor, por mais amplo seja o termo. De qualquer forma, este quererdizer e essa primeira recepo no restituram nada do real para ns.
P. 63.
Segundo Gadamer, a significao de um texto no esgota nunca as intenes do autor.
Quando um texto passa de um contexto histrico ou cultural a outro, novas significaes se
lhe aderem, que nem o autor nem os primeiros leitores haviam previsto. Toda interpretao
contextual, dependente de critrios relativos ao contexto onde ela ocorre, sem que seja
possvel conhecer nem compreender um texto em si mesmo. Depois de Heidegger, extinguiuse, pois, a hermenutica, segundo Schleiermacher. Toda interpretao ento concebida
como um dilogo entre passado e presente, ou uma dialtica da questo e da resposta.
P. 64.
INTENO E CONSCINCIA
A tese da morte do autor, como funo histrica e ideolgica, camufla um problema mais
agudo e essencial: o da inteno do autor, para o qual a inteno importa muito que o autor,
como critrio da interpretao literria. Pode-se separa o autor biogrfico de sua concepo
de literatura, sem recolocar a questo do preconceito corrente, entretanto no
necessariamente falso, que faz da inteno o pressuposto inevitvel de toda interpretao.
crtica dita da conscincia Georges Poulet escola de Genebra.
Essa abordagem exige empatia e identificao da parte do crtico para compreender a obra,
isto , para ir ao encontro do outro, do autor, atravs de sua obra, como conscincia
profunda. (...) do ponto de vista da apreenso do ato de conscincia que representa a
escritura como expresso de um querer-dizer, qualquer documento uma carta, uma nota
pode ser to importante quanto um poema ou um romance. Certamente o contexto histrico
geralmente ignorado por esse tipo de crtica, em proveito de uma leitura imanente 8, (...).
P. 65.

imanente adj. 2 g. 1. Que no desaparece ou no se vai. 2. Permanente. 3. Inseparvel do sujeito.