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Edilberto Jos de Macedo Fonseca

O TOQUE DA CAMPNULA: TIPOLOGIA PRELIMINAR

DAS LINHAS-GUIA DO CANDOMBL KETU-NAG
NO RIO DE JANEIRO
Edilberto Jos de Macedo Fonseca

De modo geral, pode-se definir candombl como uma designao dada a vrias
formas de expresso religiosa de origem africana que tm como base a crena
em ancestrais divinizados e fazem do estado de transe mtico a forma, por excelncia, de contato entre os deuses e a comunidade religiosa. Esses deuses so
chamados de orixs,1 voduns 2 ou inquices, 3 de acordo com a nao4
qual a casa esteja ligada. Candombl Jeje, Angola, Ketu-Nag, Macumba, Xang do Recife, Batuque e Tambor de Mina so algumas das possveis modalidades rituais e litrgicas encontradas pelo pas.
Os diferentes toques executados pelos atabaques, por si s, podem configurar e delimitar a nao qual est vinculada uma casa de santo. Assim, o que
se costumou chamar de candombl Ketu-Nag pode ser definido tambm pelos
ritmos tocados pelos tambores no contexto litrgico-religioso.
Em 1999, a convite do socilogo e professor Jos Flvio Pessoa de Barros,
participei das duas primeiras publicaes de uma srie de livros sobre a msica
sacra afro-brasileira. Os dois livros, publicados no mesmo ano, tratam de celebraes do candombl Ketu-Nag: uma conhecida como Olubaj, banquete
mtico em honra ao orix Obaluai, e a outra dedicada a Xang, o orix do fogo.

Qualquer divindade yorb com exceo de Olrun, o Deus supremo (Vogel, Arno et al. A galinhadangola. Rio de Janeiro: Pallas, 1998, p. 200).
Nome dado s entidades jeje, correspondendo ao orix do nag (Cacciatore, Olga G. Dicionrio de
cultos afro-brasileiros. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1988, p. 247).
Designao das divindades nos candombls Angola-Congo, correspondente ao orix nag (Cacciatore,
op. cit., p. 148).
Nao: designa, no Brasil, os grupos que cultuam divindades provenientes da mesma etnia africana ou
do mesmo subgrupo tnico (Vogel et al, op. cit., p. 198).

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O TOQUE DA CAMPNULA

Para esses livros, fiz a transcrio dos cnticos e a direo musical da gravao
dos CDs neles encartados. A idia de prosseguir com o estudo da rtmica no
candombl parte, ento, da transcrio desses 96 cnticos cerimoniais (29 no
primeiro livro e 67 no segundo), alm da gravao de 19 toques instrumentais
executados pelos atabaques.
A pesquisa de campo foi feita a partir da visita a diversos terreiros situados
na regio do Grande Rio, principalmente no terreiro Ketu-Nag denominado
Il Ax Omin, ou Casa das guas Agitadas, localizado em Boca do Mato, em
meio Mata Atlntica, regio prxima cidade de Nova Friburgo.
Para quem visita pela primeira vez uma casa de santo, o contato com a msica dos candombls sempre uma experincia impactante. A fora da percusso,
o estranhamento da lngua e o enorme repertrio, aliados especificidade esttica e beleza das cantigas, rezas e louvaes, impressionam. O ordenamento
do repertrio tambm um fator intrigante, j que a msica dentro do espao
sagrado dos terreiros assume funes variadas e dinmicas.
Nos estudos feitos at hoje sobre a msica de candombl, os ritmos tm sido
abordados de maneira a servirem apenas de base para as anlises de cantigas ou
estudos de cunho social e/ou antropolgicos. No foi possvel encontrar na literatura pesquisada uma tipologia clara e completa dos ritmos executados pelos
tambores nas casas de linha Ketu-Nag.
Assim, o objetivo aqui fazer uma tipologia preliminar dos ritmos do candombl Ketu-Nag no Rio de Janeiro, abordados com base em trs procedimentos metodolgicos: o contato vivenciado in loco com a msica nos terreiros; o aprendizado dos ritmos atravs de aulas com mestres tocadores os
alabs e tambm a audio de gravaes realizadas em estdios com vrios
desses mestres. Para isso utilizei como referencial terico, primordialmente,
os estudos realizados por Simha Arom, 5 Gerhard Kubik 6 e Kwabena Nketia 7
sobre msica africana.

Arom, Simha. Polyphonies et polyrythmies instrumentales dAfrique Centrale. Paris: Centre National de
Recherche Scientifique, 1985.
Kubik, Gerhard. Educao tradicional e ensino da msica e dana em sociedades tradicionais africanas.
Revista de Antropologia. So Paulo: FFLCH/USP, 1979.
Nketia, J. H. Kwabena. The music of Africa. Nova York: Norton & Company Inc., 1974.

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DOMNIOS DE EXPRESSO RTMICA

Neste estudo, ritmo algo visto como uma expresso de diferentes domnios
da vida da comunidade de santo, assumindo variadas e significativas formas de
realizao. Essa viso aproxima-se do modelo conceitual traado por Kofi Agawu8
quando define cinco domnios bsicos de modos rtmicos de significao:
Domnio gestual
Domnio oral / aural (com atributos tonais e rtmicos)
Domnio da msica vocal (com ritmo livre e estrito)
Domnio da msica instrumental (linguagem dos tambores e ritmos de dana)
Domnio coreogrfico
No espao do terreiro, esses domnios se realizam no s durante os rituais
pblicos mas no dia-a-dia da comunidade. A tentativa de fazer aqui uma tipologia das linhas-guia executadas pelo agog s far sentido se as reconhecermos
como uma expresso rtmica particularizada e circunscrita particularmente o
domnio da msica instrumental que, no entanto, se inter-relaciona com todas as outras dimenses rtmico-expressivas.
Observando esses domnios de expresso rtmica, vemos que a prtica instrumental dos tambores est intimamente ligada a formas especficas de configuraes gestuais e posturais; a rtmica gestual , assim, a materializao tridimensional do fenmeno sonoro.
Quando um tocador eleva o brao para executar uma batida, no atabaque ou
no agog, esse ato configura-se tambm como um evento rtmico dotado de temporalidade estrita. Dessa forma, a percepo da articulao instrumental do som
musical passa no s por sua captao sonora, ou seja, como ele ouvido, mas
tambm pelo entendimento de que sua realizao se d num tempo e num espao determinados; em outras palavras, a percepo de como ele articulado.

Agawu, Kofi. African rhythm. Londres: Cambridge University Press, 1995.

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O TOQUE DA CAMPNULA

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Os ogs9 novatos aprendem os ritmos a serem executados com os mais velhos

por meio de frmulas silbicas mnemnicas que reproduzem a estruturao rtmica dos toques, como tambm por meio da imitao dos gestos dos tocadores.
Nesse processo, gestualidade e oralidade constituem-se as principais ferramentas de aprendizagem.
Tratando do domnio oral/aural, v-se que, apesar de as palavras em iorub
utilizadas no contexto do candombl no guardarem mais seu sentido literal,
estas, como diz a lingista Yeda Castro, descrevem a organizao scio-religiosa do grupo, objetos sagrados, cozinha ritualstica, cnticos, saudaes e expresses referentes a crenas e costumes tradicionais, cerimnias e ritos litrgicos.10
O iorub falado na Nigria uma lngua tonal com trs diferentes alturas, e no
Brasil essa caracterstica se perdeu totalmente, dada a sua falta de ligao prtica com o dia-a-dia.
No entanto, para os adeptos, conhecer a funo simblica de cada uma dessas palavras mais importante do que propriamente conhecer sua traduo literal, coisa que apenas uma minoria conhece. Mesmo assim, a palavra, carregada
de nuanas aggicas e quase sempre acompanhada de movimentos gestuais,
um elemento fundamental para o entendimento das relaes entre as vrias dimenses rtmicas que se superpem no espao dos terreiros.
Se a interao entre melodia vocal e lngua ritual perdeu, em grande parte, a
relao dinmica que ainda hoje possui na Nigria, uma musicalidade singular
ficou guardada no imenso repertrio litrgico de evocaes, rezas, louvaes e
cnticos religiosos. Desse modo, apesar de difcil delimitao, as fronteiras entre os domnios da palavra e da msica vocal se mostram evidentes. O domnio
da msica vocal guarda parte desse repertrio meldico, em especial as rezas e
os cnticos religiosos, e demonstra de maneira inequvoca a existncia de profundas estruturas puramente musicais, 11 que se manifestam segundo duas
modalidades distintas de configuraes rtmicas, uma livre e uma estrita.

10

11

Ttulo honorfico conferido pelo chefe do terreiro ou por um orix aos que contribuem para o prestgio,
o poder e a proteo da casa de santo (Barros, J. F. Pessoa de. A fogueira de Xang... o orix do fogo. Rio
de Janeiro: Intercom/Uerj, 1999, p. 238.
Pessoa de Castro, Yeda. Colaborao, antropologia e lingstica nos estudos afro-brasileiros. In:
Martins, Clo e Lody, Raul. Faraimara, o caador traz alegria: Me Stella, 60 anos de iniciao. Rio
de Janeiro: Pallas, 2000, p. 82.
Agawu, op. cit., p. 28.

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A reza O nic (Exemplo 1)12 um exemplo de msica vocal de rtmica livre que
se caracteriza pelo carter recitativo. Acompanhada somente do adj,13 a reza, salmodiada, segue o ritmo natural e espontneo da palavra cantada.
Exemplo 1

No exemplo da cantiga Oba nix (Exemplo 2), a relao rtmica entre a parte
instrumental e a vocal estrita. A linha executada pelo agog em muitos momentos coincidente com o ritmo entoado pela voz do solista.

12

13

Traduo: Ele cruel / ele cruel (o trovo) / Eu jejuo espontaneamente para o punidor / Bad, Bad,
meu esprito sofre / Ele cruel, o trovo cruel, sim, o dono da coroa cruel / Ele cruel / Eu jejuo
espontaneamente para o punidor / Air (o trovo) verdadeiramente voa e cai misteriosamente, ruidosamente / Forte como um pilo, verdadeiramente como um tambor (barulho) / Air (o trovo) verdadeiramente voa e cai misteriosamente, ruidosamente / Forte como um pilo, verdadeiramente como
um tambor (barulho) / O pssaro vagarosamente senta e chora para as grandes mes / Forte como um
pilo, verdadeiramente como um tambor (barulho) (Barros, op. cit., p. 101).
Pequena sineta de metal, com uma, duas, at trs ou quatro campnulas com badalo, usada para diversas cerimnias privadas ou pblicas (Cacciatore, op. cit., p. 39).

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O TOQUE DA CAMPNULA

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Exemplo 2

TIPIFICANDO AS LINHAS-GUIA
Quanto ao domnio da expresso instrumental, foco desta comunicao, importante ressaltar primeiramente que a utilizao de gravaes separadas por canais
tornou possvel transcrever os ritmos, ouvindo-se cada uma das partes constituintes
do conjunto orquestral. Contudo, registradas fora do contexto religioso, essas gravaes se prestam somente a uma anlise estrutural de suas partes e no das possveis
relaes simblicas dentro da cena ritual.
Nos candombls Ketu-Nag, o conjunto orquestral composto por trs atabaques rum, rumpi e l , alm de um agog, tambm chamado de g. A maioria dos
toques executada com pequenas varetas chamadas aguidavis.
bem clara a relao hierrquica dentro do conjunto orquestral. Na viso
do povo do santo, o tambor rum no s um tambor, mas um orix, sendo seu
som a prpria voz das divindades. Para cada ritmo tocado pela base orquestral
agog, l e rumpi existem desenhos rtmicos especficos que devem ser executados pelo rum, que tambm se vale de variaes na execuo de tais desenhos.

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A esse respeito, Gerhard Bhague diz que os danarinos prestam ateno antes
de mais nada ao rum, o qual musicalmente organiza a coreografia.14
As prticas musicais de culturas baseadas na tradio oral, como o caso do
candombl, apresentam uma grande variao na performance de uma mesma cantiga ou toque instrumental quando estes so executados, por exemplo, duas vezes
seguidas. Porm, se os praticantes consideram idnticas performances que apresentam variaes, isso determina o que Simha Arom chama de classe de equivalncia.15 Esse fenmeno acontece no s em culturas baseadas na tradio oral, mas
tambm na msica ocidental, como o caso da msica popular, jazzstica ou mesmo
barroca (o baixo cifrado um exemplo disso).
Ocorre que se nesses ltimos casos o sistema musical, via de regra, est determinado por um cdigo j explicitado, nas culturas de tradio oral o cdigo aparece
apenas de forma implcita. Sem um sistema musical formalmente explicitado, a grande dificuldade na etapa de transcrio e descrio passa a ser a de revelar e atribuir
relevncia a cada um de seus constituintes.
O objetivo das transcries e da anlise chegar a uma caracterizao particular
da performance musical, de maneira a revelar regularidades e variaes que possam
conduzir ao entendimento de regras subjacentes prtica. Em conjunto, essas regras podem configurar todo um sistema musical que, por sua vez, pressupe uma
teoria, mesmo que implcita ou que no conte com uma codificao.
Apesar de o sistema musical do candombl estar fundamentado na tradio oral,
regras e normas de execuo musical so observadas precisamente. Dessa forma, a
definio daquilo que relevante dentro do estudo s poder ser dada por aqueles
que so detentores da tradio nesse fazer musical.
Numerosos autores fizeram estudos sobre a rtmica africana, como, por exemplo, Jones, Nketia16, Kubik17 e Arom18. Escrevendo sobre a msica da etnia Ewe, A.
M. Jones19 props um esquema j bem conhecido de segmentao que leva em con-

14
15
16
17
18
19

Bhague, Gerard. Performance practice: ethnomusicogical perspectives. Londres: Greenwood Press, 1984, p. 236.
Arom, Simha. New perspective for the description of orally transmitted music. Berlim: The World of Music, 1981.
Nketia, op. cit.
Kubik, op. cit.
Arom, 1981.
Jones, A. M. Studies in African music. Londres: Oxford University Press, 1959, p. 51-71.

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ta as fontes sonoras materiais, no qual o conjunto orquestral dividido segundo trs

camadas funcionais:
1. Camada bsica;
2. Camada cruzada;
3. Camada improvisatria.
No candombl, a realizao musical do conjunto orquestral percebida como uma
polifonia rtmica a quatro vozes, determinantes dessas diferentes camadas sonoras. O
que aqui chamamos de camada bsica tem a funo de explicitar o referente de
densidade o timeline , a linha-guia, tocada pelo agog. Os atabaques rumpi e l
representam a materializao da camada cruzada, na qual a articulao rtmica de
uma das mos do tocador executa a linha-guia, sincronizando-se primeira camada,
e a outra mo executa uma linha complementar, o que forma a camada cruzada.
J o rum o nico instrumento que sola e tem liberdade para criar variaes, o que
o situa na camada improvisatria. Em alguns toques como o ijex, a camada cruzada
representada pelos tambores rumpi e l pode ser desmembrada em duas camadas diferentes. Porm, dentro do estilo Ketu, os atabaques rumpi e l geralmente caminham
juntos e determinam, ao menos genericamente, apenas uma dessas camadas funcionais.
Se relacionarmos, no entanto, essas camadas funcionais forma como se d a
organizao peridica do discurso musical, chegaremos a um segundo passo na segmentao. Para isso preciso definir melhor alguns parmetros a serem observados.
Em The music of Africa,20 J. Kwabena Nketia desenvolve a noo de referente
de densidade timeline21 ou linha-guia, termo por ele criado para substituir
padro aditivo, cunhado por Jones em 1935. Essas linhas-guia so linhas de
tempo que funcionam como frmulas curtas e simples de organizao rtmica.
Presentes na maioria das msicas tradicionais africanas, so executadas por agogs, sinos ou mesmo palmas.
Gerhard Kubik22 prope duas dessas importantes frmulas rtmicas presentes na
msica da frica Ocidental e Central, as de 12 e de 16 pulsaes:

20
21

22

Nketia, op. cit.

Do ingls: linhas de tempo, ou linhas de tempos; linha (rtmica) que organiza o tempo (metro), linha
de orientao.
Kubik, op. cit.

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1) A frmula rtmica de 12 pulsaes

Verso a: (12) [x . x . x x . x . x . x] (sete batidas)
Verso b: (12) [x . x . x . . x . x . .] (cinco batidas)
2) A frmula rtmica de 16 pulsaes
Verso a: (16) [x . x . x . xx . x . x . xx .] (nove batidas)
Verso b: (16) [x . x . x . x . . x . x . x . .] (sete batidas)
Analisando as relaes comuns entre a herana rtmica africana e a cultura brasileira, Kubik elabora esse tipo de notao, que passa pela noo de pulsao elementar. Ele classifica o fenmeno rtmico a partir de trs elementos:23 a pulsao
elementar, o beat24 e o ciclo (expresso pela cifra formal). A pulsao elementar formada por unidades que funcionam como pulsao mental de fundo, separadas por distncias iguais, possuindo caracterstica cclica, circular e constante. J
os beats, ou grande pulsao, podem, muitas vezes, no ser expressos acusticamente, sendo marcados pelos passos da dana. O ciclo se caracteriza por agregar
pulsaes elementares formando uma seqncia fixa repetida numerosas vezes.
So unidades formadas por um conjunto regular de pulsaes elementares que
indicam a recorrncia de um tema, de um motivo rtmico e/ou meldico.
No entanto, ciclos rtmicos e ciclos meldicos possuem extenses diferentes. Um
ciclo meldico (...) abarca at 40 ciclos rtmicos25 e pode ter dimenses variadas,
ocorrendo em 8, 12, 16, 24 (pulsaes elementares). justamente dentro do ciclo,
expresso pela cifra formal, que as articulaes rtmicas do rum se desenvolvero,
configurando a unidade formal de uma determinada cantiga ou toque instrumental.
Kubik assinala a inadequao da noo de compasso no registro dos ritmos de origem africana. Sua escrita mostra um cdigo que indica o nmero de valores mnimos
que totalizam a frmula integral, ou o nmero totalizador de unidades mtricas. um
tipo de escrita no duracional, na qual o que importa so os pontos de articulao e
no a durao dos sons. Chama a grafia das linhas-guia pela denominao de notao
de impacto, em que x representa um som e . representa ausncia de som. Nesse
aspecto, o mais importante o msico saber em que pontos dentro do fluxo constante
de uma srie das unidades menores, ou pulsaes elementares, ele realmente bate.26

23

24
25
26

Lhning, Angela. A msica no candombl Ketu-Nag: estudo sobre a msica afro-brasileira em Salvador, Bahia. Tese de doutorado (no publicada). Hamburgo, Alemanha, 1990, p. 100.
Do ingls: batida, golpe, pulsao, toque (do tambor).
Lhning, op. cit., p. 120.
Kubik, op. cit., p. 109.

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O TOQUE DA CAMPNULA

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Assim, at o momento, identifiquei 19 tipos diferentes de toques presentes no

candombl Ketu-Nag no Rio de Janeiro:
Tabela 1
Nome

Nao

Orix ou Ocasio

1.

Aguer de Ians, Ilu, Dar, Ag,

Quebra-Pratos ou Abat (tipo de Ilu)1

Ketu

Oi / Ians

2.

Adabi, Agabi ou Ego d

Jeje ou Nag

Exu / Ogum

3.

Adarrum

Jeje

Todos (Evocatrio)

4.

Aluj ou Eluj
(divide-se em roli e pani-pani) e

Ketu

Xang

5.

Aquer ou Aguer de Oxssi

Ketu

Oxssi / Todos

6.

Avamunha, Avaninha, Avania,

Rebate ou Arrebate

Jeje

Todos

7.

Bata

Ketu

Xang

8.

Bravum

Jeje

Ogum, Nan, Oxumar

9.

Corrido f, Massg

Nag

Todos

10.

Foribale, Dobrar o Couro

Nag

Pessoas Notveis

11.

Hunt, Runt ou Jeje g

Jeje

Oxumar

12.

Igbim

Ketu

Oxal (Oxaluf)

13.

Ijex ou Jex

Ijex (Ketu)

Oxum, Ogum, Oxal e Exu

14.

Kakaka-Umb ou Bat-Cot

Ketu

Xang, Oxagui (Ogui)

15.

Korin Ewe ou Aquer de Ossain

Ketu

Ossain

16.

Oguel, Guel, Okel ou Kel

Ketu

Ob, Eu

17.

Opanij, Apanij ou Apaniju1

Jeje

Obaluai (Omolu)

18.

Tonibobd ou Bolero de Xang

Ketu

Xang

19.

Sat, Jic, Ejika ou Ijic, Savalu

Jeje

Iemanj, Oxumar, Nan

Fontes Tabela 1:
1
d
e
f
g

Oliveira Pinto, Tiago de. Candombl. Weltmusik Brasilien Einfhrung in Musiktraditionen Brasiliens.
Mainz: Schott, 1986, p. 160-75.
Barros, Jos Flvio Pessoa de. O banquete do Rei... Olubaj: uma introduo msica afro-brasileira. Rio
de Janeiro: Intercom/Uerj, 1999.
Lody, Raul e S, Leonardo. O atabaque no candombl baiano. Rio de Janeiro: Funarte, 1989.
Bhague, Gerard. Some liturgical functions of Afro-Brasilian religious music in Salvador, Bahia.
Cosenza, Itlia: Edizioni Lerici. The world of music, p. 4-14, v. XIX, n 3/4, 1977.
Alab Cotoquinho (depoimento ao autor).

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Apesar de possurem funes rituais distintas, esses ritmos apresentam, em muitos casos, as mesmas linhas-guia.
Pensando o domnio expressivo rtmico da dana nesse contexto, concordarei
com a sociloga Rosamaria S. Brbara quando afirma que
Sendo o candombl de tradio oral, a viso de mundo passada por meio do
corpo atravs de um longo percurso de aprendizagem e de incorporao dos fundamentos religiosos que o propem como instrumento de memria para a comunidade e de sabedoria para o fiel. Por isso a dana e a msica, associadas ao
mito, tm a funo de uma literatura nas sociedades de tradio oral e possuem
uma pluralidade de sentidos: a histria da etnia, a viso do mundo, o ethos do
grupo, a organizao da sociedade e as crenas religiosas e vrias funes como
aquela de fortificar o grupo e o conhecimento da comunidade sobre ela mesma,
alm de expressar a identidade individual e espiritual da danarina.27

Assim, a estilizao coreogrfica que ganha forma durante o processo de iniciao do adepto dentro da religio est relacionada no s a aspectos da prtica instrumental, como a sensibilizao a determinados toques e padres executados pelos
tambores, mas tambm a gestos, palavras, cantigas, cores e objetos, alm de outros
smbolos. A inscrio efetuada sobre o nefito durante a iniciao ter reflexo direto
em sua expresso coreogrfica no momento da dana do orix incorporado.
O que pretendi mostrar com essa desconstruo da realizao rtmica do candombl que o papel das linhas-guia dentro da realizao ritual o de explicitar a
base sobre a qual se dar a execuo dos tambores, alm de servir de referncia
linha meldica dos cnticos e de apoio dana.
Diferentemente de muitas outras manifestaes religiosas, um dos aspectos que
mais chamam a ateno na vida dos terreiros o fato de a msica permear os procedimentos litrgicos a ponto de os rituais tornarem-se verdadeiras celebraes musicais. Simbolicamente integrado a esses eventos, o fazer musical assume, assim, condio estruturante na experincia religiosa, j que por seu intermdio se d a comunicao com os orixs.

27

Brbara, Rosamaria S. A dana sagrada do vento. In: Martins, Clo e Lody, Raul. Faraimara, o caador
traz alegria: Me Stella, 60 anos de iniciao. Rio de Janeiro: Pallas, 2000, p. 154.

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O TOQUE DA CAMPNULA

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Nos ritos pblicos do candombl Ketu-Nag, o salo de festas do barraco o

local onde deuses e homens se encontram, espao central da relao dinmica entre
o nosso mundo ordinrio, o ai, e o dos deuses, extraordinrio, o orun, local onde os
orixs se faro presentes por meio do transe mstico. Quando no espao do terreiro,
assim, canto, dana, conjunto orquestral e audincia se integram na realizao musical, a epifania28 nag, reelaborada no Brasil por meio da dispora negra africana,
ganha vida nova e reatualizada, tendo como enredo a narrativa mtica dos orixs e
o fazer musical como condio sine qua non.

28

1. Apario ou manifestao divina; 2. Festividade religiosa com que se celebra essa apario. Ferreira, Aurlio Buarque de Holanda. Novo Dicionrio Aurlio da Lngua Portuguesa. 2.ed. rev. e ampl. Rio
de Janeiro: Nova Fronteira, 1986, p. 672.

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