Anais Eletrnicos do IV Seminrio Nacional Literatura e Cultura

So Cristvo/SE: GELIC/UFS, V. 4, 3 e 4 de maio de 2012. ISSN: 2175-4128

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O ESPAO AUTOBIOGRFICO E A EXPERINCIA DA MORTE EM

YUKIO MISHIMA
Rodrigo Michell dos Santos Araujo (UFS)
O que pode uma obra literria inscrita num espao autobiogrfico? Quais os
limites cambiantes desta entre a histria e a memria? possvel pensar a
experincia da morte num entre-lugar destes campos limtrofes? Este artigo busca
responder a estas trs questes a partir de um salto no turbilho frentico que a
obra do escritor japons Yukio Mishima, e convida-nos reflexo, no to nova,
sobre vida e morte. Uma obra, digamos, profunda: existencialmente e esteticamente.
Para uma tentativa de resposta s indagaes propostas, necessrio pr em
movimento os campos da literatura e da histria a fim de dissolver mesmo que esta
palavra traga o risco da simplicidade conjectural algumas fronteiras e almejar
afinidades.
Cabe-nos, portanto, outra pergunta: pode um encontro entre literatura e
histria? lcito observar que a ponte que vai da obra literria realidade histrica
parece ser mais tnue e complexa do que imaginamos; basta citarmos os invlucros
criados pelos formalistas na obra literria, de certo modo excluindo o contexto
histrico, ns que visivelmente passaram a ser desatados desde Georg Lukcs
(2000) em suas teorizaes do assim chamado romance histrico at a sociologia da
literatura, com Antonio Candido (2000) como expoente em suas proposies da
dimenso social como fator de arte, quando o externo se torna interno1 (CANDIDO,

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2000, p. 8) de Plato a Roland Barthes, vale destacar o exmio percurso da abertura

da obra literria para as condies histricas feito por Mrcia Gobbi (2004) sem
esquecermos das contribuies tericas de Mikhail Bakhtin sobre a historicidade do
romance e de seu contato direto com o presente (GOBBI, 2004, p.51).
Se prprio da histria narrar os eventos que aconteceram e, numa cabal
sntese, enveredar-se pela busca de vestgios daquilo que foi, de modo objetivo e
verdadeiro, ao confront-la com a literatura salutar tomarmos a (nova) proposta de
Ligia Chiappini (2000) de problematizar as fronteiras de ambos os campos e
direcionarmos o pensamento para o qual tanto histria quanto literatura podem ser
ficcionais, uma dissoluo entre histria e fico onde a imaginao me tanto da
histria quanto da poesia (CHIAPPINI, 2000, p. 28), j que ambas lidam e leem o
real.
Historiadores, literatos, cineastas, todos, neste ponto de lidarem com o real e
de olharem para o passado, pem em jogo a questo da memria. Se tomarmos a
memria como um fenmeno socialmente construdo (POLLAK, 1992), h, pois, um
trabalho de organizao para a estruturao da memria. Tanto historiadores como
poetas, neste caso, compartilham a trade: organizar, selecionar, narrar2. Cria-se,
portanto, uma ponte que vai da memria ao passado: no foram os poetas na
antiguidade, intrpretes de Mnemosne, deusa da Memria, aqueles que to bem
conheciam o passado por terem o poder de estar presente no passado (VERNANT,
1990, p. 109)?

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Abertas as afinidades e entrecruzamentos entre histria, literatura e memria,

partimos, com os corpus deste trabalho, para aquilo que tencionamos chamar de
espao autobiogrfico. Faz-se preciso trazer a teoria do pacto autobiogrfico de Philippe
Lejeune (2008). A autobiografia, narrativa essencialmente em primeira pessoa que
conta a vida do autor, passa, como mostra Lejeune, por uma srie de pactos, que
vo do autobiogrfico ao romanesco. Estabelecendo questes de fidelidade e
identidade entre autor, narrador e personagem, Lejeune entende que um atestado de
ficcionalidade exclui a possibilidade de autobiografia (LEJEUNE, 2008, p. 29), mas
aponta para o fato da criao [pelo leitor] de um espao autobiogrfico (LEJEUNE,
2008, p. 43). Jogando a responsabilidade para o leitor, cabe a este fazer do espao
autobiogrfico uma arquitetura de textos que estabelecem mtua relao (LEE,
2007, p. 37). Deste modo, os romances de Yukio Mishima aqui analisados no fazem
parte do pacto autobiogrfico estabelecido por Lejeune, mas buscamos justamente
mostrar a construo de um espao onde vida e texto se mesclam, os textos e a vida,
o texto como vida e a vida como texto (NASCIMENTO, 1999, p. 308).
(Auto)biografia, escritas de si ou, para ser mais preciso, tanatobiografia de um escritorsamurai que soube escrever com a espada na luta pela tradio de um pas abalado
pelo ps-guerra. E ainda: autofico que quer parasitar, contaminar, conspurcar a
fico com a hibridizao de seus procedimentos de atuao (AZEVEDO, 2008, p.
46), isto , com a biografia; pr o biogrfico e o ficcional nos limtrofes.

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Confisses de uma Mscara (1984) e O Templo do Pavilho Dourado (1988) so duas

obras que mantm como elo a experincia da morte, a arquidestruio por meio de
uma escrita confessional manchada de dor. Com seus personagens, mutuamente em
crises existenciais, prontos para o combate com o outro, mas fundamentalmente
consigo mesmo Mishima lutou contra a vida. No h niilismo nesta proposio.
Tanto Mishima quanto seus personagens, impossibilitados de mudar a realidade a
qual desaguava o Japo derrotado pela guerra frente mudanas drsticas e
expondo a ento chamada japonidade ao Outro, partiram para o ato heroico de
experimentar e at desejar a morte. Ato que levou o escritor japons ao limite do
cdigo tico seppuko ato de cravar a brilhante espada no ventre, criando um palco
de crueldade ou uma tica da morte. Convm notar que a morte era em si um pedao
da vida para o guerreiro nipnico, que o guerreiro se confunda com a morte.
Outros, camponeses ou citadinos, podem enriquecer, trabalhar, fazer projetos mas
o guerreiro vive sem amanh, a todo instante atento a ser tudo o que deve ser. Que
viva como se j estivesse morto (PINGUET, 1987, p. 200). So, ainda, suas obras um
verdadeiro campo de batalha.
1. FESTIM DA MORTE
1.1 CONFISSES
Pensar os sentidos da morte foi o ofcio de muitos filsofos, desde o
nascimento da filosofia ocidental at a contemporaneidade, filsofos que levaram a
mxima de Plato de que a morte seria a boa via para filosofar vale destacar a

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importncia do pensamento de Michel de Montaigne, para o qual filosofar

aprender a morrer (MONTAIGNE, 2010, p. 59) e de Arthur Schopenhauer, pois
morte estamos destinados desde o nascimento (SCHOPENHAUER, 2005, p. 401).
Mas na filosofia insone e pessimista do filsofo romeno Emil Cioran, hiena
pessimista (PIVA, 2002), que a morte atinge de modo visceral as estruturas da vida.
Na filosofia de Cioran, e aqui tomamos como base o seu primeiro livro em romeno,
Sur les cimes du dsespoir (1990), o homem um despedaado que passou pelo
inconveniente de ter nascido, e a existncia um mau gosto e de um sentido
inacabado. A tragicidade, nietzscheanamente falando, do homem ter sido jogado na
vida como uma pedra, como pensa Antonin Artaud (1985). A mxima do pensador
que sem sofrimento no h existncia e, para ele, tudo ao redor desespero, agonia,
dor e tristeza. O homem, para Cioran, ao desejar e viver com a morte, isto , viver
morrendo, tem duas intenes: destruir o mundo e depois, como se no sobrasse
mais nada, destruir a si mesmo. S assim o homem decado de uma existncia
miservel poder gozar da morte pura e sublime. Com essas premissas, podemos
construir um espao de afinidade entre a filosofia de Emil Cioran e a escritura de
Mishima, uma aproximao a partir de concepes como sofrimento, decadncia,
angstia.
O romance Confisses de uma Mscara um crrego de sangue, sofrimento e
orgasmos, um palco de crueldade onde a morte chega at a ser posta como
personagem na narrativa. Koo-chan, protagonista da diegese, a deseja como se esta

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assumisse um corpo desejante, como a morte em corpo de uma mulher vestida de

branco e com os seios mostra representada no filme de Ingmar Bergman, Na
presena de um palhao (1997). Aflies, medos, delrios, frenesis, tudo em doses altas,
onde viver um dever, desagradvel dever, para pensar como Cioran.
Nascido numa manh de janeiro de 1925, Koo-chan passou a infncia sendo
criado pela av, entre os odores da doena e da velhice. A ausncia do belo escorre j
pelas primeiras linhas ausncia que pode ser evidenciada tambm nas outras obras
quando se depara com um jovem sujo e abate-lhe o desejo de se transformar
naquele moribundo, de ser ele. Logo cedo percebera que a vida no era contos de
fadas, comeando a mergulhar em fantasias e lutas consigo mesmo, despertava, ao
mesmo tempo, o desejo carnal, embora sem compreender primeiro, a atrao pelas
calas apertadas do homem sujo transeunte, depois a atrao pela figura heroica de
um homem montado num cavalo como quem enfrentasse a morte, que depois iria
descobrir ser Joana dArc. Das memrias da infncia, podemos aproximar o
protagonista, submerso s deficincias do mundo, quilo que chamou Emil Cioran
de origens do mal, ou princpios satnicos do sofrimento: Como lutar contra a
desgraa? Lutando contra ns mesmos: compreendendo que a origem da desgraa se
encontra em nosso interior3 (CIORAN, 1990, p. 119). Carrega, pois, em seu interior
todos os sofrimentos do mundo, um combate consigo mesmo e alm: combate com
os sentidos da vida.

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Da transio da infncia para a fase adulta, podemos chamar de movimento de

xtase: de morte e de erotismo. Do sexo morte, do sangue carnificina, neste
movimento Koo-chan puro impulso. E o xtase atinge os cumes quando os
mundos, exterior e interior, se mesclam neste movimento o que aproxima a
saturao do protagonista da insatisfao cioraniana. E s mesmo nos cumes deste
movimento que podemos extrair a mxima apontada por Darci Kusano (2006, p.
424): xtase da morte com a consumao do xtase ertico.
O Japo ameaado comeava a provocar mudanas na sociedade. Se o amanh
era mesmo incerto, a luz se direcionava para o palco do presente absoluto. Uma casa
fechada sob ameaa de ter as portas forjadas, um ovo prestes a quebrar; a vida
passou, ento, a ser questionada e repensada, inquietaes nipnicas derramadas
pelas pginas do romance

ou, para recorrer a uma concepo antropolgica,

inquietaes documentadas no romance (GEERTZ, 1978) , e evidenciada no seguinte

trecho:
Nessa poca aprendi a beber e a fumar. Isso quer dizer que aprendi a fazer
de conta que fumava e bebia. A guerra produzira uma maturidade
estranhamente sentimental em ns. Fez que pensssemos na vida como algo
que terminaria abruptamente pelos vinte anos; jamais considervamos
sequer a possibilidade de haver alguma coisa alm daqueles poucos anos
remanescentes. A vida nos surpreendeu como sendo uma coisa
estranhamente voltil (MISHIMA, 1984, p. 86).

Neste perodo em que o protagonista j se inseria nos bancos da universidade,

um ano antes do final da guerra, isto , 1944, lhe aflorado o sentimento e
experincia da morte, ou, de acordo com o personagem, finalidade da morte. Koo-chan
espera pela morte, ansiava impacientemente pela morte com uma doce expectativa

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(MISHIMA, 1984, p. 93), deseja-a assim como Cioran a admirava num movimento de
xtase. Esperava o cair das bombas prontas a incendiarem tudo, para que restasse
nada mais que runas. Eu suspirava pela grande sensao de alvio que a morte
certamente traria se apenas, como um lutador, eu pudesse arrancar o pesado fardo
da vida sobre os ombros (MISHIMA, 1984, p. 93). Eis sua doutrina da morte: o que
eu queria era morrer entre estranhos, tranquilo, sob um cu sem nuvens
(MISHIMA, 1984, p. 100).
Como nenhuma bomba foi capaz de realizar seu desejo de nulidade e negao
de si e da vida Koo-chan assaltado pelo fracasso. O romance termina com uma
cena de valsa4 um final aberto que deixa muitas interrogaes (acerca destes
aspectos, cf. ECO, 1991). O leitor, no jogo do texto em que ele prprio joga para
ocupar os vazios do texto (cf. ISER, 1979), poderia questionar: seria o seppuko o ltimo
ato de Koo-chan, assim como fez Mishima no quartel do Exrcito cravando a espada
no ventre? seria o protagonista o samurai que cometeu o harakiri diante da derrota?
Estas perguntas nos direcionam a confisses no apenas de uma mscara, mas
tambm confisses de uma filosofia negativa. Portanto, um personagem que carrega
o peso do sofrimento, um romance que roa com a filosofia do pessimismo.

1.2 O TEMPLO
O desejo da morte, flatter la mort, tambm tem lugar privilegiado na narrativa
do outro expressivo romance de Yukio Mishima, O Templo do Pavilho Dourado (1988),

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que, tambm tendo a guerra como pano de fundo, apresenta um dos mais
enigmticos personagens da biografia do escritor: Mizoguchi. A narrativa
autodiegtica penetra no descontentamento da realidade e fuga, que s se dar com o
que chamaremos de arquitetura da destruio. Poderemos, assim, ler o romance por
dois aspectos: antes e depois da presena do Templo Dourado na vida do
protagonista.
Nascido em uma cidade litornea do Japo, Mizoguchi narra, como Koo-chan,
suas memrias da infncia, que compreendem o perodo antes de entrar para a vida
monstica. Na infncia, sempre ouvira do pai sobre o Templo Dourado como uma
espcie de paraso, isto , neste perodo se d a ideia que o protagonista cria do
Templo, um ideal de belo e sublime. A me era o oposto da ideia que fazia do
Templo: tresloucada, maltrapilha, ausente de beleza e de baixa condio social, mas,
como gerado de um farrapo humano, o prprio Mizoguchi tinha sua deficincia no
mundo: ser gago. Sua gagueira representa no s a dicotomia feio-belo como
apresenta a atmosfera da monstruosidade que sua vida j desde a infncia. lcito
observar que, para o protagonista, constituem o belo o mundo exterior e o Templo
Dourado, ou a ideia que tinha, como se a beleza fosse um objeto que se pudesse
tocar; o feio era representado por ele e pela me, e mais: como se o Templo
Dourado fosse a mediao entre o belo e o feio. A tica turva do personagem assim
expe os pares antagnicos:
O que to horrvel em vsceras expostas? Por que cobrimos os olhos,
aterrorizados, quando vemos as tripas de um ser humano? Por que as
pessoas ficam to chocadas ao ver o sangue jorrando? Por que os intestinos

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de um homem so feios? No , exatamente, da mesma qualidade da beleza
de uma pele jovem e brilhante? (MISHIMA, 1988, p. 57).

Aps a morte do pai, decide ingressar na vida monstica, o que chamamos

aqui de segunda fase do personagem; nesta fase pode-se observar em Mizoguchi
uma mescla de amargura e obsesso de morte. O mesmo desejo de nulidade presente
em Koo-chan pode ser observado em Mizoguchi, digamos, de modo mais visceral:
Tornou-se meu sonho secreto que toda Kioto fosse envolvida em chamas
(MISHIMA, 1988, p.46). O ingresso na universidade tem papel fundamental, assim
como para Koo-chan, para elaborar sua tese da arquitetura da destruio, onde viver e
destruir eram a mesma coisa (MISHIMA, 1988, p.107): se o Templo Dourado lhe
aparecia como uma mediao entre ele e o mundo, entre ele e a vida, era preciso
destru-lo. Destruir o Templo para poder viver ser sua tese.
A ideia de incendiar o Templo, uma tese incendiria, est muito prxima da
concepo apocalptica de Cioran sobre, a partir da concepo de solido csmica,
incendiar o mundo; eliminar o Templo , com um golpe cioraniano, eliminar a
existncia. Mizoguchi, aqui, pode concordar com a concepo de Cioran de que s se
alcana o nada pela morte. Nadificar-se, de acordo com a mxima de Cioran (1990, p.
63): quereria eu explodir, afundar, me decompor5. Como Kioto parecia intacta aos
bombardeios, e como nenhuma bomba no iria cair sobre o Templo, como desejava
Mizoguchi, o plano era incendi-lo. Coisas mortas como seres humanos no podem
ser erradicados; coisas indestrutveis como o Templo Dourado podem ser
destrudas (MISHIMA, 1988, p. 181).

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Depois de derrubar o Templo, cogitava o nadificar-se, e isto se daria pelas vias

do suicdio, tendo comprado veneno e um canivete: fiquei to contente com eles que
no pude deixar de me perguntar se no era assim que se sentia um homem que
comprou uma casa nova e faz planos para o futuro (MISHIMA, 1988, p. 222). Era
preciso correr para a morte, correr leva ao fim e descansar tambm leva ao fim. A
morte parece ser o descanso definitivo (MISHIMA, 1988, p. 228). Empilhando uns
fardos de palha por cima de um colcho e um mosquiteiro diante de uma esttua do
Templo, Mizoguchi executa seu plano incendiando aquele templo de uma beleza que
lhe parecia insupervel, restava-lhe agora (re)nascer pelas chamas. Sentado,
observando a dana de chamas, ironicamente acende um cigarro, confirmando sua
doutrina de chamas. Sentia-me como um homem que se senta para fumar depois de
terminar um trabalho. Eu queria viver (MISHIMA, 1988, p. 242). Os verbos sentir e
querer, no pretrito perfeito, denunciam a nsia do personagem pela realizao do
seu plano, de desmanchar-se pela destruio e pelo fogo. O final aberto, assim como
em Confisses, joga a dvida para o leitor: ser que Mizoguchi, assim como observado
no desfecho de Koo-chan, tambm levou o harakiri ao limite?
Conclui-se, assim, que Confisses e Templo so dois romances em que a morte
figura na vida, tanatobiografias que se edificam sobre runas, para lembrar a tese de
Maurice Blanchot de que a literatura se edifica sobre suas runas (BLANCHOT,
1997, p. 297). Se o prprio Blanchot que diz que nas palavras, ela [a morte] a

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nica possibilidade de seus sentidos (BLANCHOT, 1997, p. 312), pondo, assim,

morte e literatura em dilogo, a literatura seria, ento, um direito morte.
CONSIDERAES FINAIS
Os romances selecionados como corpus deste trabalho, ao recorrerem
memria, organizando os acontecimentos a serem narrados, documentam uma
cultura salientando a tese de Roy Wagner (2010) de que todo artista um etngrafo
na apropriao do passado como experincia nica (GOBBI, 2004, p. 55); ao
escreverem o Japo derrubado pela Segunda Guerra Mundial, assim como o impacto
social pelas mudanas socioeconmicas ps-1945, que marcaram a ocidentalizao
japonesa, a escritura mishimiana flerta com a histria. Autofico que pode servir de
fonte, documento e alm. Escritas do eu criture du moi, segundo a teoria de Georges
Gusdorf (1991) resultando na construo de uma imagem de si mesmo
(ALBERTI, 1991, p. 12), que querem confessar e dizer tudo, dizer tudo sobre si
prprio, tentando esgotar o texto finito e inexaurvel do corpo singular6
(NASCIMENTO, 1999, p. 310).
Se a experincia da morte nas pginas dos dois romances so frutos do horror
da guerra e da incapacidade de viver em uma realidade em runas, poderamos
atribuir-lhes o estatuto de literatura de testemunho, to solidificado na literatura do
holocausto? Diante do horror, Mishima, o escritor-samurai, preparou seus
personagens (como a si prprio), para uma morte-protesto cheia de gritos de
desespero ou, de certo modo, um exerccio de admirao da morte na tentativa de

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dizer: basta! Se a espada o instrumento de libertao para o samurai japons que

pratica o seppuko, a palavra o instrumento de Mishima para a revoluo, que se d
na e pela cultura.

NOTAS FINAIS
Grifos do autor.
Selecionar os fragmentos para narrar requer uma discusso sobre o esquecimento, que pode ser
amplamente vista em POLLAK (1989; 1992), SELIGMANN-SILVA (2003), RICOEUR (2008)
3 Comment combattre le malheur? En nous combattrant nous-mmes: en comprenant que la source
du malheur se trouve en nous.
4 Na adaptao flmica de quatro obras de Mishima, Mishima: uma vida em quatro captulos (1985), de
Paul Schrader, com produo de Coppola e George Lucas, trechos do romance so contados lado a
lado de momentos da vida de Yukio Mishima para ilustrar o carter autobiogrfico do romance.
5 Je voudrais exploser, couler, me dcomposer.
6 Grifos do autor.
1
2

REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
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