O PROTESTANTISMO HISTRICO E O PROCESSO DE PENTECOSTALIZAO

CARLOS HENRIQUE PEREIRA DE SOUZA

GT 21:A religio, novos e antigos contornos: repensando teorias, mtodos e formas de classificao
Este trabalho tem como objetivo refletir sobre o quem vem sido apontado como processo de
pentecostalizao do protestantismo histrico no Brasil. O intuito desta comunicao no buscar
novas representaes sobre o fenmeno religioso. Aqui eu quero no representar, mas apresentar,
falar a partir de um algo, onde ao invs de buscar a representao de um contorno mais ajustado
realidade, apenas apresent-lo e deixar o fenmeno ser aquilo que ele , deixando sobressair sua
riqueza, dinamismo e vitalidade (MAFFESOLLI, 1998, p.20). Mesmo sabendo que toda tentativa
de apresentao do tema no nos impea de estar inserido nesta descrio, por isso inicio a fala
apresentando e me colocando como um interlocutor neste dinamismo que falar no sobre a
cultura, mas em dilogo com o fenmeno social da cultura (WAGNER, 2011).
A pesquisa se passa em uma igreja protestante tipicamente histrica, originada do protestantismo
missionrio do sculo XIX (MENDONA & FILHO, 2002). O prdio da Catedral Metodista do
Catete est localizado na Praa Joaquim Nabuco, em um bairro da Zona Sul do Rio de Janeiro. Em
sua agenda semanal temos cultos dominicais, quatro, s 7h, 11h, 17h e 19h, alm do culto de quintafeira s 19h30. Alm disso contam com classes dominicais de estudo bblico (EBD) e reunies dos
departamentos internos, como de juventude, unio feminina, dos homens, coral e dos msicos do
louvor. No entanto, alm dessa aparente configurao tipicamente protestante, o que temos um
fenmeno social que necessita de uma descrio mais densa.
Uma distino inicial pode ser feita entre os cultos dominicais matutinos, os cultos da noite e o de
quinta-feira. A diferenciao principal que tanto o culto das 7h quanto o de 11h so celebraes
que apresentam um modelo de culto que chamaria bem tradicional, ainda herdeiro do
protestantismo de cunho fortemente pietista o qual bem descreve Mendona (1984). Cantam-se
hinos, oram por arrependimento, confessam pecados, agradecem e escutam o sermo. Um coral
acompanha passo passo cada momento da liturgia, onde as pessoas participam com a direo do
pastor. Em alguns momentos o grupo de msicos acompanha os coralistas e o piano da galeria, mas
ainda de forma tmida, no como as grandes bandas gospel da atualidade. Nestes dois cultos
possvel perceber um nmero maior de idosos. So poucos os jovens. No intervalo do culto das 7h
e o incio do culto de 11h, acontece a EBD, outro trao caracterstico do protestantismo histrico
dada sua nfase no conhecimento bblico tanto na formao dos leigos/fiis, quanto na formao de
seus sacerdotes, conforme j havia observado Max Weber. O protestantismo histrico a religio da
ascese e do intelecto, pilares da modernidade mundo (WEBER, 2004).
1

Pois bem, o que inicialmente motivou esta pesquisa de campo foi a mudana ocorrida em relao ao
culto das 19h. O silncio daquela Catedral bem ao estilo da Igreja em Oxford onde Wesley, pai dos
metodistas, exerceu seu pastorado 1, sua solenidade, do lugar a outro tipo de celebrao. No lugar
de oraes suaves surgem um clima de agitao e pressa. Parece que estamos na iminncia de um
grande evento. Sim! Um grande evento mediante a passagem do som, afinao de instrumentos
como baixo, bateria e guitarras. Em lugar de coralistas e rgo, belas jovens se posicionam e afinam
o tom das vozes com os instrumentos. A banda ocupa o lugar principal no altar, diante da mesa
eucarstica e do plpito. Pastores e msicos se retiram para uma sala reservada. Provavelmente para
uma orao pedindo a bno divina sobre o culto. Retornam e os msicos j comeam a tocar
enquanto o pastor, bem descontrado sada com boas vindas, pedindo que a comunidade se coloque
de p, o que prontamente ocorre onde em meio as palmas com canes que sero entoadas at as
21h da noite. Considerando que a religio um sistema de smbolos que prope alguma ordenao
csmica da realidade (GEERTZ, 1973), interessante destacar que este culto em particular leva o
nome de culto do avivamento traz algumas coisas boas para se pensar.
2. Histricos e pentecostais: o ethos dos avivamentos
Aqui destaco o uso da expresso avivamento, que uma referncia simblica de longa data,
presente na tradio protestante desde o movimentos dos revivals no sculo XVII. A prpria
origem do movimento metodista constitui um dos ncleos presentes nesta longa durao. Passados
tempos aps as reformas do sculo XVI, as igrejas protestantes foram se institucionalizando,
tornando-se mais organizadas atravs da criao de seus dogmas e buscando cada vez mais a
legitimidade dos seus cultos. Aqui vemos o processo de racionalizao do qual est inserido o
protestantismo desde sua origem. Em uma formulao clssica, o protestantismo no seria a religio
mgica, do encantamento solucionador de problemas imediatos (DURKHEIM, 2003). Ele j surge
inserido no centro nervoso do que Weber identificou como processo de racionalizao ocidental. J
no sculo XVII este fenmeno religioso ir passar por modificaes. A religio institucionalizada,
organizada em snodos, presbitrios, colgios episcopais (no caso Anglicano em particular), v
surgindo em seu interior movimentos de efervescncia religiosa (MARIZ, 2012), onde se percebe o
confronto entre a religiosidade intelectual dos clrigos ingleses e as manifestaes de xtase e
mgicas da classe operria e dos camponeses britnicos. Estes, alijados da participao nas
celebraes eruditas dos anglicanos, passaram a se reunirem em seus domiclios e locais de trabalho
para orar, cantar e pregar livremente a mensagem evanglica.
1

Analisando alguns livros de histria dos metodistas, percebi algumas gravuras da igreja de Wesley que so bem semelhantes ao
projeto da Catedral do Catete, como consta na obra HEITZENRATER, Richard P. Wesley e o povo chamado metodista. So
Bernardo do Campo: EDITEO; Rio de Janeiro: IMB, 1996.

Para David Martin (1990), o metodismo rompeu com o dossel sagrado da cultura anglicana, assim
como o pentecostalismo fez em relao cultura catlica na Amrica Latina. Os metodistas ingleses
romperam com a hierarquia anglicana e formaram um movimento marginal dentro de uma relao
social fechada entre a Igreja e o Estado. Isto se deve em fato pela formao do movimento, baseado
nos leigos e com forte apelo emocional centralizado na experincia comunitria de pequenos
grupos. Os metodistas encarnavam a contracultura anglo-sax, pois eles tinham pouca educao,
recebiam pouca ou nenhuma remunerao, falavam a lngua verncula e pregavam com o corao.
Exatamente esta a rvore de pentecostalismo hoje (MARTIN, 1990, p. 41) 2. Paul Freston chegou
a afirmar que o metodismo foi o pentecostalismo da Revoluo Industrial (FRESTON, 1993, p.
54). Estas caractersticas religiosas levaram dispora protestante, onde o movimento metodista
encontrou nos EUA abriu espao para essa experincia religiosa que contribuiu com a formao da
identidade nacional. O metodismo americano era um protestantismo arminiano, sua nfase estava na
autonomia da conscincia e da liberdade de escolha, o que marcou profundamente como um
elemento cultural da nao. As mudanas ocorridas em sua passagem pelos Estados Unidos e a
experincia dos avivamentos, trazem uma certa identificao com o futuro movimento pentecostal.
H centenas de descries de encontros Metodistas que soam como as descries de trabalhos
pentecostais hoje. Joseph Barker, descrevendo um revival em Sheffield em torno de 1835, se
refere excitao selvagem, gritos, canes dissonantes, e gritos de glria, e tambm para as
pessoas caindo no cho ou saltando sobre as formas. Tais servios duravam por horas, assim
como os seus sucessores pentecostais. E geraram reaes semelhantes de hostilidade e violncia
ocasional. (MARTIN, 1990, p. 28)

No cenrio religioso dos avivamentos nos Estados Unidos, encontramos j algumas prticas que
podem ser identificadas at hoje no movimento pentecostal. Eram comuns as danas no esprito, a
histeria divina e os risos nos acampamentos americanos do sculo XIX (MARTIN, 1990, p.
28). Estes elementos que traziam esta religiosidade emotiva e profundamente enraizada na
experincia de xtase religioso delimitaram as fronteiras entre um protestantismo intelectualizado e
a religiosidade das classes populares norte-americanas. Este perodo dos avivamentos marcou a
ciso entre as duas esferas da experincia religiosa, onde o entusiasmo dos avivamentos entrou em
confronto com o metodismo ingls onde Wesley, o fundador do movimento ficou conhecido como o
organizador, administrador e legislador extremamente enrgico e perspicaz. Ele conseguiu
combinar nas propores corretas democracia e disciplina, doutrina e emotividade onde o
metodismo foi regido quase que ditatorialmente por Wesley (THOMPSON, 1968, p. 41 ap. FRY,
1982: 29). Este processo possivelmente est relacionado com o declnio da magia na Inglaterra
2

Traduo livre do trecho a seguir: They had little education, received little if any pay, spoke in thu vernacular, and preacher
from the heart. Exactly this is tree of pentecostalismo today p. 41

industrial, influenciando a mudana de mentalidade consolidando o metodismo enquanto uma

religio regida por leis morais rgidas condicionam a salvao, negao dos prazeres mundanos
(FRY, 1982: 32). O metodismo se aliou ao Estado na Inglaterra para conter o fervor revolucionrio.

Peter Fry (1982), comparando pentecostais e metodistas em So Paulo identificou como elemento
comum entre os dois movimentos, a nfase na disponibilidade da graa para todos, a esperana
milenarista assim como a intensa busca pela santidade bblica, traos fundamentais que se
retomarmos as histrias do pietismo, tero semelhanas entre eles como movimentos da mesma
matriz religiosa. A busca pela santidade um elemento comum entre metodistas e pentecostais, e
ainda hoje uma caracterstica da religiosidade evanglica brasileira. A distino que podemos
observar que tanto Martin (1990) quanto Peter Fry (1982), observaram que o metodismo possui
uma inclinao menor para os elementos mais radicais do pentecostalismo como a cura e o falar em
lnguas. Contudo, metodismo e o pentecostalismo se aproximam pela rigorosa disciplina moral
como o caminho para a salvao num mundo futuro e ambos preocupam-se com a organizao em
larga escala e com a hierarquia. (FRY, 1982, p. 22-23). Mas ainda sim, cabe destacar que o
metodismo j apresentava em seu comeo a repreenso do Diabo e seus asseclas, e tambm
dispensado remdios caseiros para os doentes 3 (MARTIN, 1990, p. 28).
Outro elemento de aproximao entre o movimento metodista e o pentecostalismo a busca pela
santidade e a salvao universal pela graa. Uma ltima relao no menos importante comparada
por Fry (1982), que observa nos metodistas da dcada de 1970, certa semelhana entre os dois
grupos, onde os pentecostais de So Paulo, como os ingleses metodistas, so separados dos no
crentes em conseqncia de seus dramticos tabus contra a bebida, a televiso, o futebol e outros.
Tambem gozam da reputao de trabalho duro e honestidade (FRY, 1982, p. 35). H uma relao
com os metodistas do Sul dos EUA, de onde saram os missionrios, pois esta regio foi onde se
desenvolveu o movimento de santidade que provocou o avivamento norte-americano. Este processo
configurou no sculo XIX um abrandamento das fronteiras denominacionais, pois os
acampamentos onde aconteciam as reunies de busca pela santidade e as experincias de xtase dos
avivamentos eram freqentados por fiis de denominaes batistas e metodistas. possvel pensar a
partir destas anlises que o protestantismo brasileiro foi marcado por experincias que apontam para
certa univocidade de crenas que, apesar das fronteiras denominacionais, circulam atravs da
experincia religiosa dos fiis. Diramos que se trata de uma experincia que est na matriz religiosa
3

Traduo livre do trecho a seguir: Elements in pentecostalism less evident in methodism are exorcism, divine healing an
speaking in thongues, though the early Methodist certainly rebuked the Devil and his minions, and also dispensed homely
remedies to the sick. P.28

dos evanglicos no Brasil. Meu interesse aqui exposto nessa apressada gnese do movimento
avivalista, presente, tanto no imaginrio protestante de misso do sculo XIX, quanto no
pentecostalismo da primeira metade do sculo XX, est ligado ao uso deste recurso chamado
avivamento que se generalizou no meio evanglico brasileiro. Um culto do avivamento em uma
igreja evanglica, seja ela tradicional (presbiteriana, metodista, batista) ou pentecostal (Assemblia
de Deus) ou outra que seja, tem uma fora simblica que exerce o mesmo poder que levou aos
primeiros movimentos de efervescncia religiosa originados no meio das igrejas tradicionais da
Inglaterra e na Alemanha do sculo XVII, assim como nos Estados Unidos no sculo XVIII e XIX.
Ambos representaram uma reao institucionalizao religiosa. Esse vitalismo religioso surge em
meio ao que Bourdieu (1992), seguindo e ampliando Weber, viu como formulaes que surgem
resistindo ao processo de transformao do religioso dos deuses mgicos a uma religio tica de
valores universais. Porm hoje, algumas nuances apontam para uma religiosidade mais complexa,
que a dicotomia religio-mgica e religio-tica.
A complexidade do apresentado nesta pesquisa aponta para uma forma de religiosidade, que no
pode ser chamada de mgica, vista na tica de que a Catedral, ao aderir aos cultos avivados ,
estaria abandonando sua tradio histrica. Esta a viso presente em alguns fiis, que ligados aos
grupos mais tradicionais da igreja, no aceitam este dilogo que as lideranas fazem com os novos
movimentos religiosos, em especial aos elementos pentecostais presentes no culto do avivento. A
liturgia livre, a nfase na msica e nas ministraes (momentos de discursos carregados de
emocionalidade acompanhado por improvisao musical) onde os pastores declamam bnos,
curas, milagres, e os fiis respondem com salvas de aleluias e glrias, enfaticamente
registrado por alguns grupos da comunidade.
E: ento a bateria no culto por exemplo e coisa do mundo...
A: eu acho porque Deus gosta de coisa suave, ele mesmo diz pode ser de corda, mas que
seja suave, tempo de Cristo no tinha bateria, ningum fazia batuque, ento uma coisa
que atrapalha, uma coisa barulhenta pra Deus, ta num lugar, num lugar santo, tem que
estar suave, tem que ser solene e bateria no batuque solene, se culto para Deus
solene, onde que t a solenidade? S t a solenidade, mas de solene mesmo no tem
nada, eu sou contra, no acho que as pessoas que gostam no criticam. 4

notria a rejeio ao gospel como elemento moderno e degenerado da experincia religiosa

tradicional. Outros relatos como o anterior apontam de forma negativa as mudanas na liturgia
implementadas na igreja. No entanto, outros grupos indicavam que esse era um caminho inevitvel,
uma forma de continuar existindo enquanto instituio. De acordo com outro entrevistado (R.),
afirma que o atual culto do avivamento antes da mudana no seu perfil liturgico (banda, liturgia
4

Trechos de entrevistas e notas de campo feitas durante a pesquisa para dissertao de mestrado. Entrevistas
concedida em dezembro de 2012, fiel da Catedral Metodista do Catete, RJ.

mais livre) era uma reunio com pouco nmero de fiis. Aps a mudana que o culto passou a ser
mais frequentado 5. De acordo com o Pastor M., a Catedral no est aderindo ao movimento
pentecostal. Para ele, este favor de um caminho fcil, da barganha com Deus, da prosperidade,
o que no ocorre na Catedral segundo ele mesmo conta.
E: E a Catedral?
P: Eu digo que no h uma influencia da pentecostalizao na Catedral. A catedral passa
por uma renovao pastoral - passava ate ento - uma proposta de um igreja mais
contextualizada, mais aberta, mais inclusiva, mais acolhedora, uma igreja aberta para
esses novos horizontes, novas necessidades desse ser humano que est ai, surgindo,
esse um outro lado, isso no pentecostalizao, isso fugir daquele tradicionalismo
(...) que no se abre, no atende essa demanda moderna. Ento ela se prope a dialogar
com essa modernidade nesse movimento ps-moderno e entende que o caminho um
caminho fcil, um caminho construido varias mos. Ento a igreja tem que sim estar
com seus pares, com a sociedade, para ver alternativas para esse movimento pentecostal
com facilidade extrema...nao sei se ficou claro.

Nesta perspectiva vemos um esforo em distinguir-se do cenrio evanglico que como um todo,
sofre influncias do pentecostalismo, o que pode ser visto nos dados do Censo IBGE de 2010, que
apresenta seu crescimento. Contudo, ele v de forma positiva a incorporao de alguns elementos,
na forma de um dilogo com o campo religioso, assimilando sua linguagem e forma de cultos. No
entanto, esta assimilao no fere seus princpios, no constitui uma degenerao da sua identidade.
Uma outra entrevistada refora a ideia do pastor, em relao a fugir do tradicionalismo, ao dizer
que a igreja mudou para melhor, pois no era possvel continuar com o culto de papel, fazendo
aluso as liturgias tradicionais, carregadas de leituras responsivas.
Foi visto ento que a igreja convive com a crtica de grupos mais tradicionais, que resistem aos
cultos avivados e com isso, sobrevivem na igreja que reserva a eles os cultos matutinos que
permanecem no modelo tradicionais. Muito possivelmente com o intuito de manter o pblico mais
jovem, a igreja criou o culto do avivamento como forma de manter este grupo na igreja, evitando
que estes procurem outras igrejas pentecostais na vizinhana, como muito comum acontecer no
meio protestante histrico.
Outro dado interessante, este de cunho quantitativo, surgiu durante a pesquisa sobre o que os fiis
achavam sobre a teologia da prosperidade. De antemo, preciso destacar que a igreja conta ainda
com um culto na quinta-feira chamado de culto de cura e libertao, este, declaradamente
pentecostal. Neste dia o culto assume um perfil bem diferente. Conversando com os vigias da igreja,
estes diziam que o pblico era em sua maio parte de pessoas que transitavam em torno da igreja.
Geralmente crentes de outros lugares que trabalham na regio, e aproveitam o horrio do culto.
Nesta celebrao o discurso assume um tom declaradamente prximo do neopentecostalismo. A
5

R. Entrevista concedida a CARLOS HENRIQUE. Catedral do Catete, 19 nov 2012. som formato mp3 (19min
54seg)

histria deste culto comeou, segundo relato de dois membros antigos da igreja, em 1998 como uma
reunio chamada de O Deus do impossvel. Segundo J. e E. o culto tinha como objetivo ser uma
reunio de orao. Ambos so terminantemente contrrios em suas falas com a atual situao da
Catedral. Segundo J., algumas pessoas como ele - estavam passando por um processo de
excluso na igreja. Contou que este culto de quinta, criado e conduzido por eles na poca, foi
tomado pelo pastor e agora virou isso a que voc v hoje.
Esse isso a ao que ele se refere um culto onde se pregam curas, milagres, e fazem campanhas
de semanas com o propsito de atrair um grupo de pessoas que no frequentam aos domingos. Este
foi inclusive um fator que constatei ao aplicar a pesquisa com questionrios. As pessoas mostravam
desconfiana, um pouco receosas quando na hora da abordagem eu tentava explicar que era uma
pesquisa. A maior parte das pessoas aparenta uma origem social humilde. Creio que ao falar em
pesquisa, assustava um pouco. H outro fator que a rotatividade. Alguns diziam que no eram da
igreja e que no poderiam participar. Ao contrrio do domingo, onde as pessoas j me conheciam e
aceitavam colaborar participando, na quinta feira foi diferente. Os vigias da igreja confirmavam
impresses: voc pode ver o pessoal que ta aqui hoje, s quintas-feiras no esto, falando do
pblico de domingo. Eles ainda diziam que o culto de quinta era mais agitado, voc v aqui de fora
e sente isso. No culto so realizadas oraes por cura, milagres, alm de campanhas como a pesca
maravilhosa, feita durante sete semanas com um carn. H um cesto de orao no altar, onde as
pessoas colocam seus pedidos. Contudo, o pastor (o mesmo dos domingos) fala de prosperidade
mas alerta sobre os perigos de sair batendo de porta em porta. Dizia ele enquanto pregava que se
Deus te prometeu uma terra, voc vai ter que ir... quantos esto dispostos a serem viajantes?... A
ltima palavra dele, pois todas as coisas cooperam para o bem daqueles que o amam. S
conseguem viver nessa viso quando estamos conectados com Deus.
Ao perguntar sobre a teologia da prosperidade tive uma grande surpresa. Em todos os cultos
onde ocorre, o momento do ofertrio revela um ncleo comum do discurso religioso da Catedral.
Ncleo esse que tenta mesclar o discurso da prosperidade de com a identidade religiosa da Catedral,
onde h referncia ao discurso da prosperidade pela f, no entanto, segundo os relatos de campo ele
acontece de forma diferente. Ocorre uma reinveno do discurso da prosperidade pela Catedral na
relao do dzimo com a misso da igreja, onde a prosperidade aparece como conseqncia dessa
relao de fidelidade do crente com a Catedral. No um simples d que Deus vai te dar em
dobro. H uma fora que impele a pessoa a uma conduta de vida moralmente aceitvel, com
valores e princpios que levam prosperidade. Usa-se muito a expresso prosperidade saudvel,
que fruto da vida vivida dentro dos princpios religiosos, que incluem a mensagem piedosa do
cristianismo: Abenoar para ser abenoado, falado nos cultos durante o ofertrio. Tem uma
7

lgica que orquestra a questo financeira to problemtica para as igrejas e que causa crticas por
parte da sociedade. A teologia da prosperidade presente nas igrejas neopentecostais traz alguns
problemas para as demais igrejas, gerando certo desconforto em relao questo financeira, pois
as igrejas em geral acabam sendo agrupadas como evanglicas, e ficam sombra da imagem das
igrejas que pregam a prosperidade. A Catedral mostra uma reao, pois ela buscou reinventar ou
dialogar com este elemento da prosperidade, onde ela se insere dentro da referncia histrica do
metodismo. Na pesquisa foi visto que parte das pessoas no concordam, e no apenas no
concordam, mas fazem questo de justificar no questionrio onde aparece a questo sobre a teologia
da prosperidade. Entre as questes elaboradas, esta foi nica que trouxe o maior nmero de
justificativas por escrito nos 121 questionrios aplicados. Alguns faziam distines como No
aceito como apresenta na mdia, mas mantendo a crena na prosperidade como algo que da
ordem divina. Em outros relatos, como o de uma irm que veio aps o culto, com o questionrio em
mos dizendo esta pergunta est errada, e continuando, eu concordo com a prosperidade, desde
que a pessoa tenha alcanado maturidade espiritual
Como definir a identidade deste grupo com tantos imbricamentos? grande a diferena de
pessoas que concordam com os dons do Esprito Santo, por outro lado, discordam em grande parte
com a teologia da prosperidade. E mesmo as pessoas que concordam com a teologia da
prosperidade, nas repostas buscavam justificar fazendo o tempo todo uma distino com o discurso
das igrejas neopentecostais. Em geral afirmavam que a prosperidade era fruto de uma relao de
fidelidade religiosa, de uma vida honesta ou mesmo da vontade divina, de um Deus que sempre
deseja o bem de seus filhos. Foram um total de 74 registros que revelaram essa distino entre um
ns que vivem uma prosperidade sadia e os outros que so as igrejas que fazem comrcio da
f.
3. Pentecostalizao ou novos contornos da religiosidade evanglica atual?
Trabalhos recentes vem apontando a ideia de pentecostalizao revelando novos contornos e do
fenmeno religioso. Em alguns casos a expresso pentecostalizao tem sido vista como meio de
afirmar que as igrejas histricas esto aderindo aos elementos da identidade pentecostal. Ao
contrrio das rupturas causadas pelas renovadas nos anos 1960 (FERNANDES, 1998), agora so
as igrejas histricas que esto se renovando. Alguns autores destacam a pentecostalizao como um
processo que ocorre na forma de num gradiente, onde o fenmeno varia de acordo com a
denominao, a congregaosendo ou o prprio indivduo (SMIRDELE, 2011, p. 78). Em artigo
recente, Valdermar Figueredo (2012) destacou que as igrejas histricas esto passando por um
processo de transformao que tambem foi identificado como pentecostalizao. Este fenmeno
8

estaria provocando a incorporao de elementos do pentecostalismo nestas igrejas. Seus cultos e

celebraes passam a contar com elementos e prticas antes identificadas como restritas ao
movimento pentecostal. Outro destaque que este fenmeno visto como uma forma de
degenerao da identidade destas igrejas, que para as elites cultas (FIGUEREDO, 2012) do
protestantismo representa a degenerao de sua tradio reformada. Para o Bispo Metodista
Paulo Ayres, a igreja protestante est abandonando sua identidade para ser apenas evanglica, ou
crente 6.
Diante destes relatos e das anlises feitas, lano mo da afirmao de Chesterton (2008) ao dizer
que a imaginao no gera a insanidade. O que gera a insanidade exatamente a razo
(CHESTERTON, 2008, p. 37). Como definir o que o que no pentecostal no campo evanglico
atual? O caso como o de A. Por exemplo, que dizia olha, no me leve a mal, mas essa sua pergunta
aqui questionvel. Eu acredito na prosperidade e a? Mas falo de uma prosperidade desde que
voc tem maturidade espiritual!. Outra como a de E., que exclamava inquieta: eu sou carismtica
sim, acredito em Deus e nos dons do Esprito, mas isso a que tem hoje neurose. Essa
pentecostalizao no seria uma incapacidade moderna, ou um apressado mpeto por parte desses
grupos intelectuais e clrigos de compreender e forjar um conhecimento sobre algo que muitas
vezes no se deixa enclausurar (MAFFESOLLI, 1998, p. 47)? No complicada a tarefa de
estabelecer dicotomias em torno do pentecostal e do histrico considerando a complexidade do
fenmeno religioso evanglico?
Recentemente Silas Malafaia participou de um programa de entrevista. Em um trecho falando sobre
a prosperidade hoje:
Existe o besteirol da teologia da prosperidade e existe a prosperidade da Bblia. No se trata
dessa prosperidade do tipo vem pra Deus que voc vai ficar rico. Agora, a prosperidade est
em toda a bblia. O cerne da prosperidade uma coisa que a bblia mostra que a pessoa
pode ser prspera.. A bblia diz que a prosperidade obedecer as leis de Deus. Tem um
Salmo que o 112 que diz assim: Bem aventurado o homem que teme ao Senhor e obedece
aos seus mandamentos, a sua gerao ser poderosa, a sua descendncia ser grande,
fazenda e riqueza haver na sua casa. Se um pastor falar que prosperidade s dinheiro,
est enganando... Se voc tem paz na tua casa, tem paz no seu corao, possui equilbrio
emocional, no vive endividado, isso prosperidade. Deus trabalha com uma lei de
recompensa o tempo todo. 7

O pastor Silas Malafaia um entre os nomes citados nas respostas desta pesquisa. Na sua entrevista
h uma proximidade com o discurso utilizado na Catedral quando falavam de uma prosperidade
saudvel. Ficou claro que no se identificam com as igrejas neopentecostais, assim como o pastor
6

MATOS, Paulo Ayres, As igrejas pentecostais e o metodismo no caldo ps-moderno, 2004. Disponvel em:
http://ead2.est.edu.br/www3/bci/images/pdfs/as%20igrejas%20neopentencostais%20e%20o%20metodismo%20no
%20caldo%20religioso%20posmoderno.pdf
Trecho da entrevista feita no programa De frente com Gabi, da Rede Globo, no dia 3/2/2013. Endereo eletrnico
em: www.youtube.com

Malafaia tambm aponta em sua entrevista. Reforam o argumento de que h uma tenso em
relao aos neopentecostais. Na Catedral podemos identificar um esforo de uma busca
institucional da igreja por um dilogo ou caminho encontrado atravs da organizao dos cultos,
atendendo ao perfil social dos freqentadores. Porm, preciso destacar aqui que este equilbrio
organizacional no est isento de tenses, visto que existem algumas vozes discordantes que
rejeitam essa proposta. Existem as pessoas mais antigas, que vivem saudosas de um metodismo
histrico, no qual a Catedral Metodista um smbolo desta tradio. Para estes grupos apegados a
tradio histrica a igreja estaria se degenerando ao aderir a estes formatos de culto mais populares.
Outros criticam a presena de um tipo de religiosidade evanglica que tem sido difundida nas
igrejas a partir dos anos 1990 com a exploso gospel (CUNHA, 2010) .
No caso da Catedral, podemos pensar que por ser uma igreja de Zona Sul, ela precisa dialogar com
o trnsito cultural que atravessa semana aps semana seus cultos. Precisa dar conta de pessoas
centenrias que passaram por l, nascidas no metodismo, assim como das acompanhantes destas
pessoas que acabam se tornando membros da igreja aps o falecimento de seus patres. Como dona
Creuza, uma senhora que conheci. Frequentava a Catedral por conta de sua patroa recentemente
falecida, que era membro da igreja. Morreu aos cem anos. A acompanhante disse ter freqentado a
Nova Vida de Botafogo, mas comeou a se sentir melhor ali no Catete, pois prefere os horrios dos
cultos, que no atrapalham o seu gosto por assistir televiso domingo noite. Estamos falando de
uma igreja que tenta a todo custo, manter seus membros flexibilizando a oferta dos servios
religiosos. Mais tarde N. revelou que na tera-feira tem at um culto de cura e exorcismo, feito
por um pastor metodista de Queimados que vem fazer oraes especficas sobre problemas das
pessoas. A igreja possui uma dinmica intensa, abrindo todos os dias para um tipo de reunio
diferente. Pela manh durante a manh, ocorre uma reunio de orao (8h), o que possibilita s
pessoas de diversas denominaes evanglicas terem um momento para sua prtica religiosa.
Estaria a Catedral se tornando uma grande empresa de prestao de servios religiosos?
Considerando que a renovao carismtica do Metodismo brasileiro ocorre desde a dcada de 1960,
podemos afirmar que a Catedral est se pentecostalizando? Destaco aqui algumas tenses
ideolgicas em torno dos usos e apropriaes estariam indicando uma pentecostalizao . O
pentecostalismo presente em outras comunidades metodistas fruto das ondas de renovao e
avivamentos que ocorrem no metodismo, assim como em outras igrejas histricas a partir da
dcada de 1960. A Catedral, por estar situada na Zona Sul, passa por este momento histrico forte
de mobilidade acelerada, de desenraizamento de identidades e expanso da mdia, porm, devemos
questionar se estas transformaes esto ou iro provocar o desaparecimento da identidade
metodista. Ao mesmo tempo questionvel uma interpretao que parta do enfraquecimento
10

institucional diante de uma exacerbada individualizao da experincia religiosa pela modernidade.

Um dos motivos que levam as pessoas para a Catedral justamente o referencial simblico de uma
igreja tradicional, pela formao acadmica dos pastores, seu discurso por uma espiritualidade
saudvel, que concilia o lado espiritual com uma dose de racionalidade em uma espcie de razo
sensvel. Ao mesmo tempo a igreja mantm um servio e libertao com um pastor que possui
esse dom para atender pessoas que no so da comunidade. Talvez estejamos diante de uma
experincia de interaes entre as relaes e os agentes religiosos, se constituindo enquanto um
espao que engloba desde os interesses mgicos sistematizao moral da religio.
(BOURDIEU, 1992, p. 84-85).
Ainda existem elementos tradicionais na igreja do Catete que convivem com as prticas religiosas
que do um tom mais pentecostal. Por um lado temos a Catedral sendo forada pela modernidade a
dar conta das diversas demandas religiosas. Poderamos pensar em uma religiosidade peregrina
(2008), pois temos a presena de um trnsito religioso com pessoas oriundas de outras
denominaes, que passam por pentecostais, neopentecostais e algumas poucas protestantes
histricas. Estaria a modernidade forando as portas centenrias da Catedral do Catete para aderir
ao mercado religioso atual?
possvel pontuar a questo a partir das motivaes pessoais trazidas pela modernidade nestas
mudanas ocorridas na Catedral: As pessoas querem estar atualizadas com as ltimas novidades da
cidade, deixando de ser uma igreja do passado. Enquanto um pblico em sua maior parte oriundo
da classe mdia, possui uma afinidade com a linguagem do movimento gospel assim como uma
forma de ser evanglico sem ser discriminado como ignorante ou alienado. O culto do
avivamento nos diz o tempo todo: Venha ser feliz sendo crente! Venha viver seus sonhos, realizar
seus desejos, aqui no vamos te proibir ou fazer de voc uma pessoa antiquada. O tempo todo o
visor de LCD passando as letras das msicas, e cada letra trazendo uma imagem no fundo, com
pessoas felizes, crianas sorrindo, imagens que acionam o nosso imaginrio assim como so feitas
nas propagandas da mdia.
No aderem abertamente a linguagem do exorcismo-cura-libertao neopentecostal. Estas prticas
ficam de forma subterrnea no poro da Catedral (a reunio citada anteriormente ocorre no salo
social que fica no subsolo do templo). Estes momentos em que h maior nfase com prticas
pentecostais acontecem isolados dos grupos mais tradicionais: No culto de quinta-feira ou em
reunies durante a semana, como essas sesses de libertao. Em linhas gerais, a igreja acaba
preferindo um pentecostalismo no to aguerrido, buscando ocupar o seu espao no campo religioso
oferecendo essa religiosidade salutar. Uma espcie de psicologizao em que se tem uma menor
nfase na personificao do mal na figura do diabo, para uma religiosidade que fala do drama da
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vida, da solido, da perda dos sonhos, com tipo de rtulo psicolgico que referenda seu
discurso que comum at mesmo na literatura gospel atual. So as mensagens adocicadas da
msica gospel que pregam uma vida de sonhos, onde tudo possvel em que a vida se torna uma
grande Disneylndia. Ela deixa de ser tradicional quando se afasta dos hinos e temas tradicionais
e sua mensagem de salvao, arrependimento e negao do mundo, bem ao estilo da tica
pietista do metodismo. No passado o protestantismo da reta doutrina (ALVES, 1979) trazia uma
repulsa moral do mundo ancorada nos valores puritanos e pietistas do avivamento anglo-saxnico.
Hoje se presencia uma aproximao da religiosidade na busca pelo do bem-estar e daquilo que o
mundo pode oferecer, sacralizando e se apropriando destes espaos. O afastamento moral
permanece, mas sem a perda do aprazvel. Uma das formas de conjugar essa relao entre o
moralismo evanglico e a fruio do mundo est na forma como a experincia religiosa se
apresenta, utilizando uma linguagem moderna, de uma igreja que se prope a ser aberta aos novos
movimentos culturais, que investe em tecnologia e na imagem institucional, fazendo uso das
diferentes formas miditicas. A mensagem dos louvores assume uma linguagem mais sensual, fala
dos sentimentos, onde tudo na vida passa pelo corao, mas veja, corao este que no segue seus
desejos apenas. Esses desejos sempre devem ser conduzidos pela orientao divina. Falam de
renovao e de encontro do sentido da vida, esperanas e respostas para problemas sentimentais
presentes em nossa sociedade. Problemas como a crise familiar, questes amorosas, todos so
traduzidos ali no rito do culto, nas mensagens, oraes e nos louvores. So as mltiplas formas de
religiosidade que conferem mecanismos mltiplos de identidade que se configuram atravs do
pertencimento a uma instituio (LEHMANN, 2012, p. 225). A diferena que na IURD o estilo de
culto sempre o mesmo, enquanto na Catedral h uma organizao mais eficiente onde os cultos
possuem uma afinidade com o perfil social de seus freqentadores.
Mas apesar de ser parte de um mercado religioso, a abordagem aqui aponta uma tenso onde as
pessoas aderem aos cultos no apenas como a um produto do mercado, mas de forma afetiva. Na
Catedral ocorre o envolvimento das pessoas a partir de uma religiosidade que promete um bem estar
ou qualidade de vida. No obstante, esta situao instvel das instituies religiosas atuais, diante
deste cenrio onde tudo se torna mercadoria, preciso de um certo cuidado, pois quando falamos da
experincia religiosa no se est falando simplesmente de um mercado. A adeso religiosa est
inserida no processo de elaborao da cosmoviso religiosa. Os smbolos sagrados induzem nos
seres humanos algumas disposies que fazem da experincia religiosa uma experincia mesmo,
diferenciada da prtica religiosa, constituindo assim uma tenso qualitativa entre os fenmenos
sociais (GEERTZ, 1974, p. 113). A experincia religiosa da Catedral se d tenso entre a tradio
religiosa e a religiosidade como experincia, que tem como fonte os afetos humanos e sua
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necessidade de dar conta do mundo em que vive. As causas que levam as pessoas Catedral passam
por herana religiosa familiar, assim como por decises pessoais de pessoas que viveram traumas
com igrejas no passado, e encontram no jeito de ser da Catedral, com seu formato moderno de
cultos diferentes, onde no se tem, em certa medida, uma rigidez moral to acentuada e uma
mensagem que promove o viver em paz sua crena religiosa.
Este lugar de paz, essa religiosidade que estabelece um dilogo com a atual matriz pentecostal,
possui uma relao com o lugar do sonho e da afirmao de uma vida com esperana que pregada
nos cultos da Catedral. Ali a religiosidade um lugar dos anseios sociais que se manifestam de
forma mtica, na narrativa, no incentivo realizao dos sonhos pessoais, de um Deus que cuida
do seu corao como parte de uma histria narrada em sua prpria histria pessoal (BURDICK,
1999, p. 56). A grande questo aqui pensar de que forma esta religiosidade uma experincia que
tem como fonte um carisma pessoal, sendo parte de um esforo humano de compreender e dar conta
da realidade, passando assim pela forma de agenciamento dos indivduos, ou se esta liberdade de
escolha no est inserida em uma religio que se tornou pasteurizada e instrumentalizada pela
democracia do consumo moderno. Tudo isto deve ser pensado no contexto atual que parte desta
realidade unidimensional (MARCUSE, 1967) do ser humano contemporneo, de uma vida onde as
escolhas e sonhos j nascem fabricados, como desejos de crianas encaixotados nos desenhos da
Walt Disney, assim como os desejos dos adultos de uma vida de bem-estar j pr-fabricados nas
capas de revistas sobre moda, beleza e sexo.
A Catedral preserva esta tradio tendo como princpio o objetivo de ser uma comunidade que est
imbuda em seu projeto de pluralizar as prticas religiosas, para atender aos diferentes grupos que
ali frequenta. Foi visto que no culto da manh alguns elementos histricos so mantidos em
decorrncia de uma parcela da comunidade ligada identidade mais histrica do metodismo. Os
jovens vieram de outras denominaes, j cresceram acostumados com essa maleabilidade
institucional. Renato teve o pai convertido na universal e depois se mudou para o Catete.
Atualmente namora uma jovem mdica de origem presbiteriana que veio de outra cidade. Jssica
veio do subrbio de uma famlia de batistas. A nica questo para eles adequar alguns pequenos
detalhes da prtica religiosa sua viso de mundo. E os que no se adequam, vo sendo
incorporados na lgica moderna da capacidade de relativizao dos costumes tendo como objetivo
um algo maior: Viver bem e feliz.
H uma linha muito frgil entre essa fraqueza institucional, que pode estar ligada a um discurso
que remete a uma parcela do protestantismo intelectual saudosos do metodismo histrico e se
sentem excludas na igreja atualmente. Identificar nestas narrativas, elementos que colocam em
questo as relaes entre a religiosidade protestante tradicional diante das mudanas causadas pela
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modernidade no campo religioso evanglico brasileiro, traz a necessidade de pensar os novos

contornos da religiosidade atual.
Assim, a igreja passa por um processo de mudanas ligadas ao seu contexto social e que tenta estar
dialogando com dinmica do campo religioso atual, marcado pela necessidade de abri-se diante das
diferenas no contexto das questes de intolerncia religiosa na atualidade. A igreja procura neste
processo estar em dilogo com a modernidade que tudo pulveriza em elementos que so facilmente
permutados entre os diferentes grupos. H de se desconfiar que na Catedral estamos diante de uma
experincia de renovao carismtica, ou um tipo de avivamento como foi o movimento
metodista iniciado por Wesley e nos primeiros sopros do pentecostalismo na Amrica Latina. A
naturalidade com que as pessoas lidam com elementos que em outras pocas seriam motivos de
verdadeiras guerras santas,como o caso do batismo infantil, ou os dons do Esprito Santo e at
mesmo a flexibilizao da opinio sobre a prosperidade, elementos que vo sendo inseridos em um
discurso que quer dar conta de evitar as tenses. Seria a Catedral como um paciente em estado
vegetativo? Ele possui todos os recursos que a medicina pode oferecer. Deitado em seu leito, no
sente a mnima dor. Ele olha para o lado de fora da janela, avista uma criana descala brincando na
terra. Sentada suja de barro, passa a mo na boca, nos olhos, correndo o risco de pegar inmeras
bactrias. Seu rosto traz um sorriso livre e espontneo enquanto cria seus mundos imaginrios na
areia. Fica a pergunta sobre que tipo de sociedade possvel quando se perde a capacidade de viver,
quando os conflitos so relativizados. Qual o tipo de sociedade possvel quando esse estado de
felicidade vegetativa, que nega a tenso, que tenta organizar as diferenas, que tudo negocia sob o
imperativo da incluso das diferenas? Estaria este tipo de religiosidade refletindo o que dilema
trazido pela modernidade?
Ningum sabe ainda quem no futuro vai viver sob essa crosta e, se ao cabo desse desenvolvimento
monstro ho de surgir profetas inteiramente novos, ou um vigoroso renascer de velhas idias e
antigos ideais, ou se nem uma coisa nem outra o que vai restar no ser uma petrificao
chinesa [ou melhor: mecanizada], arrematada com uma espcie convulsiva de autossuficincia.
Ento para os ltimos homens desse desenvolvimento cultural, bem poderia tornar-se verdade as
palavras: Especialistas sem esprito, gozadores sem corao: esse Nada imagina ter chegado a um
grau de humanidade nunca antes alcanado. (WEBER, 2004, p. 166)
Concluses
Aps a anlise dos dados e as reflexes deste estudo de caso, possvel supor que o processo de
pentecostalizao das igrejas histricas constitui algo alm da simples adeso de prticas
pentecostais. As anlises feitas a partir da pesquisa de campo na Catedral do Catete, indicam a
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complexidade das mudanas do campo religioso, envolvendo a ao dos agentes religiosos,

indivduos, instituio e fatores externos que revelaram mais do que uma simples adeso a
elementos e prticas pentecostais.
No apenas um patrimnio histrico e marco inicial do metodismo, a Catedral atravessa at este
instante o contexto onde se encontram diferentes estilos de cultos, que vo do mais tradicional aos
cultos de libertao e avivamento, bem ao estilo das igrejas evanglicas de linha pentecostal. So
cultos com uma liturgia mais livre, pregaes simples e uma grande nfase na msica, o chamado
ministrio de louvor. Estes cultos distintos revelaram a pluralidade do cenrio religioso atual,
onde a igreja passa por um processo de resignificao de sua identidade, que empurra as religies a
liberar-se do aparato hard de suas mensagens e escolher a soft do dilogo, da linguagem das
emoes e dos afetos (PACE, 1997, p. 38). O que dizer ento sobre este fenmeno da
pentecostalizao a partir da Catedral do Catete e ao protestantismo histrico atual?
Uma anlise apressada da Catedral afirmaria que ela incorporou em suas prticas religiosas
elementos do pentecostalismo e neopentecostalismo a fim de sobreviver no cenrio evanglico.
Estariam assim os histricos aderindo ao pentecostalismo como sada para seu estado de
mumificao inistitucional como observou Pierre Sanchis (FERNANDES, et. al., 1998, p. 151).
Seria uma tentativa institucional de conseguir sobreviver no cenrio religioso. Os diferentes cultos
so assim, a forma encontrada de organizar as diferentes prticas religiosas, mantendo-se na
estrutura institucional. No entanto, a hiptese de que a pentecostalizao seja um reflexo da
destradicionalizao da experincia religiosa precisa ser repensada. Conforme foi demonstrado, no
se tratam de indivduos que vivem uma religiosidade bricolada como se refere Hervieur-Lger
(2008), com sua colagem de prticas de diferentes matrizes religiosas. Observou-se que os
entrevistado tm claramente uma identidade crist evanglica, que comporta a particularidade da
sua identidade histrica (no caso, metodistas) e no entanto, esta identidade se mostra inserida em
um arcabouo maior, no caso, a identidade evanglica atual. Esta identidade se d a partir do
reconhecimento de elementos comuns, como como a nfase na salvao pessoal, a aceitao das
experincias carismticas como a crena nos dons do Esprito Santo e os cultos com caractersticas
pentecostais e influenciados pelo movimento gospel. Contudo, estes elementos que originalmente
surgiram no mundo pentecostal, so resignificados no contexto das igrejas histricas, como o caso
da Catedral, onde o a presena destes elementos no gera um cisma/ruptura, como ocorrido nos
anos 1960, e tambm no se configuram como um processo degenerativo, pois segundo os relatos e
dados da pesquisa, os agentes no se vem como perdendo sua identidade, mas sim como se a igreja
estivesse acompanhando as mudanas ocorridas no cenrio relgioso. .
Os dados apontaram sim, um certo trnsito religioso entre as diferentes denominaes. Contudo,
15

estas mudanas no representam rupturas. Alguns dos fiis entrevistados inclusive se identificavam
como evanglicos, antes de fazerem referncia a certa tradio denominacional. A mudana entre
igrejas se manteve dentro do universo evanglico. Pode-se dizer que as motivaes que levavam s
mudanas para a Catedral esto mais ligadas adeso de o estilo dos cultos, assim como o discurso
diferenciado, que dialogam com a simbologia pentecostal mas mantendo elementos ticos da
tradio. Com isso, um dos apontamentos iniciais que este fenmeno da pentecostalizao uma
categoria acusativa dos estabelecidos dentro de uma tradio histrica. Na verdade, pode-se pensar
que esta experincia religiosa est indicando o surgimento de uma macro-identidade evanglica
(MARIZ & GRACINO JNIOR, s/d). Sendo assim, a pesquisa aponta que o fenmeno chamado
pentecostalizao pode indicar um processo mais amplo, que compreende as mudanas ocorridas
no apenas na Catedral, ou em outras igrejas que possam estar passando por transformaes
semelhantes. Pode-se afirmar que na Catedral h um esforo de resignificar os elementos da matriz
pentecostal que emergem atravs do fluxo identitrio religioso que percorre seu interior,
reinventando-os luz de sua tradio.
As mudanas atuais ocorridas nas igrejas protestantes histricas podem estar relacionadas a essa
tendncia apontada neste cenrio. Segundo lideranas da Catedral Metodista, no h como enfrentar
o cenrio religioso brasileiro hoje sem fazer algumas concesses. Falar de tradio histrica, de
identidade metodista algo complicado. Segundo esse discurso as mudanas so inevitveis. A
Catedral convive com um fluxo muito grande de pessoas de perfis sociais distintos. Por conta dessa
transitoriedade dos fiis, a Catedral no insiste em uma filiao institucional no rol de membros da
igreja. Ao mesmo tempo as pessoas criam laos e acabam sendo fidelizadas instituio, que no
final, acaba atendendo as diferenas identitrias do campo religioso.
Sendo assim, no se pode dizer que ocorre uma pentecostalizao no sentido degenerativo dos
intelectuais. H uma nova religiosidade surgindo no cenrio evanglico, que encontra em torno de
elementos e prticas litrgicas comuns, como o momento de louvor e mantendo algumas crenas
que so comuns tanto no metodismo como no pentecostalismo, a saber, a doutrina arminiana da de
uma salvao alcanada por mritos decorrentes da busca pela santidade. Outro elemento a nfase
em uma experincia religiosa marcada pela emocionalidade, e na experincia subjetiva de
converso e de momentos de efuso religiosa e manifestaes do Esprito, comuns no metodismo e
pentecostalismo, assim como a crena nos dons do Esprito. A diferena que na Catedral no
ocorre o condicionamento dado no campo pentecostal, onde para ser cheio do Esprito
imprescindvel a glossolalia. Na Catedral encontram-se tais prticas, porm, no so determinantes,
isto se deve compreenso metodista do que ser cheio do Esprito. Ser cheio do Esprito na
Catedral buscar uma religiosidade que incorpora todos estes elementos luz de uma matriz tica
16

que atribuida a sua condio de igreja histrica.

possvel que estas transformaes estejam ocorrendo como consequncia das motivaes
religiosas do mundo contemporneo. Os cultos avivados, as mensagens pregadas nos sermes e
nas letras das msicas apontam para uma experincia religiosa que prega o bem estar e a qualidade
de vida, onde a espiritualidade ganha um contorno novo. Apesar de manter-se ainda sob a sua
matriz pietista e puritana, o metodismo na Catedral aponta para uma vivncia religiosa que permite
a fruio e aceitao do mundo, desde que ele seja revisitado dentro do seu universo de valores
religiosos. Interessante observar Riobaldo falando sobre os metodistas, ... quando posso, vou no
Mindubim, onde um Matias crente, metodista: a gente se acusa de pecador, l alto a Bblia, e ora,
cantando hinos belos deles (ROSA, 1994, p. 15). O conflito de identidades entre os grupos
intelectuais preocupados em preservar sua herana histrica e a efuso relgiosa que atravessa as
instituies, assim como o esforo institucional das igrejas em dar conta das transformaes do
campo religioso, levam a necessidade de rever as categorias que so utilizadas para compreender o
fenmeno religioso atual. preciso buscar novos referenciais analticos que possam romper com
categorias cristalizadas. Esta pesquisa mostrou que as igrejas histricas esto mudando, ao mesmo
tempo, sem perder elementos de sua tradio. O preconceito revelado na categoria de
pentecostalizao utilizada pelos intelectuais requer novos olhares, no s para as igrejas histricas
como para os pentecostais em geral. A acusao de religiosidade mgica diante da supremacia
intelectual dos histricos no funciona na Catedral, que contam com pastores com doutorado em
teologia e com uma comunidade de pessoas com um perfil social que no condiz com a relao que
identifica a magia com as classes menos favorecidas.
Talvez o cansao da racionalidade moderna possa estar trazendo cena a efuso de diferentes
prticas religiosas configuradas a partir da presena de elementos encantados, da relao
emocional-afetiva presente na liguagem das msicas que enfatiza a experincia sem negar o
conhecimento intelectual, assim como a importncia de referenciais institucionais o que leva a
permanncia destes grupos na igreja. preciso que o cientista social seja um atento observador e
que tenha sensibilidade de perceber as mudanas ocorridas no campo.
Desta forma esta pesquisa pode trazer uma pequena contribuio para anlises que procurem outros
olhares sobre o campo religioso e suas transformaes to dinmicas e que no se esgotam nesta
anlise. A anlise da experincia religiosa da Catedral indica algumas pistas que podem ajudar a
repensar o campo religioso atual. preciso estar disposto ao esforo de ir alm das categorias at
agora utilizadas para delimitar as identidades religiosas sobre o campo evanglico brasileiro, no
abandonando-as, mas, buscando atualizar seu sentido e romper com cristalizaes que acabam
gerando preconceitos como os que so impostos sobre os pentecostais. Talvez este seja um anncio
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de que o protestantismo histrico da Catedral esteja atento aos ventos do esprito da mudana.
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