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Introduo
O casamento uma das fontes das relaes jurdicas familiares. inegvel que a
famlia, enquanto organismo de influncia social e objeto natural na essncia humana,
com grande enfoque e estudo na rea da psicologia e da sociologia, carea de
interveno e proteo jurdica, transversal e a nvel mundial, coabitando e integrando
no chamado Direito da Famlia.
Pese embora merea o respetivo respeito pelo estudo do Direito da Famlia, sendo
a Famlia como entidade social e seus efeitos protegida pelos princpios constitucionais; e
merecido estudo por Aristteles, S. Toms de Aquino e Santo Agostinho, como elemento
principal da essncia humana e como instituio bsica; devido sua complexidade
inerente prpria figura da Famlia, optou-se por apenas comparar o casamento entre
duas famlias jurdicas a famlia jurdica romano-germnica e a famlia jurdica
muulmana; no mbito do estudo disciplina de Direito Comparado. Sendo assim,
pretendeu-se evitar uma macro comparao abstrata e generalizada das realidades
jurdicas no domnio do Direito da Famlia, para assim podermos analisar concretamente
o instituto do casamento, que sendo um dos aspetos mais importantes das relaes
jurdicas familiares, merece ser analisado com rigor.
Com este contributo pretende-se tambm desvendar um pouco mais sobre o
mundo islmico. Muitas vezes somos confrontados e manipulados pela opinio comum,
por aquilo que lemos e ouvimos pelos meios de comunicao social, embora, muitos nem
questionamos sobre a veracidade das fontes
Sabemos que o objeto de comparao sobre realidades sociais, culturas,
econmicas distintas. Desta forma, desmistificando o casamento Islmico e reforar o
objeto de estudo do casamento em Portugal, procurar-se- esclarecer uma comparao
sobre a laicizao e a religio e se a mesma ainda tem impacto no ordenamento jurdico
portugus e no caso do casamento islmico apenas se cinge ao aspeto religioso e no
apenas o institucional; o que distingue e o que aproxima entre o nosso casamento e do
casamento islmico; procurar entender determinados aspetos e formalismos existentes
jurisdicionais e tambm uma anlise ao tema polmico, que tanto divide opinies e que
marca o casamento islmico - a poligamia e o seu enquadramento jurdico, em contraste
com a viso da prtica monogmica e a sua proteo legal.
Seja qual for a forma, seja qual for a religio, seja qual for o pas, a constituio
do vnculo matrimonial, est sem dvida, presente na sociedade, transversal e universal,
presente numa realidade tanto passada como futura, cuja prpria essencial natural ser
sempre eterna.
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Cf. LUIZ ANTNIO ROLIM, Instituies de Direito Romano, Editora Revista dos Tribunais, SP Brasil, 2003.
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jurdica, existindo um paralelismo entre a vida crist e o direito civil. Nasce assim uma
viso religiosa crtica baseada em valores de ordem moral e tica crist, nas relaes
matrimoniais. Caberia a Santo Agostinho, exaltar esses valores tal como gerar doutrina
sobre o casamento e o pecado carnal tal como as relaes impuras e pecaminosas.
Podemos afirmar a existncia do Direito Matrimonial 2 a partir dos sculos XII e XIII,
cujas normas eclesisticas so aplicadas e consideradas jurdicas. J no sculo IX,
principalmente nos Estados Carolngios, existia uma diviso concreta sobre o matrimnio
cannico. Se dos aspectos pessoais resultasse do foro civil competiria s normas laicas,
caso contrrio, fosse da moral religiosa, competia Madre Igreja. Mas seria no ano de
1031, atravs dos Conclios de Bourges e de Limoges, que o casamento ganhava
notoriedade e vinculao jurisdicional na Igreja, passando a competir exclusivamente,
toda a matria matrimonial criando assim o Direito Matrimonial e o seu acatamento por
parte dos Estados.
O Concilio de Trento, realizado entre 1545 e 1563, veio confirmar o matrimnio
como sacramento e como forma solene de perpetuar os desgnios de Deus em paralelo
com o baptismo, seria assim a combinao perfeita crist - seria o vnculo conjugal
abenoado por Deus. Estava unificado o poder civil e o poder cristo como forma de
modelo, combatendo assim todos os actos impuros.
c. Do declnio do sacramento do matrimnio integrao no domnio
privado
Esta ideia de sacramento, no era partilhada pela viso dos protestantes europeus
que cada vez se mostravam mais desapegados doutrina da Igreja de Roma. Com o
movimento protestante, na Europa Central, origina criao de outras Igrejas tais como
a Luterana e a Anglicana.
Certo que existiu grandes tentativas de decompor e promover o matrimnio no
exclusivo da Igreja Catlica para tornar-se laico, isto , deixar de existir a famlia
religiosa passando a ser uma famlia laica. Os argumentos baseavam-se que o
matrimnio deveria reger-se pela lei estadual, visto implicar o meio social e da vida da
sociedade, pertencendo assim, ao domnio provado. Podemos delimitar que seria a partir
dos finais do sculo XVIII e meados do sculo XIX, que o conceito de famlia, por
evoluo natural e social, comea a tomar outros contornos. A valorizao individual, do
amor-prprio e tambm determinadas ideias liberais, que rompem do absolutismo
religioso. Na Europa, entre 1789 e 1799, assiste-se Revoluo Francesa, em Frana,
cujos valores seriam contra o antigo regime que privilegiava o Clero e a Nobreza e
permitiu expanso do liberalismo.
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O casamento em Portugal
3 Vide sobre este tema, ANTNIO TORRES, Em Defesa dos Direitos da Famlia. A Biotica, pg. 29 e ss.
4 Pierre Marie Nicolas Lon Duguit (1859-1928) foi um jurista francs especializado em direito pblico .
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religiosos
no catlicos,
ou
como
casamentos civis mas sob forma religiosa, tal como plasmado, do n 1 do Art 19 da Lei
da Liberdade Religiosa, traduzindo assim que altera alguns aspectos da forma mas so
reconhecidos legalmente.
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Requisitos do casamento civil
Com enfoque no casamento do mbito civil, existe um conjunto de requisitos
necessrios de modo a poder ser executada a celebrao do casamento. Podem casar-se
todos os indivduos, de sexo diferente ou do mesmo sexo, com idade superior a
dezasseis anos, sem anomalia psquica ou e com o casamento anterior dissolvido caso
seja aplicvel, bem como, no tendo nenhum tipo de relao de parentesco de linha
recta
(pais,
filhos);
segundo
grau
colateral
(irmos);
afinidade
linha
recta
casamento urgente encontra-se regulado pelos artigos 134 a 145 e pelos artigos 1610
a 1614 do Cdigo do Registo Civil. Trata-se assim de um formalismo necessrio mas
no impeditivo de contrair o matrimnio, embora tenha como objectivo a verificao dos
requisitos e as capacidades legveis bem como a publicidade do casamento e a eventual
existncia de algum impedimento. Da celebrao civil, necessrio a presena de ambos
os nubentes ou um deles com a procurao, sendo obrigatrio a presena do
conservador e a presena de duas testemunhas, isto resultante, da aplicao dos artigos
1616, alneas a) e b); artigo 1628, alnea c); e artigo 1616 do Cdigo Civil.
A formalizao do casamento averbada atravs de registo, conforme os artigos
1651 e 1652 do Cdigo Civil e artigo 14 do Cdigo do Registo Civil. Durante a
cerimnia, pela forma civil, deve ser lida em voz alta podendo ser na prpria
conservatria ou outro lugar antecipadamente acordado tal como a hora e o dia a
determinar, resultante do artigo 153, n 1 e n 2 do Cdigo do Registo Civil.
Formalizao do casamento civil por forma religiosa
Este tipo de celebrao deve cingir-se pela formalidade existente e pela
particularidade da prpria religio no catlica. De acordo com a Lei n 16/2001 de 22 de
Junho Lei da Liberdade Religiosa, nomeadamente do artigo 19, determina que,
celebrado em Portugal, exige-se que o ministro do culto de uma igreja ou comunidade
religiosa radicada em Portugal. Todavia, deve o mesmo ser nacional de um Estado
pertencente Unio Europeia, caso contrrio, ter que ter autorizao de residncia no
nosso pas. Determina no artigo 16, n 2 dessa mesma lei, que o processo preliminar
ocorre na conservatria de registo civil cuja declarao para o casamento seja iniciada
pelos prprios nubentes, ou procurador, com a referida indicao e identificao da forma
religiosa e do ministro do culto credenciado ou por requerido perante requerimento
conforme artigo 16, n 2 da Lei da Liberdade Religiosa ou, nos termos do artigo 135,
n 4 do Cdigo do Registo Civil, pelo ministro do culto ou comunidade religiosa radica em
Portugal. No existindo impedimentos, caber ao conservador emitir a certificao de
autorizao, cuja meno deva contar as regras matrimoniais do Cdigo Civil. Celebrada
a cerimnia pelo ministro do culto credenciado, com a presena dos nubentes ou um
deles
desde
que
exista procurao e
a obrigatoriedade da
presena
de duas
testemunhas, conforme exigvel pelo artigo 16, n 4 da Lei da Liberdade Religiosa; deve
ser lavrado o assento e remetido respectiva conservatria a cpia no prazo de trs
dias, conforme os artigos 187-A e 187-B do Cdigo do Registo Civil.
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b. Casamento monogmico
Se recuarmos at ao casamento no Direito Romano, verificamos que os romanos
comungavam pela monogamia e a coabitao seria de duas pessoas: sabendo que o
objectivo era procriar e constituir famlia. Esta ideia tambm j estava centralizada no
Corpus Iuris Civilis, atribuda de Modestino.
A posio catlica, condena a prtica da poligamia, uma interpretao subjectiva
das Sagradas Escrituras, isto , apenas se refere ao casamento e unio entre Homem e
Mulher, sobre este tema bastante discutvel a sua interpretao. Nesta vertente a
poligamia no est de acordo com a Lei Moral e, sendo assim, uma ofensa aos
princpios e desgnios de Deus. Desde historicamente e at actualidade, a Igreja
Catlica apenas permite o casamento entre duas pessoas, de acordo com o Cn. 1055
1. e 2, do Cdigo de Direito Cannico, de 1983 e Catecismo Romano, P.II, cap. 8, n.3
e, por conseguinte, a poligamia um pecado mais grave do matrimnio. Faz-se esta
pequena referncia posio da Igreja, devido a elementos histricos, sabendo da
ocupao romana e da implementao do cristianismo em Portugal, sabendo que o nosso
pas, inicialmente, era vassalo da Santa Igreja e respectivo reconhecimento do Reino de
Portugal ao Rei D. Afonso Henriques, atravs da Bula Manifestis Probatum Est, assinada
pelo papa Alexandre III. No ttulo XLVI do Livro IV das Ordenaes Filipinas, tambm j
procedia referncia entre marido e mulher.
Baseado nos aspectos sociolgicos e culturais, o Cdigo de Seabra de 1867, no
artigo 1056 determina que o casamento entre duas pessoas, posio esta tambm
assumida pelo actual Cdigo Civil de 1966, ao abrigo do artigo 1577, excluindo assim a
bigamia e a poligamia. De notar que, considerado impedimento dirimentes absolutos de
um novo casamento, previsto na alnea c) do artigo 1601, o casamento anterior ainda
no dissolvido, seja civil ou catlico. Tambm a Artigo 1 do Decreto n. 1, de
25/12/1910, que revogava alguns artigos do cdigo de Seabra, estabelecia apenas o
casamento entre duas pessoas.
Na lei penal, o artigo 337 e 338 do Cdigo Penal de 1852, previa a punio do
infractor que contrasse matrimonio sem estar o anterior dissolvido, incluindo pena de
priso e, da actual redaco do Cdigo Penal, de 1982, considerado crime contra a
famlia, conforme previsto no artigo 247.
c. A idade do casamento
Em Roma, no perodo da Repblica foi muito discutida a idade da puberdade,
tendo sido ento estabelecida a idade limite: para as mulheres 12 anos e para os
homens 14 anos, isto porque se considerada a idade para aptido fsica do casamento,
entenda-se a aptido sexual para a reproduo.
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estejam com Ele6 e, segundo a tradio islmica, seria o escolhido por Deus ( - Allah)
para ser o mensageiro das revelaes sagradas feitas pelo anjo Gabriel. Facto inegvel
que procurou unir todas as tribos rabes nmadas a professaram a um s Deus e a
seguir os ensinamentos do Alcoro, que a compilao das revelaes feitas. Aps a sua
morte, d-se incio a uma grande expanso, nomeadamente na Pennsula Arbica, e que
perpetua at aos dias de hoje.
b. O sistema jurdico do Islo
O Direito Islmico7, assenta basilarmente numa comunidade crente e religiosa que
abraa o Islamismo como toda a fonte e concepo da vida e da interligao com a
sociedade e a vida social que regula tudo e todos. De notar que o significado de Islo
Maom p.e.c.e (prox. 570-632) foi um chefe poltico e religioso que viveu na Pennsula Arbica. Livro de referncia e saber
sobre a vida do Profeta: V IRGIL G HEORGHIU, A vida de Maom, Edies 70, 2002.
6
Expresso utilizada obrigatria quando se fala do Profeta, tambm p.e.c.e de forma abreviada.
Ver como Direito Muulmano: DRIO MOURA V IC ENTE, Direito Comparado, pag. 345 e ss.
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) que
Para consultar detalhadamente todas as fontes de direito: DRIO MOURA V IC ENTE, Direito Comparado, pag. 355 e ss.
Sobre este tema, vide, L IAZZAT J. K. BONATE, A Teoria do Encerramento do Ijtihad no Direito Islmico, Revista Crtica de
Vide a posio do Islo: HAMIDULLAH, MUHAMMAD, O Sistema Politico, Jurdico e Economico do Islo, pg. 38 e ss.
11
Com maior desenvolvimento, vide, ADAMGY, M. YIOSSUF, O Conceito de Famlia no Islo, pg. 8.
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Entre Seus sinais esto de haver-vos criado companheiras de vossa mesma espcie
para que com elas convivais; e vos vinculou pelo amor e pela piedade. (30. Surata,
versculo 21).
Harmonizai-vos
com
elas;
pois
se
as
menos
prezardes,
podereis
estar
depreciando um ser que Deus dotou de muitas virtudes. (4. Surata, versculo 19).
Da Suna:
Imam Jafar Assadeq, o Profeta (p.e.c.e.) teria dito: Para Deus nenhuma casa mais
estimada do que a casa onde h a unio do matrimnio, e no existe casa que merea
tanto a sua ira como aquela onde a unio do matrimnio foi quebrada pelo divrcio.
Profeta Muhammad (p.e.c.e.) disse: "Quando um homem se casa, ele cumpriu com a
metade de sua religio." e "O casamento parte do meu caminho e aquele que se afasta
do meu caminho no dos meus."
Profeta Muhammad (p.e.c.e.) disse: A Cerimonia do casamento que se desenrola sem
testemunho de f (eu testemunho que no h outra divindade seno Deus, o nico, que
no tem nenhum parceiro. Eu testemunho que Muhammad Seu servo e Seu enviado)
como uma mo cortada Hadice citado por Tirmize.
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dos primos; me e seus ascendentes; filha e seus descendentes; irms; tias maternas e
paternas; sobrinhas sejam do lado do irmo ou irm. Tambm proibido o casamento
com as amas-de-leite, ou seja, laos por amamentao, consoante determinados
requisitos. Tambm os laos de afinidade constituir um impedimento: a sogra; a
enteada; a madrasta e a nora.
Embora os casamentos islmicos variem consoante o pas, certo que todos
pautam pela celebrao do contrato e no consideram como um sacramento religioso. A
cerimnia do casamento (Nikak - ) , legitimado de acordo com Alcoro e Sharia e
pode ser celebrada numa mesquita ou em outro lugar, de acordo com as regras
previstas. Como o casamento uma festa de adorao a Deus, existe duas festas: urs,
banquete das npcias e walimah, de trs a sete dias aps consumao. Curiosamente os
recm-casados podem usar anis mas, o marido no pode usar de ouro, isto porque este
metal participa na economia.
b. A poligamia
A poligamia permitida na religio islmica. Todavia trata-se de uma permisso,
entenda-se como uma opo, e no de uma norma injuntiva. Na realidade, por questes
econmicas e financeiras, tal como de modo a dar as condies necessrias ao cnjuge,
a maioria apenas casa com uma mulher. Determina o Alcoro: "Se vs temeis no serdes
capazes de conviver justamente com os rfos, casai com mulheres de sua escolha, 2 ou
3 ou 4 vezes; mas se temerdes que que no sereis capazes de conviver justamente com
elas, ento casai somente com uma" (4:13), ou seja, podemos afirmar que a monogamia
poder ser a principal forma de casamento podendo ser extensiva poligamia (at
mximo de quatro). Reveste a particularidade que o tratamento de igualdade entre as
mesmas. De notar que nenhuma mulher obrigada a casar com um homem que j tem
outra mulher, prevalncia e reforando a ideia do contrato livre e aceitao de ambas as
partes.
O Islamismo faz referncia e compara com a religio crist, em especial, nas
passagens do Novo Testamento12, onde a poligamia era permitida entre os profetas.
Perpetuando a defesa, remete-se para a histria, onde se acusa que a poligamia no foi
introduzida pelo islamismo13.
Embora a poligamia seja tolerada, a poliandria no o . A resposta surge atravs
Al ibn Ab lib14, quando questionado se no seria injusto para mulher: chamou um
grupo de mulheres e deu-lhes um copo de gua para despejarem numa nica bacia, feito
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isso, pediu para recolher a mesma gua que tinha sido derramado. Sendo impossvel fez
referncia que uma mulher com vrios maridos no se saberia quem seria o pai e isso
era contrrio base funcional familiar.
Historicamente15, o versculo acima do Alcoro, aparentemente est relacionado
com as guerras existentes e com o elevado nmero de baixas de homens e, por
conseguinte, o aumento galopante de vivas e rfos. Traduz-se assim num elemento
social-histrico que justifica a poligamia. Tambm preciso notar que foi o islamismo
que limitou mximo de esposas, contrariamente, a alguns pases no oriente.
Recorre-se tambm ao casamento monogmico como forma de exemplo.
Enquanto os islmicos consideram o casamento como a nica forma de preservao da
famlia, no casamento com um homem e uma mulher, ocorre situaes de traies,
amantes, filhos ilegtimos (bastados), desrespeitando os valores e responsabilidades
maternais e paternais.
c. A idade do casamento
No existe idade mnima para contrair o matrimnio. Faz-se apenas a distino
entre mulheres e homens, na medida, que a mulher ter que sempre ter um tutor na
constituio do casamento, pese embora, caber mesma decidir livremente. Nesta
conjuntura temos que fundamentar com argumentos sociais e culturais baseados no
Islamismo.
Extrai-se da leitura do Alcoro, complementada pela Suma e da Xaria, que a
finalidade do casamento a constituio da famlia e perpetuado a descendncia
mantendo o Islamismo como fonte primordial dos valores. Com base nesta interpretao
e com base na realidade islmica, entende-se que a idade mnima de consentimento, o
que tambm no se instituir como obrigao, seja a idade da puberdade, no caso das
mulheres a partir dos doze/catorze anos ou tendo como o recurso natural da primeira
menstruao. Todavia, fundamentando com os elementos histricos, no aparenta existir
uma grande distino dos pases orientes, tendo como base a idade da esperana mdia
de vida mundial.
Erroneamente16, no se faz uma clara distino, entre os povos tribais dos pases
muulmanos com os religiosos que comungam pela religio islmica, ou seja, confundese costumes primrios dos povos tribais que permitem o casamento entre idades
inferiores aos doze anos de idade.
15
16
Vide sobre esta crtica, a ideia errada sobre a pedofilia e islamismo blog internet: http://amulhereoislam.wordpress.com/
2011/10/07/casamento-pedofilo-no-islam/.
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Um
mecanismo
de
argumentao
prende-se
pelo
facto
que
se
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desencadeamos sobre eles uma tempestade ( 4 ). Repara, pois, qual foi o destino dos
pecadores!".
Paralelamente tambm se compara tanto por lado do Alcoro como pela Bblica
Sagrada, que a homossexualidade punvel aos olhos de Deus e, neste sentido, estas
religies comungam com essa imposio.
De tal modo que, na esfera legal, a homossexualidade punida com multa, morte
ou pena de priso. Temos por exemplo, na Arbia Saudita a condenao flagelao
pena de morte; nos Emirados rabes Unidos desde multa at pena de morte; e no
Sudo pode ser preso de cinco anos pena de morte19.
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Sntese Comparativa
indiscutvel que cada famlia jurdica tem a sua forte componente histrica e que
a actualidade o resultado decorrente reflectivo na sociedade.
No caso da famlia jurdica romano-germnica, prende-se pelo elemento histrico
muito mais antigo que o da famlia jurdica muulmana, e, por conseguinte, ser este o
trao basilar para desalinhar na comparao, para alm dos elementos antropolgicos e
sociais do ser humano sendo transversais.
Enquanto a realidade da famlia jurdica romano-germnica existe uma distino
entre Religio e Estado Laico, a famlia muulmana de forte cariz religiosa baseada no
islamismo. No primeiro caso, sendo direito positivo, criado pelo Homem que dispe,
atravs do poder constituinte do povo, que cria e modifica as normas legais; no ltimo
a religio, atravs das suas fontes religiosas imutveis, que determinam e vigoram ad
eternum, as normas e condutas da sociedade. Por este ponto de vista encontramos logo
um elemento determinante entre laicizao e religio.
Na famlia romano-germnica, no caso de Portugal, temos como lei primria a
Constituio que consagra o Casamento complementada pelo Cdigo Civil e demais
legislao, no caso do mundo islmico, o Alcoro juntamente com a Xaria e Suna, que
regem a sociedade e o Casamento.
Por elementos histricos, de origem crist e romana, Portugal, assume o
casamento monogmico e, recentemente permitiu o casamento entre pessoas do mesmo
sexo, posio oposta da religiosa; por sua vez, o islamismo comunga pela poligamia
permissiva e no injuntiva. Em comum est as relaes de sangue, na filiao, que so
praticamente semelhantes.
As modalidades de contrair matrimnio, por razes culturais e sociais, so
diferentes, no nosso caso tenho o casamento civil mas permitindo o casamento catlico
ou outra religio, no mundo islmico, no existe a distino radical mas so idnticas na
esfera contratual e no livre consentimento.
permitido o casamento temporrio no islmico enquanto na nossa famlia existe
a relao parafamiliar de unio de facto, tendo casa um regime especfico.
Diferente a idade mnima de casamento, na famlia romano-germnica, embora
com alteraes ao longo da histria, reconhece-se uma idade minimamente razovel de
contrair casamento. No mundo islmico, esta no existe, mas na realidade, no difere
muito da nossa.
Duas famlias jurdicas diferentes mas, em alguns aspectos, algumas diferenas
significativas, motivadas pelos factores socias e culturais.
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Grelha Comparativa
Casamento em Portugal
Casamento Islmico
(caso concreto)
Sim
Sim
Oficializao e
reconhecimento
jurdico contratual
no catlico
Livre consentimento
Casamento pessoas do
Sim
No
Unio de facto
No se enquadra
(parafamiliar)
considerado um casamento
mesmo sexo
Poligamia: um homem at
de igual forma).
mulher.
Idade mnima
Estado laico
Religio predomina
Todos iguais,
independentemente do
muulmanos (religio) e
no muulmano (no
islmico)
Fontes jurdicas
Constituio da Repblica
Alcoro;
Portuguesa;
Suna.
Cdigo Civil;
Lei da Unio de Facto.
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Concluso
Importante a distino entre duas realidades opostas, por um lado Portugal se
enquadra na famlia romano-germnica e com forte influncia no direito romano, que foi
fonte subsidiria nas Ordenaes e a sua aplicao prtica e que vigora um direito
positivo e laico; por outro, a famlia jurdica muulmana com ndole religiosa onde
professa o Islamismo como fonte natural e concretizadora da realidade social.
Sabendo que o casamento fruto de um direito natural ou condio da essncia
humana criada pelo Homem ou por Deus, ambos os casos, procuram estabelecer uma
relao jurdica contratual, com determinados direitos e deveres, incluindo, como
finalidade tendencialmente de procriao e descendncia na medida das circunstncias
da realidade onde se insere. De qualquer modo ambos pactuam pela exigncia e
reconhecimento oficial cuja regulamentao, seja religiosa ou legislativa, reconhecida
pela sociedade que a aceita. Tambm ambas apresentam e assentam em elementos
histricos praticamente imutveis e que se reflecte na incrementao e da viso actual.
Podemos apontar como exemplos: a celebrao do casamento; a proibio do casamento
em linha recta; o parentesco e afinidade entre outros.
Embora exista parecenas tambm no se exclui de grandes diferenas. Sabemos
que existe uma grande distino entre estas duas famlias jurdicas muitas vezes
envolvidas pela moldura jurdica interna. Os valores religiosos imperam no direito
muulmano enquanto no direito portugus as directrizes religiosas so elementos
histricos volvidos num estado laico. Se argumentarmos que a religio e seus valores so
imutveis, todos os demais so envolvidos na conjuntura moderna e evoluo social. Por
exemplo: no caso da poligamia e monogamia e do casamento entre pessoas do mesmo
sexo.
Deste modo no podemos fazer um enquadramento literal de sugesto ou
remisso para uma ou outra famlia jurdica devidos aquelas caractersticas, ou seja, no
podemos
apresentar,
hipoteticamente,
uma
alterao
ou
modificao,
embora
sugestivamente, para que ambas fossem idnticas ou revermos em cada uma o regime
do instituto do casamento. Entraramos em coliso de valores, tradies, costumes e
usos diferentes e enquadrados num contexto social totalmente oposto. Para ilustrar o
cenrio: no seria permissivo o casamento poligmico em Portugal tal como era
inconcebvel o casamento entre pessoas do mesmo sexo no Islo.
Em suma, cada famlia jurdica, dotada pela sua prpria estrutura do Instituto do
Casamento, deve ser respeitada e aceite como tal.
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ndice
Introduo .
5
5
a) A contratualidade do casamento
c) Do Cdigo Civil .
a) Modalidades do casamento .
10
b) Casamento monogmico
10
c) A idade do casamento .
11
d) A Unio de Facto .
12
12
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14
14
a) Sntese histrica ..
14
14
15
15
16
16
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Do Alcoro ...
16
Da Suna .
17
17
a) O Casamento .
17
b) A poligamia ..
18
c) A idade do casamento .
19
d) A Unio de Facto .
19
20
Sntese Comparativa .
21
Grelha Comparativa .
23
Concluso ..
24
ndice .
25
Bibliografia .
27
Agradecimentos .
29
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Bibliografia
Livros:
27
1999
ALMEIDA COSTA, MRIO, Histria do Direito Portugus, 3 edio, Almedina, 2005
CARMO, RUI E OUTROS, O Abuso Sexual de Menores. Uma conversa sobre justia entre o
direito e a psicologia, 2 edio, Almedina, 2006
HAMIDULLAH, MUHAMMAD, O Sistema Politico, Jurdico e Economico do Islo, Al Furqn,
2002
LINO, ANTNIO E OUTROS, O Cidado perante a Lei. Direitos, liberdades, proteco da
via privada, 2 edio, Edideco-Proteste, 2002
MOTAHARI, AYYATULLAH, Os Direitos das Mulheres no Islam. Nova mensagem III,
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www.miguelpimentadealmeida.pt
Websites:
http://www.alfurqan.pt/ 29.10.2012
http://www.mundoislamico.com/ 29.10.2012
http://www.islamismo.org/islam.htm 29.10.2012
http://www.islamreligion.com/ 29.10.2012
http://amulhereoislam.wordpress.com/tag/casamento-islamico/ -01.11.2012
http://pt.wikipedia.org/wiki/Isl%C3%A3o_e_homossexualidade 01.12.2012
http://onossocasamento.pt/artigos/casamento-muculmano-e-suas-tradicoes 02.11.2012
http://www.religiaodedeus.net/casamento_islamico.htm - 01.11.2012
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http://www.paroquias.org/artigo.php?t=4 02.11.2012
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Agradecimentos
AGRADECIMENTOS ACADMICOS:
Professora Doutora I SABEL MARIA SANTOS GRAES Assistente Convidada da Faculdade de
Direito de Lisboa;
Doutor MIGUEL DA CMARA MACHADO - Assistente Convidado da Faculdade de Direito de
Lisboa.
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