Surez Csar alumno 2221 Lic.

en Historia
Primer parcial seminario de Historia Cultural e Historiografa I

Nilda Guglielmi seala como vemos la frontera que tratamos -aunque en

principio con connotacin poltica- implica el anlisis de otros valores existenciales
que podran resumirse en la bsqueda de identidad. Una identidad de siempre
difcil logro en el caso de la frontera-afrontamiento ya que la lnea se muestra
flexible, no siempre neta y constante Explica esta afirmacin incluyendo en tu
respuesta los aportes de las nuevas tendencias historiogrficas en relacin con la
Edad Media.

La afirmacin de Nilda Guglielmi est fuertemente respaldada a lo largo de su texto:

Gua Para Viajeros Medievales (Oriente, Siglos XIII-XV). Ya que en el podemos ver
como los testimonios de los viajeros tienden a siempre comparar con la realidad de
su mundo, sea para criticarlo, para alabarlo o sencillamente para expresar su
asombro1. Las ciudades son apreciadas en base a las a la subjetividad de los
visitantes como los que al llegar a Alejandra piensan que sera ms bella si fuese
cristiana2, las casas segn sus condiciones y capacidades Las casas no estn
cubiertas de tejas y no tienen techo con cada de agua "como las nuestras", son
aplanadas.3, los hombres y mujeres en sus vestimentas y costumbres con las
propias "Sus ropas y vestimentas, tanto de hombres como de mujeres, son muy
dismiles de las nuestras4, y las iglesias que son ms descriptas que las ciudades
mismas5, en cuanto a las riquezas que se enumeran pareciese haber un tono de
admiracin mezclado con envidia de las cantidades6.
Todo lo que es en definitiva maravilloso, admirable y deseable solo se puede
comparar con lo propio, como las manzanas ms largas y delgadas 7, quizs porque
sea la forma de poder aceptar que ese mundo tiene algo de maravilloso, pero cmo
aceptarlo si es del otro? Se puede explicar mejor esta otredad gracias a como la
describiran Jean Baudrillard y Marc Guillaume en todo otro existe el prjimo- se
que no es yo, se que es diferente de m pero al que, sin embargo, puedo
comprender, ver y asimilar y tambin una alteridad radical inasimilable,
incomprensible e incluso impensable. 8 Estos mismos autores nos dicen que lo que
no se colonizaba se asimilaba culturalmente 9, esta deba ser una forma aceptable de
vivir con la otredad, sino no la domino la clasifico como aceptable.
Y la historiografa no se queda solo ah, gracias a ella podemos saber que la frontera
no es solo poltica Las siguientes pueden ser algunas de las posibles calificaciones:
fronteras polticas, sociales, confesionales, econmicas, lingsticas, psicolgicas 10,
1 Nilda GUGLIELMI, Gua para viajeros medievales (Oriente. Siglos XIII-XV), Buenos Aires, PRIMED-CONICET, 1994, pp.318-354.
Pg. 24

2 Nilda GUGLIELMI, Gua para viajeros medievales (Oriente. Siglos XIII-XV), Buenos Aires, PRIMED-CONICET, 1994, pp.318-354.
Pg. 11

3 Nilda GUGLIELMI, Gua para viajeros medievales (Oriente. Siglos XIII-XV), Buenos Aires, PRIMED-CONICET, 1994, pp.318-354.
Pg. 23

4 dem. Pg. 23
5 dem. Pag.23
6 Nilda GUGLIELMI, Gua para viajeros medievales (Oriente. Siglos XIII-XV), Buenos Aires, PRIMED-CONICET, 1994, pp.318-354.
Pg. 11

7 Nilda GUGLIELMI, Gua para viajeros medievales (Oriente. Siglos XIII-XV), Buenos Aires, PRIMED-CONICET, 1994, pp.318-354.
Pg. 14

8 Seminario de Historia Cultural e Historiografa I. Clase 4. Pg. 1

9 Seminario de Historia Cultural e Historiografa I. Clase 4. Pg. 2
10 Seminario de Historia Cultural e Historiografa I. Clase 4Pg. 3-4

Surez Csar alumno 2221 Lic. en Historia

Primer parcial seminario de Historia Cultural e Historiografa I
como cuando los peregrinos van a Jerusaln en donde el mbito de dimensin
espiritual en que el peregrino vive un tiempo mtico 11 pero darle el toque mtico
alejado de los afanes terrenos12 era lo que preferan narrar los narradores. Esto nos
llevara a tener que considerar muchos factores respecto a la mirada de un individuo
dentro de un contexto extranjero sobre la realidad que estaba ante los ojos se vea
transformada por ideas preestablecidas, por creencias ahincadas, por consejas
seculares13, de no ser as estaramos perdiendo mucho material rico en
investigacin. Por ejemplo la mirada del cristiano sobre el musulmn y viceversa, no
es la misma durante la lucha la accin cruzada 14 como lo es durante el periodo de
exploracin y peregrinaje en el libro de Guglielmi, ms bien vemos esa comparacin
que mencionbamos anteriormente que la transforma en aceptable, lo describe
como hombres altos y muy bellos15 pero sin dejar de mencionar el defecto del
musulmn al que consideran excesivamente lujurioso 16. En cuanto al musulmn,
trata al cristiano como a un turista 17 al cual puede sacar provecho de su fe, por ello lo
tolera, por ejemplo al querer entrar al Santo sepulcro no lo pueden hacer libremente
sin pagar al intrprete del sultn18 y claro el cristiano no est libre de la burla por su
credo19. Pero ms all de lo mencionado ambas culturas se toleran en esta transicin
a pesar de ser ecumenidades absolutas 20. Esto ayudara al viajero a concretar y
definir su yo, gracias a que el viaje dejo delimitado al otro, y se ver concretada la
otredad, gracias a que el viajero pudo atravesar una pluralidad de fronteras 21, que
no quedaran solo en cruzarlas fsicamente, seria tambin un atravesar
fundamentales transformaciones espirituales, actitudinales, sociales, econmicas 22
irnicamente atravesando fronteras fue asentando otras.

11 Nilda GUGLIELMI, Gua para viajeros medievales (Oriente. Siglos XIII-XV), Buenos Aires, PRIMED-CONICET, 1994, pp.318-354.
Pg. 25

12 Nilda GUGLIELMI, Gua para viajeros medievales (Oriente. Siglos XIII-XV), Buenos Aires, PRIMED-CONICET, 1994, pp.318-354.
Pg. 21

13 Seminario de Historia Cultural e Historiografa I. Clase 4. Pg. 6

14 Seminario de Historia Cultural e Historiografa I. Clase 4. Pg. 4
15 Nilda GUGLIELMI, Gua para viajeros medievales (Oriente. Siglos XIII-XV), Buenos Aires, PRIMED-CONICET, 1994, pp.318-354.
Pg. 7

16 Nilda GUGLIELMI, Gua para viajeros medievales (Oriente. Siglos XIII-XV), Buenos Aires, PRIMED-CONICET, 1994, pp.318-354.
Pg. 9

17 Nilda GUGLIELMI, Gua para viajeros medievales (Oriente. Siglos XIII-XV), Buenos Aires, PRIMED-CONICET, 1994, pp.318-354.
Pg. 24

18 Nilda GUGLIELMI, Gua para viajeros medievales (Oriente. Siglos XIII-XV), Buenos Aires, PRIMED-CONICET, 1994, pp.318-354.
Pg. 25

19 Nilda GUGLIELMI, Gua para viajeros medievales (Oriente. Siglos XIII-XV), Buenos Aires, PRIMED-CONICET, 1994, pp.318-354.
Pg. 20

20 Seminario de Historia Cultural e Historiografa I .Clase 4. Pg. 4

21 Seminario de Historia Cultural e Historiografa I .Clase 4. Pg. 9
22 Seminario de Historia Cultural e Historiografa I .Clase 4. Pg. 9