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A VIOLNCIA SEGUNDO HANNAH ARENDT

Maria Clara Lucchetti Bingemer
A violncia tornou-se o problema nmero um nas sociedades contemporneas,
chegando ao ponto de constituir um verdadeiro desafio para a conscincia moral de
nosso tempo. Sua generalizao apresenta-se como uma interrogao e um paradoxo no
momento em que a compreenso humana dos fenmenos naturais e sociais, o avano
do saber cientfico e das conquistas da razo, assim a conscincia do valor e do respeito
vida pareciam afirmar-se de modo indiscutvel. Proclamamos os direitos humanos e os
violamos a cada dia e a cada passo.
O incio do novo milnio e do novo sculo trazem ainda o rescaldo do passado
sculo XX, quando a violncia apresentou-se sob suas formas mais insidiosas, mais
cnicas, constituindo-se a partir de um grau de refinamento que provavelmente supera
em muito os perodos mais cruis da histria da humanidade. Genocdios e torturas
"cientificamente" organizados, perseguies de todos os matizes, depuraes raciais e
"limpezas tnicas", xodo forado de inteiras populaes e grupos sociais indefesos ,
terrorismo em formas inumanas, segregao e/ou excluso econmica, racial e religiosa,
comportamentos individuais e coletivos que traduzem nada mais, nada menos, do que o
simples e cruel desejo de destruir o outro, formam parte do cotidiano da humanidade
hoje talvez mais que nunca.
A histria do novo sculo estreou com o ataque s torres gmeas em Nova York,
prosseguiu com a invaso do Afeganisto e a guerra do Iraque que se desdobra em
brbaras torturas nas prises de Bagd, morte de inocentes e estmulo aos atentados, aos
ataques kamikazes, investida de seres humanos carregados de bombas explodindo
locais pblicos e semeando a morte com seu prprio sangue.
Como se isto no bastasse, o desenvolvimento tecno-cientfico deu origem a
novas formas de coao moral e fsica que possibilitam a manipulao e a violao das
conscincias, e que constituem verdadeira indstria de alienao e cerceamento
liberdade. Estas formas so muito provavelmente as mais perigosas, pois, manipulando
habilmente as motivaes, tendem a encerrar o indivduo em uma rede invisvel ,
escravizando-o mais na medida em que se sente mais livre. Estas possibilidades tecnocientificamente organizadas so insensveis, pois surpreendem a conscincia quando ela
se encontra indefesa, apoderando-se da vontade dos indivduos. E por isto talvez
constituam a forma mais ameaadora de violncia e o maior dos desafios para o futuro .

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Contra a brutalidade explcita pode-se supor uma reao clara e direta, ao passo que as
tcnicas de adestramento e condicionamento tendem a conquistar a conivncia daqueles
que so enredados em suas malhas.
Segundo estudo sobre violncia e juventude no Brasil, via de regra, tanto as anlises
sociais quanto a imagem divulgada pelos meios de comunicao tm privilegiado a
adolescncia e a juventude como momento de produo da violncia, como agressora,
destacando seu envolvimento com a delinqncia e a criminalidade, com os trficos de
drogas e armas, com as torcidas organizadas, com os espetculos musicais nas periferias
das grandes metrpoles (WAISELFISZ, 1998, p. 11). No entanto, existem algumas
pesquisas, como as realizadas por Cecilia Minayo (1994), pela equipe da
CLAVES/FIOCRUZ, por Helena Mello Jorge (1998) e Julio Jacobo Waiselfisz (1998),
que apontam o jovem como vitima prioritria da violncia. J as pesquisas de Alba
Zaluar (1996) mostram estes jovens no apenas enquanto vtimas mas tambm como
algozes.
A violncia aparece como um problema ligado educao, percebido tanto em relao
escola quanto cultura. Em relao a esta problemtica, no h consenso entre os
pesquisadores quanto s causas que produzem a violncia nem mesmo quanto ao
fenmeno em si. Isto confirma a constatao de Georges Sorel, um dos primeiros
autores a tematizar a questo em nosso sculo: "os problemas da violncia ainda
permanecem obscuros" (Apud SV, p. 31)..
Neste incio de sculo e de milnio, portanto,

a violncia cobre o planeta em

muitos de seus pontos mais importantes, muitas vezes relacionada de perto com a
religio e seus fanatismos e subprodutos, tais como os fundamentalismos de toda
espcie, as guerras santas, as "limpezas tnicas" e outros. Os trs monotesmos so
ento postos em julgamento enquanto propostas excludentes e incitadoras de violncia.
O quadro de tal maneira grave que requer com urgncia o melhor dos esforos
da reflexo do esprito humano a fim de ajudar a humanidade a tomar conscincia do
perigo que a cerca e procurar pistas de soluo para o mesmo.
Esse cenrio nos convida a um aprofundamento deste fenmeno multifacetado, naquilo
que Paul Ricoeur chama de anatomia da guerra e de fisiologia da violncia.
(RICOEUR: s/d, p. 237). Para efetuar esta tarefa, propomo-nos a entender o conceito de
violncia em uma autora da filosofia poltica de nosso sculo, Hannah Arendt.. Ela

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mesma j alertara para a falta de grandes estudos sobre o fenmeno da violncia e a
conseqente banalizao do conceito:
"Ningum que se tenha dedicado a pensar a histria e a poltica pode permanecer alheio
ao enorme papel que violncia sempre desempenhou nos negcios humanos, e,
primeira vista, surpreendente que a violncia tenha sido raramente escolhida como
objeto de considerao especial. (Na ltima edio da Enciclopdia de Cincias Sociais,
a "violncia" nem sequer merece meno.) Isto indica o quanto a violncia e sua
arbitrariedade foram consideradas corriqueiras e, portanto, desconsideradas; ningum
questiona ou examina o que bvio para todos. Aqueles que viram apenas violncia nos
assuntos humanos, convencidos de que eles eram "sempre fortuitos, nem srios nem
precisos" (Renan), ou de que Deus sempre esteve com os maiores batalhes, nada mais
tinham a dizer a respeito da violncia ou da histria. Quem quer que tenha procurado
alguma forma de sentido nos registros do passado viu-se quase que obrigado a enxergar
a violncia como um fenmeno marginal" (SV, p. 16).
Neste artigo pretendemos primeiramente considerar o conjunto da obra de
Hannah Arendt, analisando o surgimento e o desenvolvimento das suas idias sobre a
violncia, e procurando delinear os momentos em que se expressa e apontando para sua
continuidade e coerncia. Em segundo lugar, explicitaremos o seu conceito de violncia
no quadro de sua reflexo sobre o poder e a poltica. Finalmente, procuraremos discutir
as possveis relaes com a educao, destacando como o pensar a violncia pode
transformar-se em um processo pedaggico, auxiliando na compreenso do fenmeno
na educao e na interveno na realidade conflitiva e violenta que a nossa.
A reflexo sobre a violncia na obra de Hannah Arendt
Para apreendermos o conceito de violncia na obra de Hannah Arendt ou
qualquer outro aspecto que decorra do seu pensamento, preciso tomar conscincia do
ngulo a partir do qual ela percebeu o trabalho de filosofia poltica que se props
realizar. Em Entre o passado e o futuro, este ponto nos dado quando ela afirma que
para as questes da Poltica, o problema da liberdade crucial (EPF, p, 191). De fato,
o tema da liberdade no apenas privilegiado em sua obra, mas constitui-se em chave
hermenutica de seu pensamento.[5]O pensar a liberdade e seus desdobramentos
constitui-se o horizonte hermenutico no qual devemos situar a violncia, a qual,

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embora no se constitua seu objeto temtico, abordada no conjunto de sua reflexo
poltica. Por esta razo, o conceito de violncia em Arendt vai se transformando na
mesma medida em que desenvolve seu pensamento.
Em 1951, no contexto do ps-guerra, publicou seu primeiro grande trabalho, As
origens do Totalitarismo. Em seus trs captulos - anti-semitismo, imperialismo e
totalitarismo - delineiam-se alguns temas fundamentais, entre os quais liberdade e
poder, que serviro de referncia para sua reflexo posterior. Nesta obra, Arendt
explicita o escopo fundamental de seu projeto de pesquisa: O anti-semitismo (no
apenas o dio aos judeus), o imperialismo (no apenas a conquista) e o totalitarismo
(no apenas ditadura) - um aps o outro, um mais brutalmente que o outro,
demonstraram que a dignidade humana precisa de nova garantia, somente encontrvel
em novos princpios polticos e em nova lei na Terra, cuja vigncia desta vez alcana
toda a humanidade, mas com fora limitada, pois, ao mesmo tempo, gerada por novas
entidades territoriais e controladas por elas (ST, p. 11).
No ano de 1957, a partir da experincia dos grandes progressos da pesquisa
cientfica e tecnolgica, como o lanamento da primeira nave espacial, publicou A
condio humana, considerado por muitos como o seu trabalho mais significativo,
propondo-se a uma reconsiderao da condio humana luz de nossas mais novas
experincias e nossos temores mais recentes (CH, p. 13).
Neste trabalho, aprofundando o tema da vita activa, isto , do que estamos
fazendo (Idem), faz a distino essencial entre labor, trabalho e ao, como expresses
das condies bsicas mediante as quais a vida foi dada ao homem na Terra (CH, p.
15). Por labor, entende o processo biolgico do corpo humano enquanto que liga o
trabalho ao artificialismo da existncia humana. A ao, compreendida como um
segundo nascimento, no imposto nem pela necessidade nem pela utilidade, relaciona-se
a atos e palavras mediante os quais os seres humanos revelam, ativamente, suas
identidades pessoais (CH, p. 188-193).
Arendt, nesta obra, mesmo en passant e de forma pulverizada, faz algumas
consideraes importantes sobre o tema da violncia. Inicialmente, considerando o
processo histrico da mudana do privado para o pblico, caracteriza a violncia como
elemento pr-poltico ou anterior ao surgimento da polis (CH, p. 36-40). Ao tratar do

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trabalho humano e do processo de reificao que ele implica, constata a existncia de
elementos de violncia no processo de fabricao: ...o homo faber, criador do artifcio
humano, sempre foi um destruidor da natureza (CH, p. 152). No captulo sobre a ao,
quando aborda o espao da aparncia e do poder, relaciona violncia com a
deteriorao do poltico e com a ausncia de ao e de dilogo, expresses efetivas de
poder (CH, p. 212-216).
Em 1961, no contexto das incertezas provocadas pela guerra fria, Arendt
publicou Entre o passado e o futuro, que contm todo o temrio de sua obra e o
conjunto de inquietaes a partir do qual ela iluminou a reflexo poltica do sculo XX,
entre as quais a liberdade, a autoridade, bem como a crise na educao e na cultura.
Nele, especialmente no primeiro captulo, quando analisa o pensamento moderno em
relao tradio da filosofia poltica, constata a existncia de a antiga confuso de
poder com violncia (EPF, p. 49). nesta obra que apresenta sua crtica ao pensamento
marxista da violncia como parteira da histria - que chama de glorificao da
violncia-, por sua negao do logos, do discurso, a forma de relacionamento que lhe
diametralmente oposta e, tradicionalmente, a mais humana (EPF, p. 50). Tambm
estabelece a distino entre autoridade e violncia, obedincia e coero (Cf. EPF, p.
129).
Sob a inspirao de um seminrio intitulado Os Estados Unidos e o esprito
revolucionrio escreveu Da Revoluo, publicada no ano de 1962. A partir da
oposio entre violncia e palavra, qualifica a violncia como um fenmeno marginal
no campo poltico; pois o homem, na medida em que um ser poltico, est dotado do
poder da fala (DR, p. 15-16).
A revolta estudantil de 1968 e os movimentos de libertao da Amrica e frica
intervieram como elemento provocador para sua sistematizao sobre o tema. Sobre
violncia, publicada em 1969, por ela definida como uma investigao acerca da
natureza e das causas da violncia (SV, p. 45).
O livro organiza-se em trs partes. Na primeira, Arendt preocupa-se em mostrar
que a multiplicao dos meios de violncia pela revoluo tecnolgica fez com que as
antigas verdades a respeito da violncia e do poder se tornassem inaplicveis (SV, p.
17). Analisa tambm aquilo que chamou de glorificao da violncia, apontando para

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a fragilidade desta argumentao e fundamentao terica. Na segunda parte, busca
compreender o que constitui a essncia do poder e da criatividade da ao. Para isto,
procede uma srie de delimitaes conceituais: violncia, poder, vigor, autoridade,
comando, obedincia, construindo um quadro referencial slido. Na terceira, faz um
confronto com as diversas explicaes sobre a violncia, como as de base biolgica e
ideolgica , reafirmando a especificidade prpria do campo poltico e a sua pertinncia
hermenutica para explicar os fenmenos do poder e da violncia.
O conceito de violncia em Hannah Arendt
Um aspecto importante da contribuio de Arendt para a reflexo sobre a
violncia sua delimitao conceitual, num campo geralmente afeito a muitas
implicaes e confuses. Ela mesmo assim constata: Penso ser um triste reflexo do
atual estado da cincia poltica que nossa terminologia sobre violncia no distinga
entre palavras-chave tais como poder (power), vigor (strength), fora (force),
autoridade e, por fim, violncia as quais se referem a fenmenos distintos e
diferentes (SV, p. 36).
No se trata, no seu entender, de apenas uma questo de impreciso na
linguagem, mas de uma forma de impostar a prpria poltica e seu significado e
transcendncia. Os termos poder, vigor, fora, autoridade e violncia so tomados como
sinnimos porque tm, na compreenso comum, a mesma funo, isto , indicar quem
domina quem. necessrio uma mudana de percepo - deixar de reduzir o pblico
questo do domnio - para que a preciso conceitual se manifeste (SV, p. 36).
Poder, conceito chave no seu pensamento poltico, corresponde habilidade
humana no apenas para agir, mas para agir em concerto (SV, p. 36). Pertence a um
grupo e permanece somente na medida em que o grupo conserva-se unido,
desaparecendo quando este desaparece.
O vigor designa algo no singular, uma entidade individual (SV, p. 37),
constituindo-se em propriedade inerente a um objeto ou pessoa e pertence ao seu
carter, podendo provar-se a si mesmo na relao com outras coisas ou pessoas, mas
sendo essencialmente diferente delas (SV, p. 37)

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Quanto palavra fora, "deveria ser reservada, na linguagem terminolgica, s
foras da natureza ou fora das circunstncias (la force des choses), isto , deveria
indicar a energia liberada por movimento fsicos ou sociais (SV, p. 37), no podendo,
assim, ser confundida com vigor.Em relao aos usos e abusos conceituais, menciona
que o mais freqente ocorre com o termo autoridade, que comumente confundida
como alguma forma de poder ou violncia (EPF, p. 129).
A essncia da autoridade, no seu entender, o reconhecimento inquestionvel,
constituindo-se o desprezo seu maior inimigo e a risada o meio eficiente para destru-la
(SV, p. 37). Assim, a autoridade incompatvel tanto com a utilizao de meio externos
de coero - onde a fora usada, a autoridade em si mesmo fracassou -, tanto com a
persuaso, a qual pressupe igualdade e opera mediante um processo de argumentao
(EPF, p. 129).A violncia, no pensamento arendtiano, distingue-se por seu carter
instrumental. Meios, implementos, instrumentos, ferramentas, so alguns dos
substantivos usados pela autora. Assim, com o propsito de multiplicar o vigor natural,
a violncia aproxima-se fenomenologicamente do vigor (SV, p. 37).
Embora a autora faa estas distines, entendendo-as como no sendo
arbitrrias, diz que no se referem a compartimentos estanques no mundo real (...).
Assim, o poder institucionalizado em comunidades organizadas freqentemente aparece
sob a forma de autoridade, exigindo reconhecimento instantneo e inquestionvel;
nenhuma sociedade poderia funcionar sem isso (SV, p. 38).
A desmistificao da violncia
Alm da reviso conceitual, outra contribuio do pensamento arendtiano para o
conceito de violncia o processo de desmistificao, que pode ser compreendido em
trs dimenses: a desnaturalizao, a despersonificao e a desdemonizao.
Arendt discute, especialmente com Nietzsche e Bergson, acerca do que ela
chama da justificao biolgica da violncia (SV, p. 54). Estes pensadores atribuem ao
poder uma dimenso expansionista natural e uma necessidade interna de crescer. A ao
violenta, neste contexto, explicada como uma estratgia para conceder ao poder novo
vigor e estabilidade. A autora contesta esta posio, afirmando que nada poderia ser
teoricamente mais perigoso do que a tradio do pensamento organicista em assuntos

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polticos, por meio da qual poder e violncia so interpretados em termos biolgicos
(SV, p. 55). Sustenta que nem a violncia nem o poder so fenmenos naturais, isto ,
uma manifestao do processo vital, eles pertencem ao mbito poltico dos negcios
humanos, cuja qualidade essencialmente humana garantida pela faculdade do homem
para agir, a habilidade para comear algo novo (SV, p. 60).
Assim, Arendt descarta as metforas orgnicas da violncia como doena da
sociedade (SV, p. 55). A desnaturalizao do fenmeno da violncia em Hannah Arendt
sua recusa em associar o processo histrico com a luta pela sobrevivncia e a morte
violenta no reino animal e de abrir mo do significado da poltica enquanto
determinao do humano (SV, p. 55).
Alm da desnaturalizao, Arendt contribui, igualmente, para despersonificar a
violncia, uma vez que no atribui a ela nem uma potencialidade de sujeito, mas apenas
instrumental. Ela no promove causas, nem a histria, nem a revoluo, nem o
progresso, nem o retrocesso; mas pode servir para dramatizar queixas e traz-las
ateno pblica (SV, p. 58). , essencialmente, reao ao decrscimo do poder e no
princpio de ao.
Como instrumental e meditica, a violncia detentora de uma certa
racionalidade, medida que eficaz em alcanar o fim que deve justific-la. Em virtude
de sua instrumentalidade, a violncia perde o carter mgico ou demonaco que
comumente lhe atribuda. A violncia no nem bestial nem irracional no importa
se entendemos estes termos na linguagem corrente dos humanistas ou de acordo com
teorias cientficas (SV, p. 47). Arendt constata que o fato de agir com rapidez
deliberada no torna o dio ou a violncia irracionais.
Pelo contrrio, na vida privada como na vida pblica, h situaes em que a
prpria prontido de um ato violento pode ser um remdio apropriado. O ponto central
(...) que, em certas circunstncias, a violncia o agir sem argumentar, sem o discurso
ou sem contar com as conseqncias o nico modo de reequilibrar as balanas da
justia. (...) Neste sentido, o dio e a violncia que s vezes mas no sempre o
acompanha pertencem s emoes naturais do humano e extirp-las no seria mais do
que desumanizar ou castrar o homem (SV, p. 48).

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A violncia em contraposio com a poltica e o poder
o ponto mais original da reflexo sobre violncia de Hannah Arendt, que no
se limita a revisar conceitos ou afastar compreenses equivocadas, mas prope,
um ncleo estvel capaz de aniquilar ou diminuir o efeito da violncia: o poder e a
poltica.[6]
Arendt reluta em associar violncia com o poder ou com o Estado: O poder de
fato a essncia de todo o governo, mas no a violncia (SV, p. 40). Desta maneira,
recusa toda tradio anterior em equacionar o poder poltico com a organizao dos
meios de violncia e o consenso em aceitar que a violncia a mais flagrante
manifestao de poder. Sua argumentao se processa no sentido de refutar afirmaes
como a de Wright Mills ("Toda poltica uma luta pelo poder, a forma bsica de poder
a violncia"), de Max Weber (O domnio do homem pelo homem baseados nos meios
de violncia legtima) ou de Bertrand de Jouvenel ("Para aquele que contempla o
desenrolar das eras, a guerra apresenta-se como uma atividade que pertence essncia
dos Estados") (SV, p. 31).
Criticando a associao, prpria da histria da filosofia poltica, entre vontade de
poder e vontade de obedecer, ela faz uma nova distino, desta vez entre poder e
comando: Se a essncia do poder efetividade do comando, ento no h maior poder
do que aquele emergente do cano de uma arma, e seria difcil dizer "em que medida a
ordem dada por um policial diferente daquela dada por um pistoleiro" (SV, p. 32).
na anlise da gnese histrica do poltico - a concepo grega de poder - que
encontra o argumento mais slido para dissolver os nexos entre poder e comandar,
poder e obedecer: Se fosse verdade que nada mais doce do que dar ordens e dominar
os outros, o senhor jamais teria abandonado o seu lar (SV, p. 34). Na isonomia grega e
na civitas romana, o conceito de poder no se assentava na relao mando-obedincia e
no identificava poder e domnio. Viver numa polis tinha o significado de decidir
mediante palavras e persuaso e no atravs da fora ou da violncia. Forar algum
mediante violncia, ordenar ao invs de persuadir, constituam em modos pr-polticos
de lidar com as pessoas, prprios do lar e da vida em famlia, na qual o chefe da casa
imperava com poderes incontestes e despticos, ou da vida nos imprios brbaros da

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sia, cujo despotismo era freqentemente comparado organizao domstica (CH,
p.36).
Assim, a autora, no apenas diferencia poder e poltica de violncia, mas
coloca-os em espaos contraditrios: Poder e violncia so opostos; onde um domina
absolutamente, o outro est ausente. A violncia aparece onde o poder est em risco,
mas, deixada a seu prprio curso, ela conduz desapario do poder (SV, p.44). Arendt
aprofunda esta oposio, conferindo violncia, em virtude de sua natureza
instrumental apenas justificao pelo fim que almeja, mas nunca legitimao, prpria do
poder porque derivado de comunidades polticas: O poder emerge onde quer que as
pessoas se unam e ajam em concerto, mas sua legitimidade deriva mais do estar junto
inicial do que de qualquer ao que ento possa seguir-se. A legitimidade, quando
desafiada, ampara-se a si mesma em um apelo ao passado, enquanto a justificao
remete a um fim que jaz no futuro. A violncia pode ser justificvel, mas nunca ser
legtima. Sua justificao perde em plausibilidade quanto mais o fim almejado
distancia-se no futuro ( SV, p. 41).
Ao tratar poder e violncia como mutuamente exclusivos, de forma que onde
domina um absolutamente, o outro est ausente, Arendt chama a ateno para a
instrumentalizao da ao e a degradao da poltica (CH, p. 242). A
instrumentalizao da ao significa a transferncia do processo de fazer, determinado
pela categoria meio-fins, prprio do trabalho, para o campo poltico da ao. Em virtude
da condio humana da pluralidade, a ao sempre imprevisvel e incerta.
Substituindo-a pela fabricao, a humanidade abandona a fragilidade dos negcios
humanos para a solidez da tranqilidade e da ordem. A violncia desempenha papel
importante no pensamento e planos polticos baseados na interpretao da ao como
fabricao. Porm a esfera da ao poltica no trabalha com meios e fins.
No entanto, a instrumentalizao da ao e a degradao da poltica jamais
chegaram a suprimir a ao, a evitar que ela continue a ser uma das mais decisivas
experincias humanas nem a destruir por completo a esfera dos negcios humanos
(CH, p. 242). Desta forma, mesmo reconhecendo a fragilidade do poder em face da
violncia, Hannah Arendt d quele uma lugar insubstituvel face a esta: A violncia
capaz de destruir o poder, mas nunca de substitu-lo (CH, p. 214). Nem mesmo poder

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reconstru-lo ou recuper-lo: A violncia no reconstri dialeticamente o poder.
Paralisa-o e o aniquila (SV, p. 9).
O pensamento de Hannah Arendt como inspirao para uma pedagogia da paz1
A reflexo de Hannah Arendt sobre violncia, constitui um instrumental de
anlise para a crtica da compreenso da violncia presente implcita e explicitamente na
educao, levando a formular questes que podem ainda ser exploradas ulteriormente.
Na verdade, foroso constatar que a histria humana uma histria das violncias e
que os vencedores tem seu nome escritos nas placas de ruas e ensinados nas escolas
(SERPAJ, s/d, p. 1).
Trata-se, portanto, a partir de seu pensamento, de perguntar-se pelos referenciais
tericos usados pelos educadores que investigam e analisam a problemtica da
violncia. Estes no podem, em suas anlises, prescindir das contribuies de outras
reas de conhecimento, como a antropologia e a sociologia, e, especialmente, a filosofia
poltica, sob o risco de no entender este fenmeno na sua complexidade e amplitude.
Alm disso, os discursos sobre violncia na educao procedem a mixagens
semnticas, confundindo, por exemplo, violncia com agressividade ou com fora, no
fazendo a distino conceitual que Arendt com tanta preciso utiliza por compreender
estes fenmenos de forma diferenciada. Sobretudo, preciso perguntar-se em que
medida os discursos e as anlises trabalham, no apenas a violncia expressa na
educao, mas a violncia produzida pela educao, ultrapassando o discurso descritivo
sobre a violncia (nos meios de comunicao, em sala de aula, na juventude, etc.) e
abrindo espao para uma crtica e autocrtica da prpria educao como instrumento de
violncia. Em segundo lugar, importante perceber como o pensamento de Arendt
funda um caminho de ao no campo da educao em vista de uma interveno na
realidade de violncia social. Grande parte das polticas educacionais sobre violncia
detm-se na tentativa de represar, amenizar e conter a onda da violncia, administrando
seus efeitos. Hannah Arendt, com sua insistncia na contraposio entre violncia e

Aqui seguimos de perto o texto de M. GUIMARES , O conceito de violncia em Hannah

Arendt e sua repercusso na educao, in www.educapaz.org.br , acessado em 20 de junho de 2006

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poder, nos faz apostar no incremento da vida poltica e no estreitamento da poltica com
a educao enquanto alternativa.
Arendt, a partir do pensamento grego, caracteriza a vida poltica por dois
elementos estruturantes: a ao (prxis) e o discurso (lexis) dos quais surge a esfera
dos negcios humanos (ta ton anthroopon pragmata, como chamava Plato), que exclui
estritamente tudo o que seja apenas necessrio e til (CH, p. 34).O discurso e a ao
possuem, assim, um carter constitutivo da relao das pessoas umas com as outras e
destas com o mundo circundante. somente atravs deles que os seres humanos se
manifestam uns aos outros, no como meros objetos fsicos, mas enquanto homens
(CH, p. 189). Ao mesmo tempo, com palavras e atos nos inserimos no mundo humano,
realizando como um segundo nascimento, no qual confirmamos e assumimos o fato
original e singular do nosso aparecimento fsico original (CH, p. 190).
Alm disso, ambos originam o prprio fato poltico: o espao da aparncia
passa a existir sempre que os homens se renem na modalidade do discurso e da ao, e
portanto precede toda e qualquer constituio formal da esfera pblica e as vrias
formas de governo, isto , as vrias formas possveis de organizao da esfera pblica
(CH, p. 211-212). Nesta linha de raciocnio, a educao pode se contrapor,
verdadeiramente, violncia se efetiva o discurso e a ao, compreendidos como
realidades que interagem reciprocamente e criam novos discursos e aes.
Como diz Hannah Arendt em exemplar reflexo:O poder s efetivado
enquanto a palavra e o ato no se divorciam, quando as palavras no so vazias e os atos
no so brutais, quando as palavras no so empregadas para velar intenes mas para
revelar realidades, e os atos no so usados para violar e destruir, mas para criar
relaes e novas realidades (CH, p. 212).
Uma educao que no efetiva o discurso e a ao, onde os sujeitos no so
protagonistas, isto , detentores da palavra e autnomos em seu agir, uma educao
que perpetua e reitera a violncia dentro e fora dela.Hannah Arendt, em sua anlise do
mundo grego, constata uma oposio entre a organizao poltica e a associao
natural, cujo centro a casa e a famlia. O que distinguia a esfera familiar era que nela
as pessoas viviam juntas por necessidade, enquanto a esfera da polis era a esfera da
liberdade. A polis diferenciava-se da famlia pelo fato de somente conhecer iguais, ao

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passo que a famlia era o centro da mais severa desigualdade. Ser livre significava ao
mesmo tempo no estar sujeito s necessidades da vida, nem ao comando de outro e
tambm no comandar. No significava domnio como tambm no significava
submisso. Assim, dentro da esfera da famlia a liberdade no existia, pois o chefe da
famlia, seu dominante, s era considerado livre na medida em que tinha a faculdade de
deixar o lar e ingressar na esfera poltica, onde todos eram iguais (CH, p. 41-42).
Desta forma, o lar privado caracteriza-se como espao pr-poltico, sujeito
necessidade, onde a fora e a violncia so justificadas nesta ltima esfera por serem
os nicos meios de vencer a necessidade - por exemplo, subjugando escravos - e
alcanar a liberdade (CH, p. 40). Assim, a violncia no acontece no espao pblico,
mas prpria do espao privado.A vida pblica, em contraposio, oferece ao ser
humano uma outra experincia, jamais proporcionada pela vida familiar: Ser visto e
ouvido por outros importante pelo fato de que todos vem e ouvem de ngulos
diferentes. este o significado da vida pblica, em comparao com a qual at mesmo a
mais fecunda e satisfatria vida familiar pode oferecer somente o prolongamento ou a
multiplicao de cada indivduo, com os seus respectivos aspectos e perspectivas. A
subjetividade da privaticidade pode prolongar-se e multiplicar-se na famlia; pode at
tornar-se to forte que o seu peso sentido na esfera pblica; mas este mundo familiar
jamais pode substituir a realidade resultante da soma total de aspectos apresentados por
um objeto a uma multido de espectadores. Somente quando as coisas podem ser vistas
por muitas pessoas, numa variedade de aspectos, sem mudar de identidade, de sorte que
os que esto sua volta sabem que vem o mesmo na mais completa diversidade, pode
a realidade do mundo manifestar-se de maneira real e fidedigna (CH, p. 67).
Na educao, como se configura atualmente entre ns, o mundo pblico est
encolhido ou submetido tutela do privado. Chamar a professora de tia ou designar
como maternal um ambientes educativo revela resqucios e sinais de que a educao
ainda compreendida como extenso do mundo familiar e, portanto, como espao da
violncia.

A diminuio da violncia na escola e atravs da escola est

ligada sua caracterizao como espao pblico, poltico, de manifestao da liberdade,

de relao entre iguais. Isto tem uma implicao interna, numa completa reviso de
como se estruturam as relaes educacionais, geralmente organizadas em torno do
comandar e do obedecer, para relaes que se aproximem de igualitrias.Traz como

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conseqncia, tambm, uma total reestruturao da prpria maneira de entender o fluxo
educao e sociedade, visto atualmente como capacitao para o mercado de trabalho,
para um estreitamento da relao educao e cidadania, definindo-se firmemente
contribuir na formao, no de consumidores, mas de cidados.
Se a educao quer ser um espao pblico - e a escola poder ser
verdadeiramente chamada de pblica - essencial analisar as condies para
potencializar a ao dos seus sujeitos.A ao, ao contrrio do labor e do trabalho, a
nica atividade que se exerce sem a mediao das coisas ou da matria. Seu nico
requisito a condio humana da pluralidade. Ao contrrio da fabricao, a ao
jamais possvel no isolamento. Estar isolado estar privado da capacidade de agir
(CH, p. 201). Por essa razo, a faculdade para a ao o que faz do ser humano um ser
poltico: ela o capacita a reunir-se a seus pares, agir em concerto e almejar objetivos e
empreendimentos que jamais passariam por sua mente, deixando de lado os desejos de
seu corao, se a ele no tivesse sido concedido este dom - o de aventurar-se em algo
novo (SV, p. 59). Assim, agir tem o significado de tomar iniciativa, iniciar (como
indica a palavra archein, comear, ser o primeiro e, em alguns casos, governar),
imprimir movimento a alguma coisa (que o significado original do termo latino
agere) (CH, p. 190). Por sua novidade, a ao se equipara condio da natalidade e
se distingue do mero comportamento ou preservao (SV, p. 59).
Hannah Arendt est convencida que a deteriorao da ao poltica relaciona-se
com o crescimento da violncia: Muito da presente glorificao da violncia causada
pela severa frustrao da faculdade da ao no mundo moderno (SV, p. 60). Esta
degradao da ao pode tanto se dar por sua substituio pelo processo de fabricao,
tal como explicitado no item 2.3., como pela imposio da sociedade seus membros de
um certo tipo de comportamento, impondo inmeras e variadas regras, todas elas com
inteno de normaliz-los (CH, p. 50).E justamente na tendncia a entender a
educao como processo de normalizao ou adaptao dos indivduos ou como espao
de transmisso de conhecimento tcnico - na linha do incremento da fabricao - que se
funda a tradio pedaggica do ocidente. Nela, a faculdade da ao tem tido, at h
pouco tempo, espao reduzido e, justamente por isso, ela tem se tornado portadora e
transmissora de violncia..

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A prtica educativa corrente entre ns tem mascarado a ao poltica: o agir em
concerto substitudo por um coletivo ou justaposio de indivduos isolados e a ao
criadora de novo trocada por uma coletnea de atividades pr-determinadas - copiar,
escrever, desenhar, etc. - que se aproximam mais do eterno retorno do mesmo do que da
condio de natalidade e criatividade. Tem-se a iluso da ao, mas no a ao
propriamente.
As experincias educativas mais conseqentes, aquelas que tm obtido um
resultado mais eficaz nas alternativas violncia, so exatamente aquelas que esto
conseguindo criar espao de ao poltica em seu prprio seio.
Hannah Arendt afirma que, tal como a ao, o discurso que faz do ser humano
um ser poltico (CH, p. 11). Tanto a ao como o discurso baseiam-se na condio
humana da pluralidade. No entanto, enquanto a ao efetiva a pluralidade reunindo os
humanos para agir em concerto, o dizer uma palavra possibilita o viver como ser
distinto e singular entre iguais (CH, p. 191).
A palavra , exatamente, aquilo que torna relevante e significativa a ao:Sem o
discurso, a ao deixaria de ser ao pois no haveria ator; e o ator, o agente do ato, s
possvel se for, ao mesmo tempo, o autor das palavras. A ao que ele inicia
humanamente revelada atravs de palavras; e, embora o ato possa ser percebido em sua
manifestao fsica bruta, sem acompanhamento verbal, s se torna relevante atravs da
palavra falada na qual o autor se identifica, anuncia o que fez, faz e pretende fazer
(CH, p. 191).
Dizer uma palavra constitui, assim, uma ao, no apenas porque quase todas as
aes polticas so realmente realizadas por meio de palavras, mas tambm porque o ato
de encontrar as palavras adequadas no momento certo, independentemente da
informao ou comunicao que transmitem, constitui uma ao" (CH, p. 35).
A partir disto, a violncia definida como o agir sem argumentar e o imprio do
silncio: "onde quer que a violncia domine de forma absoluta, como por exemplo, nos
campos de concentrao dos regimes totalitrios, no apenas as leis - les lois se taisent mas tudo e todos devem permanecer em silncio" (DR, p. 195). Neste sentido, somente
a pura violncia muda (CH, p. 35).Esta reflexo da autora fornece uma chave

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interpretativa para compreender a violncia, tanto na educao como no conjunto da
sociedade, como uma forma de expresso dos que no tm acesso palavra, como a
crtica mais radical tradio autoritria. Quando a palavra no possvel, a violncia
se afirma e a condio humana negada.
Neste sentido, a reverso e a alternativa violncia passa pelo resgate e
devoluo do direito palavra, pela oportunidade da expresso das necessidades e
reivindicaes do sujeitos, pela criao de espaos coletivos de discusso, pela sadia
busca do dissenso e da diferena.
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