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DRE: 108055270
Fichamento do texto:
LEVI-STRAUSS, Claude O princpio de reciprocidade. In: As estruturas elementares
do parentesco.. [1949] Cap. V. Pp. 92-107. Vozes, Petrpolis, 1982.
Palavras-chaves: fato social total; presentes; obrigao ritual; carter econmico;
bem social;
CAPTULO V
O Princpio de Reciprocidade
Em Essai sur le don, Maus props-se mostrar primeiramente que a troca se apresenta
nas sociedades primitivas menos em forma de transaes que de dons recprocos, e em
seguida que estes dons recprocos ocupam um lugar muito mais importante nessas
sociedades que na nossa. Finalmente, que esta forma primitiva das trocas no tem
somente, nem essenciamente, carter econmico, mas coloca-nos em face do que
chama, numa expresso feliz um fato social total, isto , dotado de significao
simultaneamente social e religiosa, mgica e econmica, utilitria e sentimental, jurdica
e moral. Pp. 92
Estes presentes ou so trocados imediatamente pelos bens equivalentes ou recebidos
pelos beneficirios que tm por obrigao proceder, em uma ocasio ulterior, a
contrapresentes, cujo valor excede muitas vezes o dos primeiros, mas que por sua vez
do direito a receber mais tarde novos dons que superam a sintuosidade dos
precedentes. A mais caracterstica dessas instituies o potlatch dos ndios do Alasca e
da regio de Vancouver. No curso dos potlach consideveis valores so assim
transferidos, podendo s vezes elevar-se a vrias dezenas de milhares de cobertores
entregues em natureza ou sob a forma simblica de placas de cobre, cujo valor nominal
cresce em funo da importncia das operaes em que figuram. Estas cerimnias tm
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instituio. No a simples posse das riquezas que confere o prestgio, mas antes a
distribuio, mas antes a distribuio delas... O indivduo s amontoa riquezas para se
elevar na hierarquia social. Pp. 95
... no somente na sociedade primitiva que parece reinar a idia de haver uma
vantagem misteriosa na obteno das comodidades ou pelo menos algumas delas
por via de donativos recprocos, e no pela via da produo ou da aquisio
individuais. ; Ora, no preciso dizer que os presentes, assim como os convites, que
so no exclusivamente, mas tambm distribuies liberais de alimentos e bebidas, se
retribuem. Estamos, portanto, tambm aquiem pleno domnio da reciprocidade. Tudo
se passa, em nossa sociedade, como se certos bens, de valor de consumo no essencial,
mas aos quais ligamos grande apreo psicolgico, esttico ou sensual, como as flores, os
bombons, e os artigos de luxo, fossem considerados como devendo convenientemente
ser adquiridos em forma de dons recprocos, e no em forma de troca ou de consumo
individual. Pp. 95-96
Festas e cerimnias regulam tambm entre ns o retorno peridico e o estilo
tradicional de vastas operes de troca. Pp. 96
Tudo se passa, pois, como se o dinheiro, que estamos habituados a considerar como
simples meio de obteno de bens econmicos, recuperasse, no momento em que no
pode esgotar-se nesse papel, uma outra funo arcaica, atribuda outrora s coisas
preciosas, a de instrumento de prestgio ao preo do dom e do sacrifcio, efetivamente
realizado ou simplesmente arriscado. Pp. 96
... receber dar; Este carter de reciprocidade no o nico que autoriza a aproximar
as refeies e seu ritual das instituies primitivas que evocamos. ; Quanto mais o
aspecto social domina o aspecto estritamente alimentar mais se v estilizar-se o tipo de
alimento oferecido e sua apresentao. ; Para ns tambm, parece que aquilo que se
pode chamar, sem trocadilho, os rich food, correspondem a uma outra funo,
diferente da simples satisfao das necessidades fisiolgicas. ; Ainda mais, se as
obrigaes alimentares existem certos alimentos definidos pela tradio, basta apenas
seu aparecimento para uma retribuio significativa, o consumo em forma
compartilhada. ; Por ocasio das trocas e cerimoniais polinsios prescrito que, na
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em que na exogamia exprime-se a crena de que preciso definir as classes para que se
possa estabelecer uma relao entre as classes, enquanto na proibio do incesto basta a
relao unicamente para definir, em cada instante da vida social, uma multiplicidade
complexa e continuamente renovada de termos direta ou indiretamente solidrios. Pp.
102
A sobrevivncia de um costume ou uma crena pode, com efeito, explicar-se de duas
maneiras: ou o costume e a crena constituem um vestgio sem outra significao a no
ser a de um resduo histrico poupado pelo acaso, ou por motivo de causas extrnsecas;
ou ento sobreviveu porque continuam ao longo dos sculos, a desempenhar um papel,
e este no difere essencialmente daquele pelo qual possvel explicar seu aparecimento
inicial. Pp. 102
Tal o caso da troca. Seu papel na sociedade primitiva essencial, porque engloba ao
mesmo tempo certos objetos materiais, valores sociais e as mulheres. Pp. 102
Finalmente, preciso notar que a compensao (te malai), que inaugura as trocas
matrimoniais, representa uma idenizao pela abduo da noiva. Pp. 105
Seria, portanto falso dizer que se trocam ou que se do presentes, ao mesmo tempo que
se trocam ou se do mulheres. Porque a prpria mulher no seno um dos presentes, o
presente supremo, entre aqueles que podem ser obtidos somente em forma de dons
recprocos. Pp. 105
... o sistema das obrigaes conduz ao casamento. Pp. 106
Esta troca de presentes inaugura uma srie de prestaes recprocas que conduzem ao
casamento, ou melhor, constituem as operaes inaugurais dele, a saber, trabalho do
campo, refeies, bolos, etc. Pp.107
Existe um vnculo, uma continuidade entre as relaes hostis e a prestao de servios
recprocos. As trocas so guerras pacificamente resolvidas, as guerras so o desfecho de
transaes infelizes. Pp. 107