INCONIDENTIA: Revista Eletrnica de Filosofia

Mariana-MG, Volume 2, Nmero 2, janeiro-julho de 2014

Faculdade Arquidiocesana de Mariana - Curso de Filosofia

A IDEIA HUSSERLIANA DE FENOMENOLOGIA

Rafael Basso Barbosa

Resumo
O presente artigo visa apresentar em linhas gerais o pensamento husserliano tomando como referncia
metodolgica o seu desenvolvimento intelectual como docente, incluindo o perodo de sua aposentadoria. Em
um segundo tpico abordamos alguns temas e problemas pertinentes de sua fenomenologia com o intuito de
iniciar o leitor nos estudos em Edmund Husserl. Trata-se de um artigo introdutrio gnese da fenomenologia
como corrente filosfica do final do sculo XIX e incio do sculo XX.
Palavras-Chave: Fenomenologia; Husserl; Conscincia; Mundo; Cincia.
Rsum
Lobjectif premier de cet article est de prsenter les grandes lignes de la pense dEdmund Husserl . Notre point
de rfrence mthodologique sera le parcours intellectuel du philosophe tout au long de sa carrire dans
lenseignement et pendant sa retraite. Nous introduirons ensuite quelques sujets et problmes typiques de sa
phnomnologie dans le but daider le lecteur aborder les tudes husserliennes. Ce travail est une introduction
la gense de la phnomnologie en tant que courant important de la philosophie contemporaine de la fin du
XIXe sicle et du dbut du XXe sicle.
Mots-Cls: Phnomnologie ; Husserl ; Conscience ; Monde ; Science.

A ideia husserliana de Fenomenologia

Husserl foi um dos filsofos mais frteis e difceis do sculo XX e sua obra extremamente
rida e caracterizada por uma argumentao cerrada e incessantemente retomada e modificada
se tornou um verdadeiro desafio para os seus leitores. Diante de obstculos to grandes
vamos, em primeiro lugar, dar algumas indicaes sumrias do desenvolvimento intelectual
do filsofo alemo para, num segundo momento, ressaltar alguns tpicos essenciais de sua
filosofia. Nosso intuito apresentar sumariamente o pensamento husserliano como horizonte
dos demais textos em fenomenologia presentes nesta revista, bem como oferecer ao leitor uma
bibliografia introdutria ao pensamento husserliano.

Mestre em Filosofia pela Faculdade Jesuta de Filosofia e Teoologia; Professor de Filosofia na Faculdade
Arquidiocesana de Mariana Dom Luciano Mendes de Almeida. r.bassobarbosa@gmail.com.

1. O desenvolvimento do pensamento husserliano.1

Sabemos que antes de Husserl alguns j haviam utilizado a terminologia Fenomenologia. Este
termo foi usado pelo matemtico e filsofo Jean Henri Lambert pela primeira vez. Usou no
quarto captulo de sua obra Nova Lgica ao colocar o nome de Fenomenologia ou Teoria da
aparncia em 1763-1764. Kant tambm utilizou o termo em sua obra Primeiros princpios
metafsicos da cincia da natureza (PIRES, 1979). Outro filsofo que tornou clebre o termo
fenomenologia foi Hegel em sua Fenomenologia do Esprito, obra a qual utilizava o
conceito como uma inspeo ampla de todas as variaes da experincia humana (RICOEUR,
2009) e entendeu que a Fenomenologia do Esprito era a histria das fases sucessivas pelas
quais o esprito se eleva da sensao individual razo universal. Qual o contexto em que se
deu essa profunda transformao da ideia de fenomenologia na filosofia de Husserl?
Merleau-Ponty nos d uma chave de leitura para adentrarmos no contexto das obras
husserlianas ao dizer que a fenomenologia nasceu de uma crise. De qual crise se trata? Ora,
sabemos que E. Husserl se insere no contexto do final do sculo XIX e incio do XX, ou seja,
no perodo em que a psicologia tinha grande prestgio e tendia a ocupar o lugar da cincia
mais importante na tentativa de estabelecer uma nova teoria do conhecimento capaz de fundar
as cincias em geral. Por que recorrer a uma cincia como a psicologia para fundamentar as
outras cincias quando esta sempre foi uma tarefa atribuda filosofia?
Porque a segunda metade do sculo XIX foi marcado pelo desmoronamento dos grandes
sistemas do pensamento filosfico que prevaleceram na primeira metade do sculo na grande
torrente criativa que foi designada como Idealismo alemo e na qual se destacava por sua
abrangncia e influncia o sistema hegeliano. O descrdito dessas grandes construes
conceptuais em contraposio com o progresso das cincias positivas levou ao programa
positivista de superao da filosofia. Assim, a cincia passou a ocupar o espao que outrora

Como se trata de uma exposio genrica que no tem outra finalidade seno delinear a problemtica da
fenomenologia husserliana vamos fazer neste e no prximo tpico uma sntese recorrendo a diversos estudiosos
e comentadores, porm sem cit-los a cada passo uma vez que no estamos nos dedicando ao estudo especfico
do texto husserliano. Estudamos e/ou consultamos as seguintes obras, que sero citadas por extenso na
bibliografia: a) Histrias da filosofia: COLOMER, Eusebi. El pensamiento alemn de Kant a Heidegger. T. III
(1990); RD, Wolfgang. O caminho da filosofia (V.II (2008); ROVIGHI, Sofia . Histria da filosofia
contempornea (1999); URDANOZ, Tefilo. Historia de la filosofia. V. VI (1978) ; b) Obras introdutrias:
CERBONE, David. Fenomenologia (2012); DARTIGUES, Andr. O que a fenomenologia? (1973); DEPRAZ,
Natalie. Compreender Husserl (2007); KOLAKOWSKI, Leszek. Husserl y la bsqueda de la certeza (1983);
LYOTARD, KELKEL, Arion e SCHRER, Ren. Husserl (1982); RICOEUR, Na escola da fenomenologia
(2009); SALANSKIS, Jean-Michel. Husserl (2006); SAN MARTIN, Javier. La fenomenologa de Husserl como
utopia de la razn (1987); SZILASI. Introduccin a la fenomenologia de Husserl (1973)

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fora da filosofia e nessa perspectiva que podemos denominar genericamente como positivista
parece vivel assegurar a fundamentao da cincia na rejeio dos pressupostos metafsicos e
das construes subjetivas. A psicologia tem destaque dentre as cincias do final do sculo,
como uma disciplina cientfica que se consolidava na adoo do mesmo mtodo experimental
que teria se mostrado to fecundo no campo das outras cincias da natureza. A psicologia se
anunciava como uma nova fsica do esprito. Essa ascenso da psicologia se mostrava muito
importante porque na poca muitos estudiosos j colocavam em questo o fundamento da
cincia: problema da universalidade das leis e a ameaa do convencionalismo ideia de
objetividade so alguns pontos a serem destacados. Afinal, o que asseguraria a objetividade
cientfica? Este universo de crena e interrogaes acerca do positivismo circunda o
pensamento husserliano e ser solo frtil para o desenvolvimento de suas obras.
Husserl endossa inicialmente o projeto psicologista, mas foi vital para ele o encontro com
renomado estudioso da psicologia Franz Brentano que desenvolvia uma nova teoria sobre o
conhecimento do psiquismo. A tarefa a que se props Brentano foi distinguir
fundamentalmente os fenmenos psquicos - que implicam uma intencionalidade, porque
sempre se dirigem aos objetos - e os fenmenos fsicos que no so dotados de
intencionalidade. Em seguida Brentano quer mostrar como os fenmenos podem ser
percebidos e que, o modo original de percepo que deles temos constitui o conhecimento
fundamental dos mesmos e possibilita a sua classificao (DARTIGUES, 1972).
Os cursos ministrados por Franz Brentano colocar Husserl em um movimento reflexivo
diferenciado de seu tempo, ou seja, buscar uma via alternativa ao positivismo e ao
psicologismo ingnuo. Husserl inicia, ento, uma longa investigao visando desenvolver um
mtodo que leva em conta as exigncias do positivismo de uma lgica precisa a partir da
experincia sem, por outro lado, cair em seu reducionismo empirista.
Husserl nas aulas de Franz Brentano descobre uma via de aproximao da psicologia
descritiva com o programa da fundamentao cientfica evitando quer os preconceitos
cientificistas, quer a pretenso metafsica da fenomenologia hegeliana do esprito de Hegel
que procurava ultrapassar os limites da experincia transgredindo a interdio epistemolgica
posta pela filosofia crtica. De um lado, a totalidade do real, de acordo com o pressuposto
hegeliano, pode ser absorvido pela razo e considerado como inteligvel; por outro lado, o
empirismo pretensamente cientfico mutila a experincia humana atravs da distino entre
qualidades primrias e secundrias. Na perspectiva dessa distino a vivncia humana
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concreta desqualificada na experincia cientfica e de seu rigor metodolgico. Essa dupla

crise epistemolgica leva a outra crise ainda mais grave e mais ampla: a crise da civilizao
ocidental. Essa crise da cultura pode ser tomada como o horizonte do pensamento husserliano
como se pode ver na preocupao que anima a sua obra tardia.
Embora, no tenha sido Husserl o filsofo responsvel por cunhar o termo fenomenologia
sabemos que foi ele que se esforou com muito rigor para estabelecer o seu significado e fazer
da fenomenologia um mtodo filosfico fecundo e torn-la uma das matrizes do pensamento
filosfico contemporneo. certo tambm que as variaes deste termo devem a ele, pois
como afirma Paul Ricoeur no livro Na Escola da fenomenologia: ainda que a fenomenologia
em sentido lato seja a soma da obra husserliana e das heresias que nasceram de Husserl, tambm a
soma das variaes do prprio Husserl (RICOEUR, 2009).

A questo acerca do que vem a ser a fenomenologia aparecer em vrios autores que
propuseram trabalh-la a partir da obra fundacional de Husserl, mas as interpretaes de
Heidegger, Paul Ricoeur, E. Lvinas e Merleau-Ponty, dentre outros contemporneos, diverge
em muitos aspectos fundamentais. Por ora, no queremos desenvolver uma investigao que
responda pergunta genrica acerca do significado da fenomenologia, mas apenas mostrar
seus traos importantes e mais marcantes.
Podemos dividir a evoluo do pensamento de Husserl em trs etapas correspondentes sua
carreira docente incluindo como ltima etapa o tempo de sua aposentadoria.
- Perodo de Halle (1887-1901)
- Perodo de Gttingen (1901-1916)
- Perodo de Freiburg (1916-1928)
- Perodo da aposentadoria em Freiburg (1928-1938)
1) Perodo de Halle (1887-1901)
No seu perodo de Halle h uma etapa pr-fenomenolgica em que ainda est prximo do
psicologismo, ou seja, buscando fundamentar as cincias matemticas na psicologia e
procurando explicar os conceitos matemticos a partir da psicologia associacionista. Assim, o
conceito de multiplicidade que est na base da noo de nmero provm do ato de ligar e
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reunir, que um ato psquico e as noes de um e de algo que esto na base do conceito de
mltiplo se reduzem a noes de contedos de representaes e nascem da reflexo sobre o
ato psquico de representar. Em 1887 apresentou sua tese de habilitao docente
(Habilitationschrift) intitulada Sobre o conceito de nmero (ber den Begriff der Zahl) na
Universidade de Halle que foi orientada pelo filsofo e psiclogo Carl Stumpf. Nela buscou
apreender o conceito fundamental da matemtica, o conceito de nmero, a partir das
operaes psquicas que subjazem a este conceito.
A nica obra publicada nesse perodo pr-fenomenolgico foi a Filosofia da aritmtica
(1891), que incorporou os resultados de sua tese de habilitao e cujo subttulo justamente
Iinvestigaes lgicas e psicolgicas. Assistiu a partir de 1884 s aulas de Franz Brentano
(1838-1917) e se apropriou do conceito de intencionalidade ainda no contexto da
problemtica da fundamentao da matemtica. Com este objetivo investigou as operaes
que so subjacentes aos resultados matemticos.
No entanto, com a crtica de Frege e a leitura de Bolzano,25 Husserl mudou o seu modo de
pensar e desenvolveu as longas investigaes que culminaram na publicao de uma obra
fundamental: as Investigaes lgicas (1900-1901).
Essa obra constituda por lies de Husserl em Halle no vero e outono de 1896 e se divide
em duas partes: uma longa introduo intitulada Prolegmenos lgica pura e um
conjunto de seis investigaes. A primeira parte contm uma teoria da cincia e uma refutao
do ceticismo e do relativismo, sobretudo na forma do psicologismo que sustentava que os
fundamentos essenciais da lgica residem na psicologia. Husserl mostra que sob o
psicologismo h um empirismo nominalista que considera as leis lgicas como simples
generalizaes empricas e indutivas. As concepes empiristas e antropolgicas
(historicismo, sociologismo) na lgica, que afirmam a sua dependncia em relao a leis
causais naturais, levam a contradies insuperveis, pois negam a ideia de verdade e no
fundamentam a sua universalidade e necessidade. O psicologismo no d conta do carter
necessrio e apriorstico da lgica, pois as leis psicolgicas so probabilistas e empricas. Da
a impossibilidade de se reduzir as leis lgicas s leis psicolgicas: o princpio de contradio,
por exemplo, no regulado pela vida psicolgica. O psiquismo pode formular dois juzos
contraditrios, mas esses se referem uma ordem ideal que independe da existncia dos fatos
empricos. H uma diferena irredutvel entre a regulao normativa da lgica e a regulao
causal emprica da psicologia. A universalidade pretendida pelo conhecimento no pode se
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fundar na contingncia das condies de fato. Essa a ideia que Husserl tambm apresenta
como uma tese programtica em A filosofia como cincia estrita (1911) em que critica o
naturalismo em sua pretenso de naturalizar a conscincia inclusive em seus objetos ideais: os
nmeros, as essncias geomtricas, as verdades universais da lgica e pretende inserir tanto o
sujeito quanto o objeto no mundo da natureza. Essa concepo condiciona o conhecimento s
suas circunstncias naturais desconhecendo o apriorismo, a necessidade e a universalidade da
lgica. Nesse primeiro momento a fenomenologia se apresenta como uma lgica pura. Dentre
o conjunto das investigaes da segunda parte devemos destacar a quinta investigao na qual
aparece o conceito fundamental de intencionalidade.
2) Perodo de Gttingen (1901-1916)
Na fase de Halle ainda no foi introduzido o conceito de reduo (epoch). O conceito de
reduo foi introduzido nas cinco lies de Gttingen publicadas com o nome de A ideia da
fenomenologia (1907) e foi o resultado de uma profunda crise intelectual. A partir dessas
lies Husserl em seu desenvolvimento filosfico adota uma orientao idealista que
encontrou a sua primeira expresso sistemtica em Ideias para uma fenomenologia pura e
para uma filosofia fenomenolgica obra tambm conhecida como Ideias I (Ideen I)
(1913). A fenomenologia apresenta-se como fundamentao universal da cincia e da
filosofia atravs do mtodo da reduo (epoch).
Nas Investigaes lgicas j havia sido preparada a teoria da intuio das essncias, mas,
como j foi aludido, o seu acabamento se apresenta pela primeira vez em A filosofia como
cincia estrita (1911). A intuio eidtica se define como intuio da essncia
(Wesensschau) e as essncias so todas as naturezas captveis por essa intuio como, por
exemplo, a essncia som ou a essncia juzo, etc.. Assim, Husserl caracteriza a
fenomenologia pura distinguindo-a de outras fenomenologias identificadas com o pensamento
natural que aborda fenmenos psquicos, fenmenos histricos etc. A fenomenologia pura no
uma cincia de fatos, mas de essncias. As cincias empricas so cincias de fatos, pois seu
conhecimento se dirige ao ser individual existente no espao e no tempo e, portanto
contingente. Ao contrrio, a fenomenologia pura uma cincia apriorstica e eidtica, pois
todo indivduo possui uma essncia (Eidos, Wesen) que lhe garante a predicabilidade e
universalidade. Porm, na cincia da essncia h tambm a intuio, a apreenso direta pela
simples presena da essncia conscincia e um verdadeiro objeto, a essncia pura. Assim, a
intuio da essncia (Wesensschau) conscincia de algo, como mostra a sua estrutura
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intencional, isto , a intuio conscincia de um algo, um quid que dado em si mesmo

antes de todo pensar predicativo. Tal intuio distingue-se da intuio emprica, porque as
verdades essenciais no contm qualquer afirmao sobre fatos. A intuio da essncia pode
se referir, por exemplo, a dados da fantasia.
3) Perodo de Freiburg (1916-1928)
No perodo de Freiburg, aps o estabelecimento da fenomenologia atravs do procedimento
da reduo (epoch) Husserl ir evoluindo cada vez mais para um idealismo fenomenolgico
ou fenomenologia transcendental. Nela o resduo da reduo ser o eu puro transcendental,
ou a dimenso notica da relao intencional. Ou seja, aparece a conscincia pura como
conscincia atual ou como sistema de ser fechado em si, no qual nada pode penetrar e do
qual nada pode sair (KELKEL; SCHRER, 1982, p.45). A obra mais caracterstica desse
perodo, que expe o seu desenvolvimento idealista Meditaes cartesianas. Embora ela
seja constituda por duas conferncias dadas em Paris em 1929 e tenha sido publicada apenas
em 1931. Husserl parece evoluir da concepo da fenomenologia como uma psicologia
descritiva para a fenomenologia transcendental em que a subjetividade se apresenta como
fonte de toda objetividade e introduz a concepo do Ego transcendental puro como fonte
de toda realidade. Essa transformao da fenomenologia numa filosofia transcendental
suscitou muita resistncia por parte dos primeiros discpulos do filsofo, pois muitos
intrpretes consideraram a sua nova concepo como uma guinada idealista inaceitvel em
seu itinerrio filosfico.
4) Perodo da aposentadoria (1928-1935)
Poder-se-ia falar ainda de um ltimo desenvolvimento de Husserl aps a sua retirada da
carreira docente caracterizado pela mitigao do idealismo e a sada do absoluto da
conscincia e de sua posio anistrica pelo aparecimento da concepo de mundo da vida
(Lebenswelt), como solo pr- reflexivo de toda teoria e toda prtica. Pode-se dizer que nesse
perodo aparece certa tendncia existencial. No obstante essa concepo que remete uma
experincia irredutvel minha conscincia j est de certa forma presente nas Meditaes
cartesianas. Como observam Kelkel e Schrer: (...) o ser transcendente, para o qual as
minhas intencionalidades me remetem, se verdade que constitudo a partir de mim mesmo,
que encontra em mim a sua origem, no nem um modo e nem uma parte de mim
(KELKEL; SCHRER, 1982, p. 54).
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Aqui se pe uma questo crucial para o pensamento do sculo contemporneo: o da a relao

da fenomenologia enquanto filosofia da conscincia com o mundo e com a histria. Uma
questo que na obra husserliana s ser elucidada em ltimos escritos: A crise das cincias
europias e Origem da geometria. Na verdade, como observa Kolakowski, Husserl
esteve durante toda sua vida escrevendo o mesmo livro, pois ele prprio encarnava a sua
definio de filsofo como um permanente iniciante.
Essa exposio muito breve e esquemtica da evoluo filosfica de Husserl no tem outro
objetivo seno demarcar alguns parmetros de contextualizao de uma obra sumamente
complexa e deixar lanada uma interrogao que aqui no pode ser abordada, mas deve ser
formulada se quisermos fazer justia ao grande pensador que ele foi: teria o filsofo renegado
ou, ao menos, se distanciado irreversivelmente de sua orientao inicial em benefcio de um
retorno ao idealismo moderno de procedncia cartesiana e kantiana? Essa evoluo, a partir
das Investigaes lgicas, seria antes uma involuo? Uma perda das conquistas obtidas
atravs do conceito de intencionalidade que apontava numa direo oposta ao idealismo?
Como entender, ento, a redescoberta do mundo e da histria no seu ltimo perodo? Seria
apenas consequncia das crticas de seus discpulos e, sobretudo, da crtica heideggeriana?
So perguntas muito difceis e que s poderiam ser abordadas por um estudioso da filosofia
husserliana, o que no o caso aqui. No entanto, a sua colocao importante porque
preciso distinguir preliminarmente a lgica interna da filosofia husserliana e o modo com que
os seus discpulos e leitores a interpretaram. De um lado, parece que Husserl foi
extremamente fiel lgica interna de seu pensamento e que as aparentes guinadas foram na
verdade desdobramentos necessrios de um pensar rigoroso. Por outro lado, em se tratando de
obra muito complexa e que s foi sendo aos poucos conhecida, justifica-se com base nos
prprios textos do filsofo as crticas de seus intrpretes sua orientao para o idealismo
transcendental.
Assim, faremos uma apresentao sinttica das ideias de Husserl sem levar em conta as etapas
de seu pensamento que foram acima caracterizadas. Vamos nos limitar, no que se segue, a
ressaltar umas poucas ideias fundamentais.

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2. Ideias fundamentais da fenomenologia husserliana

Logo nos primeiros pargrafos de uma das obras fundamentais de Husserl, as Investigaes
Lgicas, vemos o autor discutir os princpios que fundamentam a Cincia, seja ela qual for,
at mesmo a matemtica como a mais perfeita e exata das cincias. Nesse sentido, logo no
incio do pargrafo escreve sobre o artista que aprende a maestria de sua arte na experincia
cotidiana e no em uma justificao explcita e rigorosa de sua atividade. Compara essa
experincia artstica com a experincia dos cientistas passando ento a assegurar que as
cincias no possuem uma investigao ltima de seus princpios. Desse modo observa que:
O matemtico, o fsico, o astrnomo, eles mesmos no precisam, para manusear bem
seus trabalhos cientficos importantes, de chegar a evidncia intelectual dos ltimos
fundamentos de sua atividade e, bem que os resultados obtidos possuem, por eles e
por outros, a fora de uma convico racional, eles no podem todavia, elevar a
pretenso de ter provas, por todos os casos, as ltimas premissas de suas concluses,
nem investiga os princpios sobre os quais repousa a validade de seus mtodos(
HUSSERL, 1969, p. 10).

Como vimos ao propor a justificao da lgica e da matemtica Husserl combateu o

psicologismo, mostrando que o princpio do conhecimento no poderia ser o resultado de leis
biolgicas, psicolgicas ou sociolgicas. Para ele a pretenso objetivante do naturalismo, isto
, a tentativa de dar um fundamento pretensamente objetivo ao conhecimento com base na
investigao dos fenmenos naturais no se sustenta, porque leva a contradies insuperveis
(DARTIGUES, 1973).
A mera descrio do comportamento e sua explicao a partir de processos qumicos,
biolgicos e psicolgicos no pode dar conta de seu aspecto normativo ou, como ele diz, no
pode dar conta de sua idealidade. Em outras palavras, os processos que ocorrem efetivamente
no psiquismo no justificam o contedo mental, as ideias que dependem fisicamente de tais
processos, mas que so deles independentes. Ao contrrios, as explicaes biolgicas e
psicolgicas dependem dos princpios e dos conceitos do pensamento e, portanto, se
quisermos evitar um crculo vicioso, no podem explic-los (HUSSERL, 1980, p.6). Assim, a
pretensa objetividade do naturalismo ilusria, porque nada mais do que a reafirmao de
preconceitos cientificistas que no acolhem os fenmenos como eles se do nossa
conscincia, por isso afirma que: O fenmeno a conscincia enquanto fluxo temporal de
vivncias e cuja peculiaridade a imanncia e a capacidade de outorgar significado s coisas
exteriores (HUSSERL, 1969, p. 7) ou ainda poder-se-ia dizer, todo o fenmeno nada
mais que o fenmeno" (DARTIGUES, 1973, p. 19). No obstante, o fenmeno no um fato,
29

mas portador de um logos. H uma racionalidade intrnseca ao prprio fenmeno e o logos

se mostra no prprio fenmeno, pois, unicamente com esta condio possvel uma
fenmeno-logia" (DARTIGUES, 1973, p. 19)2.
Husserl faz surgir uma cincia intermediria que no se deixa arrastar nem pelo tipo de
fundamentao proposta pela metafsica idealista e nem pelo reducionismo derivado do
positivismo e do psicologismo. As Investigaes Lgicas em sua crtica ao psicologismo se
prope, com imenso esforo metdico, a se alcanar como cincia rigorosa do fenmeno:
A possibilidade e a legitimidade de uma semelhante disciplina como disciplina
normativa e prtica universal ideia de cincia poderia ser fundamentada pela
reflexo seguinte:
Como seu nome indica, a Cincia tem em vista o saber. No apenas o saber como
soma dele mesmo ou uma juno orgnica dos atos do conhecimento. A Cincia
existe apenas objetivamente em sua literatura, esta tem uma existncia prpria
apenas sob as formas das obras escritas, embora mantenha numerosas relaes com
o homem e suas atividades intelectuais; sob esta forma que ela se perpetua e
atravessa os milnios e sobrevive aos indivduos, as geraes e as naes. Ela
representa tambm a soma de dispositivos internos externos que, tais quais resultam
dos atos do conhecimento de numerosos indivduos, eles podem passar novamente
dos atos idnticos inumerveis aos outros indivduos, segundo um modo que fcil
de compreender mas no de descrever exatamente sem longos e minuciosos
desenvolvimentos. O que nos suficiente dizer aqui que a cincia estabelece, ou
deveria estabelecer, para a produo dos atos do conhecimento, certas condies
preliminares precisas, de possibilidades reais de conhecimento cuja realizao pode
ser observada pelo homem normal, ou dada normalmente nas condies normais
conhecidas, como um objetivo acessvel proposto pela sua vontade. neste sentido
que a cincia tem como objetivo o saber (HUSSERL, 1969, p. 6).

O problema do rigor cientfico da fenomenologia tratado na quinta e na sexta parte das

Investigaes lgicas na qual nos apresentada como uma filosofia que emerge das coisas
ordinrias do mundo da vida, como um retorno s coisas mesmas que a filosofia positivista e
a cincia natural parecem negligenciar.
Como vimos, na fenomenologia, o fenmeno est tomado pelo logos e o logos se mostra no
fenmeno que nem se reduz ao fenmeno concebido nos moldes das cincias da natureza e,
tampouco, abandonado na busca de uma inteligibilidade em si. A fenomenologia parece
fundir essncia e existncia que outrora foram colocadas separadamente pela tradio
racionalista: Se a essncia permite identificar o fenmeno, porque sempre idntica a si
mesma no importando as circunstncias contingentes de sua realizao3 Andr Dartigues
(1973, p. 21) ainda afirma que a identidade da essncia consigo mesma, portanto, essa
2

A cette seule condition est possible une phnomno-logie.

Si lessence permet didenfier un phenomena cest elle est toujour identifique elle-mme, quoi quil en soit
des circustnces contigentes de sa realisation
3

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impossibilidade de ser outra coisa que o que , se traduz por seu carter de necessidade que se
ope facticidade, isto , ao carter de fato, aleatrio, de sua manifestao(DARTIGUES,
1973, p. 21).
Husserl mostra-nos a essncia que, embora ela seja manifestada na coisa, a coisa, no se
limite a ela, pois a essncia seria esse logos, ou essa racionalidade assegurada na estrutura do
real e que pertence a uma estrutura a priori. Seria tarefa primeira da fenomenologia apresentar
essa estrutura, esse mundo das essncias em seus diversos domnios (DARTIGUES, 1973, p.
22).
As coisas no mundo so mltiplas havendo uma infinidade de variaes seja na matria,
quanto na forma ou no tamanho e, at mesmo, no tempo de vida ou durabilidade. Diante de
tamanha diversidade como falar em essncia? A essncia seria o invariante dessa diversidade
de possibilidades do objeto. Ela est intrinsecamente ligada com a noo de forma e de
estrutura do objeto analisado. A forma, entendemos como aquilo que assegura no objeto
mesmo as caractersticas que possibilitam a conscincia apreender a essncia. Se a essncia
o invariante do objeto na conscincia a forma seria o invariante no prprio objeto, ou seja,
atravs da forma a conscincia capta a essncia saindo da vivncia temporal na qual o objeto
intrnseco. A essncia seria como que o sentido ideal do objeto produzido pela conscincia.
Outra caracterstica do objeto seria a estrutura. Embora, extremamente semelhante a essncia
e a forma a estrutura garante uma noo de todo do objeto, isto , assegura um todo formado
por fenmenos solidrios que cada qual depende dos demais e no poderia ser seno em
relao a eles (DARTIGUES, 1973, p. 41-44).
Como j vimos, para Husserl a essncia constitui o reino do ser ideal, inespacial e intemporal
que se d, no entanto, originariamente em sua presena conscincia e to fundamental
quanto a percepo sensvel. O carter intuitivo desse ser ideal distancia Husserl da posio
platnica. Essa apreenso das essncias constitui o fundamento do juzo eidtico cujas
proposies so universais e necessrias e que distinguem as cincias eidticas, que tm como
objeto as essncias, das cincias empricas que tm como objeto os fatos. As primeiras
investigam possibilidades ideais, relaes essenciais originadas da intuio das essncias.
Constituem-se, assim, diversas regies ontolgicas ou ontologias eidticas segundo
distintos objetos, propriedades e relaes essenciais a que do lugar: h regies formais
(categorias lgicas, matemtica pura, etc.) e regies materiais (natureza fsica, etc.).
31

A fenomenologia pura entendida como cincia eidtica e no como fenomenologia emprica

exige a absteno de toda posio existencial da natureza. Na atitude natural (natrliche
Eingestellt) o homem se dirige ao mundo considerando-o como existente e as coisas se
apresentam como uma realidade espao-temporal objetiva, como o conjunto de entes que
est-a (Dasein). A reflexo filosfica deve abandonar essa atitude por meio de um ato de
liberdade que suspenda todo juzo de existncia com relao ao mundo. Trata-se de um
instrumento metdico, da atitude espiritual filosfica que se parece com a dvida metdica
cartesiana, mas que dela difere por ser um ato de vontade e no decorrente das dvidas que
emergem do conhecimento sensvel e, sobretudo, por no visar uma esfera indubitvel de ser
(o cogito), mas que visa evidenciar a prpria conscincia em seus diversos aspectos. Ao visar
a conscincia o que se descobre como sendo a sua essncia a intencionalidade, isto , a
conscincia no um ser uma substncia, mas aponta sempre para fora de si mesma, para
algo. Essa foi a grande descoberta de Brentano, a referncia intencional como trao
essencial dos fenmenos psquicos e que Husserl assumiu como algumas ressalvas como se
pode ver no 10 de sua Quinta Investigao. As vivncias da conscincia sempre se
caracterizam como sendo conscincia de algo, mas esse algo no uma coisa que existe
realmente no mundo natural, mas algo que se pe para uma conscincia. Por isso, a
intencionalidade no pode de modo algum dar lugar a um realismo ingnuo e, por isso,
Husserl sentiu como uma necessidade de explicitao de seu pensamento desenvolver o
conceito de reduo.
A reduo fenomenolgica ou epoch (termo tomado dos cticos gregos e que significa
reteno ou suspenso) tem por finalidade dirigir o olhar ao mundo da conscincia. A reduo
se desdobra, como observa Urdanoz (1978, p. 386-388) em trs nveis:
1) Primeiro nvel da reduo filosfica: estgio prvio que consiste em abster-se do juzo de
toda filosofia anterior, isto , pe entre parnteses todo preconceito e toda teoria anterior para
dirigir-se s coisas mesmas.
2) Segundo nvel da reduo eidtica: trata-se da prtica exigida para se chegar a uma
fenomenologia pura como intuio das essncias. O fenmeno reduzido sua estrutura
essencial pondo entre parnteses todos os seus elementos contingentes pela mediao da
variao imaginria.

32

3) Terceiro nvel da reduo transcendental: colocao entre parnteses da existncia

(Dasein) das coisas. Este o ncleo da epoch fenomenolgica propriamente dita.
Normalmente distinguem-se diversos graus dessa reduo para se chegar ao Ego
Transcendental Puro, o que implica na colocao entre parnteses inclusive de minha
posio existencial como um sujeito psico-fsico determinado.
O resultado das redues a conscincia pura em sua essncia como conscincia
transcendental que o que Husserl chama de resduo fenomenolgico. A conscincia
entendida como um cogito, mas que sempre est unida, enquanto conscincia intencional, a
cogitationes. A percepo da conscincia uma percepo imanente que no se caracteriza
pela dualidade entre o que se revela e o que aparece como no caso da percepo externa do
objeto transcendente.
Husserl busca fundar a filosofia, como Descartes, numa evidncia absoluta. o que se
anuncia como ponto de partida metdico em A filosofia como cincia rigorosa que atribui a
no cientificidade da filosofia gnoseologia proveniente da atitude naturalista. Aps a
epoch o que fica como resduo uma conscincia para a qual aparece o mundo e que
uma evidncia apodtica. a intuio originria: o ser da conscincia. Husserl tende para uma
fenomenologia transcendental baseada na afirmao do primado e da imanncia da
conscincia como posio absoluta. O domnio das vivncias da conscincia, enquanto
entidade absoluta o domnio do ser absoluto. Realidade e mundo so rtulos para certas
unidades de sentido referidas a certos complexos da conscincia pura ou absoluta.
Na segunda metade das Ideias I Husserl aborda a anlise das estruturas universais da
conscincia pura transcendental. Comea uma investigao sobre a conscincia absoluta e o
seu mundo de vivncias imanentes desconectado da natureza exterior. Abandona-se, ento, o
conhecimento atravs da intuio das essncias objetivas e adota-se o mtodo da reflexo ou
da experincia imanente. O ponto de partida continua sendo a intencionalidade, inseparvel de
todas as vivncias da conscincia, de todo ato do cogito no sentido da cogitatio: a corrente das
vivncias se rene e se constri na unidade de conscincia, mas nela se distinguem a hyl
sensvel (os contedos da sensao que formam a matria da percepo) e a morph
intencional (a forma da vivncia ou seu contedo eidtico). a distino que se retoma
como noesis, correspondendo nas Investigaes Lgicas inteno significativa e
noema correspondendo nas Investigaes Lgicas ao objeto intudo ou conceito.
Noesis a vivncia enquanto ato de percepo e noema o correlato intencional da vivncia,
33

o objeto intencional. Correspondem ao ato de dar sentido (ato notico) e ao puro sentido
objetivo como correlato noemtico. Mas ambos so formas imanentes da concincia reduzidas
de toda natureza fsica e psicolgica. Em todo espectro dos fenmenos da conscincia Husserl
encontrar tais estruturas notico-noemticas: percepo, imaginao, memria, juzo, etc4
Husserl permanece sempre, entretanto, no plano da imanncia da conscincia. Orienta-se,
pois, para uma fenomenologia transcendental de carter idealista que se acentua na terceira
etapa de suas investigaes.
Com o descobrimento do Ego Transcendental como fonte da realidade Husserl chega,
ento, terceira etapa de seu desenvolvimento e considerada como a mais idealista de seu
pensamento. As investigaes desse perodo resultam na obra Lgica formal e
transcendental (1929), mas exposta de modo exemplar em suas Meditaes cartesianas
(1931). Nessa primeira obra Husserl procura estabelecer uma lgica puramente formal e a
priori como teoria pura do conhecimento que estabelece a priori as leis do pensamento e do
ser: o fundamento da lgica tambm o fundamento da ontologia. Nas Meditaes
cartesianas obra que tem como ponto de partida as conferncias parisienses assistidas por
Merleau-Ponty e que expressa de maneira acabada o seu idealismo aparecem ideias e
problemas que influenciaram o filsofo francs. Podemos expor esquematicamente esses
pontos fundamentais por meio do elucidativo resumo das Meditaes que nos oferecido
por Urdanoz (1978, p. 394-403)
Na primeira meditao Husserl parte do Eu transcendental como princpio universal. No
obstante ele procura diferenciar a sua posio filosfica da que foi desenvolvida por Descartes
que, segundo ele, confundiu o Ego transcendental com o Eu real que forma parte do mundo
espacial (res, substantia cogitans) e deduziu o resto do mundo a partir dele. Ele no viu que
toda exterioridade tem o seu fundamento na interioridade pura do ego enquanto plo
intencional da experincia e por isso sua filosofia deve ser corrigida em sua concepo de
substantia cogitans. Ao contrrio, o cogito entendido como cogito sum cogitans, como Eu
puro e suas cogitationes que a base da evidncia apodtica. Esse Eu transcendental no ,
portanto, objeto de experincia natural ou emprica, mas obtm-se somente pela reduo
universal da epoch que invalida ou elimina toda crena no mundo natural. Assim, na
segunda meditao Husserl pode propor a frmula do seu transcendentalismo: trata-se de
explorar o campo da experincia transcendental em busca de suas estruturas universais. O Ego
4

Cf. Ideias I. 3 Seo, c. III.IV.

34

transcendental apresenta-se, pois, como fonte de fundamentao das cincias, da surgindo

uma cincia fundamental: a cincia da subjetividade transcendental concreta. Tal
investigao se estende universalidade dos objetos da experincia mas sempre segundo a
frmula: cogito cogitatum qua cogitatum, ou seja, o Eu penso no uma coisa , mas s se
pe intencionalmente, voltado para suas vivncias intencionais e os objetos se do enquanto
correlatos intencionais de meus modos de conscincia. Husserl esboa as estruturas noticonoemticas da vida infinita da conscincia que se apresenta como um sistema de todos os
objetos possveis. Nesse ponto de sua reflexo Husserl chega no mago de seu idealismo. Em
sua terceira meditao ele aborda o problema da unidade e da realidade que se referem
razo enquanto estrutura da subjetividade transcendental. Ora, a razo remete possibilidade
de verificao e esta evidncia, por conseguinte, o conhecimento em todo o seu espectro
desde os fatos empricos at as essncias universais possui um carter intuitivo. Assim, o ser
verdadeiro das coisas remete aos simples aparecer dos objetos na conscincia enquanto
existentes, ou seja, a sua existncia o que se manifesta na evidncia de acordo com certas
snteses de experincias que nos do a aparncia de um ser estvel e permanente. Portanto, a
realidade o que se d na intuio, dentro de determinadas condies, como correlato da
vivncia intencional da conscincia. Sob determinadas condies uma vez que nem todas as
vivncias da conscincia nos do a experincia da realidade.
Esse problema, a das constituio da objetividade, ir absorver Husserl em suas duas ltimas
meditaes e o levaria a dificuldades cruciais. A discusso intrincada e envolve outras obras
de Husserl. O primeiro ponto se refere constituio dos objetos e pode ser esclarecido do Eu
ftico da conscincia emprica. Como os objetos so apreendidos? Eles no nos so dados na
percepo sensvel enquanto objetos unitrios, mas nos so dados por meio de uma corrente
incessante de silhuetas (Abschattungen) e a coisa material, o objeto unitrio uma unidade
captada atravs da multiplicidade dos modos de apario. Essa unidade obtida por meio de
uma sntese que feita no tempo, isto , trata-se de uma sntese das mltiplas vivncias da
conscincia, dos mltiplos modos de apario. O tempo, portanto, a forma universal de
todas as vivncias concretas que vo fluindo e constituindo como uma unidade um passado,
um presente e um futuro. No h portanto uma realidade transcendente ao Eu. No ltimo
pargrafo da quarta meditao5 encontramos a formulao nuclear do idealismo
husserliano:

Cf. 41: A autntica exposio fenomenolgica do ego cogito como idealismo transcendental

35

A transcendncia de todo modo um sentido de realidade que se constitui dentro do

ego. Todo sentido imaginvel, toda realidade imaginvel, seja imanente ou
transcendente, cai dentro da esfera da subjetividade transcendental enquanto
constituinte de todo sentido e realidade. Querer tomar o universo da verdadeira
realidade como algo que esteja fora do universo da conscincia possvel, do
conhecimento possvel, da evidncia possvel, ambos universos relacionados entre si
meramente de um modo extrnseco, por meio de uma lei rgida, algo sem sentido.
Ambos esto em essencial conexo e o que est em conexo essencial tambm
concretamente uma coisa; uma coisa na concreo nica e absoluta da subjetividade
transcendental.. Se est o universo do sentido possvel , algo fora dela justamente
algo sem sentido (HUSSERL, 1985, p. 141)

Essa inequvoca afirmao do idealismo transcendental que leva Husserl a desenvolver uma
teoria do Ego, uma egologia, remete a um problema que j havia sido apresentado no 33
da mesma obra:
Como o ego mondico concreto contm o conjunto da vida consciente, real e
potencial, est claro que a explicao fenomenolgica desse ego mondico o
problema da sua constituio por si mesmo deve abranger todos os problemas
constitutivos em geral. E afinal, a fenomenologia dessa constituio de si por si
mesmo vai coincidir com a fenomenologia em geral (HUSSERL, 1985 aput
RICOEUR, 2009, p. 213)

Ou seja, como afirma Ricoeur (2009, p. 213),

se toda realidade transcendental a vida do Eu, o problema de sua constituio vai
coincidir com a auto constituio do Ego, e a fenomenologia vem a ser uma
Selbsauslegung (uma explicao do Si mesmo), mesmo quando constituio da
coisa, do corpo, do psiquismo, da cultura.

Essas citaes mostram que a fenomenologia husserliana tem o ncleo de sua investigao na
constituio do ego e que sem essa elucidao no se pode compreender a constituio do
mundo em geral. Essa posio idealista de Husserl no pode ser simplesmente descartada
porque ela traz consigo uma aquisio importante: o abandono de toda concepo
substancialista, seja em relao s coisas (res extensa), seja em relao ao Eu (res cogitans).
Embora descartando o idealismo husserliano podemos dizer que aqui se encontra o ponto de
partida de Merleau-Ponty como conquista incontornvel da fenomenologia: a fidelidade ao
mundo tal como ele se d originariamente conscincia em detrimento das doutrinas
filosficas tradicionais. Essa fidelidade ao fenmeno est na base do projeto filosfico da
Fenomenologia da percepo.
No entanto essa mesma fidelidade exigiu que Merleau-Ponty se distanciasse do caminho
transcendental seguido pela fenomenologia husserliana. Este o segundo ponto a que
aludimos acima e que pode ser apresentado como se segue. O Eu ftico que apreende os
objetos da percepo sensvel por meio de uma sntese no tempo a partir do fluxo contnuo
36

das vivncias no seria ele tambm um objeto? No seria necessrio investigar tambm a
gnese do Eu ftico? Ora, a lgica da posio idealista exige a distino entre o Eu ftico
como sujeito da concreo das vivncias atuais do mundo circundante e o Eu transcendental
como sujeito de todas as intuies eidticas e de todas as possibilidades essenciais. Nesse
sentido o Eu ftico aparece como um correlato intencional do Eu transcendental mas, por
outro lado, no pode ser considerado como um objeto qualquer, mesmo porque o problema da
constituio do Eu se desdobra no problema da constituio do outro Eu.
Esse problema da pluralidade dos outros Eus, que j havia surgido em Lgica formal e
transcendental precisava ser enfrentado para que a fenomenologia husserliana no casse sob
a acusao de solipsismo, o que seria desastroso para um projeto filosfico que se props,
desde o incio, como uma fundamentao da lgica e da cincia contra o empirismo e o
relativismo. Ser esse o desafio gigantesco que Husserl enfrentar na sua quinta meditao
e que acabar encontrando um desenvolvimento aparentemente surpreendente em suas
ltimas obras como a clebre A crise das cincias europias e a fenomenologia
transcendental.

Paul Ricoeur formula de maneira exemplar o que est em jogo nesse

problema da auto constituio do Ego que no sendo um objeto qualquer entre outros impe a
considerao da pluralidade dos outros Egos:
A V Meditao cartesiana de Husserl constitui um universo de pensamentos. Ela
quase to longa, sozinha, quanto as quatro primeiras reunidas. Esta desproporo
no apenas o resultado acidental das revises e correes introduzidas no texto da
V Meditao. Ela atesta a importncia verdadeira do problema do outro na
fenomenologia de Husserl. Este problema vai infinitamente alm da questo
simplesmente psicolgica da maneira como conhecemos os outros seres humanos.
a pedra de toque da fenomenologia transcendental. Trata-se de saber como que
uma filosofia, que tem como princpio e fundamento o ego do ego cogito cogitatum,
explica o outro diferente de mim e tudo aquilo que depende desta alteridade
fundamental: a saber, por um lado a objetividade do mundo como a presena de uma
pluralidade de sujeitos e, pelo outro, a realidade das comunidades histricas
edificadas sobre a rede das trocas entre os seres humanos reais. Nesta perspectiva, o
problema do outro desempenha o mesmo papel que, em descartes, a veracidade
divina enquanto fundamento de toda verdade e de toda realidade que ultrapassa a
simples reflexo do sujeito sobre si mesmo (RICOEUR, 2009, p. 215).

Essa citao de Ricoeur mostra que o problema da alteridade possui imensa relevncia no s
no desenvolvimento interno da fenomenologia husserliana, mas tambm na compreenso dos
desafios que teve que enfrentar a fenomenologia posterior a Husserl. Ora, se a alteridade
tomada enquanto tal e no como um mero simulacro, ento poder-se-ia ainda manter a ideia
de uma constituio da alteridade a partir do Ego transcendental puro? Ou teramos que levar

37

a srio a alteridade como um dado originrio irredutvel? Tais questes devero ser
enfrentadas por filsofos posteriores a Husserl.
Em suma, para Husserl a dvida metdica cartesiana possibilitou o estabelecimento de um
ponto de partida incontornvel para toda filosofia que se quer rigorosa: afastar as concepes
dogmticas acerca da natureza da realidade para chegar conscincia pura como princpio
constitutivo de nossa experincia do mundo. No entanto, essa imensa conquista do
pensamento cartesiano cobrou o alto preo da separao entre conscincia e mundo e nessa
ciso reside o seu impasse. Ora, Husserl contorna desde o incio esse problema mediante a
ideia de intencionalidade (SILVA, 2009). A conscincia no est voltada para si mesma, mas
aponta para fora, um direcionamento constitudo por dois polos: o notico que a prpria
visada da conscincia e o noemtico que aquilo que visado. Esse duplo movimento
notico-noemtico resgata, em princpio, tanto o aprisionamento mondico da conscincia,
quanto a postulao de uma realidade em si mesma, pois o objeto sempre ser dado
conscincia e definido como um objeto para um sujeito (RICOEUR, 2009, p. 08).
Esse esforo constante de eliminar todo dogmatismo, essa contnua retomada do ponto de
partida que, para Husserl, torna o filsofo um permanente iniciante ser a nota mais
caracterstica de seu projeto filosfico:
A fenomenologia procura solucionar as evidentes dificuldades do empreendimento
atravs de sucessivas purificaes do seu ponto de partida, mas sem abandon-lo
jamais. Reduo eidtica para superar o psicologismo lgico, reduo
transcendental para superar o psicologismo sob sua forma mais essencial, mas
sem nunca renunciar, efetivamente, ao domnio dos fenmenos psquicos dos quais
se partira. So eles que permanecem na cena filosfica husserliana como a regio da
notica, a camada de realidade interposta entre as realidades. Era o seu ponto de
partida que condenava a fenomenologia a trabalhar com uma subjetividade que, na
verdade, segundo seus prprios critrios, s poderia ser um duplo mundanotranscendental, e por isso mesmo j era o seu ponto de partida que a destinava a
desdobrar-se em uma explicao infindvel sobre a identidade e a diferena entre o
psicolgico e o transcendental (MOURA, 2006).

No entanto o esforo mesmo de purificao e retomada do ponto de partida que faz da

fenomenologia uma cincia alternativa diante da crise instaurada pela cincia galileana em
sua explicao abstrata da realidade - que direciona Husserl para o idealismo. Ela se mostra
como uma alternativa ao objetivismo positivista e ao subjetivismo extremo do ego cartesiano,
uma vez que, noema e nosis encontram se fundidos e so concebidos um em funo do outro
e como afirma Paul Ricoeur (2009, p. 08),

38

cabe a fenomenologia transcendental radicalizar a descoberta cartesiana e reatar

vitoriosamente a luta contra o objetivismo. A cura que a fenomenologia prope ao
homem moderno tem que fazer a travessia desse paradoxo: garantir a pureza, o rigor
do ponto de partida e ao mesmo tempo mostrar que o homem est umbilicalmente
ligado ao mundo.

Assim, Husserl instalou o horror e o encanto nas coisas, conforme afirma Sartre (2005, p.
57), ao fazer da fenomenologia uma cincia que entrelaa a conscincia e o mundo na noo
de intencionalidade. Ele nos liberta das analises do empiriocriticismo, do neokantismo,
contra todo o psicologismo (SARTRE, 2005, p. 57) e ainda no cansa de afirmar que no
pode dissolver as coisas na conscincia (SARTRE, 2005, p. 57). Sem dvida a grande
contribuio de Husserl est no desenvolvimento da noo de intencionalidade, pois agora,
no podemos mais fazer filosofia sem considerar a radical insero do homem no mundo.

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