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O Princpio do Candombl no Brasil - O Povo Bantu

Os Bantu, no Brasil, tm um papel preponderante na formao da nacionalidade


brasileira, e, nesse sentido, muitos estudos tm sido elaborados, tocantes, principalmente,
linguagem, s contribuies lingusticas ao portugus brasileiro, sobretudo as advindas do
Kimbundo e do Kikongo. Quanto aos estudos sobre as contribuies na rea da cultura
popular, caso das congadas, dos reisados e da capoeira de Angola, observa-se que, alm das
pesquisas j concludas, h vrios estudiosos empenhados em desenvolv-las.
No entanto, na rea das religies de matriz bantu no Brasil, existe uma enorme carncia
de estudos, pois muito pouco ou quase nada tem sido feito desde que nossos pioneiros na
pesquisa do africano e nas suas manifestaes simblicas afirmaram no encontrar elementos
de peso da cultura bantu no Brasil.
Desde tal acontecimento, a ateno dos estudiosos passou a ser voltada para os
sudaneses, criando, com isso, a temtica do nagocentrismo que muito prejuzo tem causado, j
que refora a idia lanada por Nina Rodrigues e acalentada por Edison Carneiro e Arthur
Ramos de que os bantu eram possuidores de uma mtica pauprrima, com ausncia total de
mitos cosmognicos e fundadores, razo por que teriam se apoderado da mtica e dos rituais
nag. Em decorrncia da falta de estudos mais aprofundados sobre o tema, a tarefa de
compreender a mtica bantu no Brasil, infelizmente, tornou-se quase impossvel.
Outra conseqncia, ainda que indireta, dessa atitude de nossos primeiros
pesquisadores, o fato de que as religies de matriz bantu, principalmente a Umbanda e o
Candombl Congo/Angola, tm assimilado de forma acentuada os elementos de matriz
yorubana, uma vez que estes foram legitimados pela academia e disseminados pela mdia.
A Umbanda, fenmeno verificado nas regies sul e sudeste do Brasil, assim como uma
sua variante, o Omoloc, sincretizou-se, violentamente, a partir dos anos 60, na inteno de se
tornar conhecida e legitimada pelo grande pblico, pelos orixs nags e pela prtica litrgica
dos descendentes do povo yorubano. Por sua vez, o Candombl Congo/Angola passou a
nomear seus Mukisis como se fossem Orixs, copiando formas de culto e de comportamento
do Candombl de Ketu, mais popular e aceito pela academia e pela mdia.
H alguns poucos anos, os descendentes espirituais dos bantu comearam a tomar
conscincia do problema e alguns esforos nesse sentido tm sido verificados: a Cobantu,
associao com sede na cidade de So Paulo, e alguns grupos da Bahia, motivados pela Casa
de Angola, tm procurado estudar o Kimbundo e o Kikongo, lnguas rituais dos Candombls
de matriz bantu. So esforos louvveis, mas que no tm tido a fora suficiente para
despertar o interesse dos pesquisadores, que poderiam, por meio de seu labor acadmico, dar
uma valiosa contribuio para que a recuperao de determinados mitos e ritos necessrios
para a sobrevivncia do fenmeno religioso ocorresse.
Os bantu, aos poucos, comeam a sair do isolamento e esto procurando preencher
lacunas, omisses e esquecimentos causados por sculos de separao entre a matriz e suas
ramificaes. No entanto, as dificuldades so imensas, pois a parca bibliografia existente
sobre o assunto foi escrita, ou por portugueses e publicadas em Portugal, ou por pesquisadores
de outras nacionalidades e em lnguas que o povo de santo de origem bantu no l.
Algumas obras de Oscar Ribas, Jos Redinha e outros tm sido fotocopiadas at a
exausto e repassadas de mo em mo, lidas e relidas em busca de respostas que o passado
calou. Faltam-lhes tudo: bibliografia acessvel, condies culturais para leitura da bibliografia
existente, bem como a atrao de estudiosos das religies de matriz africana no Brasil.
Costumamos, em tom de brincadeira, dizer que estamos a buscar agulha no palheiro, sem, no
entanto, descobrirmos sequer onde ele o palheiro est. Isso porque, enquanto as religies
de matriz yorubana encontram seus elementos africanos na iorubalndia, conjunto de povos
localizados na Nigria, Benin e Togo, os bantu se espalham por uma imensa rea geogrfica,

dificultando sobremaneira a localizao dos elementos culturais que deram origem as


religies no Brasil.
Uma outra sria dificuldade a evocar a extrema diversidade e polissemia dos cultos
afro-brasileiros em geral e dos cultos bantos, em particular, acrescidos do fato, de que, o
candombl uma religio inicitica sem fontes de escriturao, o que torna cada casa um
universo fechado dependente do Sacerdote, cuja voz autoridade mxima e inquestionvel,
resultando disso, discrepncias notveis entre casas da mesma raiz e da mesma nao.
Uma das caractersticas do povo de Angola importante a lngua: o kimbundo e o
kicongo que emprestam muitas palavras ao portugus. As referncias dos Jinkisi/Akixi e
algumas referncias aos Orixs yorub mais conhecidos, entendamos estas semelhanas como
caminhos, e no como individualidades.
No Brasil os cultos que prevalecem nos candombls Angola, Congo (com algumas
variaes de casa para casa ou de famlia para famlia de culto): Pambu Njila Nkosi
Katend Mutakalamb Nsumbu Kindembu Nzazi Hongolo Matamba Ndanda
Lunda Nkaia Nzumb Nkasut Lemb Lembarenganga.
Os mais velhos trouxeram cantigas, rezas, tudo em Kimbundo e Kikongo (algumas
tambm em Umbundo e outros dialetos). Muita coisa se perdeu at mesmo por haver a
associao com as tradies Jeje nag, que foi em ultima instncia prejudicial para as
tradies bantu.
No que estas sejam mais certas ou mais erradas, mas que cada tradio deve ser
mantida e respeitada, pois faz parte da histria da prpria humanidade, de como nos
organizamos, como desenvolvemos outros falares, de como nos organizamos como sociedade
etc. e ao que parece, tnhamos um culto primitivo comum que com as distncias das eras e
tambm geogrficas foi se modificando e incorporando novos elementos.
Acima de tudo est Nzambi Mpungu (um dos seus ttulos) Deus criador de todas as
coisas. Alguns povos bantu chamam Deus de Sukula outros de Kalunga e outros nomes ainda
associam-se a estes. O Culto a Nzambi no tem forma nem altar prprio. S em situaes
extremas eles rezam e invocam Nzambi, geralmente fora das aldeias, em beira de rios,
embaixo de rvores, ao redor de fogueiras. No tem representao fsica, pois os Bantu o
concebe como o incriado, o que represent-lo seria um sacrilgio, uma vez que Ele no tem
forma. No final de todo ritual Nzambi louvado, pois Nzambi o princpio e o fim de tudo.
O culto no Brasil
A partir da Mameto de inkice Maria Nenen e de outros Tatetos como, Jubiab, Olegrio,
Bernardinho, Ciriaco, Jozinho da Gomia, Tombeici o culto Banto ou Candombl da Nao
de Angola, como chamado o culto no Brasil, teve maior destaque na comunidade afrobrasileira. Estes negros ou bantos, como eram chamados devido a lngua que falavam,
seguiam a tradio religiosa de lugares como: Casanje, Munjolo, Cabinda, Luanda entre
outros. Mas, o culto banto tem sua liturgia particular e muito diferenciada das culturas yorub
e fon.
Texto retirado de http://monatolacy.blogspot.com